 чрезмерное  горение<sup>56</sup>.
ђазве пагубное и несоразмерное не случилось из-за инакового, материального и
страдательного, изменениЯ восприемлющего? „алее,  слабость  материального  и
земного местоположениЯ, не вмещаЯ несмешанной силы и наичистейшей
     (стр.74)


     жизни  эфирного,  переносит свое  собственное претерпевание  на  первые
причины.  ’очно  так  же  человек,  больной  телом  и  неспособный  выносить
животворЯщее   тепло  ‘олнца,  из-за   собственных   страданий  осмеливаетсЯ
неправильно  утверждать,  будто  ‘олнце  вовсе не полезно длЯ  здоровьЯ  или
жизни.
     ‚ гармонии и слиЯнии всего могло бы случитьсЯ и такое, что одно и то же
длЯ всего вместе было бы спасительным  благодарЯ совершенству внутреннего  и
объемлющего,  а длЯ отдельного--пагубным из-за  частной несоразмерности. ’ак
вот,  точно  так  же и в  движении всего  круговращениЯ  в  их  совокупности
сохранЯют космос в целом,  но  какаЯ-то из  частей  нередко утеснЯетсЯ  иной
частью, что мы воочию и видим происходЯщим во времЯ плЯски <sup>57</sup>.
     ‘тало  быть, претерпевание гибели и изменениЯ  оказываетсЯ свойственным
отдельному, и  не следует  приписывать  его всеобщим и первым причинам  ни в
качестве  наличествующего  в  них,  ни  в  качестве  снизошедшего  от них  к
здешнему.  ’ем  самым  доказано,  что  ни  небесные  боги,  ни  их  дары  не
злонамеренны.
     19.  Ќу что  же,  давай  ответим и относительно того, что  свЯзывает  с
бестелесными  богами тех,  которые обладают телом  на небесах <sup>58</sup>.
’ак вот, на основании ранее сказанного совершенно Ясно и это.  ‚едь если они
вступили в небесные сферы как бестелесные, умопостигаемые и объединенные, то
имеют свои начала в  умопостигаемом  и, мыслЯ свои собственные  божественные
образы,  управлЯют  всеми небесами  в  соответствии  с  единой беспредельной
действительностью. € если  они, присутствуЯ  на небе обособленно, направлЯют
вечные круговращениЯ при помощи только своих собственных желаний, то сами не
смешаны с ощущаемым и пребывают вместе с умопостигаемыми богами.
     (стр.75)

     Љонкретнее настоЯщий  ответ включает в себЯ примерно  вот  что. ’ак,  Я
говорю, что на основании умопостигаемых  божественных образцов и вокруг  них
рождаютсЯ видимые изображениЯ богов и,  возникнув, всецело размещаютсЯ среди
них и обладают  восходЯщим к  этим  образцам и  на их  основе  установленным
подобием. ‘ другой стороны, те же самые образцы сотворили иное устройство, и
здешнее ЯвлЯетсЯ  свЯзанным с тем как одно  объединение,  и  имеющиесЯ умные
божественные образы  предшествуют видимым телам богов  отдельно от них. Ђ их
несмешанные  наднебесные  умопостигаемые образцы  в  соответствии  со  своим
вечным превосходством пребывают сами по себе в единстве все вместе.
     €так,  их общаЯ  нерасторжимаЯ свЯзь существует в  соответствии  как  с
умными действиЯми, так  и с общей причастностью  образам, поскольку ничто не
разделЯет их  и нет  ничего между ними.  ‚прочем,  и сама  нематериальнаЯ  и
бестелеснаЯ  сущность,  не разделЯющаЯсЯ ни  на основе местоположениЯ, ни на
основе  подчиненных ей предметов и  не разграниченнаЯ очертаниЯми  отдельных
частей, непосредственно сходитсЯ  и срастаетсЯ в тождество, а кроме того,  и
исхождение  от  единого, восхождение всего  к  единому  и  всЯческаЯ  власть
единого   образуют   общность   космических  богов  с   предшествующими   им
умопостигаемыми.
     „алее, и  разумное обращение второго  к первому, и дарование  от первых
богов   вторым  тождественной  сущности  и  силы   свЯзуют  их  нераздельный
совместный путь  к единому. —то  же касаетсЯ  сущностно разнЯщегосЯ,  каковы
душа  и  тело,  и  не принадлежащего к одному  виду, например,  материальных
образов  или  каким бы  то  ни было иным  способом  обособленных,  то  в нем
сродственное
     (стр.76)

     единение   оказываетсЯ   привнесенным  от  высшего  и   отвергаемым   в
определенные  периоды  времени.  Ќасколько  мы могли  бы  поднЯтьсЯ ввысь, к
тождественности  первого  по образу  и  сущности, и возвести  самих себЯ  от
частей к целому, настолько больше мы нашли бы вечно существующего единениЯ и
созерцали  бы его  первенствующим, властвующим  и содержащим вокруг себЯ и в
себе инаковость и множество.
     Џоскольку на самом  деле  строй всех богов  заключаетсЯ  в  единстве  и
поскольку первые и вторые их роды, как и те, что по природе возникают вокруг
них во множестве, все вместе составлЯют единое целое, то единое в них -- это
все: и начало, и середина, и конец сосуществуют на основании самого единого.
’аким образом,  во  всех этих отношениЯх  не стоит искать то, откуда во всем
поЯвилось единое. ‚едь единое предстает в них тем самым,  чем ЯвлЯетсЯ в них
бытие. ‚торое на равных  основаниЯх  пребывает в единстве  первого, а первое
предоставлЯет свое единение  второму, и все имеет общность как нерасторжимое
слиЯние друг в друге.
     €менно по этой причине совершенно бестелесные боги и образуют  единство
с чувственно воспринимаемыми богами, обладающими телами. ‚едь и видимые боги
пребывают вне  тел и  потому  находЯтсЯ  в умопостигаемом,  и умопостигаемые
благодарЯ своему  беспредельному единению  объемлют в  себе  видимых, и те и
другие вместе пребывают в  общем единстве  и  единой действительности. ’очно
так  же  это относитсЯ и  к  причине  богов и  упорЯдоченности,  потому  что
божественный  порЯдок  сверху  донизу  пронизывает  то  же   самое  единство
всего<sup>59</sup>.   …сли  даже  такое  положение  стоило  бы   оспаривать,
возражение, что на самом деле это не так, было бы удивительно.
     (стр.76)

     20. € пусть это  будет сказано относительно соприкосновениЯ врожденных,
чувственно воспринимаемых богов с умопостигаемыми. ‡атем ты вновь повторЯешь
те же самые вопросы, длЯ разрешениЯ которых достаточно сказанного только что
в ответ  на  то, о чем  ты  спросил ранее. Ќо поскольку нужно,  как говорЯт,
часто  высказывать и исследовать прекрасное,  то и мы не  пренебрежем  этими
вопросами  под  тем  предлогом,  будто уже получили  достаточный ответ,  но,
многократно  испытываЯ его <i>в</i>  словах,  пожалуй,  приобретем  благодарЯ всему
этому  некое совершенное и  великое благо в познании. ‚едь, в самом деле, ты
недоумеваешь, что длЯ  демонов служит отличительным признаком по сравнению с
видимыми и  невидимыми  богами,  причем видимые боги объединЯютсЯ  у тебЯ  с
невидимыми. ’ак вот, Я показываю их  различие, исходЯ из  этой самой  первой
предпосылки. ‚едь одни  объединЯютсЯ  с умопостигаемыми  богами  и  обладают
самой своей идеей в соотнесенности <i>с</i> ними, а другие  по сущности значительно
отличаютсЯ   от   них   и   всего   лишь  уподоблЯютсЯ   им  при  посредстве
сходства--именно  этим  демоны  отличны  от видимых  богов. ‘ невидимыми  же
богами они разнЯтсЯ на  основании несоответствиЯ свойств  самой невидимости.
‚едь  демоны невидимы  и никак  не  охватываютсЯ ощущением,  а те -- превыше
познаниЯ   рассудка   и   материального   мышлениЯ  <sup>60</sup>  и  потому
непознаваемы и невидимы длЯ них, и, стало  быть, слово "невидимость" имеет в
применении к ним совершенно иной смысл по сравнению с тем, который относитсЯ
к демонам. ’ак  что  же,  последние, будучи  невидимыми,  стоЯт выше видимых
богов лишь постольку, поскольку  невидимы? Љонечно, нет.  ‚едь божественное,
где бы оно ни находилось и какой бы удел не имело,  обладает одной и  той же
силой и властью надо всем,
     (стр.78)


     подчиненным  ему.  ‘ледовательно,  даже  если  оно видимо, то все равно
повелевает  невидимыми демонами, и даже если  находитсЯ на ‡емле, все  равно
царствует над воздушными демонами. ‚едь не восприемлющее их место и не часть
космоса  создают  некое  приобщение  к  власти  богов. ‚сЯ  их  неделимаЯ  и
неизменнаЯ  сущность  пребывает  одной  и  той же  повсюду, и  ей  одинаково
поклонЯетсЯ все низшее в природном порЯдке.
     €сходЯ  из  той  же  самой  предпосылки, мы  обнаруживаем  и другое  их
различие.  ‚едь  видимые и невидимые боги  охватывают в себе все  управление
сущим  на всем небе и во всем космосе в согласии со всеми  невидимыми силами
во  всем.  ’е же,  кто  обладает демоническим  господством,  имеЯ  доступ  к
некоторым  отдельным частЯм космоса, их и обустраивают, а сами имеют делимый
вид   сущности  и  силы.  Љроме   того,   они  каким-то  образом  родственны
управлЯемому ими и неотделимы от  него. Ѓоги же, даже если и входЯт в  тела,
тем  не менее совершенно  отдельны от  них. ’аким образом, забота о телах не
приводит ни к какому умалению того, чему служит тело; последнее сдерживаетсЯ
лучшим,  обращаетсЯ к нему и не составлЯет длЯ него никакого препЯтствиЯ. Ќо
демонам  соприкосновение  со  становЯщейсЯ   природой   и  свЯзаннаЯ  с  ней
необходимаЯ делимость предоставлЯют худшую участь. ‚ообще же божественное --
предводительствующее      и     предстоЯщее     устройству     сущего,     а
демоническое--служебное, воспринимающее все то, что могли бы приказать боги,
и ревностно использующее свободу действиЯ длЯ  исполнениЯ  того, о чем  боги
мыслЯт,  чего  желают  и  что  предписывают. ‘тало быть, боги отстранены  от
склонных к становлению сил, а  демоны не вполне  свободны от них. €так,  вот
что мы установили в отношении этого различиЯ и потому предполагаем, что
     (стр.79)

     на основании как прежнего, так и нынешнего рассмотрениЯ оно стало более
понЯтным.
     21.   Ђ  что  касаетсЯ   того   разделениЯ,  которое  ты   одобрЯешь,--
подверженных  страстЯм и бесстрастных, то, пожалуй,  его рассмотрение  можно
было  бы пропустить под тем предлогом, что  оно не подходит ни к  тому, ни к
другому из лучших родов по ранее высказанным нами причинам. Ћднако его стоит
еще  раз  опровергнуть,  поскольку  оно  выведено   на  основании  действий,
совершающихсЯ в их  честь  так,  словно  они  подвержены страстЯм. €бо какой
свЯщенный обрЯд  и  какое  происходЯщее по  жреческим  законам  богослужение
выполнЯютсЯ при помощи страсти или производЯт некое удовлетворение страстей?
ђазве они сами не установлены разумно и изначально в соответствии с законами
богов? Ћни подражают божественному чину,  причем как умопостигаемому,  так и
небесному.   Ћни   владеют   вечными   мерами   сущего  и   удивительнейшими
предначертаниЯми, посланными  сюда  от демиурга и  отца  всего,  при  помощи
которых невыразимое  изрекаетсЯ в неизреченных символах, не  имеющее  образа
сохранЯетсЯ в образах, то, что превыше всЯкого изображениЯ,  запечатлеваетсЯ
в изображениЯх,  и  все свершаетсЯ  при помощи единой божественной  причины,
котораЯ  столь  далека  от  страстей,   что  даже  речь   о  ней  не   может
соприкоснутьсЯ с ними.
     ’ак  вот,  примерно  та  же  самаЯ  причина относитсЯ  и  к  отвержению
представлений  о  страстЯх.  ‚едь все  люди,  будучи  неспособны  достигнуть
познаниЯ  смысла  перечисленного, но полагаЯ,  будто способны,  обращаютсЯ к
своим собственным, человеческим страстЯм и на основании их приходЯт к выводу
о божественных страстЯх. Ћднако они ошибаютсЯ в двух отношениЯх: потому, что
отказываютсЯ от божественного,  и  потому,  что,  терЯЯ его, низвергаютсЯ  к
самим
     (стр.80)

     человеческим  страстЯм.  Ќужно  было бы  все  то,  что  равным  образом
совершаетсЯ  как в  отношении  богов,  так и  в  отношении  людей,  например
коленопреклонениЯ,   поклоны,   дарениЯ   и  подношениЯ  первых  плодов,  не
рассматривать с одной и той же  точки зрениЯ применительно  к тем и  другим,
но,  напротив,  одно   превозносить  как  божественное,  а  другое  почитать
ничтожным как  человеческое, у одного допускать страсти как длЯ производЯщих
действие, так  и  длЯ  тех,  в  отношении  кого оно производитсЯ  (ведь  оно
человеческое  и  свЯзано   с  телом),  а  у  другого,  совершающегосЯ  через
неколебимое   чудо,   свЯщенное   состоЯние,   умную   радость   и   стойкое
умонастроение, особенно ценить действие, коль скоро оно обращено к богам.
     (стр.81)


        II

     1. Ќужно еще показать тебе то, чем демон отличаетсЯ от героЯ и души  по
сущности,  в  возможности и  действительности. €так,  Я говорю,  что  демоны
поЯвлЯютсЯ благодарЯ порождающим и демиургическим  силам богов в  предельном
завершении их продвижениЯ и последних разделений, а герои--благодарЯ смыслам
божественной жизни, и из них образуютсЯ и выделЯютсЯ первые и последние меры
душ <sup>61</sup>.
     Џосле того как  природы  демонов  и  героев  возникли описанным образом
вследствие иных по сравнению  с  ними  причин, они с необходимостью обладают
каждаЯ  своей  особенной  сущностью.  „емоническаЯ  ЯвлЯетсЯ  созидающей   и
образующей  космические природы  и  осуществлЯющей наблюдение  за  отдельным
возникающим,  а  героическаЯ  --  животворЯщей,  вразумлЯющей  и руководЯщей
душами. € за демонами следует признать способность к порождению
     (стр.82)


     и наблюдению  за природой  и  свЯзью душ с телами,  а  за героЯми стоит
оставить те, которые свЯзаны с жизнью, управлением людьми и освобождением от
становлениЯ.
     2. ‘оответственно нужно определить и их  действиЯ. Џрежде всего следует
установить, что  действиЯ  демонов  --  космические  и распространЯющиесЯ  в
большей степени  среди  совершаемого ими самими,  а  действиЯ  героев  имеют
отношение к низшему и обращены  к расположению душ. ’ак  вот, в то времЯ как
эти  роды  определены именно так, душа ЯвлЯетсЯ  низшей, находит свое  место
подле предела божественных порЯдков,  получила  по жребию от  двух описанных
родов  некие  отдельные  частицы  их   способностей,  благодарЯ  самой  себе
изобилует другими излишними придатками, предпочитает то те, то  иные образы,
одни слова вместо  других и то одни, то другие жизненные пути, пользуетсЯ во
всЯких местах  космоса многообразными жизнЯми и идеЯми, вступает в общение с
тем, с чем хочет, и отстранЯетсЯ  от того,  от  чего  пожелает, уподоблЯетсЯ
всему и отличаетсЯ  от  всего  благодарЯ  инаковости,  предуготовлЯет слова,
сродственные сущему и становЯщемусЯ, и  приходит в соприкосновение  с богами
при помощи  как  тех гармоний сущностей и  возможностей,  в  соответствии  с
которыми демоны  и герои  соединЯютсЯ с ними, так и иных.  „алее,  она ценит
вечность подобной жизни и деЯтельности  меньше, чем те, часто восходит ввысь
при  помощи благого волениЯ богов и  предоставлЯемого ими светового сиЯниЯ и
возноситсЯ к высшему ангельскому чину <sup>62</sup>. ’ак вот,  тогда она уже
не остаетсЯ  в границах души и тем самым совершенно приуготовлЯетсЯ длЯ роли
ангельской души и несмешанной  жизни. €менно  поэтому и считаетсЯ,  что душа
содержит  в  себе всевозможные  сущности  и действительности,  разнообразные
смыслы и всЯческие образы. €так, правильно
     (стр.83)


     говорЯ, душа всегда определена как некое единство, но,  имеЯ общность с
собой, приходит в соприкосновение то с одними, то с  другими предшествующими
причинами <sup>6</sup><sup>3</sup>.
     ‘тало быть, поскольку общее различие описанных родов таково, не следует
более расходитьсЯ  во  мнениЯх  относительно  того,  чем  же на  самом  деле
оказываетсЯ  различающий  их  признак.  Џо  сути  дела,  в  каком  положении
находЯтсЯ от природы отдельные роды, при помощи такого и следует отличать их
друг  от  друга;  и насколько возможно  выработать длЯ  себЯ единый путь  их
рассмотрениЯ,  настолько  же  необходимо  исследовать  их общность.  ‚едь  в
результате  этого  можно   было   бы  составить  о   них   правильное  общее
представление и вынести частные определениЯ.
     3. ‚прочем, Я перехожу  к  их ЯвлениЯм. Љакое, в  самом деле, они имеют
различие? ‚едь  ты  спрашиваешь, какова  примета  присутствиЯ бога,  ангела,
архангела,  какого-либо  архонта  или  души. €так, Я  определЯю  их  ЯвлениЯ
одинаковым образом с их сущностЯми,  возможностЯми и действительностЯми. €бо
какими  они обычно  пребывают,  такими и  показываютсЯ обращающимсЯ  к  ним,
ЯвлЯют   действиЯ  и  обнаруживают  соответствующие  самим  себе   облики  и
сообразные приметы.
     ’ак вот, если  нужно дать частные определениЯ, то знамениЯ богов всегда
одинаковы по внешнему виду, демонов  -- преходЯщи, ангелов--более чисты, чем
демонические,   но  менее   совершенны,  чем  божественные,  архангелов--  <i>в</i>
некотором отношении  подходЯщие  вплотную к божественным  причинам, архонтов
же, если ты имеешь в виду владык  мира,  управлЯющих подлунными стихиЯми, то
--  преходЯщи, но  приведены  в определенный  порЯдок, а  если тех,  которые
начальствуют над материей, то еще
     (стр.84)


     более разнообразны и еще  менее совершенны,  чем  у первых; знамениЯ же
душ проЯвлЯютсЯ как разнородные. „алее, те, что принадлежат богам, блистают,
прекрасные  на  вид, архангелам--одновременно  грозные и кроткие, ангелам --
более спокойные, демонам  --ужасные. ‡намениЯ  же героев--хотЯ  речь о них в
вопросе и не  шла, но истины ради пусть  будет дан ответ и в отношении их --
более спокойные, чем  демонические, архонтов--наводЯщие ужас, если речь идет
о тех, что господствуют <i>в</i> космосе, или пагубные  и  мучительные длЯ  видЯщих
их,  если о материальных, а  душевные похожи в чем-то  на героические, разве
что они менее совершенны, чем те.
     €так, повторим: знамениЯ богов совершенно неизменны и по размерам, и по
форме, и по  внешнему виду,  и по всему  сопутствующему; архангелов --будучи
подобны   божественным,  отстают  от   них  в   тождестве;  ангелов  --менее
совершенны, чем тех, но неизменны; демонов--уподоблЯютсЯ то одной, то другой
форме, будучи  видимы то  большими, то малыми, то равными по размерам. ’очно
так  же и знамениЯ архонтов: всех тех,  которые  властвуют,-- не  подвержены
изменениЯм, а материальных -- изменчивы во многих отношениЯх; героические же
подобны  демоническим,  а  душевные  ни   в  малой  степени  не  отстают  от
демонических в переменчивости.
     „алее, богам подобают порЯдок  и  спокойствие;  в знамениЯх  архангелов
имеетсЯ деЯтельное  начало порЯдка  и спокойствиЯ; в ангельских присутствуют
уже  несвободные  от  движениЯ  упорЯдоченность и  спокойствие;  волнение  и
беспорЯдок  сопутствуют знамениЯм  демонов; знамениЯм архонтов соответствуют
видениЯ, находЯщиесЯ  в полном соответствии с обоими ранее высказанными нами
мнениЯми: беспорЯдочно движущиесЯ соответствуют материальным,
     (стр.85)


     а стойко  покоЯщиесЯ  в  себе--властным;  знамениЯ героев подпадают под
воздействие  движениЯ и не лишены изменчивости, а душевные подобны, конечно,
героическим, но стоЯт ниже даже тех.
     Џомимо    этих    особенностей,    божественные    знамениЯ    излучают
безыскусственную,  чудесно  захватывающую  созерцающих  их  красоту, котораЯ
предоставлЯет  от  себЯ  божественную  радость,  проЯвлЯетсЯ в  неизреченной
соразмерности и  стоит превыше всех остальных видов благообразиЯ.  Ѓлаженные
видениЯ  архангелов также  ЯвлЯют  величайшую красоту,  но, однако, не столь
неизреченную  и  удивительную,  как  божественные;  ангельские  уже  лишь  в
некоторой  мере  причастны  красоте,  которую  воспринимают  от  архангелов.
„емонические и героические самовидные духи,  как те, так  и другие, содержат
красоту  в  виде  определенных  образов: демоническаЯ  заключена  в смыслах,
описывающих  сущность,  героическаЯ же ЯвлЯет мужество.  Ђ знамениЯ архонтов
пусть   будут  разделены  надвое:   ведь   одни  обнаруживают   властную   и
самоприродную красоту, а другие ЯвлЯют измышленное и привнесенное изЯщество.
„ушевные же сами упорЯдочены в определенных смыслах, истолковывающихсЯ более
детально,  чем  в отношении  героев, ограниченных  в  деталЯх и  подвластных
единому  виду.  …сли  же нужно  дать  общее определение,  то  Я  утверждаю в
отношении всех  их, что каким образом  занимает свое место  в  общем порЯдке
отдельное и каким образом дело обстоит по  отношению к собственной  природе,
таким, в соответствии с существующим положением вещей, и причастно красоте.
     4.  „алее,  переходЯ  к другим их особенностЯм, давайте  скажем,  что у
богов проЯвлЯетсЯ  быстрота  в действиЯх, превышающаЯ даже  быстроту  самого
ума, хотЯ эти действиЯ
     (стр.86)

     в себе и неподвижны и устойчивы;<sup>64</sup> у  архангелов их скорость
каким-то образом смешана с деЯтельными энергиЯми; действиЯ ангелов уже имеют
отношение  к   некоему   движению  и   не  содержат  в   одинаковой  степени
одновременную с высказываемым способность к свершению; у демонов же фантазиЯ
более,  чем  истина,  соответствует быстроте дел. ‚  героическом в движениЯх
обнаруживаетсЯ некое  великолепие, но свершение  того,  что они намереваютсЯ
сделать,  не  так   стремительно,  как  это   присуще  демонам.  “  архонтов
заслуживающими  вниманиЯ  оказываютсЯ первичные  и  повелительные  действиЯ,
вторичные же имеют видимость весьма значительную, но неспособны к завершению
дела; что же  касаетсЯ душ,  то их действиЯ теснее свЯзаны  с движением, чем
героические, но представлЯютсЯ более слабыми, чем те.
     Љроме  того,  величие  Явлений  богов  столь  огромно,  что иногда  оно
затмевает  собой и все  небо, и ‘олнце, и ‹уну,  а ‡емлЯ,  когда они  сходЯт
вниз, не с состоЯнии более оставатьсЯ в покое; когда  же ЯвлЯютсЯ архангелы,
вместе  с ними приходЯт  в движение  некие части космоса  и им  предшествует
движущийсЯ   впереди   особый  свет.  ‘ами   же  они  обнаруживают  величие,
соответствующее значимости их господства.  Ќиже этого по малости  размеров и
количественной  обособленности--ангельское величие, а что касаетсЯ  демонов,
то,  со  своей  стороны,  их величие  предстает еще более ограниченным  и не
всегда одинаковым. ѓероическое же  оказываетсЯ ниже  и  этого, но в  большей
мере обнаруживает величие духа в постоЯнстве. ‘реди архонтов же все те роды,
что возглавлЯют  космические образы, ЯвлЯют огромное  и массивное, а те, что
относЯтсЯ к  материи, в  основном  используют  спесь  и  хвастовство. ’о  же
величие, что принадлежит душам, не всегда видитсЯ
     (стр.87)


     одинаковым, но проЯвлЯетсЯ как низшее по сравнению с тем, что относитсЯ
к героЯм.  ‚ообще же  точно так  же, как  и величины принадлежащих отдельным
родам сил и размеры  области  господства,  которой  они обладают и в которой
владычествуют, каждому из них свойственно и определенное величие Явлений.
     €менно в этом  месте  давай определим и то, что относитсЯ к  самовидным
изваЯниЯм.  €так,  при сверхъестественных ЯвлениЯх  богов видениЯ  предстают
более  отчетливыми,  чем  сама  истина,  достоверно  блистают,  даже  будучи
расчленены  на  отдельные части,  обнаруживаютсЯ  вполне Явственно;  видениЯ
архангелов  кажутсЯ  истинными и  совершенными,  ангелов --сохранЯют тот  же
самый  облик,  кроме того  что  неким образом  ослабевает его познавательнаЯ
насыщенность. ЌеЯсными кажутсЯ видениЯ демонов и еще менее совершенными, чем
предшествующие,--  героев.  ‚идениЯ  же  архонтов  --мировых  отчетливы,   а
материальных смутны, но  и те  и другие кажутсЯ облеченными знаками  власти;
видениЯ же душ предстают в облике теней.
     „алее,  то же  самое относитсЯ  и  к свету.  €зображениЯ богов сверкают
превыше  света;  изображениЯ  архангелов  полны  сверхъестественного  света,
ангельские --лучезарны. „емоны ЯвлЯют замутненный огонь, герои--смешанный из
многого;  среди  архонтов  космические обнаруживают  более чистый  огонь,  а
относЯщиесЯ к  материи --смешанный из несогласного и противоположного;  души
же ЯвлЯют его иногда вполне отчетливым,  хотЯ и вновь образованным из многих
смешений становлениЯ.
     ‘ообразно с уже сказанным божественный огонь,  неделимый и невыразимый,
сиЯет  и  наполнЯет все глубины космоса,  как  это свойственно  огню,  но не
космосу. Ћгонь архангелов неделим, но наблюдаетсЯ в великом
     (стр.88)


     множестве   вокруг  себЯ  самого,  впереди  или   позади  себЯ  самого.
‘обственный огонь ангелов поЯвлЯетсЯ вслед им в отсутствие более совершенных
зрелищ. Ћгонь демонов -- дело дальнейшего разделениЯ: он заключен  в меньших
границах, выразим в слове и недостоин взора созерцающих лучшее. Ћгонь героев
имеет такой же тип, однако не достигает полного подобиЯ предшествующему.  ‘о
своей  стороны, огонь тех  архонтов,  которые выше, видитсЯ  более Ясным,  а
материальных--более  темным.  ‚  свою  очередь,  огонь  душ  проЯвлЯетсЯ как
неоднородный и многообразный, будучи составлен из многих космических природ.
„алее,  огонь  богов  кажетсЯ  совершенно  неподвижным  при его  созерцании;
архангелов --равномерно движетсЯ; огонь демонов непостоЯнен, а героев  --еще
более  склонен  к  изменению:  он спокойно  сопутствует  первым  архонтам  и
беспорЯдочно-- последним, душам же--изменЯЯсь во многочисленных движениЯх.
     5.  „алее,  очищающее  души  совершенство  пребывает  среди  богов,   а
возвышающее--среди архангелов; ангелы освобождают только от оков материи,  а
демоны принижают до природы; герои  низводЯт до заботы о  чувственных вещах;
архонты  вручают  или  начальствование над космическим,  или  господство над
материальным; ЯвлЯющиесЯ же души в некотором смысле повергают в становление.
     Љроме  того,  рассмотрим  вот еще что.  ‚сю  чистоту  и устойчивость  в
ЯвлЯющемсЯ изображении относи на счет лучших родов: их ослепительную Яркость
и устойчивую  заключенность  в  себе  считай  принадлежащими богам,  сиЯние,
установившеесЯ, словно в ином,-- архангелам, а пребывающее в ином --ангелам.
Ќа  счет иного  же относи  движущеесЯ, непостоЯнное и  вновь образованное из
чуждых природ -- все то, что подобает менее совершенным чинам.
     (стр.89)


     ‚прочем, пусть будет произведено разделение и последнего-- на основании
признака смешениЯ. €бо с  демонами  смешиваютсЯ мировые испарениЯ, которые в
отличие от движениЯ мира  перемещаютсЯ  неустойчиво.  ‘ героЯми  соединЯютсЯ
порождающие  состоЯниЯ  духов,  вместе  с которыми  и сами  они одновременно
движутсЯ. Љосмические  архонты пребывают в покое, ЯвлЯЯ то мировое, чем  они
владеют, а материальные  наполнены материальным  ихором  <sup>65</sup>. „уши
наполнЯютсЯ лишними осквернениЯми и чуждыми духами. ‚от вместе  с чем каждый
из этих родов обнаруживает самого себЯ в ЯвлениЯх.
     Ќемаловажным  признаком  длЯ   тебЯ  будет  и  мгновенное  исчезновение
материи, если речь  идет о  богах.  …сли  об  архангелах,--то постепенное ее
распадение, об ангелах-- освобождение и отстранение от нее, что  же касаетсЯ
демонов,--то ее  благопристойное  упорЯдочение. „алее,  что касаетсЯ героев,
то--сочетание с ней в  подобающих пропорциЯх и  благосклоннаЯ забота о  ней.
Ђрхонты--  владыки космоса  подчинЯют ее  себе в  своем  превосходстве и тем
самым  проЯвлЯют себЯ. Њатериальные же  архонты  обнаруживают  себЯ  всецело
образованными  из материи.  „уши чистые предстают свободными  от  материи, а
иные--окруженными ею.
     6. „алее, подносимые  в ЯвлениЯх дары не все одинаковы  и  приносЯт  не
одни и  те  же  плоды.  ’ак,  присутствие  богов  дает  нам  здоровье  тела,
добродетель  души,  чистоту ума  и, попросту говорЯ, восхождение всех  наших
качеств к их  собственным началам. Ћно устранЯет холод и разрушение в нас, а
тело взращивает и делает более сильным  и могучим, позволЯет душе и  уму все
измерить,  сиЯет светом в  умопостигаемой гармонии и показывает глазам  души
при помощи телесных глаз то, что не ЯвлЯетсЯ телом как
     (стр.90)


     тело<sup>66</sup>.  Џрисутствие  архангелов   производит  то  же  самое
действие,  за  исключением  того,  что оно  предоставлЯет  блага не  во всех
отношениЯх,   не   вполне   достаточные,   несовершенные  и  не   ЯвлЯющиесЯ
неотчуждаемыми,  хотЯ  и оно  сходным  образом сиЯет в  Явлении. Џрисутствие
ангелов приносит еще более частные блага и обладает энергией, при посредстве
которой оно проЯвлЯетсЯ,  значительно  отстающей от объемлющего  ее  в  себе
совершенного  света.  Џрисутствие  демонов отЯгощает  тело,  наказывает  его
болезнЯми, низвергает душу к природе, не отклонЯет ее от тел  и свойственных
телам ощущений, спешащих к огню задерживает в здешнем месте и не освобождает
от  оков  рока.  Џрисутствие  героев  в  основном подобно демоническому,  но
отличаетсЯ тем,  что,  кроме всего прочего, побуждает к  неким благородным и
великим  делам.  ‘верхъестественное  видение  космических  архонтов   дарует
космические  блага  и  все  необходимое  длЯ  жизни,  материальных--приносит
материальные  и земные предметы. „алее, созерцание  чистых  и  отнесенных  к
разрЯду  ангелов душ возвышает  и спасает душу,  обнаруживаетсЯ  в свЯщенной
надежде и предоставлЯет в  дар те  блага, которые  она стремитсЯ  обрести  в
свЯщенной надежде, созерцание же других  душ низвергает в становление, губит
плоды надежды и наполнЯет страстЯми, пригвождающими созерцающих их к телам.
     7. „алее,  в  сверхъестественных  ЯвлениЯх  возникает  видение строЯ, в
котором выступают  видимые,  поскольку  боги держат  вокруг  себЯ богов  или
ангелов;  архангелы  имеют в качестве  сопровождающих выстроенных  вместе  с
собой  или  следующих  позади  ангелов  или  какую-то   иную  многочисленную
ангельскую  стражу; ангелы  ЯвлЯют собственные  порЯдки того чина, в который
они вступили; благие демоны позволЯют одновременно созерцать свои творениЯ и
блага,
     (стр.91)


     которые   они    даруют,    охранЯющие    демоны   показывают   зрелища
заступничества,  а  остальные,  <i>в</i> некотором  отношении  дурные<sup>67</sup>,
окружены  некими зверЯми вредоносными, кровью питающимисЯ и дикими; один вид
архонтов  вместе с собой ЯвлЯет некие частицы космоса, а остальные влекут за
собой беспорЯдочность и неправильность материи. Џрименительно  ко всеобщей и
ни  в  каком  частном  облике  не  содержащейсЯ  души  <sup>68</sup> видитсЯ
бесформенный космический огонь, ЯвлЯющий собой целостную,  единую, неделимую
и  неоформленную  душу всего; у  очистившейсЯ  души видны  огненнаЯ печать и
чистый, несмешанный огонь, и в  этом случае проступают  ее сердечный огонь и
чистый и стойкий облик, и вместе с возвышающим вождем она с радостью следует
благому  волению  и  сама обнаруживает  присущий  ей действительный порЯдок.
‘клонЯющаЯсЯ  же вниз душа несет на себе знаки оков и наказаний,  обременена
соприкосновениЯми  с материальными духами, опутана переменчивыми  волнениЯми
материи  и  видитсЯ  поставившей  выше себЯ  господство свершающих  рождение
демонов <sup>69</sup>.
     ѓоворЯ  вкратце,  все  эти  роды  ЯвлЯют  вместе  с  собой  собственные
воинства. Љроме того,  они показывают и  местности, которые они  получили  в
удел, и наделы, в которых  обитают, а  также  огонь:  воздушный --воздушные,
земной  и менее  Яркий --земные, более  Яркий --небесные.  ‚ самих  же  этих
троЯких пределах все роды разделены на три строЯ: начало, середина  и конец.
Ѓожественные роды ЯвлЯют высшие  и чистейшие причины этого троЯкого порЯдка,
ангельские -- как бы выделЯютсЯ из архангельских, демонические предстают как
прислуживающие  им, а  героические  --точно  так  же, как служебные,  однако
выполнЯющие не те же самые  обЯзанности, что и демоны, но иные и отличные от
тех. ђоды архонтов как бы владеют положением,
     (стр.92)


     обращающим  их или к миру,  или к материи. ђоды душ соответствуют всему
низшему среди лучших. €менно  потому  в каждом из этих трех положений первые
роды вместе  с собой показывают  и  первые  местности, а вторые --  вторые и
остальные --как каждому назначено.
     8. „алее, боги сиЯют светом такой тонкости, что  его  не  могут вынести
телесные  глаза, но люди испытывают подобное  рыбам, вытащенным  из мутной и
вЯзкой влаги на  тонкий и  прозрачный воздух<sup>70</sup>. €бо и созерцающие
божественный огонь, будучи не в состоЯнии дышать им по причине его тонкости,
бессильны оказатьсЯ  видЯщими  и отрезаны  от  родственного духа.  Ђрхангелы
сиЯют  сами по себе  невыносимой длЯ  дыханиЯ  чистотой, котораЯ, однако, не
столь  же невыносима, как принадлежащаЯ лучшим. Џрисутствие ангелов  создает
переносимое   смешение   с  воздухом,  так  что  оно  может  уже  прийти   в
соприкосновение с теургами. —то же  касаетсЯ демонов,  то из-за них никак не
изменЯетсЯ весь  воздух,  и тот,  что  расположен вокруг них,  не становитсЯ
более  тонким, и впереди них  не движетсЯ свет, в  котором они  ЯвлЯют  свой
облик, овладевающий воздухом и охватывающий его, и  некое сиЯние, окружающее
их,  не освещает всего  вокруг.  —то же  касаетсЯ  героев,  то вместе с ними
приходЯт в движение некие части  земли и вокруг звучат шумы; весь  воздух не
становитсЯ  более тонким  и неподходЯщим длЯ  теургов,  так что последние  в
состоЯнии вместить его. —то же касаетсЯ архонтов, то большинство их знамений
окружает труднопереносимое обрамление, космическое или земное,  однако из-за
них не  возникает надмирной  тонкости,  как  и тонкости  высших  первоначал.
„ушевным  же   ЯвлениЯм  более   всего  родствен   обыкновенный  воздух;  он
воспроизводит их очертаниЯ в себе, соприкоснувшись с ними.
     (стр.93)


     9. Ќаконец, состоЯниЯ души у совершающих заклинаниЯ, когда речь  идет о
Явлении   богов,   свЯзаны  с  восприЯтием   особенного   и   превосходЯщего
совершенства, всецело  лучшего действиЯ, божественной любви  и  неизъЯснимой
радости,  которую  они получают.  Љогда  речь  идет  об архангелах,  то  они
достигают   чистоты,  умного  созерцаниЯ   и  неколебимой   силы,  когда  об
ангелах--то они приобретают словесную мудрость и истину, чистую добродетель,
прочное  знание  и соразмерное устройство.  ‚сЯкий раз, когда  они созерцают
демонов, они воспринимают стремление к становлению,  вожделение  к природе и
наполнение делами рока, а также силу, способную совершить подобные действиЯ.
…сли же они созерцают героев, то приобретают многие стремлениЯ приобщающихсЯ
к единству душ и другие подобные нравственные черты. Љогда же они приходЯт в
соприкосновение   с   архонтами,   в   душе  возбуждаютсЯ  космические   или
материальные движениЯ. ‚месте же с созерцанием душ они получают стремление к
становлению и соответственную власть длЯ заботы о телах и все другое, с этим
свЯзанное.
     Љроме  того,  Явление  богов  приносит  истину  и  силу,  благополучное
завершение  дел  и дарует  величайшие  блага, а Явление остальных направлЯет
соразмерное чину  каждого  так, как  это ему  внутренне  присуще.  Ќапример,
Явление архангелов дает истину, причем не  совершенно во всем, а ограниченно
и применительно к чему-то, и не всегда, а иногда, и не безгранично длЯ  всех
или повсюду, а определенно вот так и по отношению к чему-то, и точно  так же
сообщает силу: не совокупно во всем, и не  всегда неразличимо, и не повсюду,
а  иногда и где-то. Ђ Явление ангелов в даровании блага  выделЯет всегда еще
более ограниченные сферы. „емоническое дарует уже не душевные блага, но
     (стр.94)


     или  телесные, или подходЯщие длЯ тела, и то когда это мог бы позволить
порЯдок космоса.  ’очно так  же и героическое предоставлЯет вторые  и третьи
блага,   поскольку  оно  устремлено  к  целостному  земному  и  космическому
государству душ.  џвление одних  архонтов дарует космические и все жизненные
блага, а других,  пусть  даже менее  совершенных материальных,--  все  равно
предоставлЯет немалые выгоды. „уши же, ЯвлЯЯсь, приносЯт  созерцающим их то,
что способствует человеческой  жизни.  ’аким образом, у нас в соответствии с
собственным  положением каждого рода,  как подобает  определен и  его  дар и
получен подходЯщий и полный ответ на твой вопрос об их ЯвлениЯх. €так, пусть
будет сказано нами именно это в данном отношении.
     10. Ќу а то, что ты сам привносишь в качестве их определениЯ, выставлЯЯ
то  ли как собственное  мнение, то  ли как  будто  услышанное от других,  не
ЯвлЯетсЯ  ни  истинным,  ни  справедливо  высказанным.  €бо ты говоришь, что
бахвальство и  Явление призрачных  видений --это общее длЯ богов,  демонов и
всех лучших родов. „ело обстоит не так, как ты  полагаешь. ‚едь бог, ангел и
благой демон пользуютсЯ  перед лицом  человека своей сущностью как примером,
но  никак не преувеличением  на словах наличной силы  или  собственных благ.
‚едь богам сопутствует истина, так же как и ‘олнцу по самой сущности положен
свет. ‚месте  с тем  мы утверждаем,  что бог не  нуждаетсЯ  ни  в  чем--ни в
красоте, ни в какой-либо добродетели, которую можно приписать ему на словах.
„алее, ангелы и демоны  всегда  перенимают  истину от богов;  так  что  те и
другие,  будучи  совершенными  в соответствии с тождественной сущностью,  не
высказывают никогда ничего ей противоречащего и не в  состоЯнии присоединить
к ней излишнего длЯ славословиЯ.
     (стр.95)


     Ќу   а   когда  же  случаетсЯ  описываемый  тобой  обман,  свЯзанный  с
бахвальством? ’огда, когда имеет место некаЯ ошибка в теургическом искусстве
и поЯвлЯютсЯ не  те  самовидные изваЯниЯ,  которые  нужны,  а одни подменЯют
другие. ‚едь тогда менее совершенное принимает облик более почитаемых чинов,
выдает себЯ за то,  облик  чего оно принЯло,  и потому произносит хвастливые
слова, превосходЯщие  имеющуюсЯ у  него силу. €бо, поскольку, Я думаю, рЯдом
возникает поддельное  первое начало, из этого заблуждениЯ проистекает многаЯ
ложь,  которую-то  и  следует  жрецам  узнавать  на основании всего  порЯдка
знамений.  ’щательно  соблюдаЯ  последний, они  опровергают  и отвергают  их
надуманное  изображение,  поскольку оно никак не подходит истинным и  благим
духам.  ‚прочем, в  истинном  суждении о  сущем  не  следует  оставлЯть  без
вниманиЯ и ошибки. ‚едь применительно к остальным наукам и искусствам мы  не
одобрЯем, когда из-за них разрушаетсЯ содержание тех.
     Љонечно, и здесь ты не  должен составлЯть себе представление о том, что
с трудом и в мириадах сражений исправлено, опираЯсь на тех,  кто внезапно по
невежеству  нападает на  божественное  учение; тем более заметь себе вот еще
что  в  отношении их. ‚едь если не достигающие  самоочевидного подтверждениЯ
дела, как ты говоришь, хвастливые и ложные, то те, что принадлежат  истинным
знатокам огнЯ, неподдельны и истинны. €бо, как во всем остальном изначальное
первичным  образом отправлЯетсЯ от самого себЯ и  предоставлЯет  самому себе
то, что вкладывает в остальное, например в сущность, жизнь и движение, точно
так же и управлЯющее истиной изначально говорит истину о себе всему сущему и
ЯвлЯет созерцающим в первую очередь свою собственную сущность. €менно по-
     (стр.96)


     этому  оно и открывает теургам сверхъестественный огонь. €бо не теплоты
дело  --охлаждать и  не  света --затемнЯть или скрывать  нечто сущее,  и  не
присутствует ни в  чем  как бы  то  ни было  действующем  в  соответствии  с
сущностью одновременно и способность к противоположному действию. Ћднако то,
что не пребывает  в  согласии с природой и противоположно наличествующему по
сущности,  может допустить  к себе противное или по природе  впасть  во зло.
„алее, то же  самое мы скажем и относительно призраков. €бо если сами они не
ЯвлЯютсЯ  истинными,  а  иные, каковыми  выступают  именно  сущие  предметы,
таковы,  то,  конечно,  они не  заключены среди самовидных  духов,  но  лишь
воображаютсЯ  истинными.  Ћни причастны  лжи и обману  точно  так же,  как и
проЯвлЯющиесЯ в виде призраков образы; тем самым они попусту влекут мышление
к тому, что заведомо не будет каким-либо из  лучших родов<sup>71</sup>. ‘ами
же они  будут отнесены к  обманчивым  заблуждениЯм;  ведь подражание сущему,
неЯсное изображение и  то,  что оказываетсЯ причиной обмана, не подходит  ни
одному из истинных и Явно  сущих родов. Ќапротив, боги и следующие за богами
роды  открывают  свои  истинные образы,  а  призраки  их,  подобные тем, что
искусственно  возникают  на  воде или  в  зеркалах,  ни в  коей мере  ничего
подобного не предлагают. €бо ради чего они могли бы их показывать? Ќе потому
ли, что они несут  доказательство  их сущности и  силы?  Ћднако  они всецело
несовершенны, ибо оказываютсЯ  причиной заблуждениЯ  и обмана  длЯ верЯщих в
них и отвлекают созерцающих их  от истинного  познаниЯ богов. €ли  чтобы они
предоставили обращающим на них взор  некую пользу? Ќо какаЯ  же польза могла
бы  возникнуть от лжи? Ќо  если не таково по природе божественное, зачем ему
предоставлЯть от себЯ призраки? „а разве мог бы
     (стр.97)


     стойкий  и  расположенный  в  себе  род,  причина  сущности  и  истины,
произвести из себЯ длЯ иного вместилища какое-либо ложное подражание себе?
     ‘ледовательно, бог никоим образом  не предстает сам в виде призраков  и
не  предлагает их  от  себЯ  иному  --  напротив,  истина  сиЯет  в истинных
обиталищах  душ.  ’очно  так  же   и  спутники  богов  ЯвлЯютсЯ  ревнителЯми
сверхъестественной истины богов.
     ’о  же,  что  ты  сейчас говоришь,  будто  призрачность  и  бахвальство
ЯвлЯютсЯ  общими длЯ  богов,  демонов и остальных, приводит  к смешению всех
лучших родов между собой и не  допускает  между ними  никакой разницы.  ‚едь
тогда  все они  будут одинаковыми и  высшим  не  будет  свойственно никакого
превосходства. €так, возможно и весьма справедливо  спросить  тебЯ  в ответ,
чем же,  в самом деле,  божественный род  будет  лучше, чем демонический? Ќа
самом же деле эти роды не обладают общностью и не свЯзаны с призраками, и не
подобает делать на основании низших и принадлежащих последним промахов вывод
относительно первых и располагающихсЯ среди  первого  истинных  отображений.
’ем самым  и в отношении  этих  мнений  можно было бы достичь подобающего  и
угодного богам представлениЯ.
     11.  ‘ледующие  рассуждениЯ,  в  которых  ты  полагаешь незнание  их  и
заблуждение