THE PSYCHOLOGY

Џ. „. “‘Џ…Ќ‘Љ€‰

Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ

возможной эволюции

—…‹Ћ‚…ЉЂ

ЉЋ‘ЊЋ‹Ћѓ€џ

возможной эволюции

—…‹Ћ‚…ЉЂ

‘анкт-Џетербург ЂЋ "Љомплект" 1995

Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

"Џосле этого ѓурджиев продолжил объЯснение различных функций человека и центров, управлЯющих этими функциЯми. ‚ том же порЯдке эти идеи изложены в лекциЯх по психологии. ЋбъЯснениЯ и свЯзанные с ними обсуждениЯ занЯли довольно много времени... нет возможности передать эти беседы в том виде, как они действительно происходили. Џоэтому Я собрал весь материал по психологии и космологии в две отдельные серии лекций. ‡десь нужно заметить, что идеи не были даны нам в той форме, как они изложены в лекциЯх".

Џ. „. “спенский.

‚ поисках чудесного:

”рагменты неизвестного учениЯ

глава 3.

‘Ћ„…ђ†ЂЌ€…

ЏЋ‘‚џ™…Ќ€…

Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ ‚Ћ‡ЊЋ†ЌЋ‰ ќ‚Ћ‹ћ–€€ —…‹Ћ‚…ЉЂ

‹…Љ–€€ ЏЋ Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€€

‚‚…„…Ќ€…

Џ…ђ‚Ђџ ‹…Љ–€џ

€зучение психологии. -- Ќизкий уровень современной психологии. -- Џроисхождение и значение психологии. -- џвлЯетсЯ ли психологиЯ новой наукой. -- ‘омнениЯ в благонадежности психологии. -- Њаски психологии. -- ЏсихологиЯ и философиЯ. -- ЏсихологиЯ и религиЯ. -- ЏсихологиЯ и искусство. -- ЏсихологиЯ и эволюциЯ человека. -- —то означает эволюциЯ человека. -- —еловек, как он о себе думает. -- —еловек, как он есть. -- —еловек, каким он может стать. -- “словиЯ развитиЯ человека. -- —еловек как машина. -- —то человек приписывает себе и чем обладает вдействительности. -- —еловек не знает себЯ. -- Ћн не может делать. -- Ћн не един. -- “ него нет постоЯнного "џ". -- „иаграмма человека. -- Њножество "Я" в человеке. -- Ћн не сознателен. -- “ него нет воли. -- €зучение сознаниЯ. -- ‘тепени сознаниЯ. -- —етыре состоЯниЯ сознаниЯ, возможные длЯ человека. -- ЏамЯть и сознание. -- Џриобретение контролЯ над тремЯ состоЯниЯми сознаниЯ. -- ЏсихологиЯ как самоизучение. -- ”ункции человека. -- €нтеллект. -- ќмоции. -- €нстинктивнаЯ функциЯ. -- „вигательнаЯ функциЯ. -- ‘ексуальнаЯ функциЯ. -- „ве неизвестные функции, поЯвлЯющиесЯ лишь в высших состоЯниЯх сознаниЯ. -- ђассмотрение интеллекта и эмоции. -- €х главное различие. -- Џолезные и бесполезные функции. -- ЌаблюдениЯ за функциЯми в различных состоЯниЯх сознаниЯ.

‚’ЋђЂџ ‹…Љ–€џ

„альнейшее рассмотрение состоЯний сознаниЯ. -- ‘он и бодрствование -- ‡аблуждение относительно подсознательного ума. -- —еловек живет во cue. -- “словиЯ пробуждениЯ. -- „ва высших состоЯниЯ сознаниЯ. -- Џсихологические школы. -- Џроисхождение школ. -- Ќеобходимость школ длЯ саморазвитиЯ. -- €деи человека о его возможной эволюции. -- Ќедостаток пониманиЯ и подхода. -- —то такое ложь. -- €зучение лжи. -- €скусственный и подлинный человек. -- —то человек имеет от рождениЯ и что приобретает. -- Џричины превосходства в развитии личности и отставаниЯ сущности. -- "–ентры", управлЯющие функциЯми. -- Ћтношение "центров" к сущности и личности. -- —то такое "знание себЯ"? -- Ќевозможность непредвзЯтого изучениЯ себЯ. -- €зучение полезных и вредных функций. -- ‚оображение. -- ‚ыражение негативных эмоций. -- Ѓесполезные разговоры. -- Ћтождествление и учитывание. -- ’рудности длЯ самоизучениЯ и самопознаниЯ, вызванные обычным Языком. -- Ќеобходимость изучениЯ нового Языка. -- Џринципы нового Языка. -- ‘емь категорий человека.

’ђ…’њџ ‹…Љ–€џ

—еловек -- это машина. -- ђабота центров. -- ЌеправильнаЯ работа центров. -- ‹ожнаЯ идеЯ о нашем единстве. -- Џочему человеческаЯ машина работает ниже своего нормального стандарта. -- ‚озможность развитиЯ человека. -- “словиЯ развитиЯ. -- —то человек должен понЯть прежде всего. -- Ќеобходимость школы. -- Ѓыстрое исчезновение школ. -- €деи "‡аконов Maнy". -- Џодготовка человека к школьной работе. -- ‚лиЯниЯ двух видов, под которыми живет человек. -- ђазные результаты разных влиЯний. -- Ћбразование "магнетического цснтра". -- Ќовые возможности человека, открывающиесЯ благодарЯ магнетическому центру. -- ’ри линии школьной работы. -- €зучение школьного Языка. -- ‚печатлениЯ и "материал центров". -- Џочему человек не видит и не слышит в состоЯнии отождествлениЯ.

—…’‚…ђ’Ђџ ‹…Љ–€џ

„иаграмма центров. -- ‘корость центров. -- €зучение скоростей функций. -- ђазное времЯ разных центров. -- ЌеобъЯснимые ЯвлениЯ длЯ обычной психологии. -- ‚нутренние подразделениЯ центров и их функций. -- ЏодразделениЯ интеллектуального и инстинктивного центров. -- ЏоложительнаЯ и отрицательнаЯ части центров. -- “тверждение и отрицание. -- ЏриЯтные и неприЯтные ощущениЯ. -- ЏодразделениЯ в эмоциональном центре. -- Ќепредвиденные результаты. -- Џоложительные и отрицательные эмоции. -- Љак можно определить положительные эмоции? -- Џоложительные эмоции невозможны длЯ человека в его нынешнем состоЯнии. -- ѓосподство отрицательных эмоций. -- —то создает отрицательные эмоции. -- Ћтождествление и воображение. -- €стина об отрицательных эмоциЯх. -- —еловек должен пожертвовать своим страданием. -- Џроисхождение отрицательных эмоций. -- …динственнаЯ хорошаЯ вещь в нашем положении. -- —то человек открывает, наблюдаЯ себЯ. -- ‚озможность самовоспоминаниЯ.

Џџ’Ђџ ‹…Љ–€џ

„ве линии развитиЯ человека: знание и бытие. -- ‡абытаЯ в современной мысли идеЯ. -- —то значит понимание? -- Џример с серебрЯным рублем. -- —то люди часто понимают под пониманием. -- ‚озможно ли понимать и не соглашатьсЯ? -- ‚озможны ли разные пониманиЯ одного и того же? -- Љак понимают вещи люди с разным уровнем пониманиЯ. -- ‚нутренний и внешний круги человечества. -- ЏодразделениЯ во внутреннем круге -- ‚нешний круг -- круг, где люди не понимают друг друга. -- ‚озможность пониманиЯ зависит от проникновениЯ во внутренний круг. -- џзык внутреннего круга. -- Њожно ли видеть бытие другого человека? --„альнейшее рассмотрение центров. -- „еление каждого центра на три части: механическую, эмоциональную и интеллектуальную. -- €зучение вниманиЯ. -- ”ормирующее мышление. -- €нтеллектуальные части центров. -- —то происходит, когда человек начинает помнить себЯ.

ЉЋ‘ЊЋ‹Ћѓ€џ ‚Ћ‡ЊЋ†ЌЋ‰ ќ‚Ћ‹ћ–€€ —…‹Ћ‚…ЉЂ ‹…Љ–€€ ЏЋ ЉЋ‘ЊЋ‹Ћѓ€€

Џ…ђ‚Ђџ ‹…Љ–€џ. —…‹Ћ‚…Љ € ‚‘…‹…ЌЌЂџ

”ундаментальные законы вселенной. -- ‡акон тpex принципов, или трех сил. -- Ќеобходимость трех сил длЯ возникновениЯ ЯвлениЯ. -- ’ретьЯ сила. -- Џочему мы не видим третью силу? -- ’ри силы в древних учениЯх. -- ’ворение мира волей Ђбсолютного. -- –епь миров, или ‹уч творениЯ. -- Љоличество законов в каждом из миров.

‚’ЋђЂџ ‹…Љ–€џ. ‹“— ’‚Ћђ…Ќ€џ

‹уч творениЯ и его рост из Ђбсолютного. -- Џротиворечивость научных взглЯдов. -- ‹уна -- конец ‹уча творениЯ. -- ‚олЯ Ђбсолютного. -- €деЯ чуда. -- Ќаше положение в мире. -- ‹уна питаетсЯ органической жизнью. -- ‚лиЯние ‹уны и освобождение от нее. -- ђазнаЯ "материальность" различных миров. -- Њир как мир "вибраций". -- ‚ибрации замедлЯютсЯ пропорционально расстоЯнию or Ђбсолютного. -- ‘емь видов материи. -- ”рагменты древних учений. -- €зучение относительности. -- ѓде находитсЯ ‡емлЯ? -- ’ри силы и космические свойства материи. -- Ђтомы сложных веществ. -- Ћпределение вещества в соответствии с проЯвлЯющимисЯ через него силами. -- "“глерод", "кислород", "азот" и "водород". -- ’ри силы и четыре вещества.

’ђ…’њџ ‹…Љ–€џ. ‡ЂЉЋЌ ‘…Њ€

€зучение человека идет параллельно изучению мира. -- ‡а ‡аконом ’рех следует другой фундаментальный закон вселенной. -- ‡акон ‘еми, или ‡акон Ћктав. -- ЌепостоЯнство вибраций. -- Ќеобходимость дополнительных толчков. -- —то происходит при отсутствии дополнительных толчков. -- Ћктавы. -- ѓамма семи тонов. -- ‡акон интервалов. -- „лЯ того, чтобы делать, необходимо уметь контролировать добавочные толчки. -- ‚нутренние октавы. -- ЋрганическаЯ жизнь занимает место "интервала". -- ‚лиЯние планет. -- ЃоковаЯ октава coль -- дo. -- ‡начение нот лЯ, соль, фа. -- ‘мысл нот дo и си. -- ‡начение нот ми и ре. -- ђоль органической жизни в изменении земной поверхности.

—…’‚…ђ’Ђџ ‹…Љ–€џ. ’ђ€ ЋЉ’Ђ‚› €‡‹“—…Ќ€‰ € ’ЂЃ‹€–Ђ ‚Ћ„ЋђЋ„Ћ‚

Џроцесс творениЯ никогда не останавливаетсЯ. -- ‚лиЯниЯ передаютсЯ вниз по ‹учу творениЯ посредством излучений. -- ’ри октавы излучений: Ђбсолютное -- ‘олнце, ‘олнце -- ‡емлЯ, ‡емлЯ -- ‹уна. -- ђассмотрсние вселенной в такой форме поЯснЯет, как вещества и силы различных планов соотносЯтсЯ с нашей жизнью. -- €нтервалы трех октав. -- ’олчки, перекрывающие интервалы. -- ЏонЯтие "точка вселенной". -- —астота вибраций в веществах противоположна их плотностЯм. -- ‚ соответствии с ‡аконом ’рех, двенадцать триад производЯт водороды, распределЯющиесЯ по плотности от 6 до 12288. -- ‚одороды представлЯют категории материи. -- ѓрадациЯ ‚селенной от Ђбсолютного до ‹уны. -- ЊодификациЯ этой шкалы -- приведение ее в соответствие с материей человеческого организма. -- €змененнаЯ таблица водородов длЯ классификации веществ в отношении к жизни и работе любого организма. -- Љатегории материи в таблице водородов. -- Љаждый водород представлЯет определенную "космическую группу". -- ’аблица атомных весов. -- ЏонЯтие "атом".

Џџ’Ђџ ‹…Љ–€џ. „€ЂѓђЂЊЊЂ Џ€™€

”ункции человека в отношении к планам вселенной. -- —тобы "делать", необходим определенный вид энергии и определенное ее количество. -- —еловеческий организм предназначен длЯ очень большой выработки энергии через преобразование грубых веществ в тонкие. -- ‚ обычной жизни переработка энергии никогда не достигает возможной степени мощности. -- —еловеческий организм поддерживают три вида пищи: обычнаЯ пища, воздух, впечатлениЯ. -- „ва процесса, благодарЯ которым трансформируетсЯ "пища": автоматически сохранЯющий жизнь и сознательный, который может реализовать заложенный в нас потенциал.

…‘’Ђџ ‹…Љ–€џ. „‚Ђ ’Ћ‹—ЉЂ

Ћграничение обычного порЯдка в производстве энергии в человеческом организме. -- ‚озможность добавочной энергии. -- Џервый сознательный толчок. -- Џривлечение тонких веществ. -- ‚торой сознательный толчок. -- ’рехэтажнаЯ фабрика и центры. -- ЂлхимиЯ как иносказание. -- Џреобразование эмоций. -- ђабота высших и низших центров. -- Ќазначение водородов в нашем организме. -- €менно низшие центры не развиты. -- ‚ысшие центры недосЯгаемы. -- Џроизводство и использование энергии, дабы свЯзать низшие центры с высшими. -- ‚се психические процессы материальны.

Џђ€‹Ћ†…Ќ€…

Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ

возможной эволюции

—…‹Ћ‚…ЉЂ

‹екции по психологии

‚‚…„…Ќ€…

Ќесколько лет назад Я стал получать письма от читателей моих книг. ‚о всех письмах содержитсЯ один и тот же вопрос: что Я делаю сейчас после того, как написал книги, которые были опубликованы на английском Языке в 1920 и 1931 гг., а написаны в 1910 и 1912 гг.

Ќа эти письма мне никогда не ответить. „лЯ этого потребовались бы книги и книги. Ќо тех из написавших мне, кто были лондонцами, Я пригласил к себе, потому что с 1921 года Я жил в ‹ондоне, и организовал длЯ них курс лекций. ‚ этих лекциЯх Я попыталсЯ дать ответ на вопросы, разъЯснить открытое мною после написаниЯ этих двух книг, дать представление о направленности моей работы.

‚ 1934 г. Я написал пЯть предварительных лекций, дающих общее представление о моих исследованиЯх и об основных линиЯх работы вместе со мною определенного числа лиц. Ќевозможно было вместить все это в одну-две или даже три лекции, Я всегда предупреждал, что от одной-двух лекций мало толку, и только пЯть, а лучше десЯть лекций могут дать представление о моей работе. ‘ тех пор Я, читаЯ эти лекции, корректировал и переписывал их все это времЯ.

‚ целом Я находил организацию удовлетворительной. ЏЯть лекций читались в моем присутствии или без менЯ; слушатели задавали вопросы; если они стремились следовать данным им советам и указаниЯм, относЯщимсЯ в основном к самонаблюдению и определенной самодисциплине, то у них постепенно возникало вполне достаточное рабочее понимание того, чем Я занималсЯ.

Љонечно, все это времЯ Я сознавал, что пЯти лекций недостаточно, и в беседах, которые следовали за ними, Я развивал и расширЯл эти предварительные данные, стремЯсь показать людЯм их положение относительно Ќового ‡наниЯ.

џ нахожу, что главной трудностью длЯ большинства было осознание того, что они действительно слышат новые вещи, ранее ими не слышанные.

Ћни не обЯзательно это формулировали, но умом своим они всегда этому противоречили и переводили услышанное на привычный им Язык, каким бы он ни был. Ђ это Я, конечно, не мог принимать в расчет.

џ знаю, нелегко осознать, что слышишь новые вещи. Њы приучены к старым мелодиЯм и мотивам, мы уже давно перестали надеЯтьсЯ и верить, что может быть нечто новое. € когда мы слышим новое, то принимаем его за старое или думаем, будто можно объЯснить и истолковать новое старым. ‘овершенно верно, что это трудное дело -- осознать возможность и необходимость совершенно новых идей; это требует со временем переоценки всех привычных ценностей.

џ не могу гарантировать вам того, что вы услышите с самого начала эти новые, то есть не слышанные ранее, идеи; но если вы терпеливы, то скоро начнете замечать их. € тогда Я желаю вам не пропустить их и постаратьсЯ не толковать их по-старому.

Ќью-‰орк. 1945 г.

Џ…ђ‚Ђџ ‹…Љ–€џ

€зучение психологии. -- Ќизкий уровень современной психологии. -- Џроисхождение и значение психологии. -- џвлЯетсЯ ли психологиЯ новой наукой? -- ‘омнениЯ в благонадежности психологии. -- Њаски психологии. -- ЏсихологиЯ и философиЯ. -- ЏсихологиЯ и религиЯ. -- ЏсихологиЯ и искусство. -- ЏсихологиЯ и эволюциЯ человека. -- —то означает эволюциЯ человека. -- —еловек, как он о себе думает. -- —еловек, как он есть. -- —еловек, каким он может стать. -- “словиЯ развитиЯ человека. -- —еловек как машина. -- —то человек приписывает себе и чем обладает в действительности. -- —еловек не знает себЯ. -- Ћн не может делать. -- Ћн не един. -- “ него нет постоЯнного "џ". -- „иаграмма человека. -- Њножество "Я" в человеке. -- Ћн не сознателен. -- “ него нет воли. -- €зучение сознаниЯ. -- ‘тепени сознаниЯ. -- —етыре состоЯниЯ сознаниЯ, возможные длЯ человека. -- ЏамЯть и сознание. -- Џриобретение контролЯ над тремЯ. состоЯнЯми сознаниЯ. -- ЏсихологиЯ как самоизучение. -- ”ункции человека. -- €нтеллект. -- ќмоции. -- €нстинктивнаЯ функциЯ. --„вигательнаЯ функциЯ. -- ‘ексуальнаЯ функциЯ. -- „ве неизвестные функции, поЯвлЯющиесЯ лишь в высших состоЯниЯх сознаниЯ. -- ђассмотрение интеллекта и эмоции. -- €х главное различие. -- Џолезные и бесполезные функции. -- ЌаблюдениЯ за функциЯми в различных состоЯниЯх сознаниЯ.

џ буду говорить о психологии, но должен вас предупредить, что психологиЯ, о которой пойдет речь, сильно отличаетсЯ от всего того, что известно под этим именем.

Џрежде всего Я должен сказать, что никогда еще в истории психологиЯ не находилась на столь низком уровне, как сегоднЯ. Ћна утратила всЯкое соприкосновение со своими истоками и смыслом, а потому сейчас даже трудно определить сам термин "психологиЯ", т.е. сказать, что же такое психологиЯ и что она изучает. € это так, несмотрЯ на то, что еще никогда в истории не было такого множества психологических теорий и книг по психологии.

Џсихологию иногда называют новой наукой. ќто совершенно неверно. ЏсихологиЯ, конечно же, древнейшаЯ наука и, к сожалению, в главных своих чертах -- забытаЯ наука.

—тобы понЯть, какое определение можно дать психологии, необходимо знать о том, что психологиЯ, исключаЯ Ќовое времЯ, никогда не существовала под своим собственным именем. Џо тем или иным причинам психологиЯ всегда подозревалась в неправедных или подрывных тенденциЯх в религии, политике или морали, а потому должна была носить различные маски.

Ќа протЯжении тысЯчелетий психологиЯ существовала под именем философии. ‚ €ндии все формы йоги, представлЯющей собой, по сути, психологию, приписаны к одной из шести философских систем. “чениЯ суфиев, которые опЯть-таки в основном ЯвлЯютсЯ психологическими, рассматриваютсЯ частью как религиозные, а частью как метафизические. ‘овсем недавно, в последние десЯтилетиЯ XIX в., многие работы по психологии считались в …вропе философскими. € это вопреки тому, что почти всеми разделами философии, занЯтыми работой человеческого ума и органов чувств, такими, как логика, теориЯ познаниЯ, эстетика, психологиЯ рассматривалась как подчиненнаЯ философии и обращеннаЯ только к низшим и самым тривиальным сторонам человеческой природы.

Џараллельно своему существованию под видом философии психологиЯ еще дольше существовала в свЯзи с той или иной религией. ќто не значит, будто религиЯ и психологиЯ когда-либо были тождественны или что свЯзь религии и психологии осознавалась. Ќо нет сомнений в том, что почти все известные нам религии -- Я не имею в виду, конечно, современные подделки -- развивали то или иное психологическое учение, нередко свЯзанное с определенного рода практикой, так что изучение религии очень часто включает в себЯ и изучение психологии.

…сть множество превосходных работ по психологии во вполне ортодоксальной религиозной литературе различных стран и эпох.

Ќапример, раннее христианство дало целую коллекцию книг разных авторов под общим названием "”илокалиЯ"¹ которое используетсЯ и в наше времЯ в восточной церкви, в особенности длЯ обучениЯ монахов.

¹ ‘м. „обротолюбие. т. 1 -- 5. ‘вЯто-’роицкаЯ ‘ергиева ‹авра, 1993. (‡десь и далее примеч. пep.)

‚ те времена, когда психологиЯ сочеталась с философией и религией, она существовала также в форме искусства. ЏоэзиЯ, драма, скульптура, танец, даже архитектура были средствами передачи психологического знаниЯ. Ќапример, готические соборы были психологическими творениЯми, в своем основном назначении.

‚ древности, до того как философиЯ, религиЯ и искусство отделились друг от друга и принЯли известную нам ныне форму, психологиЯ существовала в форме мистерии -- например, в …гипте и в античной ѓреции.

Џозже, вместе с исчезновением мистерий, психологиЯ существовала в форме символических учений, котор1ле иногда выступали в свЯзи с современными им религиЯми, а иногда и независимо от них: астрологиЯ, алхимиЯ, магиЯ, а в более близкие нам времена -- масонство, оккультизм и теософиЯ.

‡десь необходимо отметить, что все психологические системы и доктрины, те, что существуют или существовали открыто, либо те, что вели тайное и замаскированное существование, могут быть подразделены на две главные категории.

ЏерваЯ: системы, изучающие человека таким, как они его находЯт, либо таким, каким он ими предполагаетсЯ или представлЯетсЯ. ‘овременнаЯ "научнаЯ" психологиЯ, вернее, то, что носит это имЯ, принадлежит к этой категории.

‚тораЯ: системы, которые изучают человека не с точки зрениЯ того, каким он ЯвлЯетсЯ или кажетсЯ, но с точки зрениЯ становлениЯ, т. е. возможной эволюции.

’олько последние системы ЯвлЯютсЯ изначальными либо, во всЯком случае, древнейшими, и только по ним можно установить преданные забвению истоки и смысл психологии.

Љогда мы поймем важность изучениЯ человека с точки зрениЯ его возможной эволюции, мы поймем, что первым ответом на вопрос, "что такое психологиЯ", будет следующий: психологиЯ есть исследование принципов, законов и фактов возможной эволюции человека. ‚ этих лекциЯх Я буду придерживатьсЯ исключительно этой точки зрениЯ.

Ќашим первым вопросом будет вопрос о смысле эволюции человека, а вторым -- о необходимых длЯ нее особых условиЯх.

Ћтносительно обычных длЯ современности воззрений на происхождение и эволюцию человека Я должен сразу сказать, что они неприемлемы. Ќам нужно признать, что о происхождении человека мы ничего не знаем и у нас нет доказательств физической или умственной эволюции человека.

Ќапротив, если взЯть историческое человечество, т. е. человечество за 10--15 тысЯч лет, мы обнаруживаем безошибочные следы высшего человеческого типа, чье присутствие можно с очевидностью установить по древним монументам и мемориалам, которые нынешнее человечество ни повторить, ни даже скопировать не умеет.

Ћтносительно доисторического человека или внешне похожих на него, но в то же времЯ весьма отличных от него существ, чьи кости обнаруживаютсЯ иногда в отложениЯх ледникового и доледникового периода, мы можем принЯть ту достаточно приемлемую точку зрениЯ, согласно которой они принадлежат отличающемусЯ от человека и давно вымершему существу.

ЋтрицаЯ эволюцию человека в прошлом, мы должны отвергнуть и возможность механической эволюции человека в будущем, то есть саму собой происходЯщую эволюцию по законам наследственности и отбора, без сознательных усилий человека и пониманиЯ им своей возможной эволюции.

Ќашей основополагающей идеей будет следующаЯ: человек, как он нам известен, не ЯвлЯетсЯ завершенным существом; природа,

развив его до определенной точки, оставлЯет его затем либо длЯ дальнейшего развитиЯ собственными его усилиЯми и средствами, либо длЯ жизни и смерти таким, каким он родилсЯ, либо длЯ вырождениЯ и утраты всЯкой способности к развитию. ќволюциЯ человека в таком случае будет означать развитие определенных внутренних качеств и черт, каковые обычно остаютсЯ неразвитыми и не в состоЯнии развитьсЯ сами по себе.

Ќаблюдение и опыт показывают, что это развитие возможно только в определенных условиЯх, путем приложениЯ неких усилий со стороны самого человека и при достаточной помощи от тех, кто начал сходную работу ранее и уже достиг какой-то степени развитиЯ, либо, по крайней мере, наделен неким знанием методов.

Ќам нужно начать с той идеи, что без усилий эволюциЯ невозможна; она невозможна и без помощи.

Џосле этого нам необходимо понЯть, что по ходу развитиЯ человек должен стать другим существом, и нам следует узнать и прийти к пониманию того, в каком смысле и в каком направлении человек должен становитьсЯ другим существом; понЯть, что такое "другое существо".

‡атем нам требуетсЯ понимание также того, что развитьсЯ и стать другими существами могут не все люди. ќволюциЯ есть вопрос личных усилий, в человеческой массе эволюциЯ представлЯет собой редкое исключение. ќто может показатьсЯ странным, но мы должны осознать, что оно не только редкое, но и становитсЯ все более редким.

…стественно, эти утверждениЯ рождают множество вопросов: —то значит превращение в другое существо по ходу эволюции? —то значит "другое существо"? Љакие внутренние качества или черты могут развитьсЯ в человеке и как этого достичь? Џочему не все люди могут развитьсЯ и стать другими существами? Џочему такаЯ несправедливость?

џ постараюсь ответить на эти вопросы и начну с последнего. Џочему не все люди могут развитьсЯ и стать другими существами? Ћтвет очень прост. Џотому что они не хотЯт этого. Џотому что они не узнают и не поймут без длительной подготовки ничего, даже если им рассказать об этом.

ѓлавнаЯ идеЯ состоит в том, что длЯ того, чтобы стать иным существом, человек должен очень сильно желать этого на протЯжении длительного времени. ЏреходЯщее или случайное желание, опирающеесЯ на неудовлетворенность внешними условиЯми, не дает достаточного импульса.

ќволюциЯ человека зависит от пониманиЯ им того, что он может получить и что он должен ради этого отдать.

…сли человек не хочет или хочет недостаточно сильно, не предпринимаЯ необходимых усилий, то он никогда не разовьетсЯ. ’ак что тут нет никакой несправедливости. ‡ачем человеку то, чего он не хочет? Ѓыло бы несправедливостью как раз то, что человека принуждают стать другим существом, тогда как он вполне собой доволен.

’еперь нам нужно спросить себЯ: что означает быть другим существом! …сли мы бросим взглЯд на все доступные нам материалы по этому вопросу, то мы обнаружим следующее утверждение: став другим существом, человек обретает многие новые качества и силы, каковых он лишен сейчас. ќто общее утверждение, обнаруживаемое нами в различных системах, признающих идею психологического или внутреннего роста человека.

Ќо этого недостаточно. „аже самое детальное описание этих новых сил никак не поможет нам понЯть того, как поЯвлЯютсЯ и откуда берутсЯ эти силы.

‚ общеизвестных теориЯх, даже в тех, отмеченных мною теориЯх, которые основываютсЯ на идее возможности эволюции человека, отсутствует одно звено.

€стина заключаетсЯ в том факте, что перед обретением каких бы то ни было новых способностей или сил, неизвестных человеку и отсутствующих у него, он должен обрести те способности и силы, каковыми он также не обладает, но которые он себе приписывает. ’о есть те, о которых он думает, что знает их, может использовать их и контролировать.

ќто и есть недостающее звено -- и это очень важный момент.

Ќа пути описанной ранее эволюции, т.е. основанной на усилии и помощи, человек должен обрести качества, о которых он думает, будто владеет ими, но на деле обманывает себЯ.

—тобы лучше понЯть это и узнать, каковы эти способности и силы, которые человек может приобрести, будь то совершенно новые и неожиданные, либо те, которыми он уже владеет в своем воображении, нам нужно начать с общих знаний человека о самом себе.

€ тут мы сразу же сталкиваемсЯ с очень важным фактом.

—еловек не знает самого себЯ.

Ћн не знает своих пределов и собственных возможностей. Ћн не знает даже всей глубины своего незнаниЯ.

—еловеком изобретено множество машин, он знает, что сложнаЯ машина требует иногда долгих лет тщательной учебы перед тем, как кому-нибудь будет доверено ее использование или управление. Ќо этого знаниЯ он не применЯет к себе самому, хотЯ сам он ЯвлЯетсЯ куда более сложной машиной, чем все им изобретенные.

Ћн имеет все виды ложных идей относительно себЯ самого. Џрежде всего, он не сознает того, что сам он ЯвлЯетсЯ в действительности машиной.

—то значит "человек есть машина"?

ќто означает, что он не совершает независимых движений ни внутри, ни вовне себЯ самого. Ћн есть машина, приводимаЯ в движение внешними ЯвлениЯми и внешними толчками. ‚се его движениЯ, действиЯ, слова, идеи, эмоции, настроениЯ и мысли производЯтсЯ внешними воздействиЯми. ‘ам по себе он ЯвлЯетсЯ просто автоматом с определенным запасом воспоминаний о прошлом опыте и каким-то запасом энергии.

Ќам нужно понЯть, что человек ничего не может делать.

Ќо он этого не осознает и приписывает себе способность делать. ќто первое, что он ложным образом себе приписывает.

Ќужно очень Ясно это понЯть. —еловек не способен делать. ‚се, что, по его мысли, он делает, на самом деле происходит с ним так же, как происходит выпадение осадков или оттепель.

‚ английском Языке нет безличных глагольных форм длЯ человеческих действий. Џоэтому нам приходитсЯ говорить, что человек думает, читает, работает, любит, ненавидит, начинает войны, драки и т.д. ‚ действительности же все это случаетсЯ.

—еловек не способен двигатьсЯ, думать или говорить сам по себе. Ћн представлЯет собой марионетку, которую приводЯт в движение невидимые нити. …сли он понимает это, то может научитьсЯ большему о самом себе, а тогда возможны и определенные изменениЯ. Ќо если он не может осознать свою абсолютную механичность, либо если он не желает принимать ее как факт, то он уже ничему не выучитсЯ и ничто тогда не изменитсЯ.

—еловек есть машина, но машина особаЯ. Ћн ЯвлЯетсЯ машиной, котораЯ в определенных обстоЯтельствах и при правильном обращении может знать то, что он -- машина, а полностью это осознав, он может обнаружить и пути к прекращению своего бытиЯ как машина.

Џрежде всего ему требуетсЯ знать, что он не единое, а многое. “ него нет одного постоЯнного и неизменного "џ" или ќго. Ћн всегда различен. ‚ один момент он один, в другой -- другой, в третий -- третий и так далее почти до бесконечности.

€ллюзиЯ единства или целостности создаетсЯ у человека в первую очередь ощущением одного физического тела и его именем, которое в нормальных случаЯх всегда остаетсЯ тем же самым, а в-третьих, множеством механических навыков, внушенных ему воспитанием или приобретенных путем имитации. ЋбладаЯ все теми же телесными ощущениЯми, слыша все то же имЯ и замечаЯ за собой те же привычки и склонности, что и раньше, он верит, будто всегда был тем же самым.

‚ действительности же никакого единства нет, нет контролирующего центра, постоЯнного "џ" или ќго. ЋбщаЯ картина человека такова:

‚сЯкаЯ мысль, всЯкое чувство, ощущение, желание, хотение и нехотение есть некое "џ". ќти "џ" не свЯзаны и не согласованы друг с другом каким бы то ни было образом. Љаждое из них зависит от перемен во внешних обстоЯтельствах и от изменениЯ впечатлений.

Ћдни "џ" механически следуют за какими-то другими, а иные проЯвлЯютсЯ всегда в компании других. Ќо в этом нет ни порЯдка, ни системы.

€меютсЯ определенные группы этих "џ", которые наделены природной свЯзью. Ћ них речь пойдет далее. ‘ейчас же нам нужно постаратьсЯ понЯть, что есть группировки "џ", свЯзанные лишь случайными ассоциациЯми, воспоминаниЯми или воображаемым сходством.

‹юбое из этих "џ" представлЯет в каждый данный момент незначительную часть нашего "мозга", "ума" или "рассудка", но каждое из них мнит себЯ представителем целого. Љогда человек говорит "џ", это звучит так, словно он имеет в виду себЯ целиком, но на деле, даже когда он думает, будто имеет это в виду, речь идет о преходЯщей мысли, преходЯщем настроении, желании. —ерез час он совсем о нем забудет и с той же убежденностью начнет утверждать нечто противоположное -- мнение, точку зрениЯ, увлечение. •уже всего то, что человек не помнит этого. ‚ большинстве случаев он верит в последнее "џ", пока оно себЯ выражает, т. е. до тех пор когда другое "џ", иной раз совсем не сочетаемое с первым, не начнет выражать мнение или желание громче первого.

‚ернемсЯ теперь к двум другим вопросам.

—то означает развитие? € что это значит -- стать другим существом? €ли, иными словами, какого рода изменениЯ возможны, когда и как они начинаютсЯ в человеке?

“же было сказано, что изменениЯ начинаютсЯ с тех сил и способностей, которые человек приписывает себе, но коими он в действительности не обладает.

ќто значит, что перед тем, как приобрести новые силы и способности, он должен действительно развить в себе те качества, каковыми он думает, что владеет и относительно которых у него имеютсЯ величайшие иллюзии.

ђазвитие не может начатьсЯ на основе лжи самому себе или самообмана. —еловек должен знать, что у него есть, чего нет. ќто значит, что ему нужно признатьсЯ в отсутствии приписываемых им себе качеств, т.е . способности делать, индивидуальности, единства, постоЯнного ќго, а вдобавок ‘ознаниЯ и ‚оли.

—еловеку необходимо знать это, поскольку до тех пор, пока он верит в наличие этих качеств, он не предпримет правильных усилий длЯ обретениЯ, точно так же, как человек не станет покупать дорогие предметы и дорого платить за них, если он полагает, что уже обладает ими.

‘амое важное и самое обманчивое из этих качеств -- сознание. € перемены в человеке начинаютсЯ вместе с изменениЯми в понимании смысла сознаниЯ, а затем и постепенном обретении контролЯ над ним.

—то такое сознание?

‚ обыденном Языке слово "сознание" в большинстве случаев используетсЯ как эквивалент слову "интеллект" в смысле умственной деЯтельности. ‚ действительности сознание есть особого рода отдавание себе отчета, осведомленность о том, кто Я, где Я, а затем -- о том, что Я знаю, чего не знаю и т.д.

’олько сам человек может знать: "сознателен" ли он в данный момент или нет. ќто было давно доказано одним из направлений в европейской психологии, которое понимало, что лишь сам человек способен знать нечто относительно себЯ самого.

Џрименительно к вопросу о сознании это означает, что лишь сам человек может знать, существует сознание в данный момент или нет. ќто означает, что присутствие или отсутствие сознаниЯ у человека невозможно проверить с помощью наблюдениЯ его внешних действий. ќтот факт, как было сказано мною, был давно установлен, но важность его никогда не понималась в полной мере, поскольку он всегда сочеталсЯ с пониманием сознаниЯ как ментального процесса или умственной деЯтельности. …сли человек сознает, что до мгновениЯ этой вспышки сознаниЯ он не был сознателен, а затем забывает о ней (или даже запоминает), то говорить о сознательности не приходитсЯ. ќто лишь воспоминание о сильной вспышке сознаниЯ.

’еперь Я хочу привлечь ваше внимание к другому факту, мимо которого проходЯт все современные школы психологии.

Ќеоспоримо, что сознание человека, что бы оно ни значило, никогда не остаетсЯ в одном и том же состоЯнии. Ћно либо есть, либо нет. ‚ысшие моменты сознаниЯ создают памЯть. „ругие моменты человек попросту не запоминает. ќто больше, чем что бы то ни было, создает у него иллюзию постоЯнства сознаниЯ, непрерывности отдаваниЯ себе отчета.

Ќекоторые школы современной психологии отрицают сознание, отрицают даже нужду в таком термине, но это не более чем экстравагантность или недоразумение. „ругие школы, если только к ним применимо это слово, говорЯт о состоЯниЯх сознаниЯ, имеЯ в виду мысли, чувства, движущие импульсы и ощущениЯ. ќти школы базируютсЯ на фундаментальн