 вспоминать  всего  себЯ?  Љак может  он различить, что
хочет вспоминать? €дею работы! Љак может он соединить себЯ с идеей работы? -
и так далее, и тому подобное.

     "‚  христианском  богослужении  очень  много  таких  молитв,  где  надо
размышлЯть над каждым словом. Ќо они терЯют весь  смысл,  все значение, если
их повторЯют или распевают механически.

     "‚озьмите обычную  молитву:  "ѓосподи, помилуй менЯ!" —то  это  значит?
—еловек  взывает к  Ѓогу.  Ћн  должен немного подумать,  сделать сравнение и
спросить себЯ  -  что  такое  Ѓог  и  что такое  он? ‡атем  он  просит  Ѓога
помиловать его.  Ќо длЯ этого Ѓог должен подумать о нем,  заметить  его.  Ђ.
стоит ли замечать его? —то в нем есть такого, о  чем стоило бы думать? € кто
должен о нем думать? - сам Ѓог! Џонимаете. все эти мысли и еще многие другие
должны пройти через его ум, когда он произносит эту простую молитву. € тогда
именно  эти мысли могут сделать длЯ него то, чегоон просит от Ѓога. Ќо о чем
он способен думать и какой  результат  может  дать  молитва,  если он просто
повторЯет,  как  попугай:  "ѓосподи,  помилуй!  ѓосподи,  помилуй!  ѓосподи,
помилуй!" ‚ы сами знаете, что это не даст никаких результатов.

     "‚ообще говорЯ, о христианстве и о формах христианского поклонениЯ  нам
известно очень мало; мы ничего  не знаем об истории  и  возникновении многих
вещей. Ќапример,  церковь,  храм, где собираютсЯ верующие и  где совершаютсЯ
службы согласно особым обрЯдам, - откуда она взЯта? ‹юди совсем не думают об
этом. Њногие считают, что внешнЯЯ форма  поклонениЯ, обрЯды, пение  гимнов и
тому подобное были придуманы отцами церкви. „ругие полагают, что эта внешнЯЯ
форма была частично взЯта из Языческих религий,  а частично у евреев. Ќо все
это неверно; вопрос о происхождении  христианской церкви, т.е. христианского
храма,  гораздо  интереснее,  чем  мы думаем. Ќачать с  того, что церковь  и
богослужение  в той форме, какую они  принЯли в первые века христианства, не
были заимствованы у Язычников или у. евреев, потому что ничего  подобного не
существовало  ни  в  греческих,  ни  в  римских культурах,  ни  в  иудаизме.
…врейскаЯ синагога, еврейский храм, греческие или римские храмы разных богов
представлЯли собой нечто совершенно отличное от христианской церкви, котораЯ
принЯла свой облик в первом и втором  веках. •ристианскаЯ церковь-это школа;
но  люди забыли о том, что это школа. ‚ообразите школу, где  учителЯ  читают
лекции  и выполнЯют поЯснительные демонстрации, а ученики  или просто  люди,
заходЯщие в школу,  принимают  эти  лекции и  демонстрации  за  церемонии  и
обрЯды, за  "таинства"  и  магию.  ќто было  бы приближением к  христианской
церкви нашего времени.

     "•ристианскаЯ  церковь,  христианскаЯ форма  поклонениЯ  не  изобретена
отцами церкви, а заимствована в готовом виде из …гипта, но только не из того
…гипта, который  мы знаем,  а из  того, который нам неизвестен.  ќтот …гипет
находилсЯ на том же самом месте, что и известный нам, но существовал гораздо
раньше. ‚  исторические  времена  сохранились  лишь  небольшие  отрывки  его
знаниЯ; но эти отрывки удерживались в тайне настолько хорошо, что мы даже не
знаем, где они сохранЯлись.

     "Њногим  людЯм  покажетсЯ  странным,  если  Я скажу, что доисторический
…гипет был  христианским  за  много  тысЯч  лет  до  рождениЯ  •риста. €ными
словами, его религиЯ состоЯла из тех же принципов и идей, которые составлЯют
подлинное  христианство. ‚ доисторическом …гипте существовали особые  школы,
называвшиесЯ "школами повторениЯ". ‚  этих школах по  определенным днЯм, а в
некоторых из них, возможно, и ежедневно  устраивались публичные повторениЯ в
сжатой  форме  всего курса  наук,  которому  обучали  в  этих школах.  ’акое
повторение  продолжалось  иногда   неделю  или  месЯц.  ЃлагодарЯ   подобным
повторениЯм люди,  прошедшие  курс,  не  терЯли  своей  свЯзи  со  школой  и
сохранЯли в памЯти все,  чему учились. €ногда они приходили из очень далеких
мест лишь длЯ  того. чтобы прослушать повторение, и, почувствовав свою свЯзь
со школой, уходили. ‘уществовали особые  дни в году, когда  повторениЯ  были
особенно  полными и производились с  особой  торжественностью;  сами эти дни
обладали символическим значением.

     "ќти "школы повторениЯ" стали образцами длЯ христианских церквей. ”орма
богослужениЯ в христианских церквах почти  полностью повторЯет  курс  науки,
касающейсЯ вселенной и  человека. €ндивидуальные молитвы, гимны, возглашениЯ
все  имело свое  значение  в  этом повторении,  равно как  и  празднества, и
религиозные символы, хотЯ смысл их забыт очень давно."


     ЏродолжаЯ свои объЯснениЯ, ѓурджиев  привел  несколько очень интересных
примеров объЯснений различных частей православной литургии.  Љ несчастью,  в
то времЯ мы не делали записей, и Я не решусь восстановить их по памЯти.

     €деЯ  его объЯснений заключалась в том, что  литургиЯ, начинаЯ с первых
ее слов, проходит, так сказать,  сквозь процесс повторениЯ,  отмечаЯ все его
стадии и переходы. ‚ объЯснениЯх ѓурджиева менЯ особенно удивило  то,  сколь
многое здесь сохранилось в чистой форме и как мало мы все  это понимаем. …го
объЯснениЯ   очень  сильно  отличались  от   обычных  богословских   и  даже
мистических  толкований,  и  главнаЯ  разница  заключалась  в  том,  что  он
отказалсЯ  от  большинства аллегорий. џ хочу сказать,  что из его объЯснений
стало Ясно, что  мы принимаем многие вещи за  аллегории, в то  времЯ как они
вовсе не  ЯвлЯютсЯ  иносказаниЯми,  и  их  нужно  понимать  более  просто  и
психологически.  •орошим  примером здесь служит то, что  он  сказал ранее  о
’айной ‚ечере.

     - ЉаждаЯ церемониЯ, или обрЯд, имеет ценность, если она выполнЯетсЯ без
изменений,  -  сказал  он.  - –еремониЯ это книга, а  которой написано очень
многое.  Љаждый,  кто  обладает  пониманием, может  читать  ее.  Ћдин  обрЯд
содержит зачастую больше, чем сотнЯ книг.

     “казываЯ на то,  что сохранилось до  нашего времени, ѓурджиев отмечал и
то, что было утерЯно  и  забыто.  Ћн упоминал  о свЯщенных плЯсках,  которые
сопровождали  "службы"  в  "храмах  повторениЯ"   и  не   были   включены  в
христианскую форму богослужениЯ. Ћн  говорил также о различных упражнениЯх и
об  особых  позах  длЯ разных  молитв,  т.е.  длЯ разных видов  медитации; о
приобретении контролЯ  над  дыханием  и о необходимости  уметь напрЯгать или
расслаблЯть  по своей  воле любую  группу  мускулов; о  многих других вещах,
имеющих, так сказать, отношение к "технике религии".

     Ћднажды, описываЯ упражнениЯ в сосредоточении и переключении вниманиЯ с
одной части тела на другую, ѓурджиев сказал:

     -  Љогда вы произносите слово  "Я",  замечаете  ли  вы,  где внутри вас
звучит это слово?

     Њы  не  сразу сообразили, что  он имеет  в виду, но очень  скоро  стали
замечать,  что,  произносЯ   слово  "Я",   некоторые  из   нас   определенно
чувствовали,  что это  слово как бы звучит в  голове, другие слышали  его  в
груди, третьи - над головой, вне тела.

     „олжен здесь отметить, что лично Я  был совершенно лишен этих ощущений,
и мне приходитсЯ полагатьсЯ на показаниЯ других.

     ѓурджиев  выслушал все наши замечаниЯ  и сказал, что  свЯзанное с  этим
ощущением упражнение сохранилось до наших дней; по его словам, его выполнЯют
в монастырЯх на Ђфоне.

     Њонах стоит на коленЯх или в какой-то другой позе и,  поднЯв согнутые в
локтЯх  руки,  произносит  громко  и  протЯжно  слово  "Я"  и  выпрЯмлЯетсЯ;
одновременно он прислушиваетсЯ к тому, где звучит это слово.

     –ель  упражнениЯ  заключаетсЯ  в  том,  чтобы чувствовать  "Я" в  любой
момент,  когда  человек думает о себе,  и переносить "Я" из одного  центра в
другой.


     Њного раз  ѓурджиев  указывал  на  необходимость изучениЯ этой  забытой
"техники",  равно  как  и  на  невозможность  достичь   без  нее  каких-либо
результатов на пути религии, кроме чисто субъективных.

     - ‚ы должны понЯть, - говорил он,  - что подлиннаЯ религиЯ, т.е. такаЯ,
котораЯ была создана знающими людьми  с определенной целью,  состоит из двух
частей. Ћдна из них учит тому,  что нужно делать. ќта часть становитсЯ общим
достоЯнием и  с  течением времени  искажаетсЯ  и отходит от  первоначального
источника. „ругаЯ  часть учит  тому, как  осуществить то,  чему  учит перваЯ
часть. ќта  часть хранитсЯ в тайне  в особых школах, и с ее  помощью удаетсЯ
исправлЯть все то, что было искажено в первой части, или восстанавливать то,
что забылось.

     "Ѓез этой второй  части невозможно  никакое знание  религии; во  всЯком
случае, это знание будет неполным и очень субъективным.

     "’акаЯ тайнаЯ часть существует  и в христианстве, как и во всех  других
религиЯх; она  учит  тому, как  выполнЯть заповеди •риста, тому,  что  они в
действительности означают."


     џ должен  привести  здесь еще один разговор с ѓурджиевым - он снова был
свЯзан с космосами.

     - ‡десь есть свЯзь с идеЯми Љанта о феноменах и ноуменах, - сказал Я. -
‚ конце концов, в этом-то и все  дело:  ‡емлЯ, как трехмерное тело, ЯвлЯетсЯ
"феноменом", а как шестимерное - "ноуменом".

     -  ‘овершенно верно,  -  сказал ѓурджиев.  - ’олько добавьте  сюда идею
масштаба. …сли бы Љант ввел  в свои аргументы идею масштаба, многое из того,
что он написал, было бы очень ценным. …му не хватило этой единственной вещи.

     ‘лушаЯ ѓурджиева, Я подумал,  что  Љант очень удивилсЯ бы,  услышав это
замечание. Ќо идеЯ масштаба была очень близка мне. € Я понЯл, что с нею, как
с  отправной точкой,  можно обнаружить много  нового  и неожиданного  в  тех
вещах, которые кажутсЯ нам известными.

     Џримерно  год спустЯ,  развиваЯ  идеи  космосов в  свЯзи  с  проблемами
времени, Я получил таблицу  времени  в  разных  космосах,  о  которой  скажу
позднее.


     ‚  одном случае, говорЯ о  строгой  всеобщей взаимосвЯзи во  вселенной,
ѓурджиев остановилсЯ на "органической жизни на ‡емле".

     -  „лЯ обычного  знаниЯ,  - сказал  он, - органическаЯ  жизнь  ЯвлЯетсЯ
своего  рода  случайным  придатком,   нарушающим  целостность   механической
системы. Ћбычное знание не свЯзывает ее ни с чем и не делает никаких выводов
из факта  ее существованиЯ.  Ќо вы  должны понимать,  что в природе нет и не
может быть ничего  случайного  и ненужного; все  имеет определенную функцию,
все служит определенной цели. ’аким образом, органическаЯ жизнь представлЯет
собой необходимое звено в цепи миров, которые не могут существовать без нее,
как  и  она  не  может  существовать  без  них.  ђанее  было  сказано,   что
органическаЯ жизнь  передает на  ‡емлю разнообразные влиЯниЯ планет, что она
служит длЯ  питаниЯ  ‹уны и  длЯ  того, чтобы  дать  ей  возможность расти и
крепнуть. Ќо и ‡емлЯ также  растет - не  в том смысле,  что увеличиваютсЯ ее
размеры,  а в  том, что возрастает сознательность, восприимчивость.  ‚лиЯниЯ
планет,  которые  были достаточны  длЯ  ‡емли  в течение  одного  периода ее
существованиЯ,  становЯтсЯ  недостаточными; она нуждаетсЯ в восприЯтии более
тонких  влиЯний,  а  длЯ  этого  необходим  более  тонкий  и  чувствительный
воспринимающий    аппарат.    ‚от   почему   органическаЯ    жизнь    должна
эволюционировать,  приспосабливатьсЯ к  нуждам ‡емли  и планет.  Џодобным же
образом и ‹уну в течение одного периода  может  удовлетворЯть пища,  которую
доставлЯет ей органическаЯ жизнь особого качества; но впоследствии наступает
времЯ, когда она перестает удовлетворЯтьсЯ этой пищей, не может расти на ней
и начинает испытывать  голод. ЋрганическаЯ жизнь должна суметь удовлетворЯть
этот голод, иначе она не выполнЯет своих  функций, не  отвечает  своей цели.
ќто означает,  что длЯ того,  чтобы отвечать  своей цели, органическаЯ жизнь
должна  эволюционировать  и стоЯть  на  уровне потребностей  ‡емли,  ‹уны  и
планет.

     "Њы  должны  помнить,  что  луч  творениЯ  как   мы  его  понимаем,  от
Ђбсолютного до  ‹уны,  - подобен  ветви  дерева. растущей ветви.  Љонец этой
ветви, откуда выходЯт  побеги, это ‹уна. …сли  ‹уна  не растет, если  она не
дает и не обещает новых побегов, это означает или остановку роста всего луча
творениЯ,  или  необходимость  длЯ  него  найти  другой  путь своего  роста,
какой-то боковой отпрыск. ‚ то же времЯ  из  сказанного ранее мы видим,  что
рост  ‹уны зависит от  органической жизни  на  ‡емле.  …сли эта органическаЯ
жизнь  исчезнет или  умрет,  целаЯ ветвь  засохнет, во всЯком случае, та  ее
часть, котораЯ  лежит за органической жизнью.  ’о же самое должно случитьсЯ,
только медленнее, если органическаЯ жизнь приостановитсЯ в своем развитии, в
своей эволюции, если она не сумеет отвечать предъЯвлЯемым к ней требованиЯм.
‚етвь может засохнуть; об  этом следует  помнить. „лЯ луча творениЯ, скажем,
длЯ его  части "‡емлЯ - ‹уна", предоставлена такаЯ же возможность развитиЯ и
роста, какаЯ предоставлена каждой ветви большого дерева. Ќо завершение этого
роста вовсе  не  гарантировано;  оно  зависит  от гармоничного и правильного
действиЯ  его  собственных тканей. …сли  развитие одной  ткани  прекратитсЯ,
прекратитсЯ развитие и  всех  других  тканей. ‚се, что можно сказать о  луче
творениЯ  или  о  его  части  "‡емлЯ-‹уна",  в  равной  мере  относитсЯ  и к
органической жизни  на ‡емле. ЋрганическаЯ  жизнь на  ‡емле  -  это  сложное
Явление,  в  котором отдельные части  зависЯт  друг  от  друга.  Ћбщий  рост
возможен  только  при условии, что растет  "конец  ветви".  €ли,  точнее,  в
органической жизни существуют такие ткани, которые эволюционируют, и  ткани,
которые служат длЯ этих эволюционирующих тканей  средой и пищей. ‡атем среди
эволюционирующих  тканей имеютсЯ эволюционирующие клетки  вместе с клетками,
которые служат им средой и пищей. ‚ каждой отдельной эволюционирующей клетке
есть эволюционирующие части и части, которые служат им пищей. Ќо всегда и во
всем необходимо помнить, что эволюциЯ не гарантирована, а лишь возможна, что
она в любое времЯ и в любом месте может остановитьсЯ.

     "ќволюционирующей частью органической  жизни ЯвлЯетсЯ человечество. € в
нем есть  своЯ  эволюционирующаЯ часть.  Ќо об этом мы поговорим позже,  а в
настоЯщее  времЯ мы рассмотрим человечество  как целое. …сли человечество не
будет   развиватьсЯ,  это  будет  означать,  что  остановитсЯ  всЯ  эволюциЯ
органической жизни,  а  это, в свою  очередь, вызовет остановку  роста  луча
творениЯ.  Ќо  если  человечество  перестанет  развиватьсЯ,   оно  сделаетсЯ
бесполезным с точки зрениЯ  тех целей, длЯ  которых оно было создано, и, как
таковое, может быть уничтожено. ’аким образом, прекращение эволюции означает
уничтожение человечества.

     "Њы не  обладаем ключами  длЯ  того,  чтобы  говорить,  в каком периоде
эволюции планет мы существуем  и  есть ли у ‡емли  и ‹уны времЯ, чтобы ждать
соответствующей эволюции органической жизни. Ќо люди,  которые знают, могут,
конечно, иметь  об  этом точные сведениЯ,  т.е. могут знать, на какой стадии
своей  возможной  эволюции находЯтсЯ ‡емлЯ,  ‹уна и  человечество. Њы  не  в
состоЯнии этого  знать;  однако нужно  иметь  в виду,  что  число  вариантов
никогда не бывает бесконечным.

     "Ћднако, рассматриваЯ  жизнь  человечества как мы ее знаем исторически,
приходитсЯ  признать, что человечество движетсЯ внутри  какого-то  круга.  ‚
одном  столетии оно уничтожает все то,  что  создало  в другом; и прогресс в
области  механических  вещей за последний  век был достигнут  за счет потери
многих других, гораздо более важных вещей. ‚ообще говорЯ, есть все основаниЯ
думать и утверждать, что  человечество пребывает в застое, а отсюда - прЯмаЯ
дорога  к  падению и  вырождению. ‡астой  означает, что процесс находитсЯ  в
состоЯнии равновесиЯ. ЏоЯвление какого-то одного свойства сейчас же вызывает
поЯвление  другого,  ему  противоположного.  ђост  знаниЯ  в  одной  области
приводит   к  росту  невежества   в  другой;  утонченности   в  одной  сфере
противостоит  вульгарность в  другой;  свобода в  одном отношении  порождает
рабство в другом; исчезновение одних  суеверий сопровождает поЯвление и рост
других - и так далее.

     "…сли  мы  применим  теперь  закон  октав,  то   увидим,  что  процесс,
находЯщийсЯ в равновесии и протекающий определенным образом, нельзЯ изменить
в любой момент, когда нам  этого хочетсЯ. €зменить его и направить по новому
пути  можно  лишь  на "перекрестках".  ‚ промежутках  между  "перекрестками"
сделать  ничего нельзЯ. Ќо если процесс  проходит "перекресток" и  ничего не
происходит,  это  значит, что ничего не сделано; и  в этом случае не удастсЯ
сделать  и впоследствии, так  что процесс будет  продолжатьсЯ  и развиватьсЯ
согласно механическим законам;  и даже если люди, принимающие участие в этом
процессе,  будут  предвидеть  неизбежную гибель всего,  они ничего не смогут
сделать. ЏовторЯю,  сделать  нечто  можно  только  в  определенные  моменты,
которые Я  только что  назвал "перекрестками" и которые в октава мы называем
"интервалами" - "ми-фа" и "си-до".

     "Љонечно,  существует много людей,  которые  считают, что  человечество
идет не по тому пути,  по которому оно, на их взглЯд, должно идти. € вот они
изобретают разные теории. которые, по их мнению, должны  изменить всю  жизнь
человечества. Ћдин  придумывает одну  теорию,  другой немедленно  изобретает
противоположную, -  и  оба  ждут, что  все  им поверЯт. Њногие действительно
верЯт первой или  второй  теории.  Ђ  жизнь, естественно, идет  своим путем,
однако люди не перестают верить своим и чужим теориЯм, убежденные, что можно
что-то  сделать.  ‚се  эти  теории,  разумеетсЯ,  совершенно фантастичны,  в
основном,  потому,  что  не  принимают  в  расчет  главного,  а  именно  той
подчиненной  роли,   которую  играют  в  мировом  процессе  человечество   и
органическаЯ  жизнь.  €нтеллектуальные   теории   ставЯт  человека  в  центр
мирозданиЯ, длЯ человека существуют и ‘олнце, и звезды, и ‹уна, и ‡емлЯ. Ћни
забывают даже об относительных размерах человека, о его  ничтожестве, о  его
преходЯщем  существовании и обо  всем прочем.  Ћни уверЯют,  что человек при
желании  способен  изменить   всю  свою  жизнь,  т.е.  организовать  ее   на
рациональных началах. ’ой дело поЯвлЯютсЯ новые и новые теории, вызываЯ в то
же  времЯ противоположные. ‚се эти теории и борьба между ними, несомненно, и
есть одна  из  тех сил,  которые  удерживают  человечество  в  его  нынешнем
положении. Љ тому же распространенные ныне теории всеобщего благосостоЯниЯ и
всеобщего  равенства  не   только  неосуществимы,  но.  и   сам  процесс  их
осуществлениЯ оказалсЯ бы роковым. ‚се в природе имеет свою цель  и задачу -
как  страданиЯ   людей,  так  и  их  неравенство.   “ничтожение  неравенства
уничтожило бы саму возможность эволюции; уничтожение страданий  означало бы,
во-первых, уничтожение целого  множества восприЯтий, длЯ  которых существует
человек, во-вторых,  уничтожение "толчка",  т.е.  силы, котораЯ одна лишь  и
способна  изменить  положение.  € так обстоит  дело  со  всеми рациональными
теориЯми.

     "Џроцесс  эволюции, той эволюции,  котораЯ возможна длЯ  человечества в
целом,   совершенно    аналогичен   процессу   эволюции,    возможной   длЯ-
индивидуального человека.  €  начинаетсЯ она с того же, а  именно: некотораЯ
группа клеток постепенно становитсЯ сознательной, а затем  привлекает к себе
другие  клетки, подчинЯет их и мало-помалу заставлЯет весь организм  служить
своим  целЯм, а не просто еде, питью и сну. ‚от это и есть эволюциЯми другой
эволюции  не  бывает.  ‚ человечестве,  как  и  в  отдельном  человеке,  все
начинаетсЯ  с  формированиЯ сознательного Ядра. ‚се  механические силы жизни
сопротивлЯютсЯ  формированию этого  сознательного  Ядра в  человеке, подобно
тому как в человеке  все механические привычки, вкусы  и  слабости сражаютсЯ
против сознательного вспоминаниЯ себЯ."

     - Њожно ли сказать, что существует сознательнаЯ сила, котораЯ боретсЯ с
эволюцией человечества? - спросил Я.

     - ‘ известной точки зрениЯ, можно, - ответил ѓурджиев.

     џ  привожу  эти слова  из-за  их  кажущегосЯ  противоречиЯ  с  тем, что
ѓурджиев говорил раньше: что в мире  существуют лишь  две противоборствующие
силы - "сознательность" и "механичность".

     - Ћткуда происходит эта сила? - спросил Я.

     - ЋбъЯснение потребовало бы много времени, и в настоЯщее времЯ  это  не
имеет длЯ нас  практического значениЯ, сказал ѓурджиев. - …сть два процесса,
которые  иногда  называют  "эволюционным" и "инволюционным". ђазличие  между
ними следующее:  инволюционный процесс  начинаетсЯ сознательно в Ђбсолютном:
но  уже на следующей ступени  становитсЯ механичным, и по мере его  развитиЯ
механичность возрастает. ќволюционный же процесс начинаетсЯ полусознательно:
однако по мере  развитиЯ  становитсЯ  все более и  более сознательным. Ќо  в
некоторые  моменты  инволюционного  процесса  могут  возникнуть  сознание  и
сознательность,  противодействующие  процессу эволюции. Ћткуда  беретсЯ  это
сознание?  Љонечно,  из  эволюционного процесса. ќволюционный процесс должен
протекать без помех. ‹юбаЯ остановка  вызывает  отрыв от основного процесса.
’акие  отдельные обрывки сознаниЯ, которые  остановились  в своем  развитии,
могут  объединЯтьсЯ  и,  во всЯком случае, некоторое времЯ жить и боротьсЯ с
эволюционным процессом. ‚ конце  концов, все это делает эволюционный процесс
более  интересным.  ‚место  борьбы  с механическими  силами, в  определенные
моменты   может   возникнуть   борьба   с   сознательным    противодействием
могущественных сил, хотЯ, конечно, их нельзЯ сравнить с теми силами, которые
направлЯют эволюционный  процесс.  ќти противодействующие силы  могут иногда
даже победить, и вот по какой причине: силы, руководЯщие эволюцией, обладают
более ограниченным выбором  средств; они могут использовать только некоторые
средства и методы. Ђ  противодействующие силы не ограничены в выборе средств
и  могут воспользоватьсЯ  любыми  способами,  в  том  числе такими,  которые
приводЯт к временному успеху, а  в конечном итоге уничтожают в данном пункте
как эволюцию, так и инволюций.

     "Ќо,  как  Я уже  сказал, этот вопрос  не имеет длЯ  нас  практического
значениЯ.  Ќам важно  лишь установить признаки  начинающейсЯ  и  протекающей
эволюции.  €  если  мы  вспомним  о полной  аналогии  между человечеством  и
человеком, нам нетрудно будет решить, эволюционирует ли человечество.

     "Њожем  ли  мы,  например,  сказать,  что  жизнь   управлЯетсЯ  группой
сознательных  людей? ѓде они? € кто они? Њы видим как раз  обратное;  жизнью
управлЯют  наименее сознательные  люди,  такие  люди.  которые  глубже  всех
погружены в сон.

     "Њожем ли мы сказать, что наблюдаем в жизни  преобладание самых лучших,
самых  сильных  и  самых  храбрых?  Ќичего  подобного!  Ќаоборот,  мы  видим
преобладание всех видов вульгарности и глупости.

     "Њожем  ли мы сказать, что в жизни наблюдаетсЯ стремление к единству, к
единению? Љонечно, нет. Њы видим лишь новые разделениЯ, новую  вражду, новое
непонимание.

     "’аким  образом,  в  нынешнем положении  человечества  нет ничего,  что
указывало  бы  на протекающую  эволюцию.  Ќапротив, сравниваЯ человечество с
человеком, мы  обнаружим  рост личности  за  счет роста сущности,  т.е. рост
искусственного,  нереального,  чуждого  за  счет  естественного,  реального,
собственного.

     "‚месте с этим, мы наблюдаем нарастание автоматичности.

     "„лЯ современной  культуры требуютсЯ автоматы. €  люди Явно  утрачивают
приобретенные ими привычки к независимости, превращаютсЯ в автоматы, в части
машины. Ќевозможно сказать, где конец всему этому, где выход, есть ли вообще
выход. Ћдно не вызывает сомнений: рабство человека возрастает и усиливаетсЯ.
—еловек делаетсЯ добровольным  рабом.  Ћн  более  не нуждаетсЯ в  цепЯх,  он
начинает любить  свое рабство и  гордитьсЯ им. € это -  самое  страшное, что
может с ним произойти.

     "‚се  сказанное относитсЯ к  человечеству  в целом.  Ќо, Љак Я указывал
раньше, эволюциЯ человечества  может  происходить  только благодарЯ эволюции
некоторой группы,  котораЯ поведет за собой остальное человечество, повлиЯет
на него.

     "Њожно  ли  сказать,  что такаЯ  группа  существует?  Џожалуй,  да,  на
основании  некоторых  признаков: но  пока нам приходитсЯ  признать,  что это
очень небольшаЯ группа, недостаточнаЯ длЯ того,  чтобы  подчинить  остальную
часть  человечества.  €ли,  с  другой   точки  зрениЯ,  можно  сказать,  что
человечество пребывает  в  таком состоЯнии,  когда  оно  неспособно  принЯть
руководство сознательной группы."

     - ‘колько человек в этой сознательной группе? - спросил кто-то.

     - ’олько они сами знают это, - сказал ѓурджиев.

     -  ‡начит ли  это,  что все они  знают  друг  друга? -  спросил тот  же
человек.

     -  Ђ  как же иначе?  - спросил ѓурджиев. -  ‚ообразите, что среди толпы
спЯщих двое  или трое бодрствуют. Љонечно, они узнают друг друга.  Ђ те, кто
спЯт, не смогут их узнать. ‘колько их? Њы не знаем и  не сможем узнать, пока
не станем  такими, как они. ђаньше было  Ясно сказано,  что  каждый  человек
видит на уровне своего бытиЯ. Ћднако двести сознательных людей, если бы  они
нашли это необходимым и законным, могли бы изменить  всю  жизнь на ‡емле. Ќо
или  их еще мало, или они не хотЯт этого, или  длЯ этого не пришло времЯ:  а
может быть и так, что другие люди спЯт слишком крепко.

     Њы подошли к проблемам эзотеризма.

     - ђанее,  когда мы говорили об истории  человечества, было указано, что
жизнь   человечества,   к  которому  мы  принадлежим,  управлЯетсЯ   силами,
исходЯщими из  двух источников:  во-первых,  это  влиЯниЯ  планет, полностью
механичные  и воспринимаемые как  массами людей, так и отдельными индивидами
совершенно  невольно  и  бессознательно:  во-вторых.  из  внутренних  кругов
человечества,  о  существовании и значении  которых большинство человечества
даже не подозревает, как не подозревает оно и о влиЯнии планет.

     "—еловечество,  к которому  мы  принадлежим,  т.е. все  историческое  и
доисторическое  человечество, известное науке и цивилизации, составлЯет лишь
внешний круг человечества, внутри которого существует еще несколько кругов.

     "’аким образом, мы можем представить себе.  что все  человечество,  как
известное   нам,  так   и   неизвестное,  состоит   как  бы   из  нескольких
концентрических кругов.

     "‚нутренний  круг  называетсЯ  "эзотерическим".  Ћн  состоит из  людей,
которые  достигли  высочайшего  уровнЯ  развитиЯ:  каждый  из  них  обладает
индивидуальностью в  самой полной степени, т.е.  неделимым џ, всеми  формами
сознаниЯ, возможными длЯ человека, полным управлением  состоЯниЯми сознаниЯ,
всецелым знанием, доступным человеку,  свободной и независимой волей. Ћни не
могут  производить  действиЯ,  противоречащие  их  пониманию,  или  обладать
пониманием, которое не проЯвлЯетсЯ в действиЯх. ‚месте с тем, среди них  нет
разногласий,  нет  различий  в  понимании.  Џоэтому  их  деЯтельность вполне
согласована и ведет к общей цели без всЯкого  принуждениЯ: ибо она  основана
на одинаковом понимании.

     "‘ледующий круг называетсЯ "мезотерическим", или средним. ‹юди, которые
принадлежат  к  этому  кругу, обладают  всеми  качествами, присущими  членам
эзотерического круга: единственнаЯ  разница здесь в том, что их знание имеет
более  теоретический характер. ќто, конечно, относитсЯ к знанию космического
масштаба. Ћни  знают и понимают многое такое,  что не находит выражениЯ в их
действиЯх; они знают дольше, чем делают. Ќо их понимание столь же точно, как
и  понимание  членов эзотерического  круга:  поэтому оно совпадает с ним.  €
между ними. также нет разногласиЯ, нет непониманиЯ. Ћдин из них понимает так
же,  как понимают  все, и все  понимают  так же, как  и один. Ќо,  как  было
сказано ранее, их понимание, по сравнению с пониманием эзотерического круга,
более теоретично.

     "’ретий  круг называетсЯ "экзотерическим", т.е. внешним, и представлЯет
собой внешний  круг  внутренней части  человечества.  Џринадлежащие  к этому
кругу  обладают  многими  особенностЯми,  свойственными  людЯм,  входЯщим  в
эзотерический и мезотерический круги; ни  их космические знаниЯ носЯт  более
философский  характер,  т.е. более  абстрактны,  чем  знаниЯ мезотерического
круга;  член мезотерического круга  вычислЯет, а член экзотерического  круга
созерцает. €х  понимание не выражаетсЯ в действиЯх;  но и в их понимании нет
различий: что понимает один, понимают и все остальные.

     "‚  литературе, котораЯ признает существование эзотеризма, человечество
обычно   делитсЯ   только   на   два  круга:  "экзотерическим"   кругом,   в
противоположность "эзотерическому", называют обычную  жизнь.  Ќа самом деле,
как мы видим, "экзотерический круг" - нечто от нас далекое и весьма высокое.
„лЯ обычного человека это уже что-то "эзотерическое".

     "‚нешний  круг"  -  это  круг механического  человечества,  к  которому
принадлежим  и мы  и  который  только и  знаем. Џервый  признак  этого круга
заключаетсЯ  в том, что среди принадлежащих к нему людей нет и не может быть
общего пониманиЯ; каждый понимает по-своему, и все понимают по-разному. ќтот
круг называют иногда кругом "смешениЯ Языков", т.е. кругом, в котором каждый
говорит на  своем  собственном Языке, где никто  не понимает друг друга и не
стараетсЯ,  чтобы  его  понЯли.  ‚ этом  круге взаимопонимание между  людьми
невозможно,  кроме редких, исключительных моментов или предметов, не имеющих
особого  значениЯ  и  не выходЯщих  за  пределы  данного бытиЯ.  …сли  люди,
принадлежащие  к  этому  кругу, осознают это  отсутствие общего  пониманиЯ и
обретают  стремление понЯть  и быть понЯтыми,  тогда  это означает, что  они
обладают неосознанным стремлением  ко внутреннему кругу, ибо взаимопонимание
начинаетсЯ  в  экзотерическом круге и  возможно только там. Ћднако осознание
отсутствиЯ пониманиЯ обычно приходит к людЯм в совсем иной форме.

     "€так,  возможность  понЯть  нечто  зависит   у  людей  от  возможности
проникнуть в экзотерический круг, где начинаетсЯ понимание.

     "…сли представить человечество  в виде четырех  концентрических кругов,
то можно  вообразить  на  окружности  третьего круга четыре  входа в  третий
внутренний круг; через них могут  проходить люди механического круга. "‚ходы
соответствуют четырем описанным ранее путЯм. "Џервый путь - это путь факира,
путь     человека     номер     один,     человека     физического     тела,
инстинктивно-двигательно-чувственного  человека без особого  развитиЯ  ума и
сердца. "‚торой путь  - это  путь монаха,  религиозный  путь,  путь человека
номер два, с преобладанием эмоций. “м и тело не должны быть слишком сильны.

     "’ретий  путь - это путь  йогина,  путь  ума, путь человека  номер три.
‘ердце  и  тело  не  должны   быть  слишком   сильными,   иначе  они  станут
препЯтствиЯми на этом пути.

     "Љроме этих трех  путей  существует еще  и четвертый длЯ тех, кто  не в
состоЯнии идти ни одним из первых трех путей.

     "”ундаментальное  различие  между  первыми  тремЯ  путЯми  (т.е. путЯми
факира,  монаха  и  йогина),  с  одной  стороны,  и   четвертым,  с  другой,
заключаетсЯ в  том,  что  первые  три  пути свЯзаны с  постоЯнными формами и
общественными  институтами,  которые  на  протЯжении   долгих   исторических
периодов почти не менЯлись.  ‚ основании этих институтов лежит религиЯ. ’ам,
где  существуют  школы  йоги,  они  по  внешности  почти  не  отличаютсЯ  от
религиозных школ. ‚  различные периоды истории в разных странах существовали
и продолжают существовать всевозможные общества или  ордена факиров. ќти три
традиционные  пути  суть  постоЯнные пути,  ограниченные нашим  историческим
периодом.

     "„ве-три  тысЯчи  лет   назад  существовали  и  другие  пути,  ныне  не
существующие; а  те,  которые  существуют сейчас,  не были  так  разделены и
примыкали друг к другу значительно ближе.

     "—етвертый путь  отличаетсЯ  от  старых  и новых  путей тем, что  он не
бывает постоЯнным. Ћн не имеет  постоЯнных форм, с ним не свЯзаны какие-либо
общественные  институты.  Ћн  возникает  и  исчезает,   управлЯемый   своими
собственными законами.

     "—етвертый путь невозможен без  какой-то работы определенного значениЯ,
без  какого-то начинаниЯ,  вокруг  которого и в свЯзи  с которым он только и
существует.  Љогда эта  работа  окончена, т.е. „оставленнаЯ цель достигнута,
четвертый путь исчезает,  т.е. исчезает в данном  месте, исчезает  в  данной
форме,  продолжаЯсь,  может быть,  в другом  месте и в другой  форме.  колы
четвертого пути  существуют  длЯ  нужд работы, котораЯ проводитсЯ  в свЯзи с
такого рода начинаниЯми, и никогда не существуют сами по себе, как школы длЯ
целей воспитаниЯ и обучениЯ.

     "‚  любой  работе четвертого  пути  невозможно  требовать  механической
помощи.  ‚о  всех  начинаниЯх  четвертого пути  полезной оказываетсЯ  только
сознательнаЯ работа. Њеханический  человек  не  может выполнЯть сознательную
работу,  так что  перваЯ задача  людей,  начинающих  такую работу,  создание
сознательных помощников.

     "‘ама работа  школ четвертого  пути может  иметь  очень  много  форм  и
значений.  ‚  обычных  условиЯх единственным шансом найти "путь" оказываетсЯ
возможность встречи с началом такого рода работы.

     "Ќо  возможность встречи  с работой, равно  как  и  использование  этой
возможности, зависит от многих обстоЯтельств и условий.

     "—ем  скорее  человек уловит смысл  выполнЯемой  работы, тем скорее  он
станет полезным длЯ нее и тем больше получит от нее сам.

     "Ќо какой бы ни была главнаЯ цель работы, школы продолжают существовать
лишь до тех  пор, пока  эта работа продолжаетсЯ.  Љогда она закончена, школы
закрываютсЯ.  ‹юди,  которые  начали  работу,  покидают  сцену;  а  те,  кто
научились   от  них   всему,  чему  можно   научитьсЯ,  и   способны  теперь
самостоЯтельно продолжать путь, начинают в той или иной форме личную работу.

     "Ќо иногда  случаетсЯ так, что, когда закрываетсЯ школа, остаетсЯ много
людей,   находившихсЯ  около   работы,  наблюдавших  внешний  ее  аспект   и
воспринЯвших всю работу в этом внешнем аспекте.

     "Ќе сомневаЯсь ни  в  самих  себе,  ни в  правильности своих  выводов и
своего пониманиЯ, они решают продолжать работу. „лЯ этого они  создают новые
школы, учат людей  тому, чему научились сами и дают им те  обещаниЯ, которые
когда-то получили. …стественно, все это остаетсЯ только внешним подражанием.
Ћднако,  оглЯдываЯсь  на  историю,  мы  почти   неспособны  распознать,  где
кончаетсЯ подлиннаЯ  работа  и где начинаетсЯ подражание. ‘обственно говорЯ,
почти все, что мы знаем о разнообразных оккультных, масонских и алхимических
школах,  относитсЯ к  такому подражанию.  Њы  практически ничего не  знаем о
подлинных школах, за исключением результатов их работы;  да и  это  возможно
лишь  тогда,  когда мы  способны  отличить результаты  настоЯщей  работы  от
подражаниЯ и видимости.

     "Ќо и подобные псевдо-оккультные системы играют  свою роль  в  работе и
деЯтельности эзотерических кругов.  Ђ именно: они служат  посредниками между
человечеством,   погруженным   в   материалистическую  жизнь,   и   школами,
заинтересованными  в  обучении  определенного  числа  людей  как  длЯ  целей
собственного существованиЯ, так и длЯ работы космического характера, которую
они могут выполнЯть.  ‘ама идеЯ эзотеризма, идеЯ посвЯщениЯ,  в  большинстве
случаев доходит до людей  через псевдо-эзотерические системы и школы; и если
бы  таких  псевдо-эзотерических школ не  существовало, огромное  большинство
человечества не имело  бы  возможности  услышать или  узнать о существовании
чего-то  большего,  чем  жизнь,  ибо  истина  в  ее  чистой  форме  длЯ  них
недоступна.  ‚  силу  многих  характерных  свойств  человеческого  бытиЯ,  и
особенно современного бытиЯ, истина может прийти к людЯм  только в форме лжи
- они способны переварить и усвоить ее только в этой форме.

     "Љроме того, в псевдо-эзотерических  движениЯх, в церковных религиЯх, в
оккультных и теософских школах  иногда можно найти зерна истины в неизменной
форме. Ћни могут быть сохранены в писаниЯх, ритуалах, традициЯх, понЯтиЯх об
иерархии, в их догмах и правилах.

     "ќзотерические (а не псевдо-эзотерические)  школы, которые существуют в
некоторых странах ‚остока, найти трудно, ибо они пребывают  там под покровом
обычных  монастырей и  храмов. ’ибетские монастыри нередко построены в форме
четырех  концентрических  кругов,  или  дворов,  отделенных  друг  от  друга
высокими  стенами.  Џо  такому  же  плану  построены   индийские  храмы,   в
особенности храмы южной €ндии, - но  только  в форме квадратов - один внутри
другого. ‚ерующие  обычно  имеют доступ в первый,  внешний двор. иногда, как
исключение,  туда. допускаютсЯ  лица другой религии  и  европейцы; доступ во
второй двор открыт  лишь длЯ  лиц определенной касты или длЯ  тех, кто имеет
особое  разрешение;  в  третий двор допускаютсЯ только служители храма, а  в
четвертый - лишь брахманы и  свЯщеннослужители.  Ћрганизации подобного рода,
существующие почти повсюду, позволЯют эзотерическим школам существовать  без
того,  чтобы их узнали. €з дюжины монастырей  один представлЯет собой школу.
Ќо  как  распознать  ее? „аже  проникнув  внутрь, вы окажетесь лишь в первом
дворе; во второй имеют доступ только ученики. Ќо об этом вы и не знаете; вам
говорЯт, что они принадлежат к особой касте. Ћ том, что касаетсЯ  третьего и
четвертого  двора, вы  ничего узнать  не в состоЯнии. ’акой же порЯдок можно
наблюдать практически во всех храмах; самостоЯтельно вы не  сумеете отличить
эзотерический храм или монастырь от обыкновенного.

     "€деЯ  посвЯщениЯ,  котораЯ доходит до  нас  через  псевдоэзотерические
системы,  также передана  в совершенно неверной форме.  ‹егенды,  касающиесЯ
внешних  обрЯдов  посвЯщениЯ,  составлены из  обрывков  сведений  о  древних
мистериЯх, которыми мы располагаем. Њистерии представлЯли собой особого рода
путь, где нарЯду с трудным и продолжительным  обучением давались специальные
театральные  представлениЯ,  изображавшие  в аллегорической форме весь  путь
эволюции человека и мира.

     "Џереходы с  одного  уровнЯ  бытиЯ на другой  отмечались  особого  рода
церемониЯми признаниЯ, т.е. посвЯщениЯми. Ќо  само изменение бытиЯ не  может
быть вызвано каким-то обрЯдом. ЋбрЯды лишь отмечают совершившийсЯ переход. €
только в псевдо-эзотерических системах, которые не имеют  ничего, кроме этих
обрЯдов, им приписывают самостоЯтельное значение. ЏредполагаетсЯ, что обрЯд,
преображенный в таинство, передает или сообщает посвЯщенному некоторые силы.
ќто опЯть-таки указывает на психологию подражательного пути. Ќет и  не может
быть  никакого  внешнего посвЯщениЯ.  ‚  действительности  существует только
самопосвЯщение,  самопризвание.  ‘истемы  и школы  могут указывать методы  и
пути; но  никакаЯ  система  и никакаЯ  школа  не  в  состоЯнии  выполнить за
человека  ту  работу,  которую  он  должен  сделать  сам.  ‚нутренний  рост.
изменение бытиЯ целиком зависЯт от работы, которую человек должен произвести
над самим собой."

        ѓ‹Ђ‚Ђ 16

     €сторические  событиЯ  зимы  1916-1917  гг.  -  ‘истема  ѓурджиева  как
руководство в  лабиринте  противоречий, или "Ќоев ковчег".  - ‘ознательность
материи. - ‘тепени ее разумности. -  Њашины из трех,  двух  и одной  частей.
—еловек состоит  из  человека,  овцы  и  червЯ. -  ЉлассификациЯ всех  живых
существ по трем признакам: что они едЯт, чем дышат, в  какой среде  живут. -
‚озможность изменениЯ  пищи человека. - "„иаграмма всего живого". - ѓурджиев
последний раз  покидает Џетербург. - €нтересное  событие: "преображение" или
"пластика"? -  ‚печатлениЯ журналиста о  ѓурджиеве. - Џадение ЌиколаЯ II.  -
"Љонец  русской истории". -  Џланы выезда из ђоссии. - ‚есть от ѓурджиева. -
Џродолжение работы в Њоскве. - „альнейшее изучение диаграмм и идеи космосов.
- ђазвитие идеи о том, что "времЯ - это дыхание". - …е отношение к человеку,
‡емле, ‘олнцу,  крупным и мелким клеткам.  - Џостроение "таблицы времени"  в
разных космосах. - ’ри космоса, взЯтые  вместе, включают в  себЯ все  законы
вселенной. - Џрименение идеи  космосов к внутренним процессам в человеческом
организме.  -  †изнь  молекул  и  электронов. -  Њеры  времени  в  различных
космосах.  -  Џрименение  формулы  Њинковского.  -  Ћтношение  разных  видов
"времени"  к  центрам  человеческого тела.  -  Ћтношение к  высшим  центрам.
"Љосмические  отношениЯ  времени" в  гностической и  индийской литературе. -
"…сли  хотите  отдохнуть,   приезжайте  ко  мне".  Џоездка  к  ѓурджиеву   в
Ђлександрополь. - Љак укрепить чувство  "Я"? - Љратковременное возвращение в
Њоскву и Џетербург. - Џослание тамошним  группам. - ‚озвращение в ЏЯтигорск.
- ѓруппа из двенадцати человек собралась в …ссентуках.


     Љ этому времени, т.е. к ноЯбрю 1916 года, положение дел в ђоссии начало
принимать  весьма  мрачный характер.  „о  тех  пор  мы,  во  всЯком  случае,
большинство из нас, каким-то чудом сохранЯли здравое отношение к "событиЯм".
’еперь же "событиЯ" подступали  все ближе и ближе к нам, затрагивали каждого
из нас лично, и мы более не могли не замечать их.

     ‚ мою задачу никоим  образом не входит описание или  анализ  того,  что
происходило.  ‚месте с тем.  это столь значительный  период,  что  полностью
избежать  каких-либо   упоминаний  о  том,  что   совершалось