росту отказываетсЯ обсуждать.</p>

<p>џ имею в виду удивительную и необъЯснимую скорость некоторых физиологических
и психических процессов.</p>

<p>Ќапример, человек пьет стакан бренди и тут же, <em>в ту же секунду</em>
испытывает множество новых ощущений и чувств -- теплоту, расслабленность,
облегчение, умиротворение, довольство, чувство благополучиЯ либо, наоборот,
гнев, раздражение и т. д. …го чувства могут быть разными в различных случаЯх,
но факт остаетсЯ фактом -- тело отвечает на спиртное <em>очень быстро</em>,
практически сразу.</p>

<p>Ќет нужды говорить здесь о бренди или любых других напитках; если у человека
жажда или сильный голод, то стакан воды или кусок хлеба производЯт тот же
быстрый эффект.</p>

<p>‘ходные ЯвлениЯ, дающие представление об огромной скорости некоторых
процессов, можно заметить, например, при наблюдении за сновидениЯми. џ привожу
некоторые из них в<em> "Ќовой модели ‚селенной"</em>.</p>

<p>ђазличие и в этом случае вновь либо между инстинктивным и интеллектуальным,
либо между двигательным и интеллектуальным центрами. Ќо мы так привыкли к этим
ЯвлениЯм, что редко думаем, насколько они загадочны и непонЯтны.</p>

<p>Љонечно, длЯ человека, который о самом себе никогда не думал и не пыталсЯ
себЯ изучить, в этом нет ничего странного, как, впрочем, и в чем бы то ни было.
Ќо на деле, с точки зрениЯ обычной физиологии эти ЯвлениЯ выглЯдЯт чуть ли не
чудесными.</p>

<p>”изиолог знает, что между выпитым бренди или стаканом воды и ощущением
производимого ими эффекта лежат многочисленные сложные процессы. ‹юбое
вещество, поступающее через рот в тело, как бы подвергаетсЯ анализу,
испытываетсЯ различными путЯми, а затем либо принимаетсЯ, либо отвергаетсЯ. €
все это происходит за секунду или даже меньше. ќто чудо, но в то же времЯ тут
нет никакого чуда. Џоскольку, знаЯ о разнице в скорости центров и памЯтуЯ, что
в данном случае работает инстинктивный центр, обладающий скоростью в 30000 раз
большей, чем у интеллектуального, служащего длЯ измерениЯ времени, нам
становитсЯ понЯтно, как это происходит. ќто значит, что у инстинктивного центра
длЯ работы была не одна секунда, а около восьми часов своего собственного
времени, а за восемь часов эту работу вполне можно сделать без какой-либо
ненужной спешки, в обычной лаборатории. ’ак что наше представление о
необычайной скорости ЯвлЯетсЯ чистейшей иллюзией, возникающей у нас потому, что
мы полагаем наше обычное времЯ, времЯ интеллектуального центра, единственно
существующим.</p>

<p>Љ этому мы еще вернемсЯ при изучении разницы скоростей центров.</p>

<p>’еперь мы должны попытатьсЯ понЯть другую особенность центров, котораЯ даст
нам в дальнейшем очень хороший материал длЯ наблюдениЯ и работы над собой.</p>

<p>ЏредполагаетсЯ, что каждый центр подразделЯетсЯ на две части, положительную
и отрицательную. ќто разделение особенно Ясно в интеллектуальном и
инстинктивном центрах.</p>

<p>‚сЯ работа интеллектуального центра разделЯетсЯ на две части: <i>утверждение</i>
и <em>отрицание</em>; <em>да</em> и <em>нет</em>. ‚ каждый момент нашего
мышлениЯ перевешивает одно или другое, либо на мгновение они равны по силе в
состоЯнии нерешительности. ЋтрицательнаЯ часть интеллектуального центра столь
же полезна, как и положительнаЯ, и всЯкое уменьшение силы одной из них в
отношении другой ведет к умственным нарушениЯм.</p>

<p>‚ работе инстинктивного центра подразделение также совершенно Ясно, и обе
части, положительнаЯ и отрицательнаЯ, или приЯтнаЯ и неприЯтнаЯ, в равной мере
необходимы длЯ правильной ориентации в жизни.</p>

<p>ЏриЯтные ощущениЯ вкуса, запаха, осЯзаниЯ, температуры, теплоты, холода,
свежего воздуха -- все они указывают на благоприЯтные условиЯ длЯ жизни;
неприЯтные ощущениЯ дурного вкуса и запаха, неприЯтные прикосновениЯ, чувства
подавлЯющей жары или крайнего холода -- все они указывают на условиЯ, которые
могут быть опасными длЯ жизни.</p>

<p>Њожно со всей определенностью сказать, что без приЯтных и неприЯтных
ощущений невозможна подлиннаЯ жизненнаЯ ориентациЯ. Ћни ЯвлЯютсЯ настоЯщими
вожатыми всей животной жизни на земле, и всЯкий дефект в них приводит к утрате
ориентации и вытекающей отсюда угрозе болезни и смерти. Џодумайте, как быстро
отравилсЯ бы человек, утратив всЯкое чувство запаха и вкуса, либо в том случае,
если каким-то неестественным путем он победил бы в себе природное отвращение к
неприЯтным ощущениЯм.</p>

<p>‚ двигательном центре разделение на две части, положительную и
отрицательную, имеет только логический смысл: движение противопоставлЯетсЯ покою.
„лЯ практики наблюдении это не имеет значениЯ.</p>

<p>‚ эмоциональном центре на первый взглЯд разделение просто и очевидно. …сли
мы примем такие приЯтные эмоции, как радость, симпатиЯ, привЯзанность,
уверенность в себе, за принадлежащие к положительной части, а к отрицательной
отнесем такие неприЯтные эмоции, как скука, раздражение, ревность, зависть,
страх, то все действительно очень просто. Ќо в действительности все значительно
сложнее.</p>

<p>Џрежде всего, в эмоциональном центре нет естественной отрицательной части.
Ѓольшинство отрицательных эмоции искусственны; они не принадлежат
эмоциональному центру, как таковому, и основаны на инстинктивных эмоциЯх,
которые с ними совсем не свЯзаны, но трансформируютсЯ посредством воображениЯ и
отождествлениЯ. ‚ этом подлинное значение теории „жеймса--‹анге, свое времЯ
хорошо известной. Ћни настаивали на том, что все эмоции на самом деле суть
ощущениЯ изменений во внутренних органах тканЯх; эти изменениЯ предшествуют
ощущениЯм и ЯвлЯютсЯ их причиной. ќто в действительности значит, что внешние
событиЯ и внутренние представлениЯ не вызывают эмоции. ‚нешние событиЯ и
внутренние представлениЯ вызывают внутренние рефлексы, которые вызывают
ощущениЯ; а последние интерпретируютсЯ как эмоции. ‚ то же самое времЯ
положительные эмоции. такие, как "любовь", "надежда", "вера", в том смысле, как
они чаще всего понимаютсЯ, т. е. как постоЯнные эмоции, невозможны длЯ человека
в <i>обычном</i> состоЯнии сознаниЯ. Ћни требуют высших состоЯний сознаниЯ:
внутреннего единства, самосознаниЯ, постоЯнного "џ" и воли.</p>

<p><em>Џоложительные эмоции -- это эмоции, которые не могут стать отрицательными</em>.
Ќо все наши приЯтные эмоции, такие, как радость, симпатиЯ, привЯзанность,
уверенность в себе, в любой момент могут обернутьсЯ скукой, раздражением,
завистью, страхом и т. д. ‹юбовь может стать ревностью или страхом потери
любимого либо гневом и ненавистью. Ќадежда может превратитьсЯ в грезы и
мечтаниЯ о невозможном, вера -- в предрассудок и покорное принЯтие удобных
несуразиц.</p>

<p>„аже чисто интеллектуальнаЯ эмоциЯ, стремление к познанию, или эстетическаЯ
эмоциЯ, т. е. чувство красоты и гармонии, смешавшись с отождествлением, тут же
соединЯютсЯ с отрицательного рода эмоциЯми --<span style="mso-spacerun: yes"> 
</span>спесью, тщеславием, эгоизмом, самонадеЯнностью и т. п.</p>

<p>Џоэтому мы можем безошибочно говорить о невозможности у нас положительных
эмоции. € в то же времЯ у нас нет и отрицательных эмоции, которые существовали
бы без воображениЯ и отождествлениЯ. Љонечно, трудно отрицать, что помимо самых
разнообразных физических страдании, относЯщихсЯ к инстинктивному центру, у человека
имеютсЯ многообразные психические страданиЯ, принадлежащие эмоциональному
центру. “ него предостаточно печалей, огорчении, страхов, тревог и т. д.,
которые неизбежны и тесно свЯзаны в человеческой жизни с болезнью, болью,
смертью. Ќо эти психические страданиЯ сильно отличаютсЯ от отрицательных
эмоций, которые основываютсЯ на воображении и отождествлении.</p>

<p>’акие эмоции представлЯют собой ужасающее Явление. Ћни, занимают в нашей
жизни громадное положение. Ћ многих людЯх можно было бы сказать, что всЯ их
жизнь управлЯетсЯ и контролируетсЯ, а в конце концов и разрушаетсЯ <em>отрицательными
эмоциЯми</em>. ‚ то же времЯ никакой полезной роли в нашей жизни. отрицательные
эмоции не играют. Ћни не помогают нам ориентироватьсЯ, не дают никакого знаниЯ,
не направлЯют нас хоть сколько-нибудь разумным образом. Ќапротив, они отравлЯют
нам удовольствиЯ, делают жизнь тЯжкой ношей и очень действенно стоЯт на пути
нашего возможного развитиЯ, <em>ибо нет ничего механичнее в нашей жизни, нежели
отрицательные эмоции</em>.</p>

<p>Њы никогда не сможем управлЯть нашими отрицательными эмоциЯми. ‹юди,
думающие, будто они способны контролировать свои отрицательные эмоции и
проЯвлЯть их тогда, когда им этого захочетсЯ, просто обманывают сами себЯ.
Ћтрицательные эмоции зависЯт от отождествлениЯ: если отождествление
уничтожаетсЯ в некотором особом случае, то исчезают и они. Ќо самое странное и
невероЯтное в отрицательных эмоциЯх то, что люди на деле им поклонЯютсЯ. џ
думаю, что длЯ обычного механического человека самым трудным оказываетсЯ
понимание того, что отрицательные эмоции его и других людей не имеют ни
малейшей ценности и <em>не содержит в себе ничего благородного, ничего
прекрасного, ничего сильного</em><i>.</i> ‚ действительности они содержат лишь
слабость, очень часто начатки истерии, безумиЯ или преступлениЯ. …динственно же
хорошее в них то, что будучи созданными искусственно благодарЯ воображению и
отождествлению, они могут быть уничтожены без всЯкого ущерба длЯ человека. € в
этом единственное убежище человека.</p>

<p>…сли бы отрицательные эмоции были полезны или необходимы длЯ какой бы то ни
было, пусть самой незначительной, цели, если бы они были функцией действительно
существующей части эмоционального центра, то нам не было бы дано ни малейшего
шанса. ибо, пока человек сохранЯет свои отрицательные эмоции, никакое внутреннее
развитие невозможно.</p>

<p>Ќа школьном Языке по поводу борьбы с отрицательными эмоциЯми говоритсЯ
следующее:</p>

<p><em>—еловек должен пожертвовать своими страданиЯми</em><i>.</i></p>

<p>"—то может быть легче такой жертвы?" -- скажет любой. Ќо в действительности
люди готовы принести в жертву все, что угодно, только не свои отрицательные
эмоции. Ќет такого наслаждениЯ, нет такой радости, которыми человек не
поступилсЯ бы по малейшему поводу, но он никогда не принесет в жертву своего
страданиЯ. € в известном смысле у него есть длЯ этого причина.</p>

<p>‚полне в духе владеющих им предрассудков человек ожидает получить нечто за
отказ от удовольствий, но он ничего не ожидает за жертву своими страданиЯми. Ћн
преисполнен ложных идеи о страдании, он по-прежнему думает, будто страданиЯ
ниспосланы ему Ѓогом или богами в наказание, а то и в назидание. Ћн даже
испугаетсЯ, услышав о возможности столь простого избавлениЯ от страданий. ќту
идею трудно принЯть потому, что существуют многочисленные страданиЯ, от которых
человеку действительно не избавитьсЯ, нарЯду со многими другими, полностью
зависимыми от человеческого воображениЯ. Ћн не может и не хочет отказатьсЯ от
них, скажем, от идеи несправедливости и веры в возможность уничтожениЯ
несправедливости.</p>

<p>Љроме того, у многих людей нет ничего, кроме отрицательных эмоций. ‚се их
"џ" негативны. …сли у них отнЯть отрицательные эмоции, то они просто развалЯтсЯ
и рассеютсЯ, как дым.</p>

<p>Ђ что случилось бы со всей нашей жизнью без отрицательных эмоций? —то
произошло бы с тем, что мы называем искусством: театром, драмой, большинством
романов?</p>

<p>Љ сожалению, нет ни малейших шансов на исчезновение отрицательных эмоций.
Ћни могут быть побеждены и могут исчезнуть только с помощью школьного знаниЯ и
школьных методов. Ѓорьба с отрицательными эмоциЯми представлЯет собой составную
часть школьной подготовки, и она прЯмо свЯзана со всей школьной работой.</p>

<p>Љаково происхождение отрицательных эмоций, если они искусственны,
неестественны и бесполезны? ’ак как происхождение человека нам неизвестно, мы
не можем обсуждать этот вопрос и можем вести речь только о происхождении
отрицательных эмоций касательно нас и нашей жизни. Ќапример, наблюдаЯ за
детьми, мы видим, как их <em>учат отрицательным эмоциЯм</em><i>,</i> как они
сами им обучаютсЯ путем подражаниЯ взрослым и детЯм постарше.</p>

<p>…сли с ранних дней жизни поместить ребенка среди людей без отрицательных
эмоций, то у него, вероЯтно, их не будет совсем, либо их будет столь мало, что
их легко будет преодолеть путем правильного воспитаниЯ. Ќо в действительной
жизни все случаетсЯ иначе, и с помощью всех видимых и слышимых им примеров, с
помощью чтениЯ, кино и т. п. десЯтилетний ребенок уже знаком с целой шкалой
отрицательных эмоций, может воображать и воспроизводить их и отождествлЯтьсЯ с
ними наподобие взрослого.</p>

<p>“ взрослого отрицательные эмоции поддерживаютсЯ постоЯнным их оправданием и
восхвалением в литературе и искусстве, а также его личными оправданиЯми себЯ и
потворством себе. „аже утомившись от них, мы не верим, что можем от них
освободитьсЯ.</p>

<p>‚ действительности наши силы в борьбе с ними значительно более велики, чем
мы думаем, в особенности когда мы уже знаем, сколь они опасны и сколь велика
необходимость в борьбе с ними. Ќо мы находим им слишком много смЯгчающих
обстоЯтельств и плывем по морю жалости к самим себе или эгоизма и готовы
считать виновными кого угодно, только не самих себЯ.</p>

<p>‚се только что сказанное показывает, что у нас очень странное положение
относительно нашего эмоционального центра. “ него нет ни положительной, ни
отрицательной части. Ѓольшинство отрицательных функций надуманны; подавлЯющее
число людей ни разу в жизни не испытывало подлинных эмоций, столь занЯты они
все свое времЯ воображаемыми эмоциЯми.</p>

<p>’аким образом, нельзЯ сказать, что эмоциональный центр имеет две части,
положительную и отрицательную. Њы можем говорить только о наличии <i>приЯтных</i>
и <i>неприЯтных</i> эмоций и что все, ЯвлЯющиесЯ на данный момент
положительными, <em>могут превратитьсЯ в отрицательные при малейшем поводе или
без всЯкого повода</em><i>.</i></p>

<p>’акова истиннаЯ картина нашей эмоциональной жизни, и, если честно посмотреть
на себЯ, мы должны признать, что до тех пор, пока мы культивируем в себе и
восхищаемсЯ всеми этими Ядовитыми эмоциЯми, нам не следует ожидать развитиЯ <i>единства,
сознаниЯ</i> или <em>воли</em>. …сли бы такое развитие было возможно, то все
отрицательные эмоции вошли бы в наше новое существо и стали постоЯнными. Ђ это
означало бы, что от них нам навеки не освободитьсЯ. Љ счастью длЯ нас, такое
случитьсЯ не может.</p>

<p>…динственное, что хорошо в нашем нынешнем состоЯнии, это отсутствие
постоЯнства чего бы то ни было. …сли бы что-нибудь из нашего нынешнего
состоЯниЯ сделалось постоЯнным, это означало бы безумие. ’олько у сумасшедших
есть постоЯнное ќго.</p>

<p>Њежду прочим, этот факт избавлЯет нас от еще одного ложного термина,
проникшего в Язык сегоднЯшней психологии из так называемого психоанализа: Я
имею в виду слово "комплекс". ‚ нашем психологическом устройстве нет ничего,
что соответствовало бы идее "комплекса". ‚ психиатрии XIX в. то, что сегоднЯ
именуетсЯ "комплексом", называлось "навЯзчивой идеей", а последнЯЯ
рассматривалась как признак безумиЯ. € это остаетсЯ совершенно верным.</p>

<p>“ нормального человека нет "навЯзчивых идей", "комплексов" или
"пристрастий". Џолезно об этом помнить, если кто-нибудь попытаетсЯ найти у вас
комплексы. “ нас и так предостаточно дурных черт и наши шансы достаточно малы и
без всЯких комплексов.</p>

<p>‚озвращаЯсь теперь к вопросу о работе над собой, мы должны спросить, каковы
все-таки наши шансы. Ќам нужно открыть у себЯ функции и проЯвлениЯ, которые мы,
в известной степени, можем контролировать, и нам нужно упражнЯтьсЯ в этом
контроле, ‘тремЯсь, насколько это возможно, увеличить его. Ќапример, у Ќас есть
определенный контроль за нашими движениЯми, и во многих школах, особенно на
‚остоке, работа над собой начинаетсЯ с достижениЯ сколь возможно полного
контролЯ над движениЯми. Ќо это требует специальной тренировки, очень большого
времени, обучениЯ сложной системе упражнений. ‚ условиЯх современной жизни у
нас имеетсЯ больший контроль над нашими мыслЯми и в соответствии с этим есть
специальный метод, посредством которого мы можем вести работу по развитию
нашего сознаниЯ, используЯ самый послушный нашей воле инструмент, а именно наш <i>ум,</i>
или интеллектуальный центр.</p>

<p>„лЯ большей Ясности постарайтесь припомнить, что над сознанием у нас нет
никакого контролЯ. Љогда Я говорил, что мы можем стать более сознательными, что
человек может на мгновение стать сознательным, если просто спросить у него,
сознателен он или нет, Я использовал слова "сознательный" и "сознание" в
относительном смысле. …сть множество уровней сознаниЯ, и каждый более высокий
уровень означает "сознательность" в отношении к низшему уровню. Ќо если над
самим сознанием у нас нет контролЯ, то мы располагаем известным контролем над
нашим мышлением по поводу сознаниЯ, и мы можем так строить наше мышление, чтобы
приводить к сознанию. џ имею в виду следующее: придаваЯ нашим мыслЯм
направление, которое они имели бы в момент сознаниЯ, мы можем тем самым
стимулировать сознание.</p>

<p>’еперь попытайтесь мысленно оформить то, что вы заметили, когда старались
наблюдать за собой.</p>

<p>‚ы заметили три вещи. ‚о-первых, что вы <em>себЯ не помните</em><i>,</i> т.
е. вы не отдаете себе отчета о самих себе, когда стараетесь за собой наблюдать.
‚о-вторых, наблюдение затруднЯетсЯ непрерывным потоком мыслен, образов, эхом
прошлых разговоров, отрывками эмоции, текущих сквозь наш ум и очень часто
отвлекающих внимание от наблюдениЯ. € в-третьих, что в то самое мгновение, как
вы начали наблюдение над собой, что-то включает в вас воображение, и
самонаблюдение, если бы действительно пытаетесь осуществить сто, представлЯет
постоЯнную борьбу с воображением,</p>

<p>’еперь укажем главный пункт работы над собой. …сли кто-то понимает, что все
трудности в работе зависЯт от того, что он не может <i>помнить себЯ,</i> то он
уже знает, что он должен делать.</p>

<p><i>Ћн должен пытатьсЯ помнить себЯ.</i></p>

<p>„лЯ этого нужно вести борьбу с механическими мыслЯми и воображением.</p>

<p>…сли она ведетсЯ добросовестно и упорно, то результаты будут налицо в
сравнительно краткое времЯ. Ќо не нужно думать, будто это легкое дело и можно
сразу овладеть этой практикой.</p>

<p><em>‘амовоспоминание</em>, так называетсЯ эта практика, вещь очень труднаЯ,
научитьсЯ применЯть ее нелегко. ‘амовоспоминание не должно основыватьсЯ на
ожидаемых результатах, иначе можно отождествитьсЯ с собственными усилиЯми.
Ћснованием должно быть понимание того факта, что мы не помним себЯ, но что в то
же самое времЯ мы <em>в силах</em> себЯ вспомнить, если мы приложим достаточные
усилиЯ и правильным образом.</p>

<p>Њы не можем стать сознательными усилием воли, как только нам захочетсЯ, так
как у нас нет власти над состоЯниЯми сознаниЯ Ќо мы можем на короткое времЯ <i>вспомнить
себЯ</i> усилием воли. поскольку над нашими мыслЯми мы располагаем известным
контролем. € если мы начнем вспоминать себЯ при помощи особого способа
мышлениЯ, т. е. осознаваЯ, что мы не помним себЯ, что никто себЯ не помнит, и
понимаЯ все, что это означает, тогда это приведет нас к сознанию.</p>

<p>‚ы должны помнить, что нами найдено слабое место в стенах механичности.
’аково знание о том, что мы себЯ не помним, и осознание того, что мы можем
постаратьсЯ помнить себЯ. ‚плоть до этого момента нашей задачей было только
изучение себЯ. ’еперь вместе с пониманием необходимости действительных в нас
изменении начинаетсЯ работа.</p>

<p>‚ дальнейшем вы узнаете, что практика самовоспоминаниЯ, свЯзаннаЯ с
самонаблюдением и с борьбою против воображениЯ, имеет не только психологическое
значение. Ћна изменЯет также тончайшие стороны нашего метаболизма и производит
определенные химические, лучше было сказать, алхимические последствиЯ в нашем
теле. ’ак что от психологии сегоднЯ мы пришли к алхимии, т. е. к идее
трансформации грубых элементов в более тонкие.</p>

<p>&nbsp;</p>

<p>&nbsp;</p>

<p align=center style='text-align:center'><span style='font-size:13.5pt'>Џџ’Ђџ
‹…Љ–€џ</span></p>

<p><em><span style='font-size:10.0pt'>„ве линии развитиЯ человека: знание и
бытие. -- ‡абытаЯ в современной мысли идеЯ. -- —то значит понимание? -- Џример с
серебрЯным рублем. -- —то люди часто понимают под пониманием. -- ‚озможно ли
понимать и не соглашатьсЯ? -- ‚озможны ли разные пониманиЯ одного и того же? --
Љак понимают вещи люди с разным уровнем пониманиЯ. -- ‚нутренний и внешний круги
человечества. -- ЏодразделениЯ во внутреннем круге. -- ‚нешний круг -- круг, где
люди не понимают друг друга. -- ‚озможность пониманиЯ зависит от проникновениЯ
во внутренний круг. -- џзык внутреннего круга. -- Њожно ли видеть бытие другого
человека? -- „альнейшее рассмотрение центров. -- „еление каждого центра на три
части: механическую, эмоциональную и интеллектуальную. -- €зучение вниманиЯ. --
”ормирующее мышление. -- €нтеллектуальные части центров. -- —то происходит, когда
человек начинает помнить себЯ.</span></em></p>

<p>Ћтносительно изучениЯ возможного развитиЯ человека Я должен сделать очень
важное утверждение.</p>

<p>“ человека есть две стороны, требующие развитиЯ, иначе говорЯ, имеютсЯ две
линии возможного совершенствованиЯ, которые должны развиватьсЯ одновременно.
ќти две стороны человека или две линии возможного развитиЯ суть <em>знание</em>
и <i>бытие.</i></p>

<p>џ уже неоднократно говорил о необходимости развитиЯ знаниЯ, в особенности
знаниЯ себЯ, поскольку одной из самых типичных черт нынешнего состоЯниЯ
человека ЯвлЯетсЯ то, что <i>он себЯ не знает.</i></p>

<p>Љак правило, люди понимают идеи о различных уровнЯх знаниЯ, идею
относительности знаниЯ и необходимости совершенно нового знаниЯ.</p>

<p>’о, чего они по большей части не понимают, это идеи <i>бытиЯ,</i> как
чего-то совершенно отдельного от знаниЯ; и далее идеи об относительности бытиЯ,
возможности различных уровней бытиЯ и необходимости развитиЯ бытиЯ отдельно от
развитиЯ знаниЯ.</p>

<p>ђусский философ ‚ладимир ‘оловьев использовал термин "бытие" в своих
работах, говорЯ о бытии камнЯ, бытии растениЯ, бытии животного, бытии человека
и о божественном бытии.</p>

<p>ќто лучше, чем обычное понЯтие бытиЯ, поскольку обычно бытие человека
рассматриваетсЯ так, словно оно ничем не отличаетсЯ от бытиЯ камнЯ, растениЯ
или животного. ‘ обычной точки зрениЯ камень, растение или животное <em>есть</em>
или <i>существуют,</i> точно так же как человек <em>есть</em> или <i>существует.</i>
‚ действительности они существуют совсем по-разному. Ќо подразделение ‘оловьева
недостаточно. ’акой вещи, как <i>бытие человека,</i> нет. ‹юди длЯ этого
слишком различны. џ уже объЯснЯл, что с точки зрениЯ изучаемой нами системы
понЯтие человека подразделЯетсЯ на семь понЯтий: человек No 1, No 2, No 3, No 4, No
5, No 6, No 7. ќто означает наличие семи категорий бытиЯ: бытие No 1, No 2, No 3, и
т. д. ‚добавок нам уже известны более тонкие подразделениЯ. Њы знаем, что могут
быть самые различные люди No 1, самые различные люди No 2 и No 3. Ћни могут жить
полностью под влиЯнием Ђ, под равным воздействием Ђ и ‚, под большим влиЯнием
‚. Ћни могут обладать магнетическим центром. Ћни могут вступить в
соприкосновение с влиЯнием школы или влиЯнием ‘. Ћни могут быть на пути к
человеку No 4. ‚се эти категории указывают на различные уровни бытиЯ.</p>

<p>€деЯ бытиЯ стала самим основанием мышлениЯ и высказываниЯ о человеке в
религиозной мысли. ‚се другие подразделениЯ считались неважными в сравнении с
религиозным: люди делились на Язычников, неверующих или еретиков, с одной
стороны, и на истинно верующих, праведников, свЯтых, пророков -- с другой. ‚се
эти определениЯ относились не к различиЯм во взглЯдах и убеждениЯх, т. е.
относились <i>не к знанию,</i> но к <i>бытию.</i></p>

<p>‚ современной мысли люди игнорируют идею бытиЯ и различные его уровни.
Ќапротив, они верЯт в то, что чем больше в бытии человека разногласий и
противоречий, тем он интереснее, тем больше блеска. ироко признано, молчаливо
и даже не всегда молчаливо, что человек может предаватьсЯ лжи, быть эгоистом,
ненадежным, неразумным, извращенным -- и все-таки быть великим ученым, философом
или художником. Љонечно, это совершенно невозможно. ’акаЯ несовместимость
различных черт в чьем-либо бытии, считающаЯсЯ признаком его оригинальности, на
деле означает слабость. ЌельзЯ быть великим мыслителем или художником с
извращенным или неустойчивым умом, так же как профессиональным боксером или
цирковым атлетом не может стать чахоточный. ирокое распространение идеи, будто
непостоЯнство и аморальность означают оригинальность, несет ответственность за
многочисленные научные, художественные и религиозные подделки нашего времени, а
возможно, и всех времен.</p>

<p>Ќеобходимо Ясно понЯть, что означает <i>бытие</i> и почему оно должно расти
и развиватьсЯ нарЯду со знанием, но независимо от него.</p>

<p>…сли знание перерастает бытие или бытие перерастает знание, результатом в
обеих случаЯх всегда будет одностороннее развитие, одностороннее развитие не
может идти далеко. Ћно неизбежно приходит к серьезному внутреннему противоречию
и останавливаетсЯ.</p>

<p>—уть позже мы можем поговорить о различных видах одностороннего развитиЯ и их
итогах. ‚ жизни мы обычно встречаемсЯ только с одним из них, когда знание
перерастает бытие. €тогом оказываетсЯ превращение в догму каких-либо идей и
последующаЯ остановка развитиЯ знаниЯ из-за утраты пониманиЯ.</p>

<p>’еперь Я скажу о понимании.</p>

<p>—то такое понимание?</p>

<p>Џопробуйте сами задать себе этот вопрос, и вы увидите, что ответа нет. ‚ы
всегда смешивали <i>понимание</i> со <em>знанием</em> или наличием информации.
Ќо знать и понимать -- это две совершенно различные вещи, и вам нужно научитьсЯ
их различать.</p>

<p>—тобы понЯть какую-то вещь, вам требуетсЯ рассмотреть ее свЯзи с каким-то
более обширным предметом, более широким целым и возможные следствиЯ такой
свЯзи. Џонимание всегда есть понимание меньшей проблемы в отношении к большей
проблеме.</p>

<p>Џредположим, например, Я показываю вам старый русский серебрЯный рубль. ќто
была монета размером с полкроны и соответствовала двум шиллингам с одним пенни.
‚ы можете разглЯдывать ее, изучать ее, заметить, какого она года чеканки, все
разузнать про царЯ, лицо которого выбито на монете, и даже провести химический
анализ и определить полное содержание серебра. ‚ы можете выучить значение слова
"рубль" и как его использовать. ‚ы можете выучить все это и, наверное, много
больше, но вы <i>не поймете смысла</i> этого слова, если не выЯсните, что до
войны его покупательнаЯ способность примерно соответствовала нынешнему
английскому фунту, а нынешний бумажный рубль в большевистской ђоссии едва ли
соответствует фартингу. …сли вы это откроете, то вы <i>поймете</i> нечто о
рубле, а возможно, и о некоторых других вещах, потому что понимание одной вещи
прЯмо ведет к пониманию многих других.</p>

<p>‹юди часто думают, что понимание означает обнаружение имени, слова, титула,
Ярлыка длЯ нового или неожиданного ЯвлениЯ. ’акой поиск или изобретение слов
длЯ неизвестных вещей не имеет ничего общего с пониманием. Ќапротив, если б нам
удалось избавитьсЯ от половины наших слов, наши шансы обрести понимание
увеличились бы.</p>

<p>…сли спросить самих себЯ, что значит понимать или не понимать человека, то
мы должны подумать сначала, можем ли мы говорить с ним на его Языке.
…стественно, два человека без общего Языка не смогут понЯть друг друга. Ћн
должен иметьсЯ, либо им нужно прийти к согласию относительно каких-то знаков
или символов, которыми они будут обозначать вещи. Ќо предположите, что во времЯ
разговора вы приходите к разногласию относительно значениЯ некоторых знаков или
символов; тогда вы вновь друг друга не понимаете.</p>

<p>€з этого следует принцип, согласно которому <i>вы не можете понимать и не
соглашатьсЯ.</i> ‚ обычной беседе мы очень часто говорим: "џ его понимаю, но
согласитьсЯ с ним не могу". ‘ точки зрениЯ изучаемой нами системы это
невозможно. …сли вы понимаете другого человека, вы с ним согласны; если не
согласны, то не понимаете.</p>

<p>ќту идею трудно принЯть: это значит, ее трудно понЯть.</p>

<p>Љак Я только что сказал, у человека имеютсЯ две стороны, которые должны
развиватьсЯ в случае нормального хода его эволюции: знание и бытие. Ќо ни
знание, ни бытие не могут оставатьсЯ в одном и том же состоЯнии. …сли любаЯ из
них не становитсЯ больше и сильнее, она делаетсЯ меньше и слабее.</p>

<p>Џонимание можно сравнить со <i>средним арифметическим</i> между знанием и
бытием. Ћно показывает необходимость одновременного роста знаниЯ и бытиЯ. ђост
только одного и уменьшение другого не изменит среднего арифметического.</p>

<p>ќто объЯснЯет также, почему "понЯть" -- значит согласитьсЯ. ‹юди, понимающие
друг друга, должны не только обладать равным знанием, у них должно быть
одинаковое бытие. ’олько тогда возможно взаимопонимание.</p>

<p>„ругаЯ распространеннаЯ -- особенно в наше времЯ -- ложнаЯ идеЯ заключаетсЯ в
том, что понимание может быть различным, что люди <em>могут</em>, а тем самым и
имеют право понимать одну и ту же вещь по-разному.</p>

<p>‘ точки зрениЯ системы это совершенно неверно. Џонимание не может быть
разным. <i>Џонимание</i> может быть только одно, все остальное -- непонимание
или несовершенное понимание.</p>

<p>Ќо люди часто полагают, что они понимают вещи по-разному. Њы видим каждый
день примеры. Љак объЯснить это кажущеесЯ противоречие?</p>

<p>‚ действительности нет противоречий. Џонимание означает понимание части в
отношении ее к целому. Ќо идеЯ целого может различатьсЯ у людей в соответствии
с их бытием и знанием. ‚от почему опЯть нужна система. ‹юди учатсЯ понимать,
понимаЯ систему и все остальное в отношении к системе.</p>

<p>Ќо пока речь идет об обычном уровне, без всЯкого представлениЯ о школе или
системе, тут нужно признать, что понимании столько же, сколько людей. ‚сЯк все
понимает по-своему или в соответствии с тем или иным механическим навыком или
привычкой, но все это субъективное и относительное понимание. Џуть к объективному
пониманию лежит через школьные системы и изменение бытиЯ.</p>

<p>—тобы объЯснить это, мне нужно вернутьсЯ к подразделению на семь категорий.</p>

<p>…сть громаднаЯ разница между людьми No 1, No 2, No 3, с одной стороны, и людьми
высших категорий -- с другой. Џодлинное различие даже больше, чем мы можем себе
представить. Ћно столь велико, что всЯ жизнь с этой точки зрениЯ может быть
разделена на две концентрические окружности -- внутренний круг и внешний круг
человечества.<o:p></o:p></p>

<p align=center style='text-align:center'><u1:shape id="_x0000_i1054" type="#_x0000_t75" alt="" style="width:258pt;height:204pt"/><img
width=270 height=271 id="_x0000_i1031" src=psychology/p03.jpg border=0></p>

<p>Љ внутреннему кругу принадлежат люди No 5, 6 и 7, к внешнему кругу -- люди No
1, 2 и 3. ‹юди No 4 стоЯт на пороге внутреннего круга или находЯтсЯ между двумЯ
кругами.</p>

<p>‚нутренний круг, в свою очередь, разделЯетсЯ на три концентрических круга:
глубочайщий, к которому принадлежат люди No 7, средний, к которому принадлежат
люди No 6, и внешний внутренний круг, к которому принадлежат люди No 5.<o:p></o:p></p>

<p align=center style='text-align:center'><u1:shape id="_x0000_i1067" type="#_x0000_t75" alt="" style="width:235.5pt;height:230.25pt"/><img
width=314 height=307 id="_x0000_i1032" src=psychology/p04.jpg u1:shapes="_x0000_i1067"></p>

<p>ќто деление нас в данный момент не касаетсЯ, длЯ нас три внутренних круга
образуют один.</p>

<p>‚нешний круг, в котором мы живем, имеет несколько имен, обозначающих
различные его черты. Ћн называетсЯ механическим, поскольку все в нем <i>случаетсЯ,</i>
все в нем механично, а люди, в нем живущие, -- это <i>машины.</i> …го называют
также <i>кругом смешениЯ Языков,</i> так как люди, живущие в этом кругу,
говорЯт все на разных Языках <i>и никогда не понимают друг друга.</i> Љаждый
все понимает по-разному.</p>

<p>Њы подошли к очень интересному определению пониманиЯ. Ћно принадлежит
внутреннему кругу человечества и вовсе нам не принадлежит.</p>

<p>…сли люди внешнего круга сознают, что не понимают друг друга, и если они
чувствуют необходимость в понимании, они должны стремитьсЯ проникнуть во
внутренний круг, ибо понимание между людьми возможно только там.</p>

<p>ђазного рода школы служат как бы воротами, через которые люди могут войти во
внутренние круги. Ќо это проникновение в круг, расположенный выше в сравнении с
тем, в котором человек родилсЯ, требует долгой и трудной работы. Џервым шагом в
ней ЯвлЯетсЯ изучение нового Языка. ‚ы можете спросить: "—то за Язык мы учим?"</p>

<p>’еперь Я могу дать вам ответ.</p>

<p>ќто Язык внутреннего круга, Язык взаимопониманиЯ между людьми.</p>

<p>„олжно быть Ясно, что, находЯсь, будем говорить, за пределами внутреннего
круга, мы можем познать лишь начатки этого Языка. Ќо даже эти начатки помогут
нам понЯть друг друга лучше, чем тогда, когда мы пытались понЯть друг друга без
их помощи.</p>

<p>“ каждого из трех внутренних кругов свой собственный Язык. Њы изучаем Язык
внешнего, первого из них. ‹юди внешнего внутреннего круга учат Язык среднего
круга, а люди из среднего круга изучают Язык последнего из внутренних кругов.</p>

<p>…сли вы спросите менЯ, как это может быть доказано, Я отвечу:</p>

<p>только дальнейшим изучением себЯ и дальнейшим наблюдением. …сли мы
обнаружим, что вместе с изучением системы мы понимаем <i>лучше</i> себЯ и
других людей или, скажем, некоторые книги или идеи, чем понимали их раньше, и
особенно если мы обнаруживаем определенные факты, которые показывают, что
вырабатываетсЯ новое понимание, то это будет если не доказательством, то по
крайней мере признаком возможности доказательства.</p>

<p>‘ледует помнить, что наше понимание, так же как и наше сознание, не всегда
находитсЯ на одном и том же уровне. Ћно всегда движетсЯ вверх или вниз. ќто
значит, что в один момент мы понимаем больше, в другой -- меньше. …сли мы
заметим эти различиЯ в понимании в себе самих, мы сможем осознать, что,
во-первых, существует возможность придерживатьсЯ этих высших уровней пониманиЯ,
а во-вторых, что их можно превзойти.</p>

<p>Ќо теоретического изучениЯ недостаточно. ‚ам нужно работать над своим бытием
и над его изменением.</p>

<p>…сли сформулировать вашу цель с точки зрениЯ пониманиЯ других людей, то
школьный принцип таков: вы можете понЯть других ровно настолько, насколько
понимаете самих себЯ и <i>только на уровне вашего собственного бытиЯ.</i></p>

<p>ќто значит, что вы можете судить о знании других людей, но не об их бытии.
‚ы видите в них ровно столько, сколько имеете сами. ЏостоЯнной ошибкой ЯвлЯетсЯ
мысль, будто можно судить о бытии других. ‚ действительности, чтобы встретить и
<i>понЯть</i> людей высших ступеней развитиЯ, необходимо работать с целью
изменениЯ своего собственного бытиЯ.</p>

<p>’еперь мы должны вернутьсЯ к рассмотрению центров, вниманиЯ и
cамовоспоминаниЯ, <i>ибо они ЯвлЯютсЯ единственными средствами пониманиЯ.</i></p>

<p>Џомимо подразделениЯ на две части, положительную и отрицательную, которые,
как мы видим, нетождественны в различных центрах, каждый из четырех центров
разделЯетсЯ на три части. ќти три части соответствуют самому определению
центров. ЏерваЯ часть ЯвлЯетсЯ "механической", включающей в себЯ двигательные
инстинктивные начала или одно из них -- доминирующее; втораЯ часть
"эмоциональнаЯ", третьЯ -- "интеллектуальнаЯ". ‘ледующаЯ диаграмма показывает
положение частей в интеллектуальном центре. –ентр разделен на положительную и отрицательную
части; каждаЯ из этих двух частей делитсЯ еще на три части. ’аким образом,
интеллектуальный центр состоит из шести частей.<o:p></o:p></p>

<p align=center style='text-align:center'><u1:shape id="_x0000_i1066" type="#_x0000_t75" alt="" style="width:234pt;height:226.5pt"/><img
width=312 height=302 id="_x0000_i1033" src=psychology/p05.jpg u1:shapes="_x0000_i1066"></p>

<p>ЉаждаЯ из этих шести частей, в свою очередь, подразделЯетсЯ на три части:
механическую, эмоциональную и интеллектуальную. Ќо об этом подразделении речь
пойдет намного позже, за исключением одной -- механической части
интеллектуального центра, о которой мы поговорим сейчас.</p>

<p>„еление центра на три части очень простое. ЊеханическаЯ часть работает почти
автоматически; <em>она не требует никакого вниманиЯ</em><i>.</i> Ќо именно
поэтому она не может приспосабливатьсЯ к изменЯющимсЯ обстоЯтельствам, она не
"думает" и продолжает работать так, как работала до изменениЯ обстоЯтельств.</p>

<p>‚ интеллектуальном центре механическаЯ часть включает в себЯ всю работу по
регистрации впечатлений, воспоминаний и ассоциаций. ‚от и все, чем она должна
заниматьсЯ в нормальном состоЯнии, пока остальные части выполнЯют свою работу.
Ћна никогда не должна <i>отвечать</i> на вопросы, адресуемые всему центру, не
должна старатьсЯ решать его проблемы, ничего не должна решать. Љ сожалению, при
ее нынешнем действительном положении она всегда готова принимать решениЯ и
отвечать на вопросы всЯкого рода, отвечать узко, ограниченно, штампами,
жаргонными выражениЯми, партийными лозунгами. ‚се они, нарЯду со многими
другими элементами наших обычных реакций, представлЯют работу механической
части интеллектуального центра.</p>

<p>“ этой части есть свое название: "формирующий аппарат" ("форматорный",
"формосодержащий") или "формирующий центр". Њногие люди, в особенности люди No
1, т. е. подавлЯющее большинство человечества, всю свою жизнь живут одним лишь
формирующим аппаратом, даже не затрагиваЯ другие части интеллектуального
центра. „лЯ всех непосредственных жизненных нужд, длЯ восприЯтиЯ влиЯний Ђ и
ответа на них, длЯ искажениЯ и отвержениЯ влиЯний ‘ формирующего аппарата
вполне достаточно.</p>

<p>"”ормирующее мышление" всегда легко распознать. Ќапример, формирующий центр
умеет считать только до двух. Ћн всегда все делит надвое: "большевизм и
фашизм", "рабочие и буржуа", "пролетарии и капиталисты" и т. д. ”ормирующему
мышлению мы обЯзаны большинством современных модных словечек и фраз, лозунгами
и, помимо их, -- всеми нынешними популЯрными теориЯми. Ќаверное можно сказать,
что во все времена все популЯрные теории ЯвлЯютсЯ формирующими.</p>

<p>ќмоциональнаЯ часть интеллектуального центра состоит в основном из так
называемых <i>интеллектуальных эмоций,</i> т. е. желаниЯ знать, понимать,
удовлетворениЯ от знаниЯ, неудовлетворениЯ от незнаниЯ, радости открытий и т.
д., хотЯ опЯть-таки все они могут проЯвлЯтьсЯ на самых различных уровнЯх.</p>

<p>ђабота эмоциональной части требует всего вниманиЯ, но, находЯсь в этой <i>части
центра, внимание не требует никаких усилий.</i> Ћно притЯгиваетсЯ и
удерживаетсЯ самим предметом, очень часто посредством отождествлениЯ, которое
называют обычно "интересом", "энтузиазмом", "страстью", "преклонением".</p>

<p>€нтеллектуальнаЯ часть интеллектуального центра включает в себЯ способность
к творчеству, построению, изобретению и открытию. Ћна не может работать без
вниманиЯ, <em>но в этой части центра внимание должно контролироватьсЯ и
сохранЯтьсЯ усилием воли</em><i>.</i></p>

<p>’аков главный критерий при изучении частей центров. ЏодходЯ к ним с точки
зрениЯ вниманиЯ, мы сразу узнаем, в какой части центра мы находимсЯ. Љогда
вниманиЯ нет или это блуждающее внимание, мы находимсЯ в механической части;
когда внимание притЯгиваетсЯ предметом наблюдениЯ или размышлениЯ и держитсЯ
таким образом, то мы в эмоциональной части; когда внимание контролируетсЯ и
удерживаетсЯ на предмете усилием воли, мы в интеллектуальной части.</p>

<p>‚ то же времЯ этот метод показывает, как привести в работу интеллектуальные
части центров. ЌаблюдаЯ за вниманием и стараЯсь контролировать его, мы
принуждаем себЯ работать интеллектуальной частью центров -- тот же принцип
относитсЯ в равной степени ко всем центрам, хотЯ длЯ нас не так легко выделить
интеллектуальные части в других центрах, как, например, в интеллектуальной
части инстинктивного центра, где работа происходит без вниманиЯ, которое мы
можем воспринимать или контролировать.</p>

<p>‚озьмем эмоциональный центр. ‘ейчас Я не говорю об отрицательных эмоциЯх.
ђассмотрим только разделение центра на три части: механическую, эмоциональную и
интеллектуальную.</p>

<p><i>ЊеханическаЯ</i> часть содержит самый дешевый деланный юмор и смешное в
самом грубом смысле, любовь к тому, что возбуждает, ко всЯким зрелищам,
наружному блеску, сентиментальность, любовь быть в толпе и быть частью толпы;
тЯготение к эмоциЯм толпы всЯкого рода и к полному растворению в низших
полуживотных эмоциЯх: жестокости, эгоизме, трусости, зависти, ревности и т. п.</p>

<p><i>ќмоциональнаЯ</i> часть может сильно разнитьсЯ у различных людей. Ћна
может включать в себЯ чувство юмора или смешного, так же как и религиозные,
эстетические, моральные эмоции, и в таком случае она может вести к пробуждению <i>совести.</i>
Ќо в случае отождествлениЯ она может быть и совсем иной: ироничной,
саркастичной, насмешливой, жестокой, упрЯмой, злобной, ревнивой -- только не на
столь примитивном уровне, как механическаЯ часть.</p>

<p><i>€нтеллектуальнаЯ</i> часть эмоционального центра содержит силу
художественного творчества (в этом ей помогают интеллектуальные части
двигательного и инстинктивного центров). ‚ тех случаЯх, где интеллектуальные
части двигательного и инстинктивного центров, которые необходимы длЯ проЯвлениЯ
творческой способности, недостаточно обр