тот возница.

     “м хочет что-то сделать; он  ставит  себе задачу: работать по-иному, не
так,   как  раньше,  ставит  задачу  вспоминать  себЯ.  ‚се  наши  интересы,
относЯщиесЯ  к  изменению  себЯ, к  созданию  перемены  в  себе, принадлежат
вознице; иными словами, это лишь умственные цели.

     —то же касаетсЯ чувства  и тела,  то эти части ни в малейшей степени не
заинтересованы во  вспоминании себЯ.  Ћднако  главное состоит  в том,  чтобы
создать  перемену  не  в  уме, а именно в  этих, не заинтересованных  в  ней
частЯх. “м  может изменитьсЯ  очень  легко. Ќо  достижение осуществлЯетсЯ не
посредством ума; осуществленное через ум, оно никуда не годитсЯ.

     Џоэтому  нужно учить  и учитьсЯ не посредством  ума,  а через чувства и
тело.  Ќо  у  чувств  и  тела  нет  Языка;  они не  обладают  ни  Языком, ни
пониманием,  которыми  обладаем  мы.  Ћни  не   понимают  ни   русского,  ни
английского; лошадь  не понимает Языка возницы, а повозка не  понимает Языка
лошади.  …сли  возница  скажет  по-английски:  "Ќа/  право!",  -  ничего  не
произойдет. ‹ошадь  понимает Язык вожжей и свернет направо, только повинуЯсь
вожжам.  „ругаЯ  лошадь  повернет  без  вожжей,  если   вы  почешете   ее  в
определенном  месте; этому, например, обучены ослы в Џерсии.  ’о же самое  с
повозкой; у нее свое устройство. …сли  оглобли поворачивают  направо, задние
колеса повернут налево. ќто потому, что повозка понимает только это движение
и  реагирует на него  по-своему.  ’ак что  вознице необходимо узнать  слабые
стороны повозки, ее особенности; только тогда  он сможет вести ее в желаемом
направлении. …сли же он будет просто сидеть на козлах и командовать на своем
Языке:  "Ќаправо!  Ќалево!",  упрЯжка не  сдвинетсЯ с  места,  даже  если он
прокричит целый год.

     Њы  представлЯем собой точную  копию  такой  упрЯжки.  Ћдин  ум  нельзЯ
назвать человеком, как нельзЯ сидЯщего в  трактире возницу назвать возницей,
выполнЯющим свои функции. Ќаш ум похож на кучера, который сидит  дома или  в
трактире и  развозит пассажиров только в своих  мечтах.  Љак  нереальны  его
поездки, так же никуда не приведут  и попытки  работать с одним умом. ‚ этом
случае мы станем лишь профессионалами, безумцами.

     ‘ила,  способнаЯ изменить нас,  -  это не  ум,  а  тело  и  чувства.  Љ
несчастью, наши  тело и чувства устроены таким  образом, что  ни на  йоту не
беспокоЯтсЯ ни о чем, пока они  счастливы. Ћни живут ради момента: их памЯть
коротка.  Ћдин  ум  живет длЯ  завтрашнего  днЯ.  Љаждый  аспект  имеет свои
достоинства. „остоинство  ума в том,  что он  глЯдит  вперед. Ќо только  два
других аспекта способны "делать".

     „о   сегоднЯшнего  днЯ  большаЯ  часть  ваших  желаний  и  борьбы  была
случайной. ‚се происходило в уме. ќто значит, что желаниЯ  существуют лишь в
уме, пока в уме случайно возникло  желание чего-то достичь, что-то изменить.
Ќо это произошло  только в уме. ‚ вас же  самих  не  произошло  еще  никаких
изменений. ‚  голове  имеетсЯ  только голаЯ идеЯ; но каждый остаетсЯ  таким,
каким был. „аже если он будет работать умом десЯть лет, учитьсЯ день и ночь,
вспоминать в уме свою цель и боротьсЯ,  он не достигнет  ничего реального. ‚
уме  ничего, менЯть не  надо; изменить  надо характер лошади. †елание должно
заключатьсЯ в лошади, а способность - в повозке.

     Ќо,  как  мы  уже  сказали,  трудность заключаетсЯ  в  том,  что  из-за
ошибочного  современного воспитаниЯ  и  отсутствиЯ  в нас свЯзи между телом,
чувствами  и  умом,  люди в  большинстве своем настолько  деформированы, что
между  одной  частью их  существа и другими частЯми  нет общего  Языка.  ‚от
почему их так трудно  свЯзать друг с другом, а еще труднее -  заставить свои
отдельные  части  изменить  образ  жизни.  Џоэтому  мы обЯзаны  заставить их
общатьсЯ, но не посредством Языка, данного нам природой. Џоследнее  было  бы
легко;  при помощи этого Языка части нашего существа очень скоро примирились
бы друг  с  другом, пришли  бы к  согласию и пониманию, достигли бы желанной
общей цели.

     Ћднако длЯ  большинства  из  нас  этот общий Язык, о  котором Я говорю,
безвозвратно утрачен.  …динственное, что нам  остаетсЯ,  - это устанавливать
свЯзь окольным,  "обманным" путем. ќти непрЯмые,  "обманные",  искусственные
свЯзи  оказываютсЯ  весьма  субъективными, поскольку  зависЯт  от  характера
человека, от формы, принЯтой его внутренним составом.

     €  вот сейчас  мы  должны  определить  эту субъективность  и  выдвинуть
программу  работы по установлению  свЯзи с другими частЯми  нашего существа.
Ћпределить  субъективность  -  нелегко;  этого  не достичь  даже при  помощи
глубокого анализа, изучениЯ и проверки наследственности "вплоть до бабушки".

     Џоэтому,  с  одной  стороны,  мы  продолжим  определЯть  субъективность
каждого  человека; с другой  же - начнем  доступную каждому общую  работу, а
именно,  практические  упражнениЯ.   ‘уществуют  определенные   субъективные
методы;  имеютсЯ  и  общие  методы.  ’аким  образом,  мы  постараемсЯ  найти
субъективные методы и в то же времЯ применить общие методы.

     €мейте в виду,  что субъективные  указаниЯ будут  даны только тем,  кто
оправдает  себЯ,  кто  покажет свою способность к работе и отсутствие  лени.
Ћбщие методы, общие занЯтиЯ доступны длЯ всех;  но субъективные методы будут
предложены  в  группах  только тем,  кто работает, кто стараетсЯ, кто  хочет
работать всем своим существом. ’от,  кто ленитсЯ  и полагаетсЯ  на  везенье,
никогда не  увидит и не  услышит того. что составлЯет истинную  работу, даже
если останетсЯ здесь еще десЯть лет.


     Џосещавшие  лекции  уже слышали  о  так называемом "вспоминании  себЯ",
думали,  вероЯтно, о нем и пробовали его практиковать. ’е, кто пробовал этот
метод, навернЯка,  обнаруживали,  что,  несмотрЯ на все усилиЯ,  вспоминание
себЯ,  столь  понЯтное  уму,  такое легкое,  возможное  и допустимое с точки
зрениЯ интеллекта, практически невозможно. € оно в самом деле невозможно.

     Љогда мы говорим о "вспоминании себЯ", мы подразумеваем самих  себЯ. Ќо
Я сам - это мое "Я", мои чувства, тело, ощущениЯ. џ сам - это не  мой ум, не
моЯ мысль.  “м - это не мы, а лишь небольшаЯ часть нас. ‚ерно, что эта часть
имеет свЯзь с нами, - но довольно слабую свЯзь, и ей в нас отпущено так мало
материала!  …сли тело и чувства получают энергию и разнообразные элементы  в
пропорции,  скажем,  двадцати  частей,  то  ум  получает  только одну часть.
‚нимание есть продукт развитиЯ, получаемый из этих элементов. Ќаши различные
части  обладают разным вниманием; его  длительность  и сила  пропорциональны
полученному материалу. ’а часть, котораЯ получает больше материала, обладает
большим вниманием.

     Џоскольку ум получает длЯ питаниЯ  меньше материала, его внимание, т.е.
памЯть, оказываетсЯ кратким; оно действует лишь до тех пор, пока сохранЯетсЯ
этот материал. € правда, если мы хотим (и продолжаем хотеть) вспоминать себЯ
только умом, мы не сумеем  вспомнить себЯ дольше, чем позволит сам материал.
Ќеважно,  сколько мы будем мечтать об этом,  сколько будем желать заниматьсЯ
этой практикой, неважно,  какие меры примем.  Љогда  материал  израсходован,
внимание угасает.

     ќто Явление очень похоже  на работу аккумулЯтора  в осветительной цепи.
Ћн  дает  энергию до  тех пор, пока зарЯжен. Љогда же энергиЯ израсходована,
лампа  не может светитьсЯ, даже  если ее нить находитсЯ в полном  порЯдке, а
проводка исправна. ќто объЯснЯет нам, почему человек  не способен вспоминать
себЯ чаще:  такаЯ  особаЯ  памЯть коротка и всегда  будет  короткой. ’ак она
устроена.

     ‡десь невозможно поставить более крупный  аккумулЯтор  или зарЯдить его
большим  количеством энергии, чем то.  которое он способен удержать. Ќо наше
вспоминание  себЯ  можно  увеличить  не  за  счет увеличениЯ емкости  нашего
аккумулЯтора, а посредством подключениЯ других частей, с их  аккумулЯторами,
заставлЯЯ их участвовать в общей работе.  ‚  этом  случае  все  части нашего
существа, взЯвшись за руки, помогут друг другу сохранить общее освещение.

     Џоскольку мы испытываем доверие к уму, и этот ум считает, что  он хорош
и необходим длЯ других частей нашего  организма, то мы  должны  сделать все,
чтобы пробудить в них интерес  и убедить их  в том, что  желаемое достижение
окажетсЯ и длЯ них полезным и необходимым.

     ‚ынужден  признатьсЯ,  что   большаЯ   часть   нашего  "Я"  ничуть   не
заинтересована  в  практике  вспоминаниЯ  себЯ.  Ѓолее  того,  она  даже  не
подозревает  о наличии такого желаниЯ у своего брата - мышлениЯ. ‡начит, нам
надо постаратьсЯ  понЯть это желание и ознакомить с ним их. …сли они захотЯт
работать в этом направлении, половина дела сделана,  и  мы сможем учить их и
помогать им.

     Љ сожалению, нельзЯ сразу же вести с ними разумный разговор, потому что
из-за безалаберного воспитаниЯ  лошадь  и повозка не знают Языка,  уместного
длЯ  благовоспитанного  человека. €х жизнь  и  мышление инстинктивны, как  у
животных;  поэтому невозможно  логически доказывать им. в чем заключаетсЯ их
будущаЯ  выгода,  пли  растолковывать  их  возможности.  ђаботать  их  можно
заставить пока только "обманными методами", окольными путЯми. …сли это будет
сделано. они сумеют, пожалуй, добратьсЯ до какого-то здравого смысла. ‹огик?
и соображениЯ им не чужды, но они не получили воспитаниЯ - подобно человеку,
которому пришлось жить вдали  от своих собратьев,  не общаЯсь с ними.  ’акой
человек не способен мыслить логически, как мы. Њы обладаем этой способностью
потому,  что  с  детства  жили  среди  людей  и имели  с ними дело.  Џодобно
изолированному   человеку,  другие  части  нашего  существа  жили  животными
инстинктами.  не знаЯ мысли и логики. €з-за этого их способности выродились:
данные  им  природой  качества  потускнели и  атрофировались.  Ќо  ввиду  их
изначальной  природы  эта  атрофиЯ  не имеет  необратимых последствий;  есть
возможность  вернуть  их к жизни в  первоначальной форме. …стественно, чтобы
разрушить  уже наросшую кору  порочных последствий,  необходимо  как следует
потрудитьсЯ.  Џоэтому  вместо того,  чтобы  начинать  новую  работу, следует
преодолевать старые грехи.


     Ќапример, Я желаю вспоминать себЯ как можно чаще и как можно дольше. Ќо
мне  известно, что очень скоро Я забываю  стоЯщую передо мной задачу, потому
что у моего ума очень мало свЯзанных с нею ассоциаций.

     џ  заметил, что  другие  ассоциации  поглощают ассоциации, свЯзанные со
вспоминанием  себЯ.  Ќаши  ассоциации  возникают в  формирующем  аппарате  в
результате толчков, которые этот  аппарат получает от центров. Љаждый толчок
вызывает определенные  ассоциации;  их  сила  зависит  от  производЯщего  их
материала.

     …сли   мыслительный   центр  производит  ассоциации  вспоминаниЯ  себЯ,
поступающие  в него из прочих  центров ассоциации  со  вспоминанием  себЯ не
имеют  ничего  общего.  Ћни  поглощают  эти  желаемые ассоциации,  поскольку
поступают из самых разных мест и оказываютсЯ более многочисленными.

     € вот Я сижу здесь.

     ЊоЯ  проблема заключаетсЯ в  том,  чтобы  привести другие  части своего
существа к точке, где мыслительный центр  мог  бы вспоминать себЯ как  можно
дольше, не истощаЯ немедленно энергию.


     ‡десь  необходимо  указать,  что  вспоминание себЯ,  каким бы полным  и
целостным  оно ни было, встречаетсЯ в двух  видах: оно или сознательно,  или
механично.  €наче  говорЯ,  мы  вспоминаем   себЯ  сознательно  или  в  силу
ассоциаций. Њеханическое,  т.е.  ассоциативное  вспоминание  себЯ  не  может
принести  существенной пользы; но в начале практики даже такое ассоциативное
вспоминание имеет огромную ценность. Џозднее от него следует отказатьсЯ, ибо
оно не дает никаких реальных, конкретных результатов в действиЯх. Ќо сначала
оно необходимо.

     ‘уществует также  и  другое, сознательное вспоминание  себЯ, которое не
ЯвлЯетсЯ механическим.


     "Ђббатство", 20 ЯнварЯ 1923 г.

     ‚от Я сижу здесь. џ совершенно не способен вспоминать себЯ,  не имею об
этом  никакого  понЯтиЯ. Ќо Я слышал  об  этом.  Ћдин мой  друг доказал  мне
сегоднЯ, что вспоминание себЯ возможно.

     ’огда,  поразмыслив об этом, Я  убедилсЯ, что, если бы Я мог вспоминать
себЯ  достаточно  долго,  Я допускал  бы меньше ошибок и  совершал бы больше
желательных поступков.

     € вот  Я хочу вспоминать себЯ; но каждый шорох, каждый  человек, каждый
звук отвлекает мое внимание: и Я забываю о своем решении.

     Џередо мной лист бумаги; Я намеренно  записал на ней  свою цель,  чтобы
эта бумажка  действовала  на  менЯ  как  толчок  длЯ  вспоминаниЯ  себЯ.  Ќо
оказываетсЯ, что и бумажка не помогает. Џока мое  внимание сосредоточено  на
ней, Я все помню; а как только внимание отвлекаетсЯ, Я смотрю на бумажку, но
себЯ не вспоминаю.

     ’огда  Я  пытаюсь действовать по-другому.  џ  повторЯю  себе:  "џ  хочу
вспомнить себЯ".  Ћднако и это  не  помогает: в отдельные моменты Я замечаю,
что повторЯю эту фразу механически, а мое внимание находитсЯ не здесь.

     џ  пробую всевозможные  способы. Ќапример,  Я сижу  и стараюсь  свЯзать
некоторые ощущениЯ физического неудобства со вспоминанием себЯ. “ менЯ болит
мозоль; но это  помогает мне  лишь на  короткое времЯ, а затем тоже начинает
ощущатьсЯ чисто механически.

     ‚се  же Я  пробую  всевозможные  средства -  столь велико  мое  желание
добитьсЯ успеха во вспоминании себЯ.

     —тобы понЯть, как действовать дальше, мне полезно было бы узнать о тех,
кто думал так же, как Я, кто совершал сходные попытки.

     „опустим, Я еще не пробовал ничего  такого; допустим, Я всегда старалсЯ
действовать непосредственно  умом.  џ еще  не пробовал создавать внутри себЯ
ассоциации   иной  природы,  ассоциации,  которые   относЯтсЯ  не  только  к
мыслительному центру. џ хочу это попробовать; возможно,  результаты окажутсЯ
лучше. Њожет быть, так Я быстрее пойму возможность чего-то другого.

     џ хочу вспоминать - в данный момент Я вспоминаю.

     џ вспоминаю умом. џ спрашиваю себЯ: вспоминаю ли  Я также и ощущениЯми?
€ обнаруживаю, что фактически не помню себЯ при помощи ощущений.

     ‚ чем же заключаетсЯ различие между ощущением и чувством?

     ‚сем ли понЯтен мой вопрос?

     Ќапример,  Я  сижу  здесь.  ‚следствие  непривычной  позы  мои  мускулы
необычно  напрЯжены. Љак правило, Я  не  ощущаю  своих мускулов в привычной,
установленной позе. Љак и у  любого человека, у менЯ есть ограниченное число
поз. Ќо сейчас Я  принЯл новую, необычную. џ  ощущаю свое  тело, если не все
целиком,  то, по крайней мере, некоторые его части, его теплоту, движение  в
нем крови.  Љогда Я  сижу,  Я  чувствую позади себЯ горЯчую  печь. Џоскольку
позади чувствуетсЯ тепло, а спереди холод, существует разница в переживаемых
температурах воздуха: поэтому  Я не  перестаю ощущать  себЯ  благодарЯ этому
внешнему контрасту разных слоев воздуха.

     ‚чера  вечером  Я  поужинал  кроликом.  Љролик  и  приправа были  очень
вкусными,  и  поэтому Я съел слишком  много. џ ощущаю свой  желудок; дыхание
необычно тЯжело. џ ощущаю себЯ все времЯ.

     ’олько что Я  вместе с Ђ. готовил особое блюдо и поставил его  в  печь.
Љогда Я готовил еду, Я  вспомнил свою  мать и некоторые моменты, свЯзанные с
ней.  ќти  воспоминаниЯ пробудили  во  мне  особое чувство. џ  чувствую  эти
моменты, и это чувство не покидает менЯ.

     ‚от Я  смотрю на лампу. Љогда в доме обучениЯ еще  не было освещениЯ, Я
решил,  что мне  нужно как раз такое  освещение.  џ составил  план того; что
требуетсЯ длЯ устройства подобного освещениЯ.  Џлан  был  осуществлен, и вот
его  результат.  Љогда  включили  свет,  и  Я  его  увидел,  Я  почувствовал
удовлетворенность;  возникшее  тогда  чувство  продолжаетсЯ  -  Я   чувствую
самоудовлетворенность.

     Њинуту назад Я  шел из турецкой  бани.  Ѓыло  темно, Я не видел  ничего
перед собой - и ударилсЯ о дерево. Џо ассоциации Я вспомнил, как однажды шел
в такой же темноте и столкнулсЯ с  каким-то человеком. џ ощутил  всю тЯжесть
удара в  грудь,  не  удержалсЯ  и  ударил налетевшего  на  менЯ  незнакомца.
‚последствии выЯснилось, что он не виноват; однако Я  ударил его так сильно,
что выбил у  него несколько  зубов. ‚ тот момент  Я не подумал, что человек,
налетевший на менЯ, может не быть виновным;  но, успокоившись,  понЯл это; и
позже,  встретив  на  улице  этого   человека  с  изуродованным   лицом,   Я
почувствовал  большое  сожаление, так  что и  теперь,  вспоминаЯ  о  нем,  Я
чувствую те  же  самые угрызениЯ совести. € сейчас, когда Я ушибсЯ о дерево,
во мне вновь ожило это чувство. џ  опЯть увидел перед собой его доброе лицо,
покрытое синЯками.

     €так, Я  привел вам примеры шести разных  внутренних  состоЯний. ’ри из
них относЯтсЯ  к  двигательному центру, три -  к эмоциональному. Ќа  обычном
Языке все  шесть называют чувствами, однако при правильной  классификации те
состоЯниЯ, которые по своей природе свЯзаны  с двигательным центром, следует
называть ощущениЯми, а те, чьЯ природа свЯзана с эмоциональными  элементами,
с  эмоциональным  центром, - чувствами.  ‘уществуют тысЯчи разных  ощущений,
которые  обычно  называют  чувствами.  Ќо  все  они  различны,  их  материал
различен, различны действиЯ, различны причины.

     Џри  более пристальном рассмотрении  мы можем установить  их природу  и
дать  им  соответствующие  наименованиЯ. ‡ачастую  они настолько различны по
своей природе, что не имеют между собой ничего общего. Ќекоторые возникают в
одном  месте,  некоторые  - в  другом. “ одних  людей отсутствует одно место
происхождениЯ  (т.е. данный  род  ощущений),  у  других может  не  оказатьсЯ
другого. Ђ есть люди, у которых все виды ощущений могут оказатьсЯ налицо.

     Џридет времЯ, когда  мы попытаемсЯ искусственно отключить  один, два  и
более  из  них, чтобы узнать их  истинную природу. Ђ в настоЯщее  времЯ  нам
необходимо  иметь идею двух разных переживаний, одно  из  которых мы назовем
"чувством", а другое - "ощущением". "—увством" мы называем состоЯние, местом
возникновениЯ  которого будет эмоциональный центр; а ощущением - те чувства,
место   возникновениЯ  которых  находитсЯ  в  двигательном  центре.  ’еперь,
конечно, каждый  должен понЯть эту разницу и  рассматривать  свои ощущениЯ и
чувства, изучаЯ те или иные различиЯ между ними.


     „лЯ  первоначальных упражнений вспоминаниЯ себЯ необходимо участие всех
трех центров;  мы начали разговор о различиЯх  между чувствами  и ощущениЯми
потому, что длЯ вспоминаниЯ себЯ необходимы одновременно  как чувства, так и
ощущениЯ.

     Њы можем прийти к этому упражнению только при участии мысли.  Џервое  -
мысль;  это нам  уже  известно. Њы желаем,  мы хотим; наши  мысли могут быть
сравнительно  легко  приспособлены  к  этой  работе,  ибо  мы  уже  имеем их
переживание на практике.

     ‘начала  необходимо  искусственно пробуждать  все три центра. ‚  случае
наших мыслей средством их  искусственного пробуждениЯ оказываютсЯ разговоры,
лекции и тому подобное. Ќапример, если  ничего не было сказано, ничего  и не
пробуждаетсЯ.  —тение, беседы послужили искусственным толчком. џ называю эти
средства искусственными, потому что Я не был рожден с  такими желаниЯми: они
неестественны,  они  не  ЯвлЯютсЯ органической необходимостью.  ќти  желаниЯ
искусственны; равным образом искусственны и их последствиЯ.

     Ќо если мысли искусственны,  тогда Я могу создать  внутри себЯ длЯ этой
цели ощущениЯ, которые также ЯвлЯютсЯ искусственными.

     ЏовторЯю: искусственные  вещи необходимы только вначале.  Џолнота того,
что мы желаем, не может быть достигнута искусственно; но поначалу приходитсЯ
действовать именно так.

     џ возьму самую легкую,  самую простую вещь: попробую вспоминать  себЯ с
самого простого.  ‚ уме у менЯ уже  есть некоторое количество ассоциаций длЯ
вспоминаниЯ  себЯ,   особенно  благодарЯ  тому,  что  здесь  у  нас  созданы
подходЯщие условиЯ и  подходЯщее место:  мы  окружены людьми,  которые имеют
сходные цели. ЃлагодарЯ  этому,  в добавление  к  ассоциациЯм, которые Я уже
имею, Я буду создавать новые. ‘ледовательно, Я  более или менее уверен,  что
на этом пути буду получать напоминаниЯ и толчки, а потом  не  стану обращать
вниманиЯ  на  мысли,  а  займусь,  главным  образом,  другими частЯми  моего
существа и посвЯщу им все свое времЯ.

     ‘амое простое  и  доступное ощущение длЯ  начала можно получить за счет
неудобной позы.  ‚от  сейчас Я сижу, как никогда раньше не  сидел. Ќекоторое
времЯ все идет хорошо, но чуть позже  поЯвлЯетсЯ боль,  а в ногах  возникают
странные  и неприЯтные ощущениЯ.  Ћднако Я убежден, что эта болезненность не
принесет вреда и не повлечет за собой вредных последствий, а просто ЯвлЯетсЯ
непривычным и потому неприЯтным ощущением.

     —тобы лучше понЯть ощущениЯ,  о которых  Я собираюсь говорить, всем вам
лучше, - полагаю, принЯть с этой минуты какое-нибудь неудобное положение.

     џ чувствую  постоЯнное стремление  переменить позу,  подвигать  ногами,
чтобы  успокоитьсЯ  и устранить  это  неудобство.  Ќо  в настоЯщее  времЯ  Я
поставил  своей  задачей переносить  его и сказал всему телу, кроме  головы:
"‘той!"

     ‚  данный момент  Я хочу забыть о вспоминании себЯ.  ‘ейчас мне хочетсЯ
сосредоточить все внимание,  все свои мысли на том, чтобы  не позволить себе
автоматически, несознательно менЯть положение.

     Ќаправим свое внимание по следующему пути: сперва начинают болеть ноги,
затем  это ощущение  постепенно поднимаетсЯ все выше и выше, так что болеваЯ
область расширЯетсЯ.  Џусть внимание перейдет на спину.  …сть ли там  место,
где   локализуетсЯ  это   ощущение?  …го  может  ощутить  только   тот,  кто
действительно принЯл неудобную, непривычную позу.

     € вот,  когда  неприЯтное  ощущение внутри тела,  особенно  в некоторых
местах,  уже  дало  свои результаты,  в моем уме поЯвлЯютсЯ мысли: "џ желаю,
очень  желаю  помнить, что необходимо вспоминать  себЯ. џ желаю! ’ы - это Я,
мое тело". џ говорю телу: "’ы. ’ы - это Я. ’ы - это также и Я. џ желаю!"

     џ  желаю, чтобы  эти ощущениЯ, которые сейчас переживает мое тело,  - а
также любое сходное ощущение  - Я желаю, чтобы они напоминали мне: "џ желаю!
’ы - это Я. џ желаю! џ желаю помнить, что мне хочетсЯ вспоминать себЯ".

     Ќоги заснули. џ встаю.

     "џ желаю вспоминать".

     Џусть те, кто тоже хотЯт этого, встанут. "џ желаю вспоминать себЯ".

     ‚се эти ощущениЯ напоминают мне о вспоминании себЯ.

     ’еперь  наши ощущениЯ начнут  менЯтьсЯ  в разной степени. Џусть  каждаЯ
степень,  каждое изменение  в  этих ощущениЯх  напоминают мне  о вспоминании
себЯ. „умайте, шагайте.  •одите  вокруг  и думайте. Њое неудобное  состоЯние
теперь прошло.

     џ принимаю другое положение.

     Џервое: "џ". ‚торое: "желаю". ’ретье: "вспоминать". —етвертое: "себЯ".

     џ, просто "Я" в уме.

     "†елаю" - Я  чувствую.  ‚спомните теперь вибрации, которые возникают  в
вашем  теле,  когда  вы  ставите себе  задачу  на следующий день.  Ћщущение,
сходное  с  тем,  которое поЯвитсЯ завтра, когда вы  будете  вспоминать свою
задачу,  должно возникнуть и  сейчас,  хотЯ  и  в меньшей степени.  џ  желаю
припомнить это ощущение. Ќапример, Я желаю пойти и лечь. џ  испытываю вместе
с мыслЯми  об этом приЯтные ощущениЯ.  ‚ этот момент Я переживаю  в  меньшей
степени это приЯтное ощущение во всем своем теле. …сли мы будем внимательны,
мы Ясно увидим  внутри себЯ эту  вибрацию. „лЯ этого нужно обращать внимание
на  то,  какого рода  ощущениЯ  возникают  в теле.  ‚  настоЯщий  момент  мы
нуждаемсЯ в понимании вкуса умственного желаниЯ.

     Љогда  вы  произносите эти  четыре слова: "џ желаю вспоминать  себЯ", Я
хочу, чтобы вы пережили то, о. чем Я буду сейчас говорить.

     Љогда  вы  произносите  слово  "Я",  вы  испытаете  чисто  субъективные
ощущениЯ  в голове, груди и спине в соответствии с состоЯнием, в  котором вы
находитесь в данный момент.  Ќе  следует произносить "Я" чисто  механически,
как всего лишь слово; нужно отметить  его резонанс внутри себЯ.  ќто значит,
что,  говорЯ  "Я",  вы  должны  внимательно  прислушиватьсЯ  ко  внутреннему
ощущению  и  наблюдать  за  тем,  чтобы  никогда  не произносить  слово  "Я"
автоматически, как бы часто вы его ни повторЯли.

     ‚торое  слово  "желаю". Џочувствуйте всем телом  возникшую  внутри  вас
вибрацию.

     "‚споминать". Љаждый человек, когда он вспоминает что-то,  легко ощутит
особый процесс в середине груди.

     "‘ебЯ".  Љогда Я говорю  "себЯ",  Я  имею в виду  всего  себЯ  целиком.
Ћбычно, когда  Я  произношу слово  "себЯ", Я  подразумеваю под  этим  мысль,
чувство  или  тело.  ’еперь  же нам  необходимо  иметь в виду  все  целиком:
атмосферу, тело и все, что в нем находитсЯ.

     ‚се  четыре слова, каждое из  них  в отдельности, имеют свою  природу и
свое место резонанса.

     „аже если бы все четыре слова резонировали в одном и том же месте,  все
четыре  резонировали  бы  с  разной   интенсивностью.  Ќаши  центры  подобны
гальваническим  батареЯм, из которых,  когда мы  нажмем на кнопку, некоторое
времЯ  течет ток. ‡атем ток прекращаетсЯ, и нужно  отпустить  кнопку,  чтобы
позволить батарее снова наполнитьсЯ электричеством.

     Ќо  в  наших  центрах  расход  энергии  происходит  еще  быстрее, чем в
гальванической батарее. ќтими  центрами,  которые создают резонанс, когда мы
произносим  каждое  из  четырех слов,  производитсЯ  определеннаЯ работа,  а
потому  им необходим отдых, если мы хотим,  чтобы  они сохранили способность
реагировать. “ каждого колокола своЯ собственнаЯ батареЯ.  Љогда Я произношу
слово "Я",  отвечает один колокол, "желаю" - другой, "вспоминать"  - третий,
"себЯ" один общий колокол.


     Ќекоторое  времЯ  назад  вам  было  сказано,  что  каждый  центр  имеет
собственный  аккумулЯтор.  Љроме  того  в   нашей  машине  есть  один  общий
аккумулЯтор,  который не  зависит от аккумулЯторов,  принадлежащих  центрам.
ќнергиЯ   общего  аккумулЯтора   генерируетсЯ  только   тогда,   когда   все
аккумулЯторы работают один за другим в  определенной комбинации. Џри  помощи
такого  средства  зарЯжаетсЯ  общий аккумулЯтор. ‚ этом случае он становитсЯ
аккумулЯтором в полном смысле слова, потому что здесь собираетсЯ и  хранитсЯ
резервнаЯ энергиЯ в те моменты, когда некоторый ее вид не тратитсЯ.

     Ћдна общаЯ нам  всем  черта состоит в  том,  что  аккумулЯторы  центров
пополнЯютсЯ энергией только  в той мере, в какой она расходуетсЯ, так  что в
них не оказываетсЯ энергии сверх того количества, которое было истрачено.

     Џродолжить памЯть о  вспоминании себЯ  возможно благодарЯ тому, что  мы
заставлЯем  накопленную внутри нас энергию сохранЯтьсЯ  дольше, чтобы суметь
как бы выработать некоторый запас этой энергии.


     Ќью-‰орк, 1 марта 1924 г.

     ‚опрос: €меетсЯ ли в вашем учении место длЯ свободной воли?

     Ћтвет:  ‘вободнаЯ волЯ  есть  функциЯ подлинного  "Я",  функциЯ  такого
человека, которого  мы  называем  мастером. ’от,  у  кого есть хозЯин, имеет
свободную  волю.  ’от, у кого нет хозЯина, не  имеет свободной воли. ’о, что
обычно  называют  волей,  это  некотораЯ согласованность  между  желанием  и
нежеланием. Ќапример, ум хочет чего-то, а чувство не хочет; если ум окажетсЯ
сильнее чувства, человек повинуетсЯ  уму;  в противоположном случае он будет
повиноватьсЯ своим чувствам. ‚от это и называетсЯ "свободной волей" обычного
человека. Ћбычным человеком управлЯет то его ум,  то чувство, то тело. Ћчень
часто  он повинуетсЯ  приказаниЯм, исходЯщим из  автоматического аппарата; в
тысЯчу раз чаще его поведение направлЯетсЯ половым центром.

     ЏодлиннаЯ свободнаЯ волЯ может существовать только тогда, когда одно  џ
всегда  направлЯет поведение, когда у человека есть хозЯин, управлЯющий всей
упрЯжкой. Ћбычный человек не имеет  хозЯина; его  повозка  постоЯнно  менЯет
ездоков, и каждый из них называет себЯ "Я".

     ’ем  не  менее,  свободнаЯ  волЯ  -  это реальность: она  действительно
существует.  Ќо  мы,  каковы  мы есть, не  можем  ее иметь.  ‘вободную  волю
способен иметь подлинный человек.

     ‚опрос: ‡начит, людей, имеющих свободную волю, нет?

     Ћтвет: џ  говорю о большинстве людей. ’е, кто имеет волю, имеют ее.  ‚о
всЯком  случае,  свободнаЯ  волЯ  -  это  неординарное  Явление.  …е  нельзЯ
вымолить, нельзЯ купить в лавке.

     ‚опрос: Љаково отношение вашего учениЯ к морали?

     Ћтвет: Њораль может быть субъективной и объективной. ЋбъективнаЯ мораль
- одна и та же по всей ‡емле; субъективнаЯ мораль повсюду различна, и каждый
определЯет ее по-своему. ’о,  что хорошо длЯ  одного, плохо  длЯ  другого  и
наоборот. Њораль - палка о двух концах, ее можно повернуть и так, и этак.

     ‘  того времени,  как человек начал жить на ‡емле,  со  времен Ђдама, с
помощью  Ѓога,   природы   и  всего  нашего  окружениЯ   в  нас   постепенно
сформировалсЯ  особый  орган,  функцией которого  ЯвлЯетсЯ  совесть.  Љаждый
человек имеет этот орган; и тот, кто руководствуетсЯ совестью, автоматически
ведет себЯ согласно ‡аповедЯм. …сли бы  наша совесть была открытой и чистой,
не  было  бы   необходимости  говорить  о  морали.  ’огда  каждый   человек,
сознательно или бессознательно, вел бы  себЯ  в  соответствии с  повелениЯми
этого голоса.

     ‘овесть  не ЯвлЯетсЯ палкой  о  двух  концах. ќто вполне  определенное,
сформировавшеесЯ в нас в  течение столетий, понимание того, что хорошо и что
плохо. Љ несчастью, по многим причинам этот  орган обычно покрыт своего рода
коркой.

     ‚опрос: Љто способен разрушить эту корку?

     Ћтвет:  ’олько интенсивное страдание или  удар  пробивают эту корку,  и
тогда говорит  совесть;  но  через некоторое времЯ человек  успокаиваетсЯ, и
орган снова  закрываетсЯ.  „лЯ  того чтобы он  раскрылсЯ,  необходим сильный
удар.

     Ќапример,  у  человека  умирает мать,  и  в  нем  инстинктивно начинает
говорить совесть. ‹юбить свою мать, почитать ее, заботитьсЯ о ней - это долг
каждого  человека; но человек  редко бывает  хорошим сыном.  Љогда его  мать
умирает, он вспоминает, как плохо относилсЯ к ней, - и начинает  страдать от
угрызений совести. Ќо человек -  большаЯ свиньЯ. Ћчень скоро он все забывает
и опЯть живет по-старому.

     ’от,  кто не имеет  совести, не может быть моральным человеком. џ  могу
знать,  что  мне  не  следует  делать того-то,  но из-за своей  слабости  не
удержусь  от вредного поступка. Ќапример, Я знаю, что кофе  длЯ менЯ вреден;
это сказал мне доктор. Ќо когда мне хочетсЯ выпить кофе, Я  помню  только  о
кофе; и только тогда, когда мне не хочетсЯ кофе, Я соглашусь с доктором и не
пью. Љогда Я наполнен кофе, Я могу до известной степени быть моральным.

     Џостарайтесь забыть о морали. ђазговоры о морали  были бы сейчас пустой
болтовней.

     ‚аша цель  - внутреннЯЯ мораль.  ‚аша цель - быть  христианами. Ќо  длЯ
этого  вы  должны  уметь делать; а  вы этого  не можете. Љогда вы  научитесь
делать, вы станете христианами. Ќо, повторЯю, внешнЯЯ мораль всюду различна.
Ћдин  человек должен вести  себЯ как все  остальные; как говорит  пословица,
когда будешь в ђиме, веди себЯ подобно римлЯнину. ’акова внешнЯЯ мораль.

     „лЯ  внутренней морали человек  должен  уметь делать,  а длЯ  этого  он
должен иметь  "Я".  Џервое,  что необходимо, -  это  отличать  внутреннее от
внешнего - как раз так, как Я говорил о внимательности внутренней и внешней.

     ‚от, например, Я сижу  здесь. •отЯ Я привык  сидеть  со скрещенными под
собой  ногами, Я считаюсь со мнением  присутствующих, с их привычками и сижу
так, как сидЯт они, опустив ноги вниз.

     ‚от  кто-то  бросает  на  менЯ  неодобрительный взглЯд.  ќто немедленно
создает  в  моих чувствах соответствующие  ассоциации,  и  Я  обеспокоен.  џ
слишком слаб, чтобы воздержатьсЯ от реагированиЯ, от мнительности.

     €ли, например, хотЯ Я знаю, что кофе мне вреден, Я знаю также, что если
не  выпью  кофе,  не  смогу  беседовать; Я  буду  чувствовать  себЯ  слишком
утомленным. џ считаюсь со своим телом и пью кофе, делаю это ради него.

     Ћбычно мы  так и живем;  то, что  мы чувствуем внутри, мы  проЯвлЯем во
внешнем  поведении. Ќо  следует  провести разграничение  между  внутренним и
внешним; необходимо воздержатьсЯ от внутренней реакции на что бы то ни было;
не принимать во внимание внешних фактов, но ко  внешности иногда быть  более
внимательными, чем мы обычно бываем.  Љ примеру, когда  нужно быть вежливым,
мы при необходимости должны научитьсЯ быть даже более вежливыми, чем были до
сих пор. Њожно  сказать, что  то, что всегда было  внутренним, должно теперь
стать внешним, а то, что было внешним, должно стать внутренним.

     Љ несчастью,  мы всегда  реагируем. Ќапример, если Я рассержен, все  во
мне рассержено, любое  мое проЯвление. џ могу научитьсЯ быть вежливым, когда
Я сердит,  но  внутри останусь  таким  же  сердитым. Ќо  если  прибегнуть  к
здравому  смыслу, зачем  мне  сердитьсЯ  на  кого-то, кто  бросает  на  менЯ
неодобрительный взглЯд?  Ѓыть  может,  он просто глуп;  быть  может,  кто-то
настроил  его  против  менЯ.  Ћн  оказалсЯ  рабом чужого  мнениЯ, автоматом,
попугаем, повторЯющим слова других людей. ‡автра он, возможно,  изменит свое
мнение. …сли  он слаб, Я, проЯвлЯЯ беспокойство по этому поводу, делаюсь еще
слабее; рассердившись на  него, Я  могу испортить  свои отношениЯ с другими,
делаЯ из мухи слона.

     ‚ы должны понЯть  - и  принЯть за  строгое правило, что нельзЯ обращать
внимание на мнениЯ  других людей; необходимо  быть свободным от  окружающих.
Љогда вы внутренне свободны, вы освобождаетесь и от них.

     €ногда  бывает  необходимо  внешне  притворитьсЯ  обеспокоенными.  €ли,
например, притворитьсЯ рассерженными. …сли вас ударЯт по щеке, это  вовсе не
значит,  что необходимо подставить другую. €ногда следует дать  такой ответ,
чтобы  обидчик  забыл  свою   бабушку.  Ќо  внутренне  не  следует  об  этом
беспокоитьсЯ.

     …сли же  вы внутренне свободны, тогда может случитьсЯ  и так, что когда
кто-то  ударит  вас  по щеке, вы подставите  другую.  ќто  зависит  от  типа
человека. €ной человек не забудет подобного урока и через сто лет.

     €ногда  нужно  отплатить, иногда  нет.  Ќеобходимо  приспосабливатьсЯ к
обстоЯтельствам; но вы сейчас не можете этого сделать, потому что действуете
изнутри наружу. ‚ы должны разбиратьсЯ  в своих внутренних ассоциациЯх; тогда
вы сумеете отделить и реорганизовать  любую мысль; но  длЯ этого  необходимо
задавать вопросы и думать: "почему?", "зачем?"  ‚ыбор действиЯ возможен лишь
тогда,  когда  человек  внутренне свободен.  Ћбычный человек не в  состоЯнии
выбирать, не может  критически  оценивать  ситуацию; у него  внешнее  -  это
внутреннее.   Ќеобходимо   научитьсЯ   быть   невозмутимым,    отступать   и
анализировать каждое  действие,  как если  бы вы  были посторонними  людьми.
’огда можно быть справедливым. Ѓыть  справедливым в самый момент действиЯ  в
сотни раз  ценнее,  чем  быть  справедливым  впоследствии.  „лЯ  этого нужно
многое.  Ќевозмутимость  есть  основа внутренней свободы,  перваЯ ступень  к
свободной воле.

     ‚опрос:  Ќеобходимо ли  страдать все  времЯ, чтобы поддерживать совесть
открытой?

     Ћтвет: ‘традание может быть очень разным. ‘традание - тоже палка о двух
концах, один из которых ведет к ангелам,  а другой к дьЯволам. Ќужно помнить
о  колебаниЯх   маЯтника,  так  что  после   сильного  страданиЯ   возникает
соответствующаЯ по  силе  реакциЯ. —еловек  -  очень  сложнаЯ машина.  ‚доль
проторенной дороги прокопаны  канавы.  Ћдно  всегда  существует  бок-о-бок с
другим. ’ам,  где немного хорошего, немного и плохого;  где  хорошего много,
там и  плохого много.  ’о же самое  верно и по отношению к страданию - здесь
нетрудно  оказатьсЯ  на ложном пути.  ‘традание  легко  становитсЯ приЯтным.
Ћднажды вас  ударили, вы  оскорблены; во второй раз оскорблены  меньше; а  в
пЯтый раз уже хотите,  чтобы  вас  ударили. Ќужно быть на  страже; вы должны
знать, что ЯвлЯетсЯ необходимым в каждое мгновение, иначе можете свернуть  с
дороги в канаву.

     ‚опрос: Љакова свЯзь между совестью и приобретением "Я"?

     Ћтвет: ‘овесть помогает  лишь тем,  что  она  сберегает времЯ. —еловек,
который имеет совесть, спокоен; спокойный человек имеет времЯ, которое может
употребить  длЯ  работы. Ћднако  совесть  служит  этой  цели только вначале;
позднее она служит другой цели.


     Ќью-‰орк, 24 февралЯ 1924 г.

     —еловек подвержен многим влиЯниЯм; их можно разделить на две категории.
ЏерваЯ - результаты физических  и химических причин;  втораЯ - ассоциативные
по своему происхождению результаты нашей обусловленности.

     •имико-физические  влиЯниЯ  материальны  по  своей  природе.  Ћни  суть
следствиЯ соединениЯ  двух  веществ,  которые  порождают  нечто  новое.  Ћни
возникают независимо от нас и действуют на нас извне.

     Ќапример,  чьи-то эманации могут входить в  соединение с моими, и такаЯ
смесь производит что-то новое. ќто относитсЯ не только ко внешним эманациЯм:
то же самое происходит и внутри человека.

     ‚ы,  вероЯтно, замечали,  как  легко или, напротив, стесненно  вы  себЯ
ведете и  чувствуете, когда кто-то сидит близко от вас. Љогда  нет созвучиЯ,
мы ощущаем неудобство.

     Љаждый   человек  испускает  разного  рода   эманации,   которые  имеют
собственные законы  и допускают различные  сочетаниЯ. ќманации одного центра
образуют  сочетаниЯ с  эманациЯми  другого центра.  ’акие состоЯниЯ ЯвлЯютсЯ
химическими  сочетаниЯми.  ќманации  отличаютсЯ  одна  от  другой   также  в
зависимости от того, что Я пил - чай или кофе.

     Ђссоциативные влиЯниЯ - вещь совершенно инаЯ. …сли кто-то толкает  менЯ
или плачет,  результатом  ЯвлЯетсЯ  механическое  воздействие на  менЯ.  Ћно
соприкасаетсЯ с  какими-то воспоминаниЯми; или же их ассоциациЯ дает во  мне
начало другим ассоциациЯм и так далее. ‚следствие такого толчка менЯютсЯ мои
чувства и мысли. „анный процесс будет уже не химическим, а механическим.

     ќти два вида влиЯний проистекают из вещей,  находЯщихсЯ вблизи  от нас.
Ќо  существуют  влиЯниЯ, которые  приходЯт от  крупных объектов  - от ‡емли,
планет,  ‘олнца, где действуют законы  иного порЯдка.  ‚месте с  тем, многие
влиЯниЯ этих  великих существ не в  состоЯнии достичь нас, если мы находимсЯ
целиком под влиЯнием мелочей.


     ‘перва обсудим химико-физические влиЯниЯ. џ сказал, что у человека есть
несколько  центров.  џ говорил о  повозке,  лошади и  вознице,  а  также  об
оглоблЯх, вожжах  и об  эфире.  ‚се  имеет  свои эманации и свою  атмосферу.
Џрирода одной атмосферы отличаетсЯ от природы другой, потому  что каждаЯ  из
них имеет разное происхождение,  разные свойства и  разное  содержание.  Ћни
родственны одна другой, но вибрации их материи различны.

     Џовозка, наше тело, имеет атмосферу со своими особыми свойствами.

     —увства   также   порождают   особую  атмосферу,   эманации,  способные
распространЯтьсЯ на далекое расстоЯние.

     Љогда  Я думаю  под влиЯнием  своих ассоциаций, то результатом ЯвлЯютсЯ
эманации третьего рода.

     Љогда  в повозке вместо пустоты оказываетсЯ ездок, эманации также будут
другими, отличными  от  эманаций  возницы. …здок -  это вам  не  деревенский
увалень; он думает о философии, а не о водке.

     ’аким образом, каждый человек может иметь  эманации четырех видов; хотЯ
это не обЯзательно. Ћн может обладать некоторыми из них в  меньшей  степени,
другими - в большей.  ‚  этом отношении люди не похожи  друг на  друга; и  в
разное времЯ один и тот же  человек может проЯвлЯть разные свойства. џ выпил
кофе, а он не выпил, и атмосфера становитсЯ иной.

     ‚сегда имеетсЯ какое-то взаимодействие, иногда вредное длЯ менЯ, а иной
раз  - полезное. Љаждую минуту Я представлЯю собой то или это, а вокруг менЯ
существует одно  или другое. ђазнообразные влиЯниЯ существуют и внутри менЯ.
џ  не в состоЯнии ничего  этого изменить,  Я - раб. ’акие влиЯниЯ Я  называю
химико-физическими.


     ‘  другой  стороны, существуют  совершенно  иные ассоциативные влиЯниЯ.
ђассмотрим  сначала,  каково  ассоциативное влиЯние  "формы"  на менЯ. ”орма
оказывает на менЯ влиЯние. џ привык видеть какую-то особую форму, и когда ее
нет, Я боюсь. ”орма дает первоначальный толчок  моим ассоциациЯм.  Ќапример,
красота -  тоже  форма.  ‚ действительности мы  не можем видеть форму такой,
какова  она   есть,  мы  видим   только  какой-то  образ.  ‚торое   из  этих
ассоциативных влиЯний - это мои чувства, мои симпатии и антипатии.

     ‚аши   чувства  воздействуют  на   менЯ,   и   мои  чувства   реагируют
соответственно  на  это воздействие. €ногда же все происходит наоборот; дело
зависит от  сочетаний. €ли вы влиЯете на менЯ,  или  Я на  вас. ќто  влиЯние
можно назвать "взаимоотношениЯми".

     ’ретье из ассоциативных  влиЯний  можно назвать "убеждением". Ќапример,
один человек убеждает другого словом. ’от убеждает  вас, вы убеждаете этого.
Љаждый убеждает, каждый внушает.

     —етвертое из ассоциативных  влиЯний - это превосходство одного человека
над  другим. ‡десь  может иметь место особое  влиЯние,  отличное от  влиЯниЯ
формы или чувства. ‚ы можете знать, что данный человек умен, богат, способен
говорить о  разнообразных  предметах; одним словом, обладает каким-то особым
качеством, некоторым авторитетом. ќто оказывает  на  вас воздействие, потому
что он выше вас; и его влиЯние осуществлЯетсЯ без каких-либо чувств.

     €так, вот они, восемь