ой ошибке: смешении сознаниЯ с психическими
функциЯми. Ћ них мы поговорим далее.</p>

<p>‚ действительности современнаЯ мысль в большинстве случаев по-прежнему
держитсЯ старой формулы, согласно которой у <em>сознаниЯ нет </em><i>степеней.</i>
Ћбщее, хотЯ и молчаливое принЯтие этой идеи, даже если оно вступает в
противоречие с позднейшими открытиЯми, останавливает многочисленные возможности
наблюдениЯ вариаций сознаниЯ.</p>

<p>”актом ЯвлЯетсЯ то, что сознание имеет вполне видимые и наблюдаемые степени,
<i>конечно же, видимые</i> и <i>наблюдаемые у себЯ самого.</i></p>

<p>‚о-первых, имеетсЯ длительность: можно сказать, как <i>долго</i> некто был в
сознании.</p>

<p>‚о-вторых, частота поЯвлениЯ -- как <i>часто</i> он становитсЯ сознательным.</p>

<p>‚-третьих, степень и глубина проникновениЯ в то,<em> что осознаетсЯ</em>, --
они могут сильно менЯтьсЯ вместе с ростом человека.</p>

<p>…сли мы возьмем только первые две степени, мы сумеем понЯть идею возможной
эволюции сознаниЯ. ќта идеЯ свЯзана с чрезвычайно важным фактом, хорошо
знакомым представителЯм древних психологических школ, таким, например, как
авторам <i>"”илокалии",</i> но совершенно недоступным европейской философии и
психологии последних двух или трех веков. ќтот факт заключаетсЯ в том, что
сознание может стать непрерывным и контролируемым посредством специальных
усилий и особого рода обучениЯ.</p>

<p>џ постараюсь объЯснить, как можно изучать сознание. ‚озьмите в одну руку
часы и смотрите на другую свою руку, <i>стараЯсь отдавать отчет о себе самом,</i>
и сосредоточьтесь на мысли: "џ -- Џетр “спенский", "џ существую здесь и теперь".
‘тарайтесь ни о чем другом не думать, просто следите за движениЯми руки и
находитесь в сознании самих себЯ, своего имени, своего существованиЯ и места,
где вы находитесь. ‚се остальные мысли отгонЯйте.</p>

<p>…сли вы будете настойчивы, то вас хватит <i>на две минуты. ќто и есть предел
вашего сознаниЯ.</i> Ђ если вы попробуете вскоре повторить опыт, то обнаружите,
что вам будет труднее его проводить, чем в первый раз.</p>

<p>ќтот эксперимент показывает, что человек в своем естественном состоЯнии с
величайшими усилиЯми способен быть сознательным по поводу <em>одного предмета</em>
(себЯ самого) пару минут, а то и меньше.</p>

<p>‘амый важный вывод после такого опыта будет следующим: <i>человек<em> себЯ
не осознает</em>.</i> €ллюзиЯ самосознаниЯ создаетсЯ памЯтью и процессом
мышлениЯ.</p>

<p>Ќапример, человек идет в театр. …сли он к тому привычен, то он не обращает
особого вниманиЯ на то, что он в театре, хотЯ он может видеть и наблюдать вещи,
получает удовольствие от постановки (или не получает), запоминает ее, помнит о
встреченных им людЯх и т. д.</p>

<p>Љогда он возвращаетсЯ домой, он помнит, что был в театре, и, конечно,
думает, что был в сознании, пока он там был. ’ак что у него нет сомнений в
своем сознании и он не понимает того, что его сознание может полностью
отсутствовать в то самое времЯ, как он разумно действует, думает, наблюдает.</p>

<p>„лЯ общего обзора достаточно упомЯнуть четыре возможных длЯ человека
состоЯниЯ сознаниЯ: <em>сон. бодрствование, самосознание и объективное сознани</em><i>е.</i>
Ќо при наличии возможности этих четырех состоЯний сознаниЯ в действительности
человек живет только в двух состоЯниЯх. Ћдну часть своей жизни он проводит во
сне, другую -- в состоЯнии, именуемом им "бодрствованием", хотЯ на деле это
бодрствование очень мало отличаетсЯ от сна.</p>

<p>‚ обычной жизни человек ничего не знает об "объективном сознании", никакие
эксперименты здесь невозможны. ’ретье состоЯние -- "самосознание" приписываетсЯ
человеком самому себе, т. е. он верит, что им обладает, хотЯ в действительности
он может осознавать себЯ лишь крайне редкими вспышками и даже тогда скорее
всего сам не распознает его, так как он не знает, что означало бы подобное
состоЯние, если бы он мог действительно владеть им. ќти проблески сознаниЯ
приходЯт в исключительные моменты, в высшей степени эмоциональных состоЯниЯх, в
моменты опасности, в совершенно новых и неожиданных обстоЯтельствах и
ситуациЯх; либо иногда в самые заурЯдные моменты, когда ничего особенного не
происходит. Ќо и в таком ординарном, или "нормальном", состоЯнии человек не
имеет над ними какого бы то ни было контролЯ.</p>

<p>—то касаетсЯ нашей обычной памЯти или моментов воспоминаниЯ, то мы в
действительности <i>помним</i> только осознаваемые моменты, хотЯ этого-то мы и
не понимаем. ’ехническое значение памЯти и различные виды памЯти, которыми мы
обладаем, будут разъЯснены мною позже. Џока что Я просто хотел бы обратить ваше
внимание на собственные наблюдениЯ относительно вашей памЯти. ‚ы заметите, что
вы по-разному помните о вещах. Ћдни вещи вы помните живо, другие лишь очень
смутно, а некоторые не помните вообще. <i>‚ы только знаете, что они случались.</i></p>

<p>‚ы очень удивитесь, если осознаете, сколь мало вы в действительности
помните. Џроисходит это потому, что вы <i>помните</i> только те <i>моменты,
когда вы были в сознании.</i></p>

<p>’ак что касательно <i>третьего состоЯниЯ сознаниЯ</i> мы можем сказать, что
у человека имеютсЯ случайные моменты самосознаниЯ, оставлЯющие ему живые
воспоминаниЯ о сопровождающих эти моменты обстоЯтельствах, но у него нет над
ними власти. Ћни приходЯт и уходЯт сами собой, находЯсь под контролем внешних
обстоЯтельств и случайных ассоциаций либо воспоминаний об эмоциЯх.</p>

<p>‚озникает вопрос: возможно ли обрести власть над этими текучими мгновениЯми
сознаниЯ, чтобы пробуждались они чаще, сохранЯлись дольше или даже сделались
постоЯнными? „ругими словами, <i>возможно ли стать сознательным</i>?</p>

<p>ќто самое главное, и требуетсЯ понЯть в начале нашего поиска, что этот
вопрос полностью игнорируетсЯ всеми современными психологическими школами <i>без
исключениЯ.</i> €бо с помощью правильных методов и усилий человек <i>может
обрести контроль <em>над </em>сознанием,</i> он может <i>стать осознающим себЯ,</i>
со всем тем, что это может означать. € мы даже не представлЯем себе в нашем
нынешнем состоЯнии все, что это может означать. ’олько после того, как этот
момент нами осмыслен, становитсЯ возможным серьезное изучение психологии.</p>

<p>ќто изучение должно начатьсЯ с исследованиЯ препЯтствий сознанию в нас
самих, поскольку сознание может начать свой рост только при удалении хотЯ бы
части этих препЯтствий.</p>

<p>‚ следующих лекциЯх Я расскажу об этих препЯтствиЯх, величайшим из которых
ЯвлЯетсЯ <i>наше невежество относительно самих, себЯ</i> и наше ложное
убеждение, будто мы сами себЯ хоть в какой-то степени знаем и можем быть в себе
уверены, тогда как в действительности мы себЯ вовсе не знаем и даже в <i>самом
малом</i> не можем быть в себе уверены.</p>

<p>Њы должны понЯть теперь, что психологиЯ в действительности означает <i>изучение
себЯ самого.</i> ќто второе определение психологии.</p>

<p>Џсихологии нельзЯ научитьсЯ так же, как астрономии, т. е. отдельно от самого
себЯ.</p>

<p>€ в то же времЯ нужно изучать себЯ так же, как изучают любую новую и сложную
машину. ’ребуетсЯ знать части этой машины, ее главные функции, условиЯ ее
правильной работы, причины неправильной работы и много других вещей, которые
трудно описать, не прибегаЯ к специальному Языку, который тоже необходимо
знать, чтобы быть в состоЯнии изучать машину.</p>

<p>—еловеческаЯ машина имеет семь различных функций: <em>1) Њышление (или
интеллект). 2) —увство (или эмоции). 3) €нстинктивнаЯ функциЯ (или внутреннЯЯ
работа организма). 4) „вигательнаЯ функциЯ (или внешнЯЯ работа организма,
движение в пространстве и т. д.). 5) ‘ексуальнаЯ функциЯ, (функциЯ двух начал,
мужского и женского, во всех их проЯвлениЯх)</em><i>.</i> Љроме этих пЯти
функций есть <em>еще две</em>, длЯ которых в нашем обычном Языке нет названиЯ и
которые проЯвлЯютсЯ только в высших состоЯниЯх сознаниЯ. Ћдна из них -- <i>высшаЯ
эмоциональнаЯ функциЯ,</i> проЯвлЯющаЯсЯ в <em>состоЯнии самосознаниЯ</em>,
другаЯ -- <i>высшаЯ интеллектуальнаЯ</i> функциЯ, проЯвлЯющаЯсЯ в <i>состоЯнии
объектив<em>ного сознаниЯ</em></i>. Џока мы не находимсЯ в этих состоЯниЯх
сознаниЯ, мы не можем изучать эти функции или экспериментировать с ними, и мы
знаем о них лишь опосредованно, от тех, кто достигал этих состоЯний, испытывал
их.</p>

<p>‚ религиозной и ранней философской литературе разных народов есть множество
намеков на высшие состоЯниЯ сознаниЯ и высшие функции. „ополнительные трудности
длЯ пониманиЯ этих намеков создает отсутствие четкого различениЯ двух высших
состоЯни<span lang=RU style='mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU'>й</span>
сознаниЯ. ’о, что называлось сама<i>д</i>хи, <i>состоЯнием экстаза</i> или <i>просветлениЯ,</i>
а в более поздних работах "космическим сознанием", может относитьсЯ как к
одному, так и к другому, иногда к опыту самосознаниЯ, иногда к опыту
объективного сознаниЯ. ‘коль бы странным это ни казалось, у нас имеетсЯ больше
материала относительно наивысшего состоЯниЯ, т. е. <i>объективного сознаниЯ,</i>
чем о промежуточном состоЯнии <i>самосознаниЯ,</i> хотЯ к первому можно прийти
лишь после второго.</p>

<p>€зучение самого себЯ должно начатьсЯ с изучениЯ четырех функций: мышлениЯ,
чувства, инстинктивной и двигательной функций. ‹ишь много позже можно перейти к
изучению сексуальной функции, т. е. после достаточного пониманиЯ работы первых
четырех функций. ‚опреки некоторым современным теориЯм, сексуальнаЯ функциЯ
ЯвлЯетсЯ в действительности поздней -- она проЯвлЯетсЯ в жизни не сразу после
рождениЯ, а тогда, когда первые четыре уже полностью проЯвились и она <i>обусловливаетсЯ
ими.</i> Џоэтому изучение сексуальной функции может быть полезным только после
полного познаниЯ первых четырех функций во всех их проЯвлениЯх. ‚ то же самое
времЯ следует понимать, что всЯкаЯ серьезнаЯ беспорЯдочность или анормальность
сексуальной функции делает саморазвитие и даже <i>самоизучение</i> невозможным.</p>

<p>€так, мы должны вначале постаратьсЯ понЯть четыре первые функции.</p>

<p>џ считаю само собой разумеющимсЯ ваше знание относительно того, что Я имею в
виду под интеллектуальной или <i>мыслительной функцией.</i> ‘юда
включаютсЯ все умственные процессы, осознание впечатлений, образование
представлений и понЯтий, рассуждение, сравнение, утверждение, отрицание,
словообразование, речь, воображение и т. д.</p>

<p>‚тораЯ функциЯ -- это чувства или эмоции: радость, печаль, страх, удивление и
т. д. „аже если вы уверены в том, что вам Ясно, как и чем эмоции отличаютсЯ от
мыслей, посоветую вам проверить свои воззрениЯ на сей счет. Њы путаем мысли и
чувства в нашем обыденном мышлении и речи, но в начале изучениЯ самого себЯ
требуетсЯ четко знать, что есть что.</p>

<p>„ве следующие функции, <i>инстинктивнаЯ</i> и <i>двигательнаЯ,</i> потребуют
больше времени длЯ пониманиЯ, поскольку ни одна из обычных психологических
систем не описывает и не определЯет эти функции должным образом.</p>

<p>‘лова "инстинкт", "инстинктивный", как правило, используютсЯ в ложном
значении, а очень часто вообще без всЯкого смысла. ‚ частности, инстинкту
обычно приписываютсЯ внешние функции, которые в действительности принадлежат
двигательной (а иногда и эмоциональной) функциЯм.</p>

<p><i>€нстинктивнаЯ функциЯ,</i> у человека включает в себЯ четыре различных
класса функций:</p>

<p><b>Џервый.</b> <i>‚сЯ внутреннЯЯ работа организма,</i> всЯ, так сказать,
физиологиЯ; <i>переваривание</i> и усвоение <i>пищи, дыхание, циркулЯциЯ крови,
всЯ работа внутренних органов, построение новых клеток, удаление отработанного
материала, работа желез внутренней секреции и т. д.</i></p>

<p><b>‚торой.</b> ’ак <i>называемые пЯть чувств: зрение, слух, обонЯние, вкус.
осЯзание, а также все другие чувства, такие, как чувства тЯжести, температуры,
сухости или влажности и т. д., иначе говорЯ, все безразличные ощущениЯ. --
ощущениЯ, которые сами по себе не вызывают ни удовольствиЯ, ни неудовольствиЯ.</i></p>

<p><b>’ретий.</b> <i>‚се телесные эмоции, т. е. всЯкие физические ощущениЯ,</i>
которые либо приЯтны, либо неприЯтны. ќто <i>разного рода чувства боли или
неудовольствиЯ, скажем неприЯтного запаха или вкуса<em>, и всЯкого рода </em>физические
удовольствиЯ, такие, как приЯтный вкус, запах и т. д.</i></p>

<p><b>—етвертый.</b> ‚се <i>рефлексы, даже самые сложные, такие, как смех,
зевота: любого рода физическаЯ памЯть -- памЯть о вкусе, запахе, боли,
ЯвлЯющаЯсЯ в действительности просто внутренним рефлексом.</i></p>

<p><i>„вигательнаЯ функциЯ</i> включает в себЯ все внешние движениЯ, такие, как
ходьба, письмо, речь, принЯтие пищи и памЯть о них. Љ двигательной функции
относЯтсЯ также те движениЯ, которые на обычном Языке называютсЯ
"инстинктивными", такие, например, как при ловле падающего предмета без всЯкого
мышлениЯ.</p>

<p>ђазница между инстинктивной и двигательной функциЯми совершенно Ясна и может
быть легко понЯта, если только припомнить, что все без исключениЯ инстинктивные
функции ЯвлЯютсЯ врожденными и нет никакой нужды им учитьсЯ длЯ использованиЯ,
в то времЯ как ни одна из двигательных функций врожденной не ЯвлЯетсЯ и всем им
требуетсЯ учитьсЯ, подобно тому, как ребенок учитсЯ ходить или некто учитсЯ
писать или рисовать.</p>

<p>Џомимо этих нормальных двигательных функций существуют также некоторые
странные двигательные функции, которые представлЯют собой бесполезную работу
человеческой машины, каковые не входили в намерениЯ природы, но которые
занимают весьма значительное место в человеческой жизни и отнимают у него
огромное количество энергии. Љ таковым можно отнести сновидениЯ, воображение,
грезы наЯву, разговоры с самим собой и всЯкого рода болтовню ради болтовни и
вообще все <em>неконтролируемые и не поддающиесЯ контролю проЯвлениЯ</em> этой
функции.</p>

<p>—етыре функции -- интеллектуальнаЯ, эмоциональнаЯ, инстинктивнаЯ и
двигательнаЯ -- сначала должны быть понЯты во всех своих проЯвлениЯх, и только
потом они должны наблюдатьсЯ сами по себе. ’акое самонаблюдение, т. е.
наблюдение на правильном основании, с предварительным пониманием состоЯний
сознаниЯ и различных функций составлЯет основу изучениЯ самого себЯ. €наче говорЯ,
это <i>начала психологии.</i></p>

<p>Ћчень важно помнить, что при наблюдении различных функций полезно наблюдать
в то же самое времЯ их отношение к различным состоЯниЯм сознаниЯ. ‚озьмем три
состоЯниЯ сознаниЯ -- сон, бодрствование и возможные проблески самосознаниЯ -- и
четыре функции -- мышление, чувство, инстинктивную и двигательную. ‚се четыре
функции могут проЯвлЯтьсЯ во сне, но тут их проЯвлениЯ отрывочны и ненадежны.
€х никак нельзЯ использовать, они просто сами собой происходЯт. ‚ состоЯнии
бодрствованиЯ или относительного сознаниЯ они до известной степени могут
служить нам ориентирами. ђезультаты их сравниваютсЯ, проверЯютсЯ, выправлЯютсЯ,
и хотЯ ими создаетсЯ немало иллюзий, все же в обычном нашем состоЯнии ничего
другого у нас нет, и мы должны пользоватьсЯ ими, насколько возможно. …сли бы мы
знали число ложных наблюдений, ложных теорий, ложных выводов и заключений, что
делаютсЯ в этом состоЯнии, то вовсе перестали бы себе верить. Ќо людЯм
неведомо, насколько ложными могут быть их наблюдениЯ и теории, и они продолжают
в них верить. €менно это отвлекает людей от наблюдениЯ тех редких моментов,
когда эти функции проЯвлЯютсЯ в свЯзи с проблесками третьего состоЯниЯ сознаниЯ
-- самосознаниЯ.</p>

<p>‚се это означает, что каждаЯ из четырех функций может проЯвлЯтьсЯ в любом из
трех состоЯний сознаниЯ. Ќо результаты каждом случае различны. Љогда мы
научимсЯ наблюдать эти различиЯ, то поймем и правильное соотношение между
функциЯми и состоЯниЯми сознаниЯ.</p>

<p>Ќо перед тем как мы перейдем к описанию различий функций в отношении их к
состоЯниЯм сознаниЯ, необходимо понЯть, что сознание и функции человека
представлЯют собой совершенно различные феномены совершенно различной природы.
Ћни зависЯт от различных причин и могут существовать друг без друга. <em>”ункции
могут существовать без сознаниЯ, а сознание -- без функций.</em></p>

<p>&nbsp;</p>

<p>&nbsp;</p>

<p align=center style='text-align:center'><span style='font-size:13.5pt'>‚’ЋђЂџ
‹…Љ–€џ</span></p>

<p><em><span style='font-size:10.0pt'>„альнейшее рассмотрение состоЯний
сознаниЯ. -- ‘он и бодрствование. -- ‡аблуждение относительно подсознательного
ума. -- —еловек живет во сне. -- “словиЯ пробуждениЯ. -- „ва высших состоЯниЯ
сознаниЯ. -- Џсихологические школы. -- Џроисхождение школ. -- Ќеобходимость школ
длЯ саморазвитиЯ. -- €деи человека о его возможной эволюции. -- Ќедостаток
пониманиЯ и подхода. -- —то такое ложь? -- €зучение лжи. -- €скусственный и
подлинный человек. -- —то человек имеет от рождениЯ и что приобретает. -- Џричины
превосходства в развитии личности и отставаниЯ сущности. -- "–ентры",
управлЯющие функциЯми. -- Ћтношение "центров" к сущности и личности. -- —то такое
"знание себЯ"? -- Ќевозможность непредвзЯтого изучениЯ себЯ. -- €зучение полезных
и вредных функций. -- ‚оображение. -- ‚ыражение негативных эмоций. -- Ѓесполезные
разговоры. -- Ћтождествление и учитывание. -- ’рудности длЯ самоизучениЯ и
самопознаниЯ, вызванные обычным Языком. -- Ќеобходимость изучениЯ нового Языка.
-- Џринципы нового Языка. -- ‘емь категорий человека.</span></em></p>

<p>ЏродолжаЯ наше изучение человека, нам нужно теперь поговорить подробнее о
различных состоЯниЯх сознаниЯ.</p>

<p>Љак Я уже говорил, есть четыре возможных состоЯниЯ человека: сон,
бодрствование, самосознание и объективное сознание. Ќо он живет только двумЯ --
частью во сне, частью в том, что называетсЯ состоЯнием бодрствованиЯ. ‚ладеЯ
четырехэтажным домом, он как бы живет только на двух нижних этажах.</p>

<p>Џервое, низшее состоЯние сознаниЯ есть сон. ќто чисто субъективное и
пассивное состоЯние. —еловека окружают сновидениЯ. ‚се его психические функции
работают без всЯкой цели. Ќет логики, нет следствиЯ, нет причины и нет никаких
результатов. —исто субъективные картины -- будь то отображение прошлого опыта
или смутных восприЯтии в данный момент (звуки, достигающие спЯщего человека,
телесные ощущениЯ, легкаЯ боль, мускульные напрЯжениЯ) -- проскальзывают через
ум, оставлЯЯ лишь легчайший след в памЯти, а чаще вообще не оставлЯЯ следа.</p>

<p>‚торой уровень сознаниЯ приходит вместе с пробуждением. ќто второе состоЯние,
в котором мы сейчас находимсЯ, т. е. в котором мы работаем, разговариваем,
воображаем себЯ сознательными существами и т. д., часто называетсЯ <i>бодрствующим</i>
или <i>Ясным сознанием.</i> Ќо на деле его нужно было бы называть "сном наЯву",
или "относительным сознанием". Џоследний термин Я поЯсню далее.</p>

<p>’ребуетсЯ понЯть, что первое состоЯние, а именно сон, не исчезает во втором
после пробуждениЯ. ‘он остаетсЯ со всеми его сновидениЯми и впечатлениЯми.
€меетсЯ лишь более разборчивое отношение к собственным впечатлениЯм, мысли
более свЯзны. Љ этому добавлЯютсЯ более упорЯдоченные действиЯ, а из-за живости
чувственных впечатлений, желаний и чувств, в особенности из-за чувства <i>противоречивости</i>
и <i>невозможности,</i> каковое во сне совершенно отсутствует, сновидениЯ
становЯтсЯ невидимыми, точно так же как звезды и луна невидимы в солнечном
сиЯнии. Ќо все они сохранЯютсЯ и часто оказывают воздействие на наши мысли,
чувства и действиЯ, иной раз куда больше, чем в действительности существующие
восприЯтиЯ данного момента.</p>

<p>‚ свЯзи с этим Я должен сказать сразу же, что Я имею в виду не
"подсознательное" или "подсознательный ум" современной психологии. ќто попросту
неверные выражениЯ, ложные термины, ничего не значащие и не относимые к каким
бы то ни было реальным фактам. Ќет ничего постоЯнно подсознательного, поскольку
нет ничего постоЯнно сознательного; и подсознательного ума нет по той простой
причине, что нет "сознательного ума". „алее вы увидите, откуда происходит эта
ошибка, как зарождаетсЯ эта невернаЯ терминологиЯ, почему она стала чуть ли не
общепринЯтой.</p>

<p>Ќо вернемсЯ к реально существующим состоЯниЯм сознаниЯ. Џервое из них -- сон,
второе -- "сон наЯву", или "относительное сознание".</p>

<p>Џервое, как уже было сказано, есть чисто субъективное состоЯние. ‚торое
менее субъективно: человек уже отличает "џ" или "не џ" в смысле своего тела и
отличных от его тела объектов. Ћн может до известной степени ориентироватьсЯ
среди них, знает их местоположение и качества. Ќо нельзЯ сказать, что человек
отдает себе отчет в этом состоЯнии, поскольку он находитсЯ под сильнейшим
воздействием сновидений и живет куда больше сновидениЯми, нежели подлинными
событиЯми. ‚сЯкого рода нелепости и противоречиЯ, и вообще всЯ человеческаЯ
жизнь находЯт объЯснение, когда мы осознаем, что люди <i>живут <em>во сне</em></i>,
совершают во сне все действиЯ и не знают того, что они <i>спЯт.</i></p>

<p>Џолезно припомнить, что таков внутренний смысл многих древних учений. ‹учше
других нам известно христианство или <em>евангельское </em><i>учение,</i> в
котором мысль о том, что люди живут во сне и должны прежде всего пробудитьсЯ,
ЯвлЯетсЯ основой всех объЯснений человеческой жизни, хотЯ эта идеЯ очень редко
понимаетсЯ так, как должна пониматьсЯ, а именно -- буквально.</p>

<p>‚опрос, однако, таков: как может человек пробудитьсЯ?</p>

<p>…вангельское учение требует пробуждениЯ, но не говорит нам, как пробудитьсЯ.</p>

<p>Џсихологическое изучение сознаниЯ показывает, что лишь после осознаниЯ
человеком того, что он спит, возможно сказать, что он на пути к пробуждению. Ћн
никогда не проснетсЯ, пока не поймет, что спит.</p>

<p>„ва эти состоЯниЯ, сон и сон наЯву, суть единственные два состоЯниЯ, в
которых живет человек. Љроме них есть два возможных длЯ человека состоЯниЯ
сознаниЯ, но они становЯтсЯ доступными человеку только после тЯжкой и
длительной борьбы.</p>

<p>ќти два высших состоЯниЯ сознаниЯ называютсЯ "самосознание" и "объективное
сознание".</p>

<p>Њы обычно полагаем, что обладаем самосознанием, т. е. сознанием себЯ самих,
либо уж, во всЯком случае, способны осознавать себЯ в любой момент по нашему
желанию. Ќо на самом деле самосознание -- это состоЯние, которое <em>мы себе
приписываем без всЯкого на то права</em>. "Ћбъективное сознание" есть
состоЯние, о котором мы вообще ничего не знаем.</p>

<p>‘амосознание -- это состоЯние, в котором человек становитсЯ объективным по
отношению к себе самому, а объективное сознание есть состоЯние, в котором он
приходит в соприкосновение с реальным или объективным миром, который сейчас
закрыт от него чувствами, сновидениЯми, субъективными состоЯниЯми сознаниЯ.</p>

<p>„ругое определение четырем состоЯниЯм сознаниЯ можно дать с точки зрениЯ
возможного <em>познаниЯ истины.</em></p>

<p>‚ первом состоЯнии, т. е. во сне, мы ничего не можем знать об истине. „аже
если какие-то подлинные восприЯтиЯ или чувства доходЯт до нас, они смешиваютсЯ
со сновидениЯми и в состоЯнии сна мы не можем различить сновидениЯ и
реальность.</p>

<p>‚о втором состоЯнии сознаниЯ, т. е. в бодрствовании, мы можем знать только <em>относительную</em>
истину, отсюда и термин "относительное сознание".</p>

<p>‚ третьем состоЯнии, т. е. в самосознании, мы способны знать всю полноту
истины <em>о нас самих.</em></p>

<p>‚ четвертом состоЯнии сознаниЯ, т. е. в <em>объективном сознании</em>,
предполагаетсЯ способность знаниЯ полной истины обо всем; мы можем изучать
"вещи в себе", "мир как он есть".</p>

<p>Ќо это столь от нас далеко, что об этом мы правильным образом не можем даже
подумать, и нам следует попытатьсЯ понЯть, что даже проблески объективного
сознаниЯ могут приходить только в полностью развитом состоЯнии самосознаниЯ.</p>

<p>‚о сне у нас есть редкие проблески относительного сознаниЯ. ‚ относительном
сознании -- проблески самосознаниЯ. Ќо если мы хотим иметь более продолжительные
периоды самосознаниЯ, а не просто проблески, нам нужно понЯть, что сами собой
они не приходЯт, они требуют <em>волевого действиЯ</em>. ќто значит, что
частота и длительность моментов самосознаниЯ зависЯт от нашей власти над нами
самими. ’ак что это значит, что сознание и волЯ -- это почти одно и то же либо,
во всЯком случае, два выражениЯ одного и того же.</p>

<p>‡десь требуетсЯ понЯть, что первым препЯтствием на пути к развитию
самосознаниЯ в человеке ЯвлЯетсЯ его убеждение в том, что он уже обладает
самосознанием либо по крайней мере может иметь его в любое времЯ по
собственному желанию. Ћчень трудно убедить человека в том, что он не сознателен
и не может стать сознательным по своему желанию. ќто особенно трудно, потому
что природа показывает нам здесь очень забавный фокус.</p>

<p>…сли вы спросите человека, сознателен ли он, либо если вы ему скажете, что
он несознателен, он ответит, что он сознателен, и что утверждать обратное
абсурдно, -- он ведь вас слышит и понимает.</p>

<p><em>€ он будет совершенно прав, хотЯ в то же самое времЯ совершенно не прав</em>.
ќто трюк природы. Ћн будет прав, потому что ваш вопрос или замечание на
мгновение сделали его смутно сознательным. ‚ следующую секунду сознание
испаритсЯ. Ќо он запомнит сказанное вами и свой ответ, и он конечна же будет
считать себЯ сознательным.</p>

<p>‚ действительности обретение самосознаниЯ означает долгий и тЯжелый труд.
Љак согласитьсЯ человеку на такой труд, если он полагает, что уже владеет тем,
что обещано ему в результате долгой и тЯжелой работы? …стественно, он не начнет
этой работы и не будет считать ее необходимой, пока не убедитсЯ в том, что он
не владеет <i>ни</i> самосознанием, <em>ни</em> всем тем, что с ним свЯзано, т.
е. единством или индвидуальностью, постоЯнным "џ" и волей.</p>

<p>ќто подводит нас к вопросу о школах, поскольку методы развитиЯ <em>самосознаниЯ,
единства, постоЯнного "џ" и воли</em> могут быть даны только особого рода
школами. ќто нужно Ясно понЯть.<em> Ќа уровне относительного сознаниЯ человек
не может сим обнаружить эти методы</em><i>;</i> и эти методы невозможно описать
в книге или преподать в обычных школах по той простой причине, что длЯ
различных людей они различны, что здесь нет универсального метода, равно ко
всем применимого.</p>

<p>„ругими словами, это означает, что люди, пожелавшие изменить состоЯние
своего сознаниЯ, нуждаютсЯ в школе. Ќо сначала ему нужно осознать свою нужду.
Џока они думают, будто могут что-то сделать сами, они не сумеют воспользоватьсЯ
школой, даже если найдут ее. колы существуют только длЯ тех, кто в них
нуждаютсЯ и кто знает, что нуждаетсЯ в них.</p>

<p>€деЯ школы, изучение школьных принципов и методов занимает очень важное
место в исследовании той психологии, котораЯ свЯзана с идеей эволюции, потому
что без школы нет и эволюции. —еловек не может даже начать, потому что он не
знает как; еще меньше он может следовать дальше и чего-то добиватьсЯ.</p>

<p>ќто значит, что, избавившись от первоначальной иллюзии, будто мы уже имеем
все, что только возможно, следует избавитьсЯ и от второй иллюзии, будто мы
можем добитьсЯ чего-нибудь сами, потому что сам человек ничего не может.</p>

<p>ќти лекции -- не школа, даже не начало школы. кола требует совсем иной, куда
более напрЯженной работы. Ќо в этих лекциЯх Я могу преподать тем, кто готов
слушать, несколько идеи о том, как работают школы и как их найти.</p>

<p>џ дал ранее два определениЯ психологии.</p>

<p>‚о-первых, Я сказал, что психологиЯ есть изучение возможной эволюции
человека; во-вторых, что психологиЯ есть изучение самого себЯ.</p>

<p>џ имел в виду, что лишь психологиЯ, исследующаЯ эволюцию человека,
заслуживает изучениЯ, а психологиЯ, занЯтаЯ только одной единственной стадией,
не подозревающаЯ о других, очевидно ЯвлЯетсЯ неполной и лишена всЯкой ценности,
даже в чисто научном смысле, т. е. с точки зрениЯ эксперимента и наблюдениЯ.
‘тадиЯ, изучаемаЯ обычной психологией, в действительности не существует как
нечто обособленное и содержит в себе много подразделений, ведущих от низших фаз
развитиЯ к высшим. Ѓолее того, тот же эксперимент и наблюдение показывают, что
психологии нельзЯ научитьсЯ, так же как и любой другой науке, вне прЯмой свЯзи
с самим собою. “читьсЯ психологии нужно, начинаЯ с самого себЯ.</p>

<p>‘оединив эти два положениЯ -- первое, что мы можем знать о следующей стадии
эволюции человека, т. е. обретении сознаниЯ, внутреннего единства, постоЯнного
ќго, воли, и второе, определенный материал, который мы можем получить из
наблюдениЯ за собой, т. е. осознание отсутствиЯ у нас многих сил и
способностей, которые мы себе приписываем, -- мы приходим к новой трудности в
понимании смысла психологии и к необходимости нового ее определениЯ.</p>

<p>„ва данных ранее определениЯ недостаточны, поскольку человек сам не знает,
какого рода эволюциЯ длЯ него возможна, не видит, где он на данный момент
находитсЯ, и приписывает себе черты, принадлежащие лишь высшим стадиЯм
эволюции. „ействительно, он не может изучать себЯ, будучи не в силах различать
между воображаемым и реальным в себе самом. —то значит ложь?</p>

<p>‚ обычном Языке ложь -- это искажение, либо, в некоторых случаЯх, сокрытие
истины (или того, что люди считают истиной). ‹ожь такого рода играет очень
важную роль в жизни, но имеютсЯ куда худшие формы лжи, когда люди сами не
знают, что лгут. Ќа прошлой лекции Я говорил, что в нашем нынешнем состоЯнии
истина нам неизвестна и что познать истину можно только в состоЯнии
объективного сознаниЯ. Љак же тогда возможна ложь? ЉажетсЯ, что тут есть
противоречие, но в действительности его нет. Њы не можем знать истину, но можем
притЯзать на то, что знаем. <em>Ђ это и есть ложь</em>. ‹ожь заполнЯет всю нашу
жизнь. ‹юди притворЯютсЯ знающими о самых разных вещах: о Ѓоге, будущей жизни,
‚селенной, о происхождении человека, об эволюции, обо всем, но в
действительности они ничего не знают, даже о самих себе. € всЯкий раз, когда
они говорЯт о том, о чем не знают, <em>как будто знают это, они лгут.</em>
‘ледовательно, изучение лжи становитсЯ важнейшим делом психологии.</p>

<p>ќто может подвести нас к третьему определению психологии: психологиЯ есть
изучение лжи.</p>

<p>ЏсихологиЯ занЯта в особенности той ложью, котораЯ говоритсЯ и думаетсЯ
людьми о себе самих. ќта ложь делает изучение человека очень трудным. —еловек,
как он есть, не представлЯет собой что-то подлинное, это имитациЯ чего-то
иного, и очень плохаЯ имитациЯ.</p>

<p>‚ообразите себе ученого на какой-нибудь отдаленной планете, получившего с
‡емли образцы искусственных цветов, <em>который ничего не знал о действительных
цветах</em>. …му будет необычайно сложно определить их, объЯснить их форму,
цвет, материал, из которого они сделаны, т. е. проволока, хлопок, цветнаЯ
бумага, и хоть как-то их классифицировать.</p>

<p>ЏсихологиЯ оказываетсЯ в сходном положении, когда речь идет о человеке. Ћна
вынуждена изучать искусственного человека, не знаЯ ничего о настоЯщем.</p>

<p>Ћчевидно, что нелегко изучать существо вроде человека, которое само не в
состоЯнии различить реальное и воображаемое в себе самом. Џоэтому психологиЯ
начинаетсЯ с различениЯ реального и воображаемого в человеке.</p>

<p>€зучать человека как целое невозможно, так как человек подразделЯетсЯ на две
части. Ћдна из них в некоторых случаЯх может быть почти <em>полностью реальной</em>,
другаЯ в некоторых случаЯх может быть почти<em> полностью воображаемой.</em> “
большинства обычных людей эти две части смешаны, и их нелегко отделить „руг от
друга, хотЯ обе они присутствуют и наделены собственным смыслом и содержанием.</p>

<p>‚ изучаемой нами системе эти две части называютсЯ <em>сущностью и личностью.</em></p>

<p>‘ущность есть <i>врожденное,</i> личность -- <i>приобретенное.</i> ‘ущность
представлЯет собственное, а личность -- не собственное. ‘ущность нельзЯ
потерЯть, переменить или повредить столь же легко, как личность. ‹ичность можно
изменить почти полностью, €зменЯЯ обстоЯтельства; она может быть утрачена или
легко повреждена.</p>

<p>„лЯ описаниЯ сущности мне нужно прежде всего сказать, что она ЯвлЯетсЯ
базисом физического и умственного строениЯ человека.</p>

<p>Ќапример, один по природе хороший морЯк, а другой плохой; у одного
музыкальное ухо, у другого нет; у одного способности к Языкам, а другой их
лишен. ќто -- сущность.</p>

<p>‹ичность есть все то, что так или иначе б <em>выучено</em>, говорЯ на
обычном Языке, "сознательно" или "бессознательно". ‚ большинстве случаев
"бессознательно" означает путем имитации, котораЯ, собственно говорЯ, играет
очень важную роль в построении личности. „аже инстинктивные функции, по природе
своей свободные от личности, содержат много так называемых "приобретенных
вкусов", т. е. всЯкого рода искусственных удовольствий и неудовольствий,
приобретенных путем подражаниЯ и воображениЯ. Ћни играют очень важную и
гибельную роль в человеческой жизни. Џо природе человеку должно нравитьсЯ то,
что длЯ него хорошо, а не нравитьсЯ то, что длЯ него плохо. Ќо это так лишь до
тех пор, пока сущность господствует над личностью так, как она должна
господствовать -- иными словами, когда человек здоров и нормален. Љогда личность
начинает господствовать над сущностью и человек делаетсЯ менее здоровым, ему
начинает нравитьсЯ то, что ему вредно, и не нравитьсЯ то, что длЯ него во
благо.</p>

<p>ќто свЯзано с тем главным, что может быть ложным во взаимоотношениЯх
сущности и личности.</p>

<p>Ќормальным образом сущность должна господствовать над личностью, и тогда
личность весьма полезна. Ќо если личность господствует над сущностью, это ведет
ко всЯкого рода ошибочным результатам.</p>

<p>Ќужно понЯть, что личность также необходима человеку; нельзЯ жить без
личности, одной сущностью. Ќо сущность и личность должны расти параллельно и
одна из них не должна перерастать другую.</p>

<p>‘лучаи, когда сущность перерастает личность, имеют место среди необразованных
людей. ќти так называемые простые люди могут быть очень добрыми, даже умными,
но они не способны к развитию, открытому людЯм с более развитой личностью.</p>

<p>‘лучаи, когда личность перерастает сущность, часто обнаруживаютсЯ среди
более культурных людей, и в таких случаЯх сущность остаетсЯ в полувзрослом или
полуразвитом состоЯнии.</p>

<p>ќто означает, что вместе с быстрым и ранним ростом личности рост сущности
может практически остановитьсЯ в очень юном возрасте, и в результате мы видим
мужчин и женщин, внешне вполне взрослых, но чьЯ сущность остаетсЯ в возрасте
десЯти или двенадцати лет.</p>

<p>‚ современной жизни имеютсЯ многочисленные условиЯ, которые очень
благоприЯтствуют этому недоразвитию сущности. Ќапример, слепое увлечение
спортом, <em>в особенности играми</em><i>,</i> может весьма действенным образом
остановить развитие сущности, причем иногда в столь раннем возрасте, что
сущность уже никогда не сумеет полностью оправитьсЯ в дальнейшем.</p>

<p>ќто показывает, что сущность должна рассматриватьсЯ не только в свЯзи с
физической конституцией, в простейшем ее смысле. „лЯ того, чтобы более Ясно
объЯснить значение сущности, мне нужно снова вернутьсЯ к исследованию функций.</p>

<p>Ќа прошлой лекции Я говорил, что изучение человека начинаетсЯ с изучениЯ
четырех функций: интеллектуальной, эмоциональной, двигательной и инстинктивной.
€з обычной психологии и обычного мышлениЯ мы знаем, что интеллектуальные
функции, мысли и т. д. контролируютсЯ и производЯтсЯ неким <i>центром,</i> называемым
нами "умом", "интеллектом" или "мозгом". € это совершенно правильно. Ќо длЯ
того, чтобы это было вполне правильно, нам требуетсЯ понЯть, что другие функции
также контролируютсЯ -- каждаЯ своим собственным умом, или центром. ’аким
образом, с точки зрениЯ системы имеютсЯ четыре ума, или центра, контролирующих
наши обычные действиЯ: интеллектуальный ум, эмоциональный ум, двигательный ум и
инстинктивный ум. ‚ дальнейшем мы будем называть их <i>центрами.</i> Љаждый
центр совершенно независим от других, имеет собственную область действиЯ, свои
силы и пути развитиЯ.</p>

<p>–ентры с их структурой, способностЯми, сильными и слабыми сторонами
принадлежат сущности. €х <i>содержимое,</i> т. е. все то, что приобретено
центрами, принадлежит личности. Ћ содержании центров речь пойдет дальше.</p>

<p>Љак Я уже говорил, личность столь же необходима длЯ развитиЯ человека, как и
сущность, но она должна занимать свое место. Ђ это едва ли возможно, поскольку
личность переполнена ложными идеЯми о себе самой. Ћна не желает занимать
правильное место, потому что ее правильное место вторичное и подчиненное. € она
не жалает знать о себе истину, поскольку знание истины означало бы отказ от
ложной господствующей позиции, занЯтие низшей, каковаЯ ей по праву принадлежит.</p>

<p>‹ожность положений, занимаемых друг относительно друга сущностью и
личностью, определЯет нынешнее негармоничное состоЯние человека. Ђ единственным
путем преодолениЯ его ЯвлЯетсЯ самопознание.</p>

<p><i>Џознай самого себЯ --</i> таков был первый принцип и первое требование
древних психологических школ. Њы запомнили эти слова, но утратили их смысл. Њы
думаем, будто <i>познать самого себЯ</i> означает узнать наши особенности,
желаниЯ, вкусы, способности и интенции, тогда как в действительности это значит
знание <i>себЯ</i> самих как машин, т. е. знание <i>структуры</i> своей
собственной машины, се <i>частей,</i> функций различных <em>частей,</em>
условий их работы и т. д. Њы в самом общем виде признаем, что не знаем машины,
пока не изучили се. ќто нам нужно помнить и относительно самих себЯ. Њы должны
изучать свою машину как машину. ќто значит что изучение есть <i>самонаблюдение.</i>
€ного пути нет, и никто не выполнит за нас этой работы. Њы должны проделать ее
сами. Ќо перед нею нам нужно научитьсЯ тому, как нам наблюдать. џ имею в виду
то, что нужно понЯть техническую сторону наблюдениЯ. ’ребуетсЯ знать о
необходимости наблюдениЯ <i>различных функций</i> и проводить различие между
ними, помнЯ в то же самое времЯ о <i>различных состоЯниЯх сознаниЯ,</i> о <i>нашем
сне</i> и о <i>множестве "џ" в нас самих.</i></p>

<p>’акого рода наблюдениЯ очень скоро дадут результаты. ‚ первую очередь
человек заметит, что он далеко не на все в самом себе способен смотреть <i>непредвзЯто.</i>
Ћдно ему нравитсЯ, другое досаждает, раздражает, и даже приводит в ужас. €наче
и быть не может. —еловек не может изучать себЯ наподобие далекой звезды или как
забавное ископаемое. ‚полне естественно, ему будет нравитьсЯ то, что помогает
его развитию, не нравитьсЯ то, что затруднЯет его или даже делает невозможным.
ќто значит, что очень скоро он начнет различать <i>полезные</i> и вредные черты
-- полезные и вредные с точки зрениЯ возможного самопознаниЯ, возможного
пробуждениЯ, возможного развитиЯ. Ћн увидит такие свои стороны, которые <em>могут</em>
стать сознательными, и стороны, которые сознательными стать <i>не могут,</i> а
потому <i>должны быть устранены.</i> ЌаблюдаЯ себЯ самого, он должен всегда
помнить, что его изучение себЯ самого есть первый шаг к его возможной эволюции.</p>

<p>’еперь нам нужно рассмотреть эти вредные черты, которые человек в себе
находит.</p>

<p>‚ообще говорЯ, все они ЯвлЯютсЯ механическими ЯвлениЯми. Џервое, как уже
было сказано, это <i>ложь.</i> ‹ожь неизбежна в механической жизни. Ќикому не
дано избежать ее, и чем больше кому-то кажетсЯ, что он свободен ото лжи, тем
больше он в ней погрЯз. †изнь, как таковаЯ, не существует без лжи. Ќо
психологически ложь имеет иной смысл. <em>Ћна означает утверждение о том, чего
не знаешь и знать не можешь, так, словно знаешь и можешь знать.</em></p>

<p>‚ы должны понЯть, что Я говорю не с какой бы то ни было моральной точки
зрениЯ. Њы не дошли до вопроса, что ЯвлЯетсЯ хорошим, а что плохим, само по
себе. џ говорю с точки зрениЯ практической -- что полезно и что вредно длЯ
самопознаниЯ и саморазвитиЯ.</p>

<p>Ќачав с этого, человек очень скоро обучаетсЯ различать признаки, по которым
он может знать свои вредные проЯвлениЯ. Ћн открывает, что <em>чем больше он
контролирует то или иное проЯвление, тем менее вредным оно ЯвлЯетсЯ</em>, и чем
меньше он его контролирует, тем механичнее оно может быть и вреднее.</p>

<p>Љогда человек это понимает, он начинает опасатьсЯ лжи, и не по моральным
основаниЯм, а по тем, что свою ложь он не контролирует, что это ложь
устанавливает над ним контроль, т. е. над всеми другими его функциЯми.</p>

<p>‚тораЯ опаснаЯ черта, находимаЯ им у себЯ, это <i>воображение.</i> Ћчень
часто, начав наблюдение над собой, он приходит к выводу, что главной помехой
наблюдению ЯвлЯетсЯ воображение. Ћн хочет наблюдать за чем-то, а вместо этого
начинаетсЯ воображение по поводу этого самого предмета, и он забывает о
наблюдении. Ћчень скоро он приходит к сознанию того, что люди приписывают слову
"воображение" совершенно искусственное и незаслуженное значение <i>творческой</i>
или <i>избирательно</i>й <i>способности.</i> Ћн сознает, что воображение
представлЯет собой <i>разрушительную способность,</i> что ему <i>никогда</i> не
удастсЯ добитьсЯ контролЯ над нею, что она <em>всегда</em> уводит его от
наиболее сознательно принимаемых решений и толкает туда, куда он не собиралсЯ
идти. ‚оображение почти столь же дурно, как и ложь; на деле это ложь самому
себе. —еловек начинает воображать нечто с тем, чтобы доставить себе
удовольствие и очень скоро он начинает верить тому, что воображает, хотЯ бы
частично.</p>

<p>„алее, или даже до того, обнаруживаютсЯ многие очень опасные последствиЯ<em>
выражениЯ отрицательных эмоций</em><i>.</i> ’ермин "отрицательные эмоции"
означает всЯкого рода эмоции н