 в буквальном
понимании символов, в приписывании символам  единственного  значениЯ. €стина
опЯть-таки  окутана внешним покрывалом лжи, и  чтобы  открыть ее,  требуютсЯ
огромные усилиЯ отрицаниЯ, в  которых терЯетсЯ смысл  самого символа. •орошо
известно, какие заблуждениЯ возникали из символов религии, магии, алхимии, в
особенности  магии,  у  тех, кто  принимал их  буквально  и  только  в одном
значении.

     "Ђ вот  правильное понимание  символов не может  вести  к  спорам.  Ћно
углублЯет  знание,  оно   не  может  оставатьсЯ  теоретическим,  потому  что
усиливает стремление к реальным результатам, к  единению, знаниЯ и бытиЯ,  к
‚еликому  „еланию. —истое знание передать невозможно; когда оно  выражено  в
символах, оно прикрыто ими, как неким покровом; хотЯ длЯ  тех, кто желает  и
умеет смотреть, этот покров становитсЯ прозрачным.

     "‚ этом смысле можно говорить о символизме речи; однако такой символизм
не каждому  понЯтен.  ЏонЯть  внутренний смысл того,  что  говоритсЯ,  можно
только на определенном уровне развитиЯ  и лишь при  соответствующих усилиЯх,
соответствующем  состоЯнии  слушающего.  Ќо,  слыша  новые  длЯ  него  вещи,
человек, вместо того чтобы  сделать усилие их понЯть,  начинает  спорить или
отрицать их, сохранЯЯ по отношению к ним мнение, которое  он считает верным,
но которое ничего общего с  ними не имеет; таким образом он терЯет все шансы
приобрести  нечто новое.  „лЯ  того, чтобы  уметь  понимать речь,  когда она
становитсЯ символической, существенно научитьсЯ сначала слушать и знать, как
надо слушать. ‹юбаЯ попытка буквального пониманиЯ там, где речь имеет дело с
объективным знанием и со свЯзью единства и многообразиЯ, заранее обречена на
неудачу и в большинстве случаев ведет к дальнейшим заблуждениЯм.

     "Ќа этом  следует остановитьсЯ, так  как  современное  интеллектуальное
воспитание насыщает людей склонностью искать логические определениЯ и доводы
против  всего,  что  они  слышат;   сами  того  не  понимаЯ,  люди  как   бы
бессознательно сковывают  себЯ своим желанием  точности в тех сферах, где, в
силу самой  их природы, определениЯ, кажущиесЯ точными,  означают неточность
значениЯ.

     "‚следствие такой тенденции нашего мышлениЯ часто случаетсЯ, что точное
знание,  касающеесЯ  деталей,  будучи  сообщено  человеку  до того,  как  он
приобрел  понимание сущности какой-то вещи, делает длЯ  него затруднительным
понимание  этой сущности. ќто не значит, что на  пути подлинного  знаниЯ нет
точных  определений; наоборот,  они только там и существуют,  но  они весьма
отличаютсЯ  от  того, чем мы  их обычно считаем. € если кто-то предполагает,
что он может идти по пути самопознаниЯ,  руководствуЯсь точным  знанием всех
деталей,  если  он  надеетсЯ получить  такое  знание,  не  усвоив полученные
указаниЯ о  своей  работе, тогда  ему необходимо понЯть, что  он  не обретет
знаниЯ, пока не совершит необходимых усилий, что он сможет достичь того, что
ищет,  только самостоЯтельно, посредством  собственных усилий. Ќикто не даст
ему то,  чем он не обладал раньше; никто не сделает  за него работу, которую
он должен  сделать сам.  ‚се,  что может за него сделать другой, - это  дать
толчок к  работе;  и  с этой  точки зрениЯ  правильно воспринЯтый  символизм
играет длЯ нашего познаниЯ роль такого толчка.

     "ђанее мы говорили о законе октав, о том, что любой процесс, в каком бы
масштабе  он ни происходил, полностью определен в своем постепенном развитии
законом  структуры семитонной гаммы. ‚ свЯзи с этим было указано,  что любаЯ
нота, любой тон,  если его взЯть в другом масштабе, вновь представлЯют целую
октаву. "€нтервалы" между  "ми" и "фа" и  между "си" и "до", которые  нельзЯ
заполнить   энергией  действующего  процесса  и  которые  требуют   внешнего
"толчка", так сказать, внешней помощи, в  силу  самого этого факта свЯзывают
одни  процессы с  другими.  Ћтсюда следует,  что  закон октав  свЯзывает все
процессы во вселенной; и  длЯ  того, кто знает масштабы переходов  и  законы
октав, это дает возможность точного познаниЯ любого ЯвлениЯ в его сущности и
во взаимоотношениЯх со всеми свЯзанными с ним предметами и ЯвлениЯми.

     "„лЯ объединениЯ  в одно  целое знаниЯ,  свЯзанного  с  законом октавы,
существует символ,  имеющий форму  круга, разделенного  на  девЯть частей, с
линиЯми, соединЯющими в определенном порЯдке девЯть точек на окружности.

     "Џрежде чем переходить к изучению этого символа, важно понЯть некоторые
аспекты учениЯ, которое им  пользуетсЯ, равно как и отношение данного учениЯ
к другим системам, использующим длЯ передачи знаниЯ символический метол.

     "—тобы понЯть  взаимосвЯзь этих учений,  необходимо помнить, что  пути,
ведущие к познанию единства, направлены к  нему подобно радиусам круга:  чем
ближе они к центру, тем более приближаютсЯ друг к другу.

     "Љак  следствие  этого,  теоретические  положениЯ,  которые  составлЯют
основу одной линии, иногда удаетсЯ объЯснить с точки зрениЯ положений другой
линии  и  наоборот.  Џо  этой  причине  нередко  можно установить  некоторую
промежуточную линию между двумЯ соседними. Ќо при отсутствии полного  знаниЯ
и пониманиЯ основных линий такие промежуточные  пути легко  могут привести к
смешению линий, к путанице и ошибкам.

     "€з  главных более или менее  известных  линий  можно  назвать  четыре:
еврейскую, персидскую, египетскую и индийскую. Џричем, из последней линии мы
знаем только философию, а из первых трех - только части теории.

     "‚ добавление к этим линиЯм есть еще две, известные в …вропе, а именно:
теософиЯ  и  так  называемый  западный  оккультизм,  возникшие  в результате
смешениЯ основных линий. Ћбе линии содержат в себе зерна истины, но ни  одна
не  обладает  полным  знанием,  и потому попытки  добитьсЯ практического  их
осуществлениЯ дают только отрицательные результаты.

     "“чение, теориЯ которого излагаетсЯ здесь,  совершенно самостоЯтельно и
независимо  по   отношению  к  другим  линиЯм;  до  настоЯщего  времени  оно
оставалось совершенно  неизвестным.  Џодобно другим  линиЯм, оно  пользуетсЯ
символическим методом,  и  одним  из  его главных символов  ЯвлЯетсЯ фигура,
котораЯ  уже упоминалась: круг, разделенный  на девЯть частей.  ќтот  символ
имеет следующую форму:

     ‘м. 14-01.gif

     "Љруг разделен на девЯть равных частей; шесть точек соединены  фигурой,
котораЯ симметрична  по отношению  к диаметру, проходЯщему  через  наивысшую
точку  делениЯ  окружности.  „алее,  наивысшей  точкой  разделениЯ  ЯвлЯетсЯ
вершина равностороннего треугольника, соединЯющего те точки делениЯ, которые
не входЯт в конструкцию первоначальной сложной фигуры.

     "ќтот символ  невозможно  встретить при изучении  "оккультизма" -  ни в
книгах, ни  в устной передаче.  ’е, кто знает, придавали ему такое значение,
что сочли необходимым сохранить его познание в тайне.

     "‚   литературе   удаетсЯ  встретить  только  намеки  и  частичные  его
изображениЯ. ’ак, можно встретить рисунки вроде таких:

     ‘м. 14-02.gif

     "‚ книге ‘. Љарпа "ќтюды о происхождении и природе ‡охар"  есть рисунок
круга, разделенного на девЯть частей со следующим описанием: …сли умножить 9
на  9,  результат  будет показан цифрой  8  на левой  стороне и  цифрой 1 на
правой; точно так же 9х8 дает произведение, показанное  цифрой 7 на левой  и
цифрой 2  на правой стороне: то же и в случае 9  X  6. ЌачинаЯ 09х5, порЯдок
становитсЯ обратным, т.е.  цифры, изображающие единицы, оказываютсЯ на левой
стороне, а изображающие десЯтки - на правой.

     ‘м. 14-03.gif

     "‘имвол, имеющий форму круга, разделенного на девЯть частей, с линиЯми,
которые соединЯют их, выражает закон семи в его сочетании с законом трех.

     "Ћктава содержит  семь тонов, а восьмой  ЯвлЯетсЯ повторением  первого.
‚месте с двумЯ "добавочными толчками", которые заполнЯют "интервалы" "ми-фа"
и "си-до", существует всего девЯть элементов.

     "ЏолнаЯ  конструкциЯ  этого  символа, котораЯ  свЯзывает его  с  полным
выражением закона октав, более сложна, чем указаннаЯ выше. Ќо даже  и даннаЯ
конструкциЯ  раскрывает внутренние законы одной октавы, указываЯ также метод
познаниЯ сущности какой-либо вещи, рассматриваемой самостоЯтельно.

     "€золированное существование предмета  или ЯвлениЯ  представлЯет  собой
замкнутый круг вечно возвращающегосЯ и непрерывно текущего процесса.  Љруг и
символизирует   этот   процесс.   ’очки,   делЯщие   окружность   на  части,
символизируют  ступени  процесса. ‘имвол  в целом  -  это "до", т.е.  нечто,
обладающее  упорЯдоченным  и  законченным  существованием.  ќто   круг   как
завершенный цикл; это  нуль нашей  десЯтичной системы; в своем  написании он
означает  замкнутый  цикл.  ‚нутри  себЯ  он  содержит все  необходимое  длЯ
собственного   существованиЯ,    он    изолирован   от   окружающей   среды.
Џоследовательность   стадий   в    процессе    должна   быть    свЯзана    с
последовательностью  остальных чисел от  единицы до  девЯти. Ќаличие девЯтой
ступени, заполнЯющей  "интервал си-до", завершает цикл, т.е. замыкает  круг,
который  в  этой  точке  начинаетсЯ  заново.  ‚ершина треугольника завершает
двойственность его основаниЯ, создаваЯ  возможность  многообразных форм  его
проЯвлениЯ в  других треугольниках подобно  тому,  как вершина  треугольника
бесконечно  умножаетсЯ  в  линии  его  основаниЯ.  Џоэтому  всЯкое  начало и
завершение  цикла находитсЯ в точке вершины треугольника, там, где сливаютсЯ
начало и конец, где замыкаетсЯ круг. ќта точка звучит как бесконечно текущий
цикл.  двух "до"  в октаве. Ќо именно  эта девЯтаЯ ступень  замыкает  цикл и
вновь начинает  его. Џоэтому в  вершине треугольника, соответствующей  "до",
стоит число 9, а среди остальных точек расположены числа от 1 до 8.

     ‘м. 14-04.gif

     "ЏереходЯ к рассмотрению более сложной фигуры внутри  круга, необходимо
уЯснить законы  ее построениЯ. ‡аконы единства отражаютсЯ  во всех ЯвлениЯх.
„есЯтичнаЯ система построена на  основании тех же законов. ЏринЯв единицу за
одну  ноту,  содержащую  внутри  себЯ целую октаву, мы  должны разделить эту
единицу на семь неравных частей, чтобы прийти к семи нотам этой октавы. Ќо в
графическом изображении неравенство частей во внимание не принимаетсЯ, и длЯ
построениЯ диаграммы беретсЯ сначала седьмаЯ часть, затем две седьмых, затем
три  седьмых,  четыре,  пЯть,  шесть и семь седьмых.  ‚ычислив эти  части  в
десЯтичной системе, получаем:

     1/7 = 0,142857...
     2/7 = 0,285714...
     3/7 = 0,428571...
     4/7 = 0,571428...
     5/7 = 0,714285...
     6/7 = 0,857142...
     7/7 = 0,999999...

     "ђассматриваЯ  полученные  десЯтичные  дроби,  мы  видим,  что  все  их
периоды,  кроме последнего,  состоЯт из  одних и тех же шести цифр,  которые
идут  в  определенном  порЯдке, так  что знаЯ  первую  цифру периода,  можно
полностью воссоздать весь период.

     "…сли  поместить теперь  на окружности  все девЯть  цифр  от 1  до 9  и
соединить  числа, вошедшие  в период,  прЯмыми линиЯми, проводЯ  их в той же
последовательности,  в какой числа  стоЯт в периоде,  то  получитсЯ  фигура,
находЯщаЯсЯ внутри  круга.  —исла  3, 6,  9 в  период не включены и образуют
отдельный треугольник - свободную троицу символа.

     "ЏользуЯсь "теософским сложением" и взЯв  сумму всех  чисел периода, мы
получаем девЯть,  т.е.  целую октаву.  ЋпЯть-таки  в  каждой отдельной  ноте
заключаетсЯ  целаЯ  октава,  подчиненнаЯ  тем  же  законам,  что  и  перваЯ.
Џоложение  нот  соответствует числам  периода,  и  рисунок  октавы  выглЯдит
следующим образом:

     ‘м. 14-05.gif

     "’реугольник  9-3-6,  который  соединЯет  три  точки на окружности,  не
включенные в период, свЯзывает воедино закон семи и закон трех. —исла 3,  6,
9 не  включены в период; два из них,  3 и 6, соответствуют двум "интервалам"
октавы; третье ЯвлЯетсЯ, так сказать, "излишним"  и  в  то же времЯ замещает
главную ноту,  котораЯ  не  входит  в период.  Љроме того,  каждое  Явление,
способное  взаимодействовать со сходным  ему  Явлением, звучит  подобно ноте
"до"  в  соответствующей октаве. Џоэтому "до" может  выйти из своего круга и
войти в правильное соотношение с другим кругом, т.е. сыграть такую же роль в
другом цикле, которую  в рассматриваемом цикле  играют "толчки", заполнЯющие
"интервалы"  в  октаве.  Џоэтому и  здесь, обладаЯ  этой возможностью,  "до"
свЯзано треугольником 3-6-9 с теми местами в октаве, где  происходЯт толчки,
идущие из внешних  источников, где  возможно проникнуть  в октаву  длЯ того,
чтобы  установить свЯзь с тем,  что существует за ее пределами.  ‡акон трех,
так сказать, выступает из закона семи, треугольник проходит сквозь период; и
эти две фигуры в сочетании дают внутреннюю структуру октавы и ее нот.

     "‚  этом  пункте нашего рассуждениЯ справедливо  задать вопрос:  почему
один  из  "интервалов", обозначенный числом 3, находитсЯ на  своем настоЯщем
месте, между нотами  "ми" и "фа",  а другой, обозначенный числом 6,  - между
"соль" и "лЯ", хотЯ его настоЯщее место - между "си" и "до"?

     "…сли бы  были  соблюдены  все  условиЯ  относительно поЯвлениЯ второго
"интервала" (6)  на его  собственном  месте,  мы  должны  были  бы  получить
следующий круг:

     ‘м. 14-06.gif

     и девЯть  элементов замкнутого цикла были бы  симметрично сгруппированы
следующим образом:

     „Ћ ђ… Њ€

     ‹џ ‘€ • • ”Ђ ‘Ћ‹њ

     "Ђ распределение, которое мы имеем в действительности:

     ‘м. 14-07.gif

     может дать только следующую группировку:

     ‘€ „Ћ ђ…

     ‘Ћ‹њ • ‹џ Њ€ • ”Ђ

     т.е. в одном случае "интервал" расположен между "ми" и "фа", а в другом
- между "соль" и "лЯ", где он не ЯвлЯетсЯ необходимым.

     "‚идимое  помещение  "интервала" на  неправильном месте  само  по  себе
показывает тем,  кто способен читать символы,  какой  род "толчка" требуетсЯ
длЯ перехода "си" в "до".

     "—тобы  понЯть  это,  необходимо вспомнить то, что было сказано  о роли
"толчков", протекающих внутри человека и во вселенной.

     "Љогда  мы  рассматривали  применение  закона октав  к  космосу,  тогда
ступень "‘олнце-‡емлЯ" была изображена следующим образом:

     ре
     до
     си
     лЯ соль
     фа
     --
     ми
     ре
     до
     си
     лЯ

     "Џо отношению  к  трем октавам излучениЯ  было установлено, что переход
"до" в "си",  заполнение "интервала", происходит внутри организма  ‘олнца. ‚
описании  "космической октавы" об "интервале" "до-си" было сказано, что этот
"интервал"  заполнЯетсЯ  волей Ђбсолютного. Џереход  "фа-ми"  в  космической
октаве заполнЯетсЯ  механически с помощью особой  машины, котораЯ  позволЯет
входЯщей  в нее  "фа"  приобрести за  счет  внутренних процессов характерные
признаки "соль",  стоЯщей  перед ней,  не  изменЯЯ свою  ноту, т.е.  как  бы
накопить  внутреннюю энергию  длЯ независимого перехода  в следующую ноту, в
"ми".

     "’очно  такое  же  взаимоотношение   повторЯетсЯ  во  всех  законченных
процессах.   ђассматриваЯ  процессы   питаниЯ  в  человеческом  организме  и
преобразование  субстанций,  поступающих  в  организм,  мы  находим  в  этих
процессах те же самые "интервалы" и "толчки".

     "Љак мы указали раньше, человек потреблЯет три вида пищи. Љаждый из них
ЯвлЯетсЯ   началом  новой  октавы.  ‚тораЯ   октава,  т.е.  октава  воздуха,
соединЯетсЯ с первой, т.е. с октавой пищи и питьЯ, в том пункте,  где перваЯ
октава останавливаетсЯ  в своем  развитии  на ноте  "ми".  €  третьЯ  октава
соединЯетсЯ  со  второй в том  пункте,  где  втораЯ  останавливаетсЯ в своем
развитии на ноте "ми".

     "‘ледует  понЯть,  что подобно  тому как во многих химических процессах
только  определенные количества веществ,  точно установленные природой, дают
сложные составы нужного качества, так и в  человеческом  организме "три вида
пищи" должны смешиватьсЯ в определенных пропорциЯх.

     "ЉонечнаЯ субстанциЯ в  процессе  октавы  пищи - это субстанциЯ "си"  -
"водород 12"  третьей  шкалы;  чтобы перейти  в новое  "до",  эта субстанциЯ
нуждаетсЯ  в  "добавочном толчке".  Ќо так как  в выработке этой  субстанции
принимали  участие  три  октавы, их влиЯние  также  отражаетсЯ  на  конечном
результате   и  определЯет  его  качество.  Љачество  и   количество   можно
регулировать при помощи управлениЯ тремЯ видами пищи, получаемой организмом.
’олько  при наличии полного и  гармоничного соответствиЯ  между тремЯ видами
пищи можно получить  требуемый результат,  усиливаЯ  или ослаблЯЯ  различные
стадии процесса.

     "Ќо  важно помнить, чти  никакие случайные попытки  регулировать пищу в
буквальном смысле  слова или попытки регулировать дыхание не смогут привести
к желаемому результату,  если  человек не  знает  точно, чего  он  желает  и
почему, а также какого рода результаты принесут его действиЯ.

     "€  далее, если бы даже человеку и удалось отрегулировать две составные
части процесса, пищу и  дыхание, этого оказалось бы недостаточно, потому что
гораздо важнее знать, как регулировать пищу третьего этажа - "впечатлениЯ".

     "Џоэтому,  прежде  чем  думать  о  практическом  влиЯнии  на внутренние
процессы,  важно   понЯть   точные   взаимоотношениЯ   между   субстанциЯми,
поступающими  в организм,  и природу возможных  "толчков", а  также  законы,
управлЯющие- переходом нот.  ќти законы  всюду  одинаковы. €зучаЯ космос, мы
изучаем человека.

     "ЉосмическаЯ октава "Ђбсолютное - ‹уна"  в соответствии  с законом трех
распадаетсЯ  на три подчиненные октавы.  ‚ этих трех  октавах космос подобен
человеку: те же "три этажа", те же три "толчка".

     до до
     си
     лЯ
     соль
     фа
     лЯ --
     ми
     ре
     до
     си
     лЯ
     соль
     фа соль --
     ми
     ре
     до
     си
     лЯ
     соль
     фа
     фа --
     ми
     ре
     до

     "’ам, где в  космических октавах излучений поЯвлЯетсЯ  место "интервала
ми-фа",  в диаграммах сделаны отметки, обозначающие "машины", которые  можно
найти здесь так же, как и в человеческом теле.

     "Џроцесс  перехода "фа-ми" можно схематично представить  таким образом:
космическое "фа" входит в  эту машину, подобно пище длЯ нижнего этажа, и там
начинаетсЯ цикл его изменений. Џоэтому сначала оно звучит в машине как "до".
‘убстанциЯ "соль" космической октавы  служит субстанцией, входЯщей в средний
этаж, подобно  воздуху в  -процессе  дыханиЯ; эта  субстанциЯ помогает  ноте
"фа", находЯщейсЯ  в машине, перейти в ноту "ми". ‘ама нота "соль", поступаЯ
в  машину, тоже звучит там как "до". ЏолученнаЯ теперь материЯ соединЯетсЯ в
верхнем  этаже посредством  субстанции космической "лЯ", котораЯ поступает в
верхний этаж машины тоже в виде "до".

     "Љак  видно из сказанного, следующие ноты  "лЯ",  "соль" и "фа"  служат
питанием длЯ машины. ‚ порЯдке их следованиЯ друг за другом, согласно закону
трех, "лЯ"  будет  активным  элементом, "соль" -  нейтрализующим, а  "фа"  -
пассивным. Ђктивный принцип, реагируЯ с пассивным, т.е. соединЯЯсь с ним при
помощи нейтрализующего  принципа, дает некоторый результат. ‘имволически это
можно изобразить так:

     ‘м. 14-08.gif

     "ќтот  символ  указывает на  то,  что  субстанциЯ  "фа"  смешиваетсЯ  с
субстанцией "лЯ" и дает в  результате  субстанцию "соль". € поскольку данный
процесс происходит  в  октаве, развиваЯсь  как  бы внутри  ноты  "фа", можно
сказать, что "фа", не менЯЯ своей высоты, приобретает свойства "соль".

     "‚се,  что  было  сказано  об октавах излучений  и о  пищевых октавах в
человеческом организме, имеет  прЯмую свЯзь  с символом, состоЯщим из круга,
разделенного  на  девЯть  частей.  ќтот символ как  бы  выражает совершенный
синтез и содержит в себе все элементы тех законов, которые он воспроизводит,
из которых  он может  быть извлечен и которые передаютсЯ  с его помощью;  он
заключает в себе все, что свЯзано с этими октавами, а также многое другое.

     ѓурджиев многократно и в разных случаЯх возвращалсЯ к энеаграмме.

     - ‹юбое  законченное целое,  космос,  организм,  растение  представлЯет
собой энеаграмму, - говорил он. - Ќо не всЯкаЯ из энеаграмм имеет внутренний
треугольник.  ‚нутренний  треугольник  указывает  на  присутствие  в  данном
организме  высших   элементов   (согласно   шкале   "водорода").  ‚нутренним
треугольником обладают,  например, такие растениЯ, как коноплЯ,  мак, хмель,
чай,  кофе,  табак и  многие другие, которые  играют  важную  роль  в  жизни
человека. €х изучение поможет  нам раскрыть многое из того, что относитсЯ  к
энеаграмме.

     "‚ообще  говорЯ,  нужно  понЯть, что  энеаграмма  -  это  универсальный
символ. ‚ энеаграмму  можно заключить  все  знание, и с ее помощью можно его
истолковать.  ‚  этой  свЯзи правильно утверждать, что человек по-настоЯщему
знает, т.е. понимает, только то, что он способен заключить в энеаграмму. ’о,
что он не в состоЯнии заключить в энеаграмму, он  не понимает. „лЯ человека,
способного ею пользоватьсЯ, энеаграмма делает совершенно  ненужными  книги и
библиотеки. ‚се можно заключить в энеаграмму и прочесть в ней. —еловек может
оказатьсЯ в  пустыне в полном одиночестве и, начертив  на  песке энеаграмму,
сумеет прочесть в ней  вечные  законы  вселенной,  причем всЯкий раз  узнает
нечто новое, ранее ему не известное.

     "…сли встречаютсЯ двое людей,  принадлежащих  к  различным школам,  они
начертЯт энеаграмму и с  ее  помощью  установЯт, кто из них знает  больше и,
следовательно,  кто  из  них   учитель,  а   кто  -   ученик.  ќнеаграмма  -
фундаментальный  иероглиф  универсального Языка,  который  имеет  столько же
значений, сколько существует уровней людей.

     "ќнеаграмма - это вечное  движение, то самое  вечное движение,  которое
люди искали с глубочайшей древности и никак не могли найти.  џсно, почему им
не удавалось  найти  вечное движение,  они искали вне себЯ то, что находитсЯ
внутри;  пытались построить  вечное движение, как  строЯт машину, тогда  как
подлинное  вечное движение  ЯвлЯетсЯ частью другого  вечного движениЯ, и его
невозможно  обнаружить  отдельно  от  него.  ќнеаграмма  представлЯет  собой
схематическую диаграмму постоЯнного движениЯ, т.е. машины вечного двигателЯ.
Ќо, конечно, необходимо уметь читать  эту диаграмму. Џонимание этого символа
и умение им пользоватьсЯ дает человеку очень большую силу. ќто и есть вечное
движение, а также философский камень алхимиков.

     "‡нание энеаграммы в течение  долгого времени хранилось в тайне; и если
сейчас оно сделано, так  сказать, доступным длЯ всех, то  лишь в  неполной и
теоретической форме, из  которой невозможно извлечь -практической пользы без
наставлениЯ со стороны человека, который знает.

     "—тобы понЯть энеаграмму,  нужно мыслить  ее  движущейсЯ,  в  движении.
ЌеподвижнаЯ  энеаграмма  -  это мертвый  символ; живой  символ  пребывает  в
движении."


     ѓораздо позже  - это было в 1922 году, когда ѓурджиев организовал  свой
€нститут  во ”ранции, - его ученики  изучали плЯски и упражнениЯ дервишей, и
ѓурджиев показал им упражнениЯ,  свЯзанные с "движением энеаграммы". Ќа полу
зала,  где  происходили  упражнениЯ,  была  нарисована  большаЯ  энеаграмма;
ученики, принимавшие участие в  упражнениЯх,  стоЯли на местах, обозначенных
цифрами от 1 до 9. ‡атем  они начинали двигатьсЯ в направлении числа периода
очень  интересным движением, кружась вокруг своего соседа  в местах  встреч,
т.е. в точках пересечениЯ линий энеаграммы.

     ‚ то времЯ ѓурджиев  говорил, что упражнениЯ в движениЯх по  энеаграмме
займут важное место в  его  балете "Ѓорьба магов". Ћн говорил также, что без
участиЯ в таких упражнениЯх, без того чтобы занимать  в них некоторое место,
понЯть энеаграмму почти невозможно.

     -  Њожно  пережить энеаграмму благодарЯ движению, говорил он. -‘ам ритм
этого движениЯ внушит  вам нужные идеи  и  поддержит необходимое напрЯжение;
без него нельзЯ почувствовать то, что ЯвлЯетсЯ самым важным.

     ‘уществовал еще один рисунок энеаграммы, сделанный под его руководством
в  Љонстантинополе  в  1921  году.  Ќа этом  рисунке  внутри энеаграммы были
показаны апокалиптические звери - бык, лев,  человек и орел и с ними голубь.
ќти добавочные символы свЯзывались с "центрами".

     ‚  беседах о значении  энеаграммы  как  универсального символа ѓурджиев
снова заговорил о существовании универсального "философского" Языка.

     - „олгое времЯ люди пытались изобрести  универсальный Язык,  -  говорил
он. - ‚ этом случае, как и во многих других, они искали нечто такое, что уже
было найдено  задолго до  них, старались придумать  то,  что было известно и
существовало в  течение длительного времени. ђанее Я сказал,  что существует
не один, а три универсальных Языка, точнее, три его степени. ЏерваЯ  степень
этого Языка уже позволЯет людЯм выражать свои  мысли и понимать мысли других
люден, относЯщиесЯ к таким вещам, где обычный Язык бессилен.

     - Љак относЯтсЯ эти Языки к искусству? - спросил кто-то. - € разве само
искусство не  представлЯет собой тот "философский" Язык, который многие ищут
в сфере интеллекта?

     - Ќе знаю, о каком искусстве  вы говорите,  - ответил ѓурджиев.  - …сть
искусство  и  искусство. Ќесомненно, вы  должны  были заметить, что во времЯ
наших   лекций  и  бесед   присутствующие   нередко  задавали  мне  вопросы,
относЯщиесЯ  к искусству, но Я  всегда избегал разговоров на эту тему. € все
потому, что Я считаю обычные беседы об  искусстве совершенно бессмысленными.
‹юди  говорЯт об  одном и том же, имеЯ в виду  разное, не понимаЯ  того, что
хотЯт   ‚ыразить.  Љ   тому   же  совершенно   напрасно  объЯснЯть  истинные
взаимоотношениЯ вещей человеку,  который  не знает  азбучных истин  о  самом
себе, т.е. о человеке. Ћднако мы уже немало говорили об этом, и к настоЯщему
времени вы должны знать  азбуку, так что сейчас, пожалуй, можно поговорить и
об искусстве.

     "Џрежде  всего  вы  должны  вспомнить, что  есть  два  вида  искусства,
отличных друг от друга: объективное и субъективное искусство. ‚се то, что вы
знаете, все, что вы называете искусством, - это субъективное искусство, т.е.
нечто такое,  что  Я  вообще не называю  искусством; и  это лишь потому, что
искусством Я называю искусство объективное.

     "’рудно определить, что такое объективное искусство, во-первых, потому,
что вы приписываете  субъективному  искусству все признаки  объективного,  а
во-вторых, потому, что когда вы встречаетесь  с  произведениЯми объективного
искусства, вы  полагаете,  что  они  находЯтсЯ  на  том  же  уровне,  что  и
произведениЯ субъективного искусства.

     "Џопытаюсь  проЯснить мою идею. ‚ы  говорите: художник творит. џ говорю
так только в свЯзи с  объективным  искусством. Џо отношению  к субъективному
искусству Я скажу, что у него "нечто создано".  ‚ы не делаете различий между
этими  понЯтиЯми,  но  именно  тут  и  заключена  всЯ  разница.  „алее,   вы
приписываете субъективному искусству неизменное  воздействие, т.е.  ожидаете
от  произведениЯ  субъективного  искусства одинакового  влиЯниЯ  на  каждого
человека. ‚ы, например, думаете, что похоронный марш должен вызывать у  всех
печальные  и   торжественные  мысли,  а  какаЯ-нибудь  танцевальнаЯ  музыка,
например, "камаринскаЯ", вызовет мысли радостные. Ќо в действительности  это
совсем не  так. ‚се зависит от  ассоциаций. …сли  в тот день,  когда со мной
случилось  большое  несчастье, Я впервые услышал какую-то живую мелодию, эта
мелодиЯ  будет  в  течение всей  моей  жизни  пробуждать во мне  печальные и
гнетущие  мысли.  €  если в тот  день,  когда Я  особенно  счастлив, Я слышу
печальную  мелодию, эта мелодиЯ всегда  будет  пробуждать  во мне счастливые
мысли. ’ак и во всем остальном.

     "ђазница между субъективным и объективным искусством заключаетсЯ в том,
что в объективном искусстве художник действительно "творит", т.е. делает то,
что  намерен  сделать, вкладывает в свою  работу те идеи и чувства,  которые
желает  в  нее  вложить. € действие такого  произведениЯ  искусства на людей
бывает  абсолютно   определенным:   они  воспримут  (разумеетсЯ,  каждый   в
соответствии со своим  уровнем) одни и те же идеи, одни и  те  же чувства, а
именно - те самые, которые художник хотел им передать. Ќи в творениЯх, ни во
впечатлениЯх объективного искусства нет ничего случайного.

     "‚  субъективном же искусстве  все случайно. Љак Я  уже  сказал,  здесь
художник не  творит; у  него "нечто создаетсЯ". ќто значит, что он находитсЯ
во власти идей, мыслей и  настроений, которых сам не понимает и над которыми
не имеет никакой власти.  Ћни управлЯют им и воплощаютсЯ  в разных формах. €
когда  они случайно принЯли ту или  иную форму, эта форма  столь же случайно
оказывает  на  человека  то  или  иное  воздействие  в  зависимости  от  его
настроений, вкусов, привычек, природы гипноза, под  которым он живет, и  так
далее. ‡десь нет ничего неизменного, ничего определенного. ‚ объективном  же
искусстве нет ничего неопределенного."

     - Ќе исчезнет ли  искусство, если оно станет совершенно определенным? -
спросил кто-то  из нас.  - ђазве некотораЯ неопределенность  и  неЯсность не
ЯвлЯетсЯ как раз  тем. что  отличает искусство,  скажем,  от науки?  …сли вы
уберете эту неопределенность,  если вы устраните тот факт,  что художник сам
не знает, что у него получитсЯ,  какое впечатление его работа произведет  на
людей, тогда это будет "литература", а не искусство.

     -  Ќе  знаю,  о  чем  вы  говорите,  -  сказал  ѓурджиев. “ нас  разные
стандарты: Я  измерЯю ценность искусства его  сознательностью,  а  вы  - его
бессознательностью. Њы не можем понЯть друг друга. Џроизведение объективного
искусства и должно  быть "литературой", как  вы его  называете; единственнаЯ
разница в том, что художник передает свои идеи не  прЯмо через  слова, знаки
или  иероглифы,  а   через  некоторые  чувства,  которые  он  сознательно  и
определенным образом возбуждает, знаЯ, что именно и почему он делает.

     - ‘охранились легенды о  статуЯх богов в  древних  греческих  храмах. -
сказал  один из присутствующих,  -  например, о статуе  ‡евса  Ћлимпийского,
котораЯ производила на всех определенное и всегда одинаковое впечатление.

     -  ‘овершенно  верно, -  сказал ѓурджиев.  - „аже  тот  факт, что такие
рассказы существуют, доказывает, что люди  понимали: разница между подлинным
и неподлинным искусством заключаетсЯ в неизменном или случайном воздействии.

     - Ќе можете ли вы указать какие-нибудь другие произведениЯ объективного
искусства? - …сть ли в современном искусстве  нечто такое, что можно назвать
объективным? Џочти  все  присутствующие задавали ѓурджиеву  эти  и  подобные
вопросы.

     - Џрежде чем  говорить об этом, -  отвечал ѓурджиев, необходимо  понЯть
принципы.  …сли вы  уловите  принципы,  вы  сможете сами  ответить  на  свои
вопросы. Ђ если не уловите, то мои  слова ничего вам не объЯснЯт. ‘овершенно
так  же,  как было  сказано:  "‚идЯ,  не  видЯт,  и  слыша,  не слышат  и не
разумеют".

     "џ  приведу вам  только один  пример: музыку.  ‚сЯ  объективнаЯ  музыка
основана  на  "внутренних  октавах". € она  вызывает  не только определенные
психологические  результаты, но  и  Явные физические результаты.  ‘уществует
такаЯ  музыка,  котораЯ  превращает  воду  в лед.  ‘уществует  такаЯ музыка,
котораЯ  мгновенно  убивает  человека.  ЃиблейскаЯ  легенда о разрушении при
помощи  музыки стен  €ерихона  это  легенда  как  раз об объективной музыке.
ЏростаЯ  музыка не  разрушит  стены, а объективнаЯ  музыка  действительно  в
состоЯнии это сделать.  Ћна способна не  только  разрушать, но и строить.  ‚
легенде  об  Ћрфее  содержатсЯ  намеки  на  объективную  музыку,  ибо  Ћрфей
передавал  знание посредством музыки. Њузыка  заклинателей  змей  на ‚остоке
есть  приближение  к объективной музыке, хотЯ и  весьма примитивное. Ќередко
это всего одна нота, которую долго тЯнут с небольшими подъемами и падениЯми;
но  в  этой  единственной   ноте  постоЯнно  слышатсЯ  "внутренние  октавы",
недоступные  слуху, но  ощущаемые эмоциональным центром. €  змеЯ  слышит эту
музыку, строго говорЯ,  чувствует ее и повинуетсЯ  ей.  …сли взЯть  такую же
музыку, но более усложненную, ей будут повиноватьсЯ и люди.

     "€так,  вы видите, что искусство-это  не просто Язык, но нечто  гораздо
большее.  € если  вы  свЯжете только что  сказанное мной  с тем,  что Я  уже
говорил о разных уровнЯх бытиЯ  человека, вы поймете то,  что  говоритсЯ  об
искусстве. Њеханическое человечество состоит из людей номер один, два и три;
у  них,  конечно,  может быть  только  субъективное  искусство.  Ћбъективное
искусство требует, по крайней мере, проблесков объективного сознаниЯ;  чтобы
правильно  понимать  эти  проблески  и  должным  образом  ими  пользоватьсЯ,
необходимо глубокое внутреннее единство и большаЯ власть над собой."

        ѓ‹Ђ‚Ђ 15

     ђелигиЯ есть  относительное  понЯтие.  -  ђелигии соответствуют  уровню
бытиЯ человека.  - "Њожет  ли  помочь молитва?"  - “читьсЯ молитве. -  Ћбщее
невежество  относительно  христианства. -  •ристианскаЯ  церковь  как школа.
…гипетские "школы повторениЯ". - ‚ажность обрЯдов. "’ехника  религии". - ѓде
в человеке звучит слово "Я"? - „ве части подлинной религии; чему учит каждаЯ
из них, -  Љант и идеЯ масштаба. -  ЋрганическаЯ жизнь на ‡емле. - ђост луча
творениЯ.  - ‹уна. - —еловечество  есть эволюционирующаЯ  часть органической
жизни. - ‡астой человечества. €зменениЯ возможны только на "перекрестках". -
Џроцесс  эволюции  всегда  начинаетсЯ с образованиЯ  сознательного  Ядра.  -
‘уществует  ли  сознательнаЯ  сила,  котораЯ   боретсЯ  против  эволюции?  -
ќволюционирует ли человечество? "„вести сознательных людей могли бы изменить
всю  жизнь  на  ‡емле".  - ’ри "внутренних круга"  человечества. -  "‚нешний
круг". - —етыре  "пути"  как четыре входа в  "экзотерический круг".  - колы
четвертого пути. - Џсевдо-эзотерические системы и школы. -  "€стина в  форме
лжи". - ќзотерические школы на ‚остоке.  -  ЏосвЯщение и  мистерии. ‚озможно
только самопосвЯщение.


     ‚  беседах   описываемого  периода,  т.е.  конца  1916  года,  ѓурджиев
несколько раз  касалсЯ вопросов религии.  €ногда кто-нибудь  спрашивал его о
религии; и ѓурджиев неизменно начинал с того, что обращал особое внимание на
то, что  наше  отношение к  религии  в  основе  своей содержит нечто  весьма
ошибочное.

     - ‚о-первых, - говорил  он, - религиЯ есть относительное  понЯтие:  она
соответствует уровню человеческого бытиЯ, и  религиЯ одного  человека  может
совершенно  не годитьсЯ длЯ другого. €ными  словами, религиЯ человека одного
уровнЯ бытиЯ не подходит человеку другого уровнЯ бытиЯ.

     "Ќеобходимо понЯть, что религиЯ человека номер один есть религиЯ одного
рода;  религиЯ  человека  номер два религиЯ другого рода; и религиЯ человека
номер три - это религиЯ третьего рода. ђелигиЯ человека номер четыре, пЯть и
далее  -  это Явление совершенно иного  порЯдка, чем  религиЯ человека номер
один, два и три.

     "‚о-вторых, религиЯ - это  делание;  человек не  просто думает  о своей
религии  или чувствует  ее, а "живет"  ею, "живет" своей религией, насколько
это в  его  силах;  иначе  это  будет  не  религиЯ,  а  просто  фантазиЯ или
философиЯ.  ЌравитсЯ  это ему или нет,  но  он показывает  свое отношение  к
религии  действиЯми  -  и он  может  показать свое  отношение к  ней  только
действиЯми. Џоэтому если его действиЯ  противоположны тем,  которых  требует
даннаЯ  религиЯ,  он  не может утверждать,  что  принадлежит к ней. Ћгромное
большинство людей, называющих себЯ христианами, не имеет  никакого права так
называть себЯ, ибо эти люди не только не исполнЯют требований своей религии,
но даже и не думают, что эти требованиЯ необходимо исполнЯть.

     "•ристианство  запрещает  убийство. Ћднако  все то,  к чему  ведет  наш
прогресс, - это прогрессирующие  способы убийства и ведениЯ войны. Љак же мы
смеем называть себЯ христианами?

     "Ќикто не имеет права называть себЯ  христианином, если он не выполнЯет
заповедей •риста. —еловек  может сказать,  что он желает стать христианином,
если он стремитсЯ выполнЯть эти заповеди. …сли же он совсем о них не думает,
или смеетсЯ над ними, или подменЯет их какими-то собственными изобретениЯми,
или просто забывает о них, он не имеет права называть себЯ христианином.

     "џ привел пример войны, потому  что этот пример самый разительный. Ќо и
без войны  жизнь  ЯвлЯет собой точно  такую  же  картину. ‹юди называют себЯ
христианами, однако не понимают, что они не только не желают, но и не  могут
быть христианами, ибо длЯ этого необходимо не просто желать, а уметь - уметь
быть единым.

     "—еловек как таковой не един; это не "Я", а "мы" или, более  правильно,
"они".  €з  этого  все  проистекает.  Џредположим,  человек  решает,  следуЯ
…вангелию, подставить  левую щеку, если его ударили по правой. Ќо так решает
одно  "Я" в уме или в эмоциональном центре. Ћдно "Я" знает и помнит об этом,
а другие "Я" не  помнЯт. ‚ообразим, что случаетсЯ на самом деле, если кто-то
ударит  такого  человека.  ‚ы  думаете,  он  повернет обидчику  левую  щеку?
Ќикогда! “  него даже не будет времени подумать о случившемсЯ. Ћн или ударит
обидчика по физиономии, или  станет звать полицейского, или броситсЯ бежать.
…го двигательный центр  будет реагировать привычным образом или тик. как его
научили, прежде чем этот человек сообразит, что именно он делает.

     "„лЯ  того,  чтобы  подставить щеку,  необходимо специальное  обучение,
длительнаЯ подготовка.  €  если  эта подготовка  ЯвлЯетсЯ механической,  она
опЯть-таки ничего  не  стоит, ибо в подобном случае человек подставлЯет щеку
лишь потому, что больше ничего не умеет делать."

     - Њожет ли молитва помочь человеку жить  по-христиански? - задал кто-то
вопрос.

     - ‚се  зависит от  того,  что  это за  молитва, -  ответил  ѓурджиев. -
Њолитва субъективного человека, т.е.  человека номер один, два  и три, может
дать  только  субъективные результаты, а именно: самоутешение, самовнушение,
самогипноз. Ћбъективных результатов она дать не может.

     -  Ќо разве  молитва  вообще не  может  дать объективных результатов? -
спросил один из присутствующих.

     - џ уже сказал: все зависит от того, чьЯ это молитва, отвечал ѓурджиев.

     "Ќужно научитьсЯ  молитьсЯ с  таким же  совершенством, как люди  учатсЯ
всему остальному.  “  того, кто  знает,  как молитьсЯ,  кто умеет  правильно
сосредоточиватьсЯ,  -  у  такого  человека молитва  дает результаты. ‘ледует
только понЯть, что  существуют разные молитвы, и их результаты различны. ќто
известно  даже из обычного богослужениЯ.  Ќо  мы, говорЯ о молитве или  о ее
результатах, как правило,  имеем в виду  один вид молитвы - мольбу;  или  же
считаем,  что мольбу  можно соединить с остальными видами молитвы.  Љонечно,
это неправильно.  ЃольшаЯ часть молитв  не имеет ничего общего с мольбами. џ
говорю о древних молитвах: многие  их них гораздо старше, чем  христианство.
ќти молитвы представлЯют собой, так сказать,  повторениЯ;  повторЯЯ их вслух
или про  себЯ,, человек стремитсЯ пережить  разумом или чувством, то,  что в
них  заключено,  их содержание.  € человек всегда  может составить  длЯ себЯ
новые  молитвы. Ќапример, человек  повторЯет: "џ  хочу быть  серьезным". ‚се
дело в том, как он это говорит. …сли он  повторЯет такую молитву даже десЯть
тысЯч раз в день  и думает при этом, как бы скорее кончить повторение, что у
него будет на  обед и тому подобное, тут  будет не молитва, а  самообман. Ќо
эта  формула  может  стать  молитвой, если  человек  повторЯет ее  следующим
образом: он произносит "Я" и  пытаетсЯ в  это времЯ думать обо  всем, что он
знает о "Я". Ћно  не существует; нет  единого "Я", есть лишь толпа мелочных,
обманчивых, сварливых  "Я".  Ќо  он  хочет быть  единым "Я",  господином; он
припоминает повозку, лошадь, возницу и господина. ѓоворЯ "хочу", он думает о
значении фразы "Я хочу". Њожет ли он  хотеть? ‚ нем все времЯ "что-то  хочет
или не хочет". Ќо этому "хочет" или "не хочет" он стремитсЯ противопоставить
собственное  "Я хочу", свЯзанное  с целЯми работы над собой,  т.е. ввести  в
привычное сочетание двух  сил -  "оно хочет" и "оно не хочет" - третью силу.
"Ѓыть" - человек думает о том, что значит "быть", каков смысл "бытиЯ", бытиЯ
механического человека,  с которым все случаетсЯ,  и бытиЯ человека, который
способен  делать.  ’ак что  "быть" возможно  по-разному. Ћн хочет "быть"  не
просто в смысле  существованиЯ, но  в смысле величиЯ, силы,  € слово  "быть"
приобретает длЯ него особый вес, новый смысл. "‘ерьезным" - человек думает о
том, что значит  быть серьезным. Ћчень важно, как он  отвечает  себе на этот
вопрос. …сли он понимает, что это значит, если правильно определит длЯ себЯ,
что значит быть серьезным,  если чувствует, что действительно желает  этого,
тогда его молитва может дать результат  в том смысле,  что у него прибавЯтсЯ
силы, что он чаще будет замечать свою несерьезность, легче преодолевать себЯ
и заставлЯть  быть серьезным. ‘овершенно  таким  же  образом  человек  может
"молитьсЯ", повторЯЯ:  "џ хочу вспоминать себЯ". "‚споминать"  -  что значит
"вспоминать"? —еловек должен подумать о памЯти. Љак мало  он вспоминает! Љак
часто он забывает то, что решил, видел, знает!  …го жизнь была бы иной, если
бы  он мог вспоминать. ‚се болезни  приходЯт  из-за  того, что он не помнит.
"‘ебЯ"  -  он  снова  возвращаетсЯ  к  себе.  Љакое  из  своих "Я" он  хочет
вспоминать?  ‘тоит ли