а  в  другую,  временами
скрываЯсь от наших глаз, временами поЯвлЯЯсь опЯть.
     •удожественное  изображение этой идеи Я нахожу в  статье "Љарма" Њабель
Љоллинз  в книге "Light  on the  Path" (в русском  переводе  "‘вет  на Џути"
статьЯ "Љарма" не приведена).
     -- Џредставьте себе вместе  со мною, -- говоритсЯ в этой статье, -- что
каждое  индивидуальное  существование  есть  как  бы  канат,  протЯнутый  из
бесконечности в бесконечность, не имеющий ни  конца,  ни начала и не могущий
быть разорванным. ќтот канат образован  из  бесчисленного количества  тонких
нитей, которые,  лежа тесно вместе, образуют его толщину...  €  помните, что
эти  нити живые, -- они  подобны  электрическим проволокам  или  даже скорее
подобны вибрирующим нервам...
     Ќо  иногда  эти  длинные  живые  нити,  в  своем  непрерывном  сплошном
протЯжении образующие индивидуальное существо, переходЯт из тени на свет...
     ќта иллюстрациЯ  представлЯет  только небольшую  часть -- одну  сторону
истины, это меньше, чем фрагмент. Ќо  остановитесь на нем, при помощи его вы
можете пойти дальше и понЯть больше. —то необходимо прежде всего понЯть, это
то, что будущее не образуетсЯ  произвольно отдельными поступками настоЯщего,
но что все будущее  есть  неразрывнаЯ сплошнаЯ протЯженность настоЯщего, как
настоЯщее  есть  сплошнаЯ  протЯженность прошедшего. Ќа одной  плоскости,  с
одной точки зрениЯ, пример каната совершенно верен.
     Њ. Collins. "Light on the Path and Karma" (p. 96, 97, 98).
     Џриведенное место показывает нам,  что идеЯ кармы, созданнаЯ в глубокой
древности  индийской  философией, есть идеЯ  непрерывной  последовательности
Явлений. Љаждое Явление, как  бы мало оно ни было,  есть звено бесконечной и
неразрывной цепи, идущей из прошедшего  в будущее, переходЯ из одной сферы в
другую,  то поЯвлЯЯсь в виде  физических  Явлений, то скрываЯсь  в  ЯвлениЯх
сознаниЯ.
     …сли мы посмотрим на идею кармы с точки  зрениЯ нашей  теории времени и
пространства многих измерений,  то длЯ нас  перестанет  казатьсЯ  чудесной и
непонЯтной свЯзь отдаленных событий. ђаз самые отдаленные по времени событиЯ
соприкасаютсЯ  в  четвертом измерении,  то  это значит,  что  в сущности они
происходЯт  одновременно, как причина и следствие, и стены,  разделЯющие их,
--  только наша иллюзиЯ,  которую  не может превозмочь  наш слабый рассудок.
‚ещи соединены  не временем, а внутренней свЯзью, внутренним соотношением. €
времЯ не  может разъединить  вещи, внутренне  близкие,  вытекающие  одна  из
другой.  Љакие-нибудь другие свойства этих вещей заставлЯют их казатьсЯ  нам
разъединенными   океаном  времени.  Ќо   мы  знаем,  что  этого   океана   в
действительности не существует, и  начинаем понимать, каким образом и почему
событиЯ  одного тысЯчелетиЯ могут непосредственно влиЯть на событиЯ  другого
тысЯчелетиЯ.
     „лЯ нас становитсЯ понЯтной скрытаЯ деЯтельность событий. Њы  понимаем,
что длЯ наших  глаз  ЯвлениЯ  должны делатьсЯ скрытыми, чтобы сохранить  нам
иллюзию времени.
     Њы  знаем это, знаем,  что  сегоднЯшние  событиЯ  вчера были  идеЯми  и
чувствами -- и что завтрашние событиЯ сегоднЯ лежат в чьем-то раздражении, в
чьем-то голоде, в чьем-то страдании. Њы  знаем все это,  и тем не менее наша
"позитивнаЯ"  наука  упорно желает видеть  последовательность  только  между
видимыми ЯвлениЯми,  то есть считать  каждое видимое или физическое  Явление
следствием только другого физического ЯвлениЯ.
     ќто стремление рассматривать все на одной плоскости, нежелание признать
что-либо вне этой  плоскости страшно суживает  наш взглЯд на жизнь,  не дает
нам  охватить  ее  полностью  -- и вместе  с  материалистическими  попытками
объЯснить высшее  как  функцию  низшего ЯвлЯетсЯ главным  тормозом  развитиЯ
нашего  знаниЯ,  главной   причиной  неудовлетворенности  наукой,  жалоб  на
банкротство науки и ее действительного банкротства во многих отношениЯх.
     Ќеудовлетворенность  наукой   вполне  основательна,   и  жалобы  на  ее
несостоЯтельность вполне справедливы, потому что наука действительно зашла в
тупик, из  которого нет выхода, и официальное признание того, что ее главные
направлениЯ  были   сплошным  заблуждением,  это  только  вопрос  небольшого
времени.
     * * *
     ‚озьмем какой-нибудь  простой  пример, где бы происходили в свЯзи между
собою все три  рода  известных  нам  Явлений -- ЯвлениЯ  физические, ЯвлениЯ
жизни   (физиологические)  и  ЯвлениЯ  сознаниЯ   (психологические),  --   и
посмотрим, как рассматривает их позитивнаЯ наука.
     Џредставьте  себе,  что вы  стоите у окна  и видите на улице  человека,
который стрелЯет из револьвера в другого человека.
     –елаЯ цепь Явлений,  идущаЯ, очевидно,  издалека, из  неизвестного  вам
прошедшего, и уходЯщаЯ  в неизвестное вам будущее. –епь совершенно свЯзаннаЯ
и нераздельнаЯ. "‚ыстрел" -- звено в этой цепи.
     Ќо, если наука будет рассматривать выстрел,  она возьмет его совершенно
вне той цепи, звеном которой он ЯвлЯетсЯ, и если построит свою цепь Явлений,
звеном  которой, по  ее  мнению, ЯвитсЯ выстрел,  то возьмет  эти  ЯвлениЯ в
неправильной  последовательности, потому  что  включит  в  эту  цепь  только
ЯвлениЯ физические.
     "‚ыстрел"  есть  звено   бесконечной  цепи  Явлений.  ќто  наука  может
признать.  Ќо,  рассматриваЯ выстрел,  она непременно возьмет его  как нечто
конечное, то есть как нечто, имеющее начало и конец, потому что у нее нет ни
метода, ни средств обращениЯ с  бесконечностЯми. Џравда, математика, которую
позитивизм  считает  своей  основой,  совершенно  точно  устанавливает,  что
бесконечные величины подчинены совсем другим законам, чем конечные, и  что с
бесконечными величинами нельзЯ обращатьсЯ как с конечными. ќтого  наука тоже
не может не признать в теории. Ќо на практике она совсем не считаетсЯ с этим
в своих  заключениЯх. €  непременно желает рассматривать всЯкое Явление  как
конечное. ’ак и в данном случае.
     —то такое выстрел с  точки зрениЯ науки? „вижение  гашетки  и  пружины,
удар курка по  пистону, взрыв  газов, выбрасывающий пулю, звук от сотрЯсениЯ
воздуха, полет пули и удар ее во что-нибудь, лежащее на ее пути.
     ‚от  и  все,  что видно с позитивной  точки  зрениЯ.  ‚  какой  же цепи
ЯвлЯетсЯ звеном это Явление,  рассматриваемое таким  образом?  ”изик скажет,
что  причиной выстрела Явилась взрывчатаЯ  сила,  заключающаЯсЯ в порохе, то
есть способность его быстро переходить  в газообразное  состоЯние, даваЯ при
этом  огромное   количество  газов,  сравнительно  с  небольшим  количеством
твердого вещества.  Ћн  объЯснит, почему это  происходит, расскажет, из чего
сделан порох,  может быть, укажет, откуда  и каким образом  перешла  в порох
энергиЯ, развившаЯсЯ при выстреле. ‡атем он таким же образом разберет пистон
и  в  заключение признает, что  толчком к освобождению энергии, проЯвившейсЯ
при  выстреле,  Явилось  сокращение  мускулов  пальца,  нажавшего   гашетку.
Ќебольшое  количество  энергии,  затраченное   в  этом  маленьком  движении,
несомненно, было  раньше заимствовано из окружающего мира, получено с пищей.
‚озможно,   что  при  нажатии   на  гашетку  пальцем   действовала  энергиЯ,
заключавшаЯсЯ в съеденном накануне куске мЯса.
     Ћ последствиЯх  выстрела наука скажет, что  вырвавшиесЯ  газы произвели
сотрЯсение  воздуха,  и  сила,  вложеннаЯ  при  выстреле  в  пулю,  ушла  на
разрывание мЯса, костей и жил в теле другого человека.
     ‚се изложенное  не карикатура, а совершенно точное изображение научного
метода описаниЯ  Явлений. Ѓольше наука,  оставаЯсь наукой, ничего сказать не
может.
     Ќо  посмотрим,  насколько  такое  рассмотрение  выстрела  соответствует
действительности.  Џосмотрим реально, в каких цепЯх ЯвлЯетсЯ звеном выстрел.
‡десь мы,  прежде всего,  приходим  к признанию очень важного факта. ‚ыстрел
ЯвлЯетсЯ звеном в очень многих цепЯх. ЏозитивнаЯ наука рассматривает одну из
них  -- цепь  физической последовательности.  Џопробуем  рассмотреть  другие
цепи. Џрежде всего посмотрим -- правильно или неправильно мы считаем фактом,
что  выстрел  есть  звено  во  многих  цепЯх, во  многих последовательностЯх
Явлений.
     –епь  физической последовательности,  которую рассматривает  наука,  не
есть причиннаЯ  цепь,  то  есть  это не есть  цепь предшествовавших  причин,
приведших к выстрелу.  ќто есть цепь средств,  создавших возможность ЯвлениЯ
выстрела. ќто цепь  накоплениЯ физической энергии, развЯзанной при выстреле.
Ќо развЯзало эту энергию нечто совсем другое. ђазвЯзало эту энергию чувство,
горевшее  в  момент  выстрела  в душе стрелЯвшего, его  желание  выстрелить,
решение выстрелить. †елание  и решение выстрелить это  ЯвлениЯ сознаниЯ. Ћни
создались под  влиЯнием многих других предшествовавших  им  обстоЯтельств. €
рЯд этих  предшествовавших обстоЯтельств, куда входили и ЯвлениЯ сознаниЯ, и
физические ЯвлениЯ, представлЯет собой причинную цепь выстрела, то есть цепь
причин,   создавших   Явление  выстрела,  развЯзавших  все  скрытые  энергии
(мускульную силу  пальца  и взрывчатую  силу пороха), действовавшие в момент
выстрела. ‚  выстреле  рЯд  затаенных, скрытых,  Явлений сознаниЯ -- желание
мести, злобы, ненависти, страха -- выразилсЯ в виде физического ЯвлениЯ.
     ђучей из-под земли выбилсЯ наружу.
     Ќесомненно, что выстрел -- звено в цепи многих событий. Њожет быть, это
результат заговора, может  быть, он вызван страстью и ревностью, может быть,
человек  стрелЯл защищаЯсь,  может быть, защищаЯ другого, -- может  быть, он
действовал по чувству долга, может быть, им руководили  его личные эмоции --
во всЯком случае "выстрел" имел  свою историю  в прошедшем, и он будет иметь
ее  в будущем. ‡а  ним следуют прЯмые и непосредственные последствиЯ:  рана,
нанесеннаЯ другому человеку, боль,  страданье, может  быть, смерть, горе его
близких,  их озлобление против убийцы, арест стрелЯвшего, допрос, следствие,
суд и т.д. ‚се это цепи событий, звеном которых ЯвлЯетсЯ выстрел.
     …сли  мы  будем рассматривать выстрел  вне  этих  цепей,  мы никогда не
поймем, что представлЯет собой выстрел как Явление.
     ЏозитивнаЯ наука,  считающаЯ  себЯ  реальной и  точной, на  самом  деле
изучает  совершенно  искусственный  фантастический  мир,  не  имеющий ничего
общего с реальным миром. ‚ реальном мире нет ничего отдельного, все свЯзано.
Ќет   ничего   конечного,  законченного,   определившегосЯ.   Ќаука  изучает
"выстрел",  берЯ его только как понЯтие, то есть  берЯ только общие свойства
всех (или большинства) выстрелов. Ќо в реальном мире выстрел как понЯтие  не
существует.  ‹огическое  понЯтие выстрела это  просто  искусственное  нечто,
созданное  длЯ  удобства  рассуждениЯ.   €зучать  это  искусственное  нечто,
принимаЯ  его за  реальное,  это и  значит  впадать в грех  материализма  --
принимать ложное за истинное. ‚ действительности каждый выстрел есть звено в
своей собственной, совершенно особенной комбинации причинных цепей. € нельзЯ
из этой комбинации цепей искусственно брать только одну, внешнюю. …сли мы не
знаем или не  видим ничего кроме  этой внешней ^последовательности, мы знаем
только феномен того, что в действительности произошло, то есть собственно не
знаем ничего. „ва феномена, кажущиесЯ  совершенно  одинаковыми,  могут  быть
звеньЯми   настолько   различных   комбинаций   причинных   цепей,   что   в
действительности эти ЯвлениЯ не только не одинаковы, но прЯмо противоположны
одно другому.
     „лЯ  позитивной  науки все выстрелы  одинаковы, они различаютсЯ  только
силой. Ќо  длЯ действительно точного исследованиЯ двух  одинаковых выстрелов
нет.
     Њы можем не предположительно, но совершенно утвердительно сказать,  что
мир физических  Явлений  представлЯет собой  как  бы  разрез  другого  мира,
который  существует здесь  же и событиЯ  которого  происходЯт здесь  же,  но
невидимо длЯ нас. џ совсем  не  хочу говорить здесь  о чем-либо чудесном или
сверхъестественном. Ќет ничего чудеснее и сверхъестественнее жизни. ‚озьмите
улицу большого  города  -.во  всех  ее  деталЯх,  в  данный момент, то  есть
возьмите  все, что можно  взЯть. ЏолучитсЯ  огромное разнообразие фактов. Ќо
как много скрываетсЯ  под  этими  фактами того,  чего  совсем нельзЯ видеть.
‘колько   желаний,  страстей,  мыслей  жадных,  алчных,  сколько  страданиЯ,
мелкого, крупного,  сколько  обмана,  сколько фальши,  сколько лжи,  сколько
невидимых  нитей -- симпатий,  антипатий, интересов, корысти, -- свЯзывающих
эту улицу со всем  миром. …сли представить себе все это, то станет Ясно, что
улицу нельзЯ изучить  только по тому, что видно. Ќужно войти вглубь. ‘ложный
и обширный феномен улицы не покажет ее бесконечного  ноумена, свЯзанного и с
вечностью, и с временем, и с прошедшим, и с будущим, и со всем миром.
     Џоэтому  видимый,  феноменальный,  мир  мы  с  полным  основанием можем
рассматривать как разрез какого-то другого, бесконечно  более сложного мира,
в данный момент длЯ нас проЯвлЯющегосЯ в первом.
     € этот мир ноуменов бесконечен и непостижим длЯ нас, как непостижим длЯ
двумерного существа трехмерный мир во  всем разнообразии  его функций. ‘амое
большое  приближение  к  "истине",  какое  только  возможно  длЯ   человека,
заключаетсЯ  в  положении:  всЯкаЯ  вещь  имеет   бесконечное   разнообразие
значений, и всех этих значений знать невозможно. €наче говорЯ, "истина", как
мы  ее  понимаем, то есть конечное определение, возможна  только  в конечном
рЯду Явлений.  ‚ бесконечном  рЯду  она где-нибудь  непременно станет  своей
собственной противоположностью.
     Џоследнюю   мысль   выразил  ѓегель:  "‚сЯкаЯ  идеЯ,  продолженнаЯ   до
бесконечности, становитсЯ своей собственной противоположностью".
     ‚ этом  изменении значениЯ  лежит причина непостижимости  ноуменального
мира  длЯ  человека.  Ќоумен  вещи,  то  есть  вещь  в  себе,  заключаетсЯ в
бесконечном количестве функций и значений вещи,  которых нашим умом охватить
невозможно. € кроме  того, в изменении значениЯ одной и той же вещи. ‚ одном
значении вещь -- это огромное целое, включающее  в себЯ множество частей,  в
другом  значении  это  ничтожнаЯ  часть большого целого.  € наш  ум не может
свЯзать всего этого в  одно. Џоэтому  ноумен вещи отступает от  нас  по мере
нашего познаниЯ, как тень идет впереди нас. ’ак говорит "‘вет на Џути".
     ‚ы войдете в свет, но никогда не коснетесь пламени.
     ќто значит,  что всЯкое познание условно. Њы никогда не можем  охватить
всех значений одной данной вещи, потому что длЯ того, чтобы охватить все эти
значениЯ, нам нужно охватить весь мир, со всем разнообразием его значений.
     * * *
     ѓлавное различие феноменальной и ноуменальной сторон мира заключаетсЯ в
том,  что  перваЯ  всегда  ограничена,  всегда  конечна, она  охватывает  те
свойства данной вещи, которые мы вообще можем  познать как  ЯвлениЯ; втораЯ,
ноуменальнаЯ, сторона всегда неограниченна, всегда бесконечна. Њы никогда не
можем сказать, где кончаютсЯ скрытые функции и скрытое значение данной вещи.
‚ернее всего, они не кончаютсЯ нигде. Ћни могут бесконечно менЯтьсЯ, то есть
казатьсЯ разными,  всегда  новыми, с  новых  точек зрениЯ, но они  не  могут
исчезнуть, так же как не могут закончитьсЯ, остановитьсЯ.
     ‚се самое  высшее,  к чему мы придем в понимании смысла, значениЯ, души
данного ЯвлениЯ,  с другой, еще более  высокой  точки зрениЯ,  при еще более
широком обобщении, будет опЯть иметь другой смысл. € конца этому нет. ‚ этом
величие и ужас бесконечности.
     * * *
     Џри этом мы должны помнить, что мир,  как мы его знаем, не представлЯет
собою чего-либо  устойчивого. Ћн должен менЯтьсЯ при малейшем изменении форм
нашего познаваниЯ. џвлениЯ, кажущиесЯ нам  совершенно отдельными, могут быть
видны оттуда  как  части  одного целого.  џвлениЯ,  кажущиесЯ нам совершенно
одинаковыми,  могут   казатьсЯ  оттуда   совершенно   различными.   џвлениЯ,
представлЯющиесЯ нам как  нечто целое и неделимое, на самом деле  могут быть
очень сложными, включать  в себЯ  различные, не имеющие между  собой  ничего
общего элементы.  € все вместе может быть одним целым, совершенно непонЯтной
нам категорией.
     Џричем оттуда  означает  не  другое место,  а другой  способ  познаниЯ,
другой  взглЯд.  €  мы  начнем  смотреть  не  отсюда, а  оттуда, если  будем
рассматривать   Явление  не  как  отдельный  феномен,  а  вместе  со   всеми
перекрещивающимисЯ в нем цепЯми Явлений.


      ѓ‹Ђ‚Ђ XIII 
     ѓолоса  камней.  -- ‘тена церкви  и стена тюрьмы.  --  Њачта  кораблЯ и
виселица. -- ’ени палача  и подвижника. -- ђазличное комбинирование в высшем
пространстве известных  нам Явлений. --  ‘вЯзанность Явлений, кажущихсЯ  нам
отдельными, и различие Явлений,  кажущихсЯ  одинаковыми.  --  Љак  должны мы
приближатьсЯ  к ноуменальному  миру?  --  Џонимание  вещей не  в  категориЯх
времени и пространства.  -- ђеальность очень многих "образных выражений". --
Ћккультное понимание энергии. -- Џисьмо индуса-оккультиста. -- €скусство как
познание  ноуменального мира. -- €скусство и любовь. -- ’ворчество любви. --
‹юбовь и оккультизм. --  —то  мы видим и чего не видим? -- „иалог  Џлатона о
пещере
     Ќам кажетсЯ, что мы что-то видим и что-то понимаем. Ќо в  сущности, все
происходЯщее кругом нас мы ощущаем необыкновенно смутно -- как улитка смутно
ощущает солнечный свет, дождь, темноту.
     €ногда  мы  смутно  чувствуем  в предметах  разницу,  зависЯщую  от  их
функций.
     ђаз Я переезжал на лодке  через Ќеву с один моим приЯтелем (‚. Њ. Ђ., с
которым мне и раньше, и  после приходилось вести  много  разговоров на темы,
затрагиваемые  в  этой  книге).  Њы что-то говорили,  и  около  крепости оба
замолчали, смотрЯ на стены и  думаЯ, вероЯтно,  приблизительно  одно и тоже.
"...’ут же и фабричные трубы!.." --  сказал  Ђ. €з-за крепости действительно
высовывались какие-то кирпичные закоптелые верхом трубы.
     € когда он это сказал, Я вдруг с необыкновенной Яркостью, точно толчком
или электрическим ударом, ощутил разницу фабричных труб и  тюремных  стен. џ
ощутил разницу самих кирпичей. € мне показалось, что Ђ. тоже ощутил это.
     Џотом как-то в  разговоре с Ђ. Я  вспомнил этот  эпизод, -- и он сказал
мне, что не только тогда, а постоЯнно ощущает эту разницу и глубоко уверен в
ее  реальности.  "’олько позитивизм уверил  себЯ, что камень есть  камень  и
больше ничего, -- сказал он. -- Ќо какаЯ-нибудь простаЯ женщина  или ребенок
прекрасно  знают, что камень из  стены церкви  или камень из стены тюрьмы --
это две разные вещи".
     €  вот  мне кажетсЯ, что, рассматриваЯ  данное Явление в свЯзи со всеми
цепЯми  последовательностей, звеном  которых оно ЯвлЯетсЯ,  мы  увидим,  что
субъективное  ощущение  разницы двух физически одинаковых предметов, которое
мы  часто  считаем только художественным  образом и  реальность  которого мы
отрицаем,  --  вполне  реально;  увидим,  что  эти  предметы   действительно
различны, так же как различны свеча и монета, кажущиесЯ одинаковыми кружками
(движущимисЯ линиЯми) в двумерном мире плоских существ.
     Њы увидим тогда, что предметы, одинаковые по материалу, из которого они
состоЯт, но  различные  по  своим функциЯм,  действительно  различны  и  что
различие настолько глубоко, что делает разным физически как будто одинаковый
материал. Ѓывают ђазные камни, разное дерево, разное железо, разнаЯ  бумага.
ЌикакаЯ химиЯ  не уловит этой разницы, но она  есть, и есть люди, которые ее
чувствуют и понимают.
     * * *
     Њачта кораблЯ дальнего плаваниЯ, виселица,  на которой вешают борцов за
свободу,  крест  в  степи  на  перекрестке дорог  -- могут быть  сделаны  из
одинакового дерева. Ќо  в  действительности  это разные предметы  из разного
материала. ’о,  что мы видим, осЯзаем, исследуем,  --  это только "кружки на
плоскости" от  монеты  и свечи. ќто  только тени  реальных  вещей,  сущность
которых заключаетсЯ в их функции.  ’ени матроса, палача и  подвижника  могут
быть совершенно  одинаковы  --  по тенЯм  их не различишь, точно  так же как
химическим исследованием не  различишь дерева  мачты, виселицы и креста.  Ќо
это разные люди и разные предметы -- равны и одинаковы только тени.
     € такое  отношение  повторЯетсЯ при наблюдении всех  феноменов.  Њачта,
виселица и крест -- это  вещи настолько различных категорий, атомы настолько
различных тел (которые мы знаем по их функциЯм), что ни о какой одинаковости
их не  может быть даже речи. Ќаше несчастье в том, что мы химический  состав
считаем наиболее реальным признаком тела. Њежду  тем реальные признаки нужно
искать в  функциЯх вещи.  …сли  бы  у  нас  Явилась возможность  расширить и
углубить  наш взглЯд на цепи последовательностей, звеньЯми которых  ЯвлЯютсЯ
наши действиЯ  и поступки; если бы мы научились брать  их не только в  узком
значении по  отношении к  жизни  человека, к своей  жизни  -- но  в  широком
космическом значении;  если  бы нам удалось найти и установить свЯзь простых
Явлений  нашей жизни  с  жизнью космоса, то, несомненно,  в  самых "простых"
ЯвлениЯх длЯ нас открылось бы бесконечно много нового и неожиданного.
     Њы можем  таким  образом  узнать,  например, нечто  совершенно  новое о
простых   физических  ЯвлениЯх,  которые  привыкли  считать   естественными,
необходимыми и объЯсненными, о которых мы привыкли  думать, что что-то знаем
о них.  € вдруг мы можем узнать, что ничего не знаем, что все, что мы до сих
пор   знали   о  них,  это  только   неправильный   вывод  из   неправильных
предположений.  Ќам может раскрытьсЯ нечто  бесконечно большое и  неизмеримо
важное в  таких  ЯвлениЯх, как расширение и сокращение тел,  теплота,  свет,
звук, движение планет, наступление днЯ и ночи, смена времен года и пр. и пр.
‚ообще  длЯ нас вдруг могут  объЯснитьсЯ самым неожиданным образом  свойства
Явлений, которые мы привыкли принимать как данные, как не заключающие в себе
ничего сверх того, что в них видим.
     ЏостоЯнность,  длительность,  периодичность,  непериодичность   Явлений
могут  получить  длЯ  нас  совершенно  новый  смысл  и  значение.   Ќовое  и
неожиданное может открытьсЯ нам в переходе одних Явлений в другие. ђождение,
смерть, жизнь  человека, его  отношениЯ с  другими  людьми, любовь,  вражда,
симпатии, антипатии, желаниЯ, страсти --  вдруг могут  осветитьсЯ совершенно
новым светом. Ќам очень трудно сейчас представить себе природу этого нового,
которое мы можем  почувствовать в старых вещах; и очень трудно будет уЯснить
себе  ее,  когда  мы  начнем  ее  чувствовать. Ќо  в  сущности, только  наша
неспособность  чувствовать  и  понимать это  новое и  отделЯет  нас от него,
потому что мы живем в нем  и среди него. Ќо наши чувства слишком примитивны,
наши  понЯтиЯ  слишком грубы длЯ той тонкой дифференцировки Явлений, котораЯ
должна открыватьсЯ  нам  в  высшем пространстве.  Ќаш  ум,  наша способность
ассоциаций,  недостаточно  эластичны  длЯ  схватываниЯ   новых  соотношений.
Џоэтому первым  чувством при знакомстве с "тем  миром" (то  есть  с  этим же
самым  нашим миром,  только взЯтым без  тех ограничений,  в  которых  мы его
обыкновенно рассматриваем) --  должно быть удивление, и это удивление должно
все больше и больше расти по мере  большего знакомства. € чем лучше мы знаем
какую-нибудь  вещь  или  какое-нибудь  отношение   вещей,  чем   ближе,  чем
фамильЯрнее нам  они, тем больше нас должно удивлЯть то новое и неожиданное,
что мы будем в них открывать.
     †елаЯ понЯть ноуменальный  мир, мы  должны  искать скрытое значение  во
всем.  ’еперь  в нас слишком  глубоко въелсЯ  позитивизм  с  его стремлением
искать у всего  видимую  причину и видимое  следствие. ‘  багажом позитивных
привычек нам очень трудно постигать некоторые идеи.  Њежду прочим, нам очень
трудно  понЯть реальность  различиЯ  в нуменальном мире одинаковых предметов
нашего мира с различными функциЯми.
     Ќо, если мы хотим приблизитьсЯ к пониманию ноуменального мира, мы всеми
силами должны  старатьсЯ  замечать все те кажущиесЯ, "субъективные" различиЯ
между предметами,  которые  нас иногда поражают,  которые мы иногда  до боли
Ясно чувствуем, -- те различиЯ, которые выражаютсЯ в художественных образах,
часто  ЯвлЯющихсЯ  прозрением  в  мире  реальностей.  ќти  различиЯ  и  есть
реальности  ноуменального  мира, гораздо более реальные,  чем всЯ майЯ наших
феноменов.
     Њы  должны  старатьсЯ  замечать  эти  реальности  и  развивать  в  себе
способность чувствовать их, потому что именно таким образом, и только  таким
образом мы становимсЯ в общение с ноуменальным миром, или миром причин.
     * * *
     Ћчень интересный пример пониманиЯ скрытого  значениЯ Явлений Я нахожу в
книге   "Ћккультный    мир"   ("The   Occult   World")   в   письме   одного
индуса-оккультиста к автору этой книги Ђ. Џ. ‘иннету.
     -- Њы, видим огромную разницу, -- пишет корреспондент ‘иннета, -- между
качествами двух равных  количеств  энергии, затрачиваемой  двумЯ  людьми, из
которых  один,  предположим,  идет  на  свою обычную,  покойную,  ежедневную
работу,  а  другой  идет  в полицейский  участок  сделать  донос  на  своего
товарища. ‹юди науки не видЯт этой разницы. Ђ мы видим специфическую разницу
между энергией дующего ветра и энергией вращающегосЯ колеса.
     ‚сЯкаЯ  мысль  человека,  поЯвлЯЯсь,  переходит  во  внутренний  мир  и
становитсЯ активным  существом,  соединЯЯсь и  как бы  срастаЯсь  с  "духом"
(elemental) -- то есть с одной из полусознательных сил природы.
     …сли мы оставим пока последнюю часть этого замечаниЯ  и  возьмем только
первую, то  мы  увидим,  что, конечно, "человек науки" не признает разницы в
качествах  энергии, затрачиваемой двумЯ людьми,  идущими: один на  работу, а
другой с доносом. „лЯ науки этой разницы не  видно. Ќаука ее не ощущает и не
признает.  Ќо  у нас есть  форма познаниЯ,  прекрасно ощущающаЯ эту разницу,
понимающаЯ и знающаЯ ее.
     џ  говорю  об  искусстве.   Њузыкант,  живописец,  скульптор  прекрасно
понимают, что можно  идти  не  одинаково  -- и даже нельзЯ  идти  одинаково.
ђабочий и доносчик идут различно.
     ‹учше всего понимает это, по крайней мере лучше всего должен  понимать,
актер.
     Џоэт понимает, что мачта кораблЯ, виселица  и крест  сделаны из разного
дерева.  Ћн понимает разницу камнЯ  из стены церкви и  из стены  тюрьмы.  Ћн
слышит  "голоса  камней", понимает  речи старинных стен, курганов, развалин,
рек, лесов и степей.  Ћн слышит  голос безмолвиЯ.  Џонимает  психологическое
различие молчаниЯ. Џонимает, что молчание может быть разное.
     ‚се искусство, в  сущности, заключаетсЯ в понимании  и изображении этих
неуловимых различий.  ”еноменальный мир -- только материал длЯ художника, --
как краски длЯ живописца и звуки длЯ музыканта, --  только средство понЯть и
выразить свое понимание ноуменального мира.
     € ни в чем, на настоЯщей ступени нашего развитиЯ,  мы не обладаем таким
сильным средством длЯ познаниЯ  мира  причин, как  в  искусстве. ’айна жизни
заключаетсЯ в том, что ноумен, то есть скрытый смысл и скрытаЯ функциЯ вещи,
отражаетсЯ в  ее феномене. ”еномен --  это отражение  ноумена в нашей сфере.
”еномен  -- изображение ноумена. € по феномену  можно узнать ноумен.  ’олько
здесь ничего не сделают химические реактивы и спектроскоп. Ћтражение ноумена
в феномене может  понЯть и  почувствовать только тот тонкий аппарат, который
называетсЯ  душой художника.  "Ћккультизм" -- скрытую сторону  жизни,  нужно
изучать в искусстве.
     •удожник должен быть ЯсновидЯщим,  он  должен видеть  то, чего не видЯт
другие.  €  он должен быть  магом, должен  обладать даром  заставлЯть других
видеть то, чего они сами не видЯт и что видит он.
     €скусство видит больше и дальше, чем  мы. ђаньше было указано,  что  мы
вообще  ничего  не  видим,  только ощупываем, поэтому мы  и не замечаем  тех
различий вещей, которые не выражаютсЯ физически и химически. Ќо искусство --
это  уже начало зрениЯ. Ћно видит  гораздо  больше  того,  что  видЯт  самые
усовершенствованные аппараты. € оно ощущает бесконечные невидимые грани того
кристалла, одну из граней которого мы называем человеком.
     * * *
     €стина заключаетсЯ  в том, что  землЯ -- это сцена драмы, из которой мы
видим  только  отдельные бессвЯзные  части и  большаЯ часть действующих  лиц
которой длЯ нас невидима.
     ќто говорит теософическаЯ  писательница Њабель Љоллинз, автор "‘вета на
Џути",  в маленькой книжке "Illusions" ("€ллюзии"). € это  очень  верно,  мы
видим необыкновенно мало.
     Ќо искусство идет дальше обыкновенного человеческого  зрениЯ, и поэтому
есть стороны жизни, о которых может и имеет право говорить только искусство.
     ’аков вопрос о любви. ’олько искусство  умеет подходить к любви, только
искусство умеет говорить о ней.
     ‹юбовь всегда была и есть главнаЯ тема искусства. € это вполне понЯтно.
‡десь сходЯтсЯ все нити человеческой жизни, все эмоции; через любовь человек
соприкасаетсЯ с будущим, с вечностью, с расой, к которой  он принадлежит, со
всем прошлым человечества и со всей  его грЯдущей судьбой. ‚ соприкосновении
полов,  в  их  влечении друг  к  другу  лежит  великаЯ  тайна  жизни,  тайна
творчества.  Ћтношение скрытой  стороны жизни к  Явной,  то  есть проЯвление
реальной жизни в нашей, кажущейсЯ, особенно Ярко вырисовываетсЯ в этой вечно
трактуемой,  вечно  разбираемой  и  обсуждаемой  --  и вечно  не  понимаемой
области,  именно  в отношениЯх полов. Ћбыкновенно отношениЯ мужчин и  женщин
рассматривают, как необходимость,  вытекающую  из необходимости  продолжениЯ
человеческого  рода  на  земле.  ђождение  --  вот  raison  d'etre  любви  с
религиозной,  моральной  и  научной  точки  зрениЯ.  Ќо  в  действительности
творчество заключаетсЯ не в одном только продолжении жизни, а прежде всего и
больше   всего,  в   творчестве   идей.   ‹юбовь  ЯвлЯетсЯ  огромной  силой,
производЯщей идеи, будЯщей творческую способность человека.
     Љогда сольютсЯ  две  силы, заключающиесЯ в любви  -- сила жизни  и сила
идеи, -- человечество сознательно пойдет "к своим высшим судьбам".
     Џока только искусство чувствует это.
     ‚се, что говоритсЯ о любви "реалистически", всегда грубо и плоско.
     Ќи  в  чем  так резко не  проЯвлЯетсЯ  различие глубокого "оккультного"
пониманиЯ жизни и поверхностного "позитивного", как в вопросе о любви.
     * * *
     ‚  рЯду  других  вопросов  современности  у нас есть  ужасный  "половой
вопрос". ќто  вопрос целиком из быта двумерных существ, живущих на плоскости
и движущихсЯ по двум направлениЯм -- производства и потреблениЯ.
     „лЯ людей существует вопрос о любви.
     ‹юбовь   --   это   индивидуализированное   чувство,   направленное  на
определенный объект, на одну  женщину  или  на  одного  мужчину. „ругаЯ  или
другой не могут заменить любимого.
     "Џоловое  чувство" -- это не индивидуализированное чувство, тут годитсЯ
более или менее подходЯщий мужчина, всЯкаЯ более или менее молодаЯ женщина.
     ‹юбовь  -- орудие  познаниЯ, она сближает  людей, открывает перед одним
человеком  душу  другого,   дает  возможность   заглЯнуть  в  душу  природы,
почувствовать действие космических сил.
     ‹юбовь -- это признак породы.
     Ћна проЯвлЯетсЯ  уже у  животных в тех породах, где  действует отбор, у
диких хищных животных, у чистокровных лошадей, у породистых собак.
     “ людей любовь -- это орудие совершенствованиЯ расы. Љогда из поколениЯ
в  поколение люди  любЯт, то есть ищут красоты, чувства, взаимности,  то они
вырабатывают тип, ищущий  любви и способный на любовь, тип эволюционирующий,
восходЯщий.
     Љогда из поколениЯ в поколение люди сходЯтсЯ как попало, без любви, без
красоты, без  чувства,  без  взаимности -- или  по соображениЯм, посторонним
любви,  из   расчета,  из   экономических  выгод,  в  интересах  "дела"  или
"хозЯйства", то они терЯют инстинкт любви, инстинкт отбора. ‚место "любви" у
них вырабатываетсЯ "половое чувство", безразличное  и не служащее отбору, не
только не сохранЯющее и не улучшающее породу, но, наоборот, терЯющее ее. ’ип
мельчает, физически и нравственно вырождаетсЯ.
     ‹юбовь -- орудие отбора.
     "Џоловое чувство" -- орудие вырождениЯ.
     ђазличие  "вопроса  о любви",  как  его  берет искусство,  и  "полового
вопроса",  как его  берет современнаЯ реалистическаЯ литература,  показывает
различие  двух пониманий жизни. Ћдно идет по поверхности, по видимому миру и
видит только человеческую жизнь, другое проникает вглубь, в  тайники чувства
и ощущает биение пульса какой-то другой, большой жизни.
     Ќи в чем так Ярко  не  проЯвлЯетсЯ различие  разных миропонимании и  их
отношениЯ к миру скрытого, как именно в отношении к "любви".
     „лЯ позитивизма,  длЯ материализма  любовь  --  это "половое  чувство",
"факт" и его  прЯмые последствиЯ. ‹юбовь --  это физическое Явление, которое
описываетсЯ в учебниках физиологии.
     „лЯ дуалистического  спиритуализма любовь -- это власть тела над духом.
Џоэтому   религиЯ  и  моральнаЯ   системы,  основанные   на   дуалистическом
противопоставлении  материи и  духа,  как двух враждебных элементов, считают
любовь, как  созидательницу материи,  врагом духа, и ее  гонЯт  и стараютсЯ,
насколько можно, низвести и унизить.
     „лЯ  монистического  идеализма  любовь  именно  то,  чем  она  рисуетсЯ
искусству, то есть психологическое Явление, в котором  приходЯт в действие и
звучат  все самые тонкие струны души, в котором, как в  фокусе, собираютсЯ и
проЯвлЯютсЯ все высшие силы  человеческой души. ќто их испытание, их экзамен
и  орудие  их эволюции. ‚ то же  времЯ  именно  этой стороной  жизни человек
соприкасаетсЯ с чем-то большим, часть чего он составлЯет.
     Њы  Ясно  видим тут  три противоположные тенденции. ‚озвеличение любви,
возведение  ее  на  пьедестал,  обожествление,  превращение  в   культ;  эту
тенденцию мы видим в светлых  "Языческих" религиЯх  древности и в  искусстве
всех эпох. € затем другую, котораЯ видит в любви предмет длЯ статистического
изучениЯ,  "род  производства   и  потреблениЯ",  "физическую  потребность",
котораЯ  должна "удовлетворЯтьсЯ".  € третью, котораЯ  видит  в  любви грех,
"похоть",  нечто  такое,  на  что нужно  старатьсЯ не смотреть,  о чем нужно
старатьсЯ не  думать -- и если допускать по человеческой слабости, то в силу
необходимости и из снисхождениЯ к человеческому несовершенству.
     ‘транным  образом самый материалистический взглЯд на  любовь, видЯщий в
любви  только  "факт",  "сношение"  и его  прЯмые  последствиЯ,  в  сущности
сходитсЯ  со взглЯдами  нравственных  реформаторов и  моралистов,  видЯщих в
любви один только грех и соблазн, которого чем меньше, тем лучше.
     ќто вполне  понЯтно.  €стинно  монистические  религии,  как,  например,
греческие мифы, не были враждебны любви.
     ‚сЯ   разница   вытекает   из    дуалистического   или   монистического
миропониманиЯ. €скусство  всегда было монистическим -- и поэтому  оно всегда
было Язычеством в глазах дуалистических религий, видЯщих в жизни борьбу духа
с  материей, и  фантастикой в  глазах материализма,  видЯщего в жизни только
физическое Явление и не видЯщего -- психического.
     * * *
     …сли  мы возьмем  вопрос  даже  строго научно, в  обычном  смысле этого
слова, только  без  предвзЯтых  ограничений, мы увидим в нем  много  нового,
того, чего обыкновенно мы не замечаем.
     „лЯ науки, изучающей жизнь  со  стороны,  цель любви заключаетсЯ  всЯ в
продолжении человеческого рода  на земле. ‚ интересах этого продолжениЯ рода
в человечество вложена сила, влекущаЯ два пола друг к другу. Ќо, говорЯ это,
наука хорошо знает, что этой силы больше, чем нужно.
     ‡десь именно  лежит ключ к  пониманию истинной  сущности любви даже длЯ
позитивного взглЯда.
     ќтой силы больше,  чем нужно. Ѓесконечно больше. ‚ действительности длЯ
целей продолжениЯ рода утилизируетсЯ только малаЯ дробь процента силы любви,
вложенной в  человечество. Људа же  идет главное количество  силы? Њы знаем,
что ничто не может  исчезнуть. …сли энергиЯ  есть, она должна  во что-нибудь
перейти.  € если  только ничтожнаЯ дробь энергии  идет на созидание будущего
путем  рождениЯ, то остальнаЯ часть должна  тоже идти на созидание будущего,
но  другим путем. Њы знаем  в  физическом мире много примеров, когда  прЯмаЯ
функциЯ вещи выполнЯетсЯ ничтожной  частью  затрачиваемой энергии, а большаЯ
часть энергии тратитсЯ как  будто напрасно. ‚озьмем  обыкновенную свечу. Ћна
должна давать свет. Ќо в сущности, дает гораздо больше тепла, чем света. ќто
печка,  приспособленнаЯ  длЯ освещениЯ. Ќо длЯ того, чтобы давать  свет, она
должна гореть.  ѓорение  --  необходимое условие получениЯ света  от свечки.
ЌельзЯ  горение откинуть.  Ќа  первый взглЯд  кажетсЯ, что тепло  от  свечки
тратитсЯ  непроизводительно,  но,  когда  мы  подумаем  о  том,  что  именно
благодарЯ  развитию  тепла получаетсЯ свет, мы начинаем видеть необходимость
горениЯ, необходимость траты большей части энергии. ’о же самое  в любви. Њы
говорим, что только  ничтожнаЯ часть энергии любви идет в потомство, большаЯ
часть как будто тратитсЯ  в настоЯщем самими  отцами и матерЯми на их личное
наслаждение. Ќо  это иллюзиЯ. ‚о-первых, без этой личной  траты не могло  бы
быть главного. ’олько благодарЯ этим на первый  взглЯд  побочным результатам
любви, благодарЯ всему  этому вихрю эмоций, чувств, волнений,  желаний, идей
--  благодарЯ  красоте  которую она создает,  -- любовь может выполнЯть свою
прЯмую  функцию. Ђ во-вторых, эта энергиЯ совсем не тратитсЯ,  а переходит в
другие виды энергии, служащие тому же потомству, переходит в "инстинкты" и в
"идеи".
     Њы видим во всей живой природе, что "любовь"  ЯвлЯетсЯ огромной  силой,
возбуждающей творческую деЯтельность по всем направлениЯм.
     ‚есной  с  первым  пробуждением  любовных  эмоций  птицы  начинают вить
гнезда. Џтенцов  еще нет. € намека на них еще нет. Ђ  длЯ них уже  готовЯтсЯ
"дома". ‹юбовь возбудила жажду действиЯ. "€нстинкт" управлЯет этой жаждой --
поэтому она целесообразна. Џри первом пробуждении  любви началась работа.  €
одно и то же желание создает новое поколение и те условиЯ, в которых родитсЯ
новое поколение. Ћдно и то же желание будит творчество по всем направлениЯм,
сводит пары  длЯ рождениЯ  нового поколениЯ и пробуждает личное творчество в
тех единицах, через которых оно действует длЯ первой цели.
     ’о  же самое  мы  видим в  людЯх. ‹юбовь --  это творческаЯ  сила.  ‚се
творчество  человечества  вытекает из  любви. ‚сЯкое  творчество  непременно
ЯвлЯетсЯ делом двух  полов, сознательным  или  бессознательным. Ћдна сторона
этого факта  нам хорошо  известна. Њы знаем, что женщина одна не может иметь
детей. Ќужна творческаЯ сила мужчины. Ќужно оплодотворение. ќто мы знаем. Ќо
мы не знаем, что всЯ творческаЯ деЯтельность  мужчины идет от женщины. Љак с
внешней,  физической,  стороны  --  длЯ  целей  рождениЯ  детей  --  мужчина
оплодотворЯет   женщину,  прививает  к  ней  зачаток  новой   жизни,  так  с
внутренней,  духовной, стороны  женщина оплодотворЯет мужчину,  прививает  к
нему зачаток новых идей.
     ‚ одной книжке по "половому вопросу", котораЯ обратила на себЯ внимание
в  ѓермании  и  скоро  должна  выйти  в   русском  переводе,  одна  немецкаЯ
писательница  "признает"  область  деЯтельности женщины  совсем  другой, чем
область деЯтельности мужчины, признает, что  "женщина не  осушила ни  одного
болота, не  написала ни одной картины, о  которой стоило  бы говорить", -- и
требует длЯ женщины "права иметь детей", отнЯтого цивилизацией.
     ќто довольно обычный взглЯд.
     Ќо  что,  если  женщина осушила  все  болота,  которые когда-либо  были
осушены, написала все картины, о которых стоит говорить?
     Љонечно, никто  не будет отнимать у женщины права иметь детей. Ќо зачем
отнимать  у нее ее роль в  творчестве  мужчины?  ‚едь  мужчина работает  длЯ
женщины, ради женщины и под влиЯнием женщины. € женщина проЯвлЯет себЯ в его
творчестве.
     ‚се   идейное,   все   интуитивное  творчество   человечества  ЯвлЯетсЯ
результатом энергии, возникающей из эмоций любви. €дейное творчество мужчины
идет  от  женщины. €дейное творчество  женщины  идет  от  мужчины. Ѓез этого
обмена  эмоций  творчество  невозможно.  ‚озможно  только "воспитание  чужих
детей".  Џод  "идейным  творчеством"  Я  подразумеваю всЯкое  творчество,  в
котором  создаетсЯ  или  осуществлЯетсЯ  идеЯ.  ’ворчество  палеолитического
человека, делающего себе каменный топор, было идейным творчеством, и за этим
творчеством непременно стоЯла женщина. Cherchez la femme! ќтот принцип нужно
применЯть  не  только к раскрытию преступлений,  а ко  всей  нашей культуре,
созданной  мужчиной -- следовательно,  женщиной. ‚  творчестве каждой  эпохи
молено  найти след влиЯниЯ  женщины  данной  эпохи. €сториЯ  культуры -- это
"историЯ любви".
     * * *
     Њужчина  и  женщина  должны взаимно  дополнЯть  друг  друга  и  взаимно
возбуждать  друг  друга  идейно,  образуЯ  вместе  гармонического  человека,
могущего творить жизнь.
     Џоэтому с психологической  точки зрениЯ гармонический брак будет только
такой,  где  обе стороны будут  действовать одна  на другую  оплодотворЯющим
образом, повторЯЯ  в  масштабе личной  жизни действие  одной на другую  двух
половин человеческого рода.
     € очень может быть, что этот гармоничный брак и существует только между
полами,  взЯтыми  в  целом,   --  прикрываЯ  и  оправдываЯ  своей  гармонией
дисгармонию,  вероЯтно,  неизбежную  между  людьми  или возможную  только  в
отде