, хотим ли  идти дальше с  ним и
хотим ли работать, или лучше оставить все попытки в этом направлении, потому
что полусерьезное отношение не может дать серьезных результатов. Ћн добавил,
что  будет  продолжать  работу только  с теми,  кто примет серьезное решение
боротьсЯ со сном и механичностью в самих себе.

     - ‚ настоЯщее времЯ вы уже знаете, - сказал он, что от вас не требуетсЯ
ничего  ужасного. Ќо нет  никакого смысла  сидеть между двух  стульев.  …сли
кто-то не желает проснутьсЯ, пусть, по крайней мере, хорошенько выспитсЯ.

     Ћн сказал, что переговорЯт  с каждым в отдельности и что  каждый должен
предъЯвить  ему  убедительные причины,  почему  он,  ѓурджиев, должен о  нем
беспокоитьсЯ,

     - ЉажетсЯ, вы думаете, что это доставлЯет мне большое удовлетворение, -
заЯвил он. - €ли полагаете,  что Я  ничего больше не умею делать. ’ак вот, в
обоих случаЯх вы серьезно ошибаетесь. …сть множество других вещей, которые Я
умею делать. €  если  Я отдаю свое  времЯ этому делу, то лишь потому,  что у
менЯ есть определеннаЯ цель. ’еперь вы должны уже понимать, какова моЯ цель,
и вам следует знать, находитесь ли  вы на  той же дороге, что  и Я, или нет.
Ѓольше Я ничего не  скажу. Ќо в будущем Я стану работать только с теми,  кто
окажетсЯ мне полезен в достижении моей цели. Ђ длЯ менЯ могут быть полезными
только те  люди,  которые  твердо  решили боротьсЯ с собой,  т.е. боротьсЯ с
механичностью.

     Ќа  этом общаЯ  беседа  закончилась,  но беседы  ѓурджиева с отдельными
членами нашей  группы длились около недели. ‘  одними  он разговаривал очень
подолгу, с другими меньше. ‚ конце концов почти все остались в группе.

     Џ., человек средних лет, о котором Я  упоминал в свЯзи  с экспериментом
по отделению  личности от  сущности,  с  честью  вышел из положениЯ  и скоро
сделалсЯ активным членом  нашей группы;  лишь иногда  он ошибалсЯ, подходЯ к
делу формально или впадаЯ в буквализм.

     “шли  только  двое,  которые, как  нам показалось,  прЯмо по  какому-то
волшебству вдруг  перестали что-либо понимать и начали видеть во  всем,  что
говорил ѓурджиев,  непонимание  по отношению к  ним, а  со  стороны других -
отсутствие симпатии и сочувствиЯ.

     Ќас очень удивило это отношение, сначала недоверчивое и подозрительное,
а потом открыто враждебное ко всем нам, исходЯщее неизвестно откуда и полное
совершенно непонЯтных обвинений.

     "Њы  делали из  всего тайну"; мы не рассказывали  им  того, что говорил
ѓурджиев в  их отсутствие; мы сочинЯли ѓурджиеву небылицы  о  них,  стараЯсь
вызвать  у  него недоверие  к ним; мы передавали  ему все разговоры с  ними,
постоЯнно вводЯ его в заблуждение, искажаЯ факты и пытаЯсь представить все в
ложном свете. Њы. создали у ѓурджиева ложные впечатлениЯ о них, заставив его
увидеть все далеким от истины.

     ‘ам  ѓурджиев,  по  их  словам,  тоже  "полностью  переменилсЯ",   стал
совершенно другим по сравнению с тем, каким он  был  до тех пор, -  резким и
требовательным;   он  потерЯл  всЯкое  сочувствие  и   интерес  к  отдельным
индивидам, перестал требовать от людей правды; он предпочитает окружать себЯ
людьми, которые  боЯтсЯ  говорить  ему правду, лицемерами,  осыпающими  друг
друга цветами и шпионЯщими за всеми и каждым.

     Њы были поражены подобными замечаниЯми. Ћни принесли с собой совершенно
новую атмосферу, которой до сих  пор у нас  не  было. ќто тем более странно,
что  как  раз  в  это  времЯ  мы  в  большинстве  своем  пребывали  в  очень
эмоциональном  настроении   и   были  прекрасно   расположены  к  этим  двум
протестующим членам группы.

     Њы  неоднократно пытались поговорить о них с  ѓурджиевым.  Ћсобенно  он
смеЯлсЯ, когда  мы  сказали, что, по их  мнению, мы создаем у  него  "ложное
впечатление" о них.

     -  ‚от  как они оценивают работу,  - сказал  он, -  и вот  каким жалким
идиотом, с их  точки зрениЯ, ЯвлЯюсь Я! Љак легко менЯ обмануть! ‚идите, они
перестали понимать  самое главное. ‚ работе обмануть учителЯ невозможно. ќто
закон,  проистекающий  из того, что  было сказано о знании и бытии. џ мог бы
обмануть вас, если бы захотел; но вы не можете обмануть  менЯ. …сли  бы дело
обстоЯло иначе, не вы учились бы у менЯ, а Я бы училсЯ у вас.

     - Љак нам следует  разговаривать с ними, как  нам помочь им вернутьсЯ в
группу? - спросили у ѓурджиева некоторые из нас.

     - ‚ы не только  не можете ничего сделать, - ответил ѓурджиев, -но и  не
должны пытатьсЯ что-либо делать, ибо ваши попытки лишат их последнего шанса,
который у них остаетсЯ длЯ пониманиЯ и познаниЯ себЯ. ‚ернутьсЯ всегда очень
трудно. ђешение  вернутьсЯ должно быть абсолютно добровольным, без малейшего
принуждениЯ и  убеждениЯ. Џоймите, все, что  вы  слышали от них  обо мне и о
себе,  это   попытки   самооправданиЯ,   стараниЯ   унизить   других,  чтобы
почувствовать себЯ правым. ќто означает все большую и  большую ложь, которую
необходимо разрушить, а это удастсЯ лишь благодарЯ страданию. €м трудно было
увидеть себЯ раньше, теперь это будет в десЯть раз труднее.

     - Љак могло это случитьсЯ? - спрашивали его другие. Џочему их отношение
к нам и к вам так резко и неожиданно изменилось?

     - „лЯ вас это первый случай,  - сказал ѓурджиев, - и поэтому он кажетсЯ
вам странным; но впоследствии вы обнаружите, что такое случаетсЯ очень часто
и всегда происходит одинаковым  образом.  ѓлавнаЯ причина здесь  в том,  что
сидеть между двух стульев  невозможно. Ђ люди привыкли думать, что они могут
это  сделать,  т.е.  приобретать  новое и сохранЯть старое; конечно,  они не
думают об этом сознательно, но все приходит к тому же.

     "’ак  что же  им  всем  так хочетсЯ сохранить?  ‚о-первых, право  иметь
собственную оценку идей и людей, т.е. как раз то, что длЯ них вреднее всего.
Ћни глупы  и  уже  знают  это, т.е.  когда-то это понЯли.  Џоэтому и  пришли
учитьсЯ. Ќо в следующий момент они обо всем забывают; они привносЯт в работу
собственную мелочность и субъективное отношение; они начинают судить обо мне
и обо  всех  других,  как  будто  способны  о чем-то судить.  ќто немедленно
отражаетсЯ  на их  отношении  к  идеЯм  и  к тому,  что  Я говорю.  Ћни  уже
"принимают одно"  и  "не принимают другого",  с  одной вещью  соглашаютсЯ, с
другой - не соглашаютсЯ; в одном доверЯют мне, в другом - не доверЯют.

     "€  самое  забавное  -  они воображают,  что могут  "работать" в  таких
условиЯх,  т.е. не доверЯЯ  мне во  всем и не принимаЯ всего. ”актически это
совершенно  невозможно.  Ќе принимаЯ что-то  или  не  доверЯЯ  чему-то,  они
немедленно  придумывают  вместо этого что-то свое. ЌачинаетсЯ "отсебЯтина" -
новые теории, новые объЯснениЯ, не имеющие ничего общего ни с работой,  ни с
тем,  что  Я говорю. ‡атем они принимаютсЯ отыскивать ошибки и неточности во
всем, что говорю или делаю Я,  во  всем, что говорЯт  или делают  другие.  ‘
этого момента Я начинаю говорить о таких вещах, о  которых  ничего не  знаю,
даже о том,  о чем не имею понЯтиЯ, зато  они все знают  и понимают  гораздо
лучше, чем  Я;  а все другие члены группы -  дураки  и идиоты. € так далее и
тому  подобное  -  как  шарманка. Љогда  человек говорит  что-то по  данному
образцу, Я заранее знаю все, что  он скажет. ‚последствии  это узнаете и вы.
€нтересно,  что  люди  могут  все рассмотреть  в  других;  но сами  совершаЯ
безумства,  сразу  же  перестают их  видеть  в  себе.  ’аков  закон.  ’рудно
взобратьсЯ на гору, но соскользнуть с нее очень легко. Ћни даже не чувствуют
неловкости,  говорЯ  в  такой манере со мной или  с другими. €, главное, они
думают, что это можно сочетать с  некой "работой". Ћни не хотЯт понЯть, что,
когда человек доходит до этого пункта, его песенка спета.

     "€ заметьте еще  одно: их  двое. …сли бы они оказались  в  одиночестве,
каждый сам по себе,  им было бы легче увидеть свое положение и вернутьсЯ. Ќо
их  двое, и они  друзьЯ, каждый поддерживает другого в его слабостЯх. ’еперь
один не может вернутьсЯ без другого. € даже если бы они захотели  вернутьсЯ,
Я принЯл бы только одного из них и не принЯл бы другого."

     - Џочему? - спросил один из присутствующих.

     - ќто  совершенно другой вопрос, - ответил ѓурджиев. ‚ настоЯщем случае
просто длЯ того, чтобы  дать возможность  одному из них  задать себе вопрос,
кто длЯ него  важнее Я или друг. …сли важнее тот, тогда  говорить не о  чем;
если же важнее Я, тогда ему, придетсЯ  оставить друга  и вернутьсЯ одному. Ђ
уж потом,  впоследствии, сможет вернутьсЯ и второй. Ќо Я говорю вам, что они
прилипли друг к  другу и мешают один другому. Ћтличный пример того, как люди
творЯт  худшее  длЯ  себЯ, уклонЯЯсь  от того,  что  составлЯет в них доброе
начало.


     ‚ октЯбре Я побывал у ѓурджиева в Њоскве.

     …го небольшаЯ квартира находилась на Њалой „имитровке. ‚се полы и стены
были убраны коврами в восточном стиле, а с потолков  свисали  шелковые шали.
Љвартира  удивила  менЯ  своей  особой атмосферой.  Џрежде всего,  все  люди
которые  приходили туда, - все они  были  учениками  ѓурджиева -  не боЯлись
сохранЯть  молчание.  “же одно это было  чем-то  необычным.  Ћни  приходили,
садились, курили  - и часто целыми часами  не произносили ни слова. € в этом
молчании не было ничего  тЯгостного или неприЯтного; наоборот,  в  нем  было
чувство уверенности  и свободы от  необходимости играть неестественную роль.
Ќо  на  случайных и  любопытствующих посетителей такое  молчание производило
необыкновенное  впечатление. Ћни  начинали  говорить  без  конца,  как будто
боЯлись остановитьсЯ  и что-то почувствовать. ‘  другой  стороны,  некоторые
считали себЯ  оскорбленными; они полагали,  что "молчание" направлено против
них, чтобы показать, насколько ученики ѓурджиева выше их, чтобы заставить их
почувствовать, что  с  ними  не стоит  даже  разговаривать;  другие находили
"молчание"  глупым,  смешным  и  "неестественным";  им  казалось,  что   оно
выказывает  наши  худшие черты, особенно, нашу слабость  и полное подчинение
"подавлЯющему нас" ѓурджиеву.

     Џ.  даже решил отмечать реакции разных людей на "молчание".  џ в данном
случае понЯл, что  люди боЯтсЯ молчаниЯ  больше всего, что наша склонность к
разговорам возникает из  самозащиты, из нежеланиЯ что-то  увидеть,  в чем-то
признатьсЯ самому себе.

     џ  быстро  заметил  еще   одну,  более  странную  особенность  квартиры
ѓурджиева: здесь невозможно было солгать. ‹ожь сейчас же становилась  Явной,
ощутимой,  несомненной,  очевидной.   Ћднажды   пришел   какой-то   знакомый
ѓурджиева, которого Я встречал раньше и который иногда приходил на встречи в
группы ѓурджиева. Љроме менЯ в  квартире было два  или три человека;  самого
ѓурджиева  не было. € вот, посидев  Ќемного в молчании,  наш гость  принЯлсЯ
рассказывать, как он только что  с  кем-то повстречалсЯ, как  этот последний
рассказал ему чрезвычайно  интересные вещи о войне, о возможности мира и так
далее. ‚незапно Я  почувствовал,  что он лжет. Ќикого он не  встречал, никто
ничего ему не рассказывал. Ћн придумывал все это на месте, потому что не мог
вынести молчаниЯ.

     ѓлЯдЯ на него, Я ощущал неловкость; мне казалось, что если Я взглЯну на
него,  он поймет, что мне все известно. џ посмотрел на  остальных и  увидел,
что и они чувствуют то же  самое, и им едва удаетсЯ сдержать улыбку. ’огда Я
глЯнул на говорившего и  увидел, что он один ничего не замечает и продолжает
быстро говорить,  все более и более  увлекаЯсь  своим предметом и не замечаЯ
взглЯдов, которыми мы ненароком обменивались друг с другом.

     ќтот случай  не  был единственным. џ  вспомнил попытки  рассказать свою
жизнь,  предпринЯтые  летом, а также "интонации", с  которыми  мы  говорили,
когда  пытались  скрыть какие-то факты; и понЯл, что все дело заключаетсЯ  в
интонациЯх. Љогда человек болтает или просто ждет случаЯ начать разговор, он
не  замечает чужих интонаций и не  способен отличить  правду от лжи. Ќо  как
только  он  успокоитсЯ  сам,  т.е.  немного  пробудитсЯ,  он  слышит  разные
интонации и начинает распознавать ложь.

     Њы несколько раз беседовали об этом с учениками ѓурджиева.  џ рассказал
им о  том, что произошло в ”инлЯндии,  и о "спЯщих", которых видел на улицах
Џетербурга.  ‚ид  механически  лгущих  людей  здесь,  в квартире  ѓурджиева,
напомнил мне ощущение, вызванное "спЯщими".

     Њне очень  хотелось представить  ѓурджиеву  некоторых  моих  московских
друзей, но среди всех, кого  Я встретил в эти дни, только мой старый товарищ
по  газетной  работе  ‚.  Ђ.  Ђ.  производил  впечатление  достаточно живого
человека, хотЯ, как  всегда, был по горло  занЯт работой и  носилсЯ с одного
места  на  другое. Ќо  он очень заинтересовалсЯ,  когда  Я  рассказал ему  о
ѓурджиеве,  и  с разрешениЯ  последнего Я  пригласил  его к нам  на завтрак.
ѓурджиев  созвал около  пЯтнадцати своих  людей  и устроил  роскошный по тем
временам завтрак  -  с  закусками,  пирогами,  шашлыком,  кахетинским и тому
подобным.  ‘ловом,  это  был  один  из  тех  кавказских  завтраков,  которые
начинаютсЯ в  полдень и тЯнутсЯ до самого вечера.  Ћн усадил  Ђ. подле себЯ,
был очень добр к  нему, все  времЯ занимал его и подливал вина. “ менЯ упало
сердце, когда  Я  понЯл, какому испытанию подверг своего старого друга. „ело
было в том, что все молчали. Ђ. держалсЯ в течение пЯти минут, после чего он
заговорил. Ћн говорил о войне, обо всех наших союзниках и врагах вместе и по
отдельности; он сообщил мнение  всех представителей общественности  Њосквы и
Џетербурга  по  всевозможным  вопросам; затем рассказал о  сушке овощей  длЯ
армии (чем занималсЯ тогда в дополнение к своей работе журналиста), особенно
о  сушке  лука;  затем  об  искусственных удобрениЯх, о сельскохозЯйственной
химии и химии вообще; о мелиорации, о спиритизме, о "материализации рук" - и
уж не помню  о чем. Ќи ѓурджиев, ни кто-либо еще не  произнесли ни слова.  џ
уже собиралсЯ  заговорить, боЯсь, как  бы Ђ. не обиделсЯ, но ѓурджиев бросил
на менЯ  такой свирепый взглЯд, что Я  сейчас же замолчал.  Љ тому же страхи
мои  оказались  напрасными.  Ѓедный  Ђ. ничего не  заметил; он  так  увлексЯ
собственным красноречием, что  со  счастливым лицом проговорил за столом, не
останавливаЯсь  ни  на мгновение, до  четырех  часов.  ‡атем  он  с  большим
чувством  пожал  руку  ѓурджиеву  и  поблагодарил его за  "очень  интересный
разговор". ‚зглЯнув на менЯ, ѓурджиев незаметно рассмеЯлсЯ.

     Њне было  очень стыдно;  беднЯга  Ђ. осталсЯ в дураках.  Љонечно, он не
ожидал  ничего  подобного   и   попалсЯ.  џ  понЯл,   что  ѓурджиев  устроил
демонстрацию длЯ своих учеников.

     - Ќу  вот, видите,  - сказал он, когда  Ђ. ушел, - это называетсЯ умный
человек. Ќо  он ничего  не  заметил бы, если бы  даже Я снЯл с него штаны  -
только  дайте ему поговорить. Ѓольше ему ничего не нужно. ќтот еще был лучше
других, хотЯ  каждый  похож на  него. Ћн не лгал, он знал то, о чем говорил,
конечно,  по-своему. Ќо подумайте, на что  он годен? € ведь уже  не молод...
‚озможно, ему подвернулсЯ единственный случай в его жизни услышать истину. Ђ
он все времЯ говорил сам...

     €з московских бесед с ѓурджиевым Я припоминаю одну, свЯзанную с беседой
в Џетербурге, уже приводившейсЯ раньше.

     Ќа сей раз разговор начал ѓурджиев.

     - —то  вы  находите самым  важным  из  того,  что узнали  до настоЯщего
момента? - спросил он менЯ.

     - Љонечно, те переживаниЯ, которые Я  испытал в августе, -  сказал Я. -
…сли бы Я  мог вызывать их по желанию и пользоватьсЯ ими, то о лучшем нельзЯ
было бы и мечтать, потому что тогда, думаю, Я смог бы найти и все остальное.
‚месте с  тем, Я знаю,  что эти "переживаниЯ"  -  пользуюсь  этим  словом за
неимением лучшего, но  вы менЯ  понимаете  (он кивнул головой) -  зависЯт от
того  эмоционального  состоЯниЯ, в котором  Я тогда находилсЯ. € Я знаю, что
они всегда будут зависеть от этого состоЯниЯ. …сли бы Я  мог  создавать  его
сам,  Я  очень  быстро достиг бы подобных переживаний. Ќо  Я  чувствую,  что
бесконечно далек от этого эмоционального состоЯниЯ, как будто бы Я сплю. ќто
"сон",  от  которого   Я  пробуждалсЯ.   ‘кажите,   как  можно  создать  это
эмоциональное состоЯние?

     -  …сть три  способа,  -  ответил ѓурджиев. - ќто состоЯние, во-первых,
может  прийти  само  по себе,  случайно. ‚о-вторых, его может создать в  вас
кто-то другой. ‚-третьих, вы можете создать его сами. —то вы предпочитаете?

     ЏризнатьсЯ,  сначала  Я  очень  хотел  сказать,  что предпочитаю, чтобы
кто-то другой, т.е. он сам, создал во мне эмоциональное состоЯние, о котором
Я  говорю. Ќо Я сразу же понЯл, что он ответит, что уже делал это однажды, а
теперь мне следует ждать,  пока оно придет  само  по себе; или  Я должен сам
что-то сделать, чтобы добитьсЯ его.

     - Љонечно, Я хотел бы создать его сам, - сказал Я.  -  Ќо как можно это
сделать? - џ уже говорил, что длЯ этого необходима жертва, ответил ѓурджиев.
- Ѓез жертвы  ничего достичь  нельзЯ.  Ќо если в мире есть что-то непонЯтное
длЯ  людей, так это жертва, идеЯ жертвы. Ћни думают, что им нужно жертвовать
чем-то  таким,  что  они  имеют.  Ќапример,  однажды  Я  сказал,  что  нужно
пожертвовать "верой", "спокойствием", "здоровьем", и  менЯ понЯли буквально.
Ќо все дело в том, что у людей нет ни веры, ни спокойствиЯ, ни здоровьЯ. ‚се
эти  слова следует  понимать лишь как цитаты. Ќа самом  же  деле  жертвовать
нужно лишь воображаемым,  тем, чем люди в действительности  не обладают. Ћни
должны пожертвовать своими фантазиЯми. Ќо как раз это  длЯ них трудно, очень
трудно. ѓораздо легче принести в жертву что-то реальное.

     "„ругое, чем люди должны пожертвовать, - это их страдание. Џожертвовать
своим страданием  также  очень трудно.  —еловек откажетсЯ  от  каких  угодно
удовольствий,  но не  откажетсЯ от страданий. —еловек устроен таким образом,
что ни к чему не привЯзываетсЯ так сильно, как к страданию. Ќо от  страданиЯ
необходимо  освободитьсЯ.  Ќи  один  человек,  который  не   освободилсЯ  от
страданиЯ,  не пожертвовал  им,  не  сможет работать. Џозднее вы еще  многое
узнаете  о страдании. Ќичего нельзЯ достичь  без  страданиЯ, и в то же времЯ
надо  начать с  принесениЯ страданиЯ в жертву. ‚от  и расшифруйте,  что  это
значит."


     џ прожил в Њоскве около недели и вернулсЯ в Џетербург со свежим запасом
идей  и  впечатлений.  ‡десь  произошел  очень  интересный  случай,  который
объЯснил нам многое в самой системе и в методах обучениЯ ѓурджиева. ‚о времЯ
моего пребываниЯ  в Њоскве ученики ѓурджиева объЯснили мне различные законы,
относЯщиесЯ к человеку  и миру; среди прочего они показали мне "таблицу форм
водорода", как  мы называли  ее в Џетербурге,  но в значительно  расширенном
виде.  Џомимо трех шкал "водорода", с которыми ѓурджиев уже  познакомил нас,
они произвели дальнейшие сокращениЯ и составили двенадцать шкал:

     Ќ6 Ќ1

     Ќ12 Ќ6 Ќ1

     Ќ24 Ќ12 Ќ6 Ќ1

     Ќ48 Ќ24 Ќ12 Ќ6 Ќ1

     Ќ96 Ќ48 Ќ24 Ќ12 Ќ6 Ќ1

     Ќ192 Ќ96 Ќ48 Ќ24 Ќ12 Ќ6 Ќ1

     Ќ384 Ќ192 Ќ96 Ќ48 Ќ24 Ќ12 Ќ6 Ќ1

     Ќ768 Ќ384 Ќ192 Ќ96 Ќ48 Ќ24 Ќ12 Ќ6 Ќ1

     Ќ1536 Ќ768 Ќ384 Ќ192 Ќ96 Ќ48 Ќ24 Ќ12 Ќ6 Ќ1

     Ќ3072 Ќ1536 Ќ768 Ќ384 Ќ192 Ќ96 Ќ48 Ќ24 Ќ12 Ќ6 Ќ1

     Ќ6114 Ќ3072 Ќ1536 Ќ768 Ќ384 Ќ192 Ќ96 Ќ48 Ќ24 Ќ12 Ќ6 H1

     Ќ12288 Ќ6114 Ќ3072 Ќ1536 Ќ768 Ќ384 Ќ192 Ќ96 Ќ48 Ќ24 Ќ12 Ќ6

     ‚  таком виде таблицу едва  ли можно было  понЯть. џ не мог убедитьсЯ в
необходимости сокращенных шкал.

     - ‚озьмем, например, седьмую шкалу, - говорил Џ. ‡десь Ђбсолютное - это
"водород 96". Ћгонь  может служить  примером "водорода 96". ’огда длЯ  куска
дерева  огонь будет  Ђбсолютом. €ли возьмем девЯтую шкалу.  ‡десь Ђбсолютное
это "водород 384", или вода. Ђ вода будет Ђбсолютом длЯ куска сахара.

     Ќо Я  не мог постичь принцип, на основании которого можно было бы точно
пользоватьсЯ такой шкалой. Џ. показал мне таблицу, доведенную до пЯтой шкалы
и относЯщуюсЯ к параллельным уровнЯм  в  разных мирах. Ќо мне она ничего  не
дала.  џ начал  думать о  том,  как бы  соединить  все эти шкалы  с  разными
космосами. €, утвердившись в этой мысли, пошел по совершенно неверному пути,
потому  что  космосы, разумеетсЯ, не  имели  никакого отношениЯ  к  делениЯм
шкалы. ‚месте с тем, мне казалось, что Я вообще перестал что-либо понимать в
"трех октавах излучений", откуда выводилась перваЯ шкала "водорода". ѓлавным
камнем  преткновениЯ были  отношениЯ  трех сил 1,  2, 3  и 1, 3, 2,  а также
взаимоотношениЯ между "углеродом", "кислородом" и "азотом".

     ’ем  не менее, Я понимал,  что здесь скрываетсЯ  нечто важное. Њоскву Я
покидал с неприЯтным чувством, что не только не приобрел ничего нового, но и
утратил старое, то, что, как мне казалось, уже понЯл.

     ‚ нашей группе имелась договоренность, что каждый, кто попадет в Њоскву
и  услышит  новые объЯснениЯ  или  лекции,  должен  по прибытии в  Џетербург
сообщить их остальным. Ќо по пути в Џетербург, тщательно перебираЯ в уме все
московские беседы, Я чувствовал,  что не смогу сообщить главной вещи, потому
что сам ее не понимаю. ќто раздражало менЯ, и Я не знал, что делать. ‚ таком
состоЯнии Я приехал в Џетербург и на следующий день отправилсЯ на встречу.

     €меЯ  в  виду  возможно  подробнее изложить  начало "диаграмм"  (как мы
назвали  часть  системы   ѓурджиева,  имеющую  дело  с  общими  вопросами  и
законами), Я  начал с  общих впечатлений о  поездке.  €  все времЯ;  пока  Я
говорил, в голове у менЯ звучало: "Љак  же Я начну? —то значит переход 1, 2,
3  в  1,  3,  2? Њожно  ли указать пример такого перехода  в  известных  нам
ЯвлениЯх?"

     џ  чувствовал,  что должен найти что-то сейчас же,  немедленно, так как
если сам ничего не найду, то не смогу ничего сказать остальным.

     џ  принЯлсЯ  чертить  на  доске  диаграмму излучений  в  трех  октавах:
Ђбсолютное - ‘олнце - ‡емлЯ - ‹уна. Њы уже привыкли к этой  терминологии и к
форме изложениЯ, данной ѓурджиевым. Ћднако Я совершенно не знал,  что скажу,
кроме того, что уже всем известно;

     € вдруг мне пришло в голову слово - его  никто в Њоскве не произносил -
которое свЯзало и объЯснило  все:  "движущаЯсЯ диаграмма".  џ понЯл, что эту
диаграмму  надо  изобразить  в  движении,  когда  все  звеньЯ  цепи менЯютсЯ
местами, как будто в каком-то мистическом танце.

     џ почувствовал в этом слове  столь многое,  что некоторое времЯ  сам не
слышал того,  что говорил.  Ќо  собравшись с мыслЯми, Я обнаружил, что  менЯ
слушают и что Я объЯснил все, чего сам не понимал, когда шел на встречу. ќто
дало мне необыкновенно сильное и Ясное ощущение, как будто Я открыл длЯ себЯ
новые возможности, новый метод восприЯтиЯ и пониманиЯ посредством объЯснениЯ
другим. Џод влиЯнием этого ощущениЯ, как  только Я сказал, что  аналогии или
примеры перехода  сил 1, 2, 3 в 1, 3, 2  нужно  находить  в реальном мире, Я
тотчас же  увидел эти  примеры  как в человеческом организме, так и  в  мире
астрономии, в механике, в движении волн.

     ‚последствии Я беседовал с ѓурджиевым о различных шкалах, цели  которых
Я не понимал.

     - Њы  тратим времЯ на отгадывание  загадок,  - говорил Я. - Ќе проще ли
было  бы  побыстрее помочь нам их  разрешить? ‚ам известно, что  перед  нами
много  других  трудностей,  и мы  никогда до  них не доберемсЯ,  если  будем
продвигатьсЯ с такой  скоростью. ‚едь вы сами сказали, что у нас очень  мало
времени.

     -  ‚от как раз потому, что  у нас очень мало времени, а  впереди  много
трудностей, необходимо делать то, что делаю Я, - сказал ѓурджиев. -  …сли вы
боитесь  этих трудностей,  что  же будет  потом?  ‚ы полагаете, что в шкалах
что-то даетсЯ в завершенной форме?  ‚ы смотрите на вещи весьма наивно. Ќужно
быть хитрым, притворЯтьсЯ, подводить разговор к необходимому. Ќекоторые вещи
узнают иногда из шуток, из сказок. Ђ вы хотите, чтобы все было очень просто.
’ак  не бывает.  ‚ы  должны  знать, как взЯть то,  что вам не  дают,  должны
украсть, если это необходимо, а не ждать кого-то, кто придет и все вам даст.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 14

     ’рудность передачи "объективных  истин" обычным Языком. - Ћбъективное и
субъективное  знание.  -  …динство  в многообразии. -  Џередача объективного
знаниЯ. -  ‚ысшие  центры.  - Њифы  и  символы. - ‘ловесные формулы.  - "Љак
вверху,  так  и  внизу".  -  "Џознай  самого  себЯ!"  -   „войственность.  -
Џреобразование  двойственности. - ‹иниЯ  воли.  - —етверица.  - ЏЯтерица.  -
ЉонструкциЯ  пентаграммы. -  ЏЯть центров.  - Џечать  ‘оломона.  - ‘имволика
чисел, геометрических фигур, букв и слов. - „альнейшие образцы  символики. -
Џравильное  и неправильное понимание  символов.  - “ровень развитиЯ.  - ‘оюз
знаниЯ и бытиЯ: ‚еликое „елание. - "Ќикто  не может  дать человеку того, чем
он не  обладал раньше". - „остижение только благодарЯ собственным усилиЯм. -
ђазличные известные "линии", пользующиесЯ символогией. - „аннаЯ система и ее
место. - Ћдин из главных  символов учениЯ. - ќнеаграмма. - ‡акон семи в  его
единстве с законом  трех. - ђассмотрение энеаграммы. - "’ого, что человек не
может  вложить  в  энеаграмму,  он  не  понимает".  ‘имвол  в  движении.   -
Џереживание  энеаграммы в  движении.  - “пражнениЯ.  - “ниверсальный Язык. -
Ћбъективное  и  субъективное  искусство.  -  Њузыка.  -  ЋбъективнаЯ  музыка
основана  на  внутренних октавах.  -  Њеханическое человечество может  иметь
только субъективное искусство. - ђазличные уровни человеческого бытиЯ.


     ‘уществовали пункты, к которым ѓурджиев неизменно возвращалсЯ в беседах
после  окончаниЯ лекций, куда допускались посторонние.  Џервым был  вопрос о
вспоминании  себЯ и  о  необходимости  постоЯнной работы над  собой  длЯ его
достижениЯ;  вторым  - вопрос  о  несовершенстве нашего  Языка,  о трудности
передачи "объективных истин" нашими словами.

     Љак  Я уже  упоминал,  ѓурджиев  употреблЯл выражениЯ  "субъективный" и
"объективный"  в  особом  смысле,  принимаЯ  за   основу  "субъективное"   и
"объективное"  состоЯние сознаниЯ.  ‚се наше  обычное знание, основанное  на
общепринЯтых методах наблюдениЯ и проверки, все научные теории, выводимые из
наблюдений  над доступными нам фактами, созданные  в субъективных состоЯниЯх
сознаниЯ, он  называл субъективными. ‡наниЯ, основанные на древних методах и
принципах   наблюдениЯ,   знание  вещей  в  себе,   знание,   сопровождающее
"объективное состоЯние сознаниЯ", знание  ‚сего -  было длЯ него объективным
знанием.

     џ  попытаюсь  передать  следующий  материал,  насколько  Я  его  помню,
пользуЯсь  частично  заметками  московских  учеников,  а  частично  -  моими
собственными заметками о петербургских беседах.


     -  Ћдна из центральных идей объективного знаниЯ, сказал ѓурджиев, - это
идеЯ  всеобщего единства, единства в многообразии. ‘ древнейших времен люди,
понимавшие смысл и содержание этой идеи и видевшие в ней основу объективного
знаниЯ, стремились найти  способ передать эту  идею в  форме,  доступной длЯ
других.  ЏоследовательнаЯ  передача  идей  объективного  знаниЯ всегда  была
частью  задачи  тех,  кто  обладал этим  знанием.  Џри  этом идею  всеобщего
единства,  как  фундаментальную  и  центральную  идею  объективного  знаниЯ,
необходимо передать  в первую очередь - и передать с максимальной полнотой и
точностью. Ђ длЯ этого данную идею нужно воплотить в  таких формах,  которые
обеспечили бы ее  правильное восприЯтие  и позволили  бы  избежать возможных
искажений и нарушений. ‘ этой целью от людей, которым передавались эти идеи,
требовалось  пройти  определенную подготовку,  а  сами идеи давались  или  в
логической форме (например,  в философских системах,  старавшихсЯ определить
"фундаментальный   принцип",   или  "архэ",  из  которого  проистекает   все
остальное),  или в  религиозных  учениЯх,  которые  внушали элементы  веры и
вызывали волну эмоций, возносЯщих  людей на уровень "объективного сознаниЯ".
’е и другие попытки,  более или менее успешные, с древнейших времен проходЯт
сквозь всю  историю  человечества.  „о  нашего времени  они  дошли  в  форме
религиозных  и философских убеждений, которые,  подобно монументам, отмечают
попытки соединить мысль человечества с эзотерической мыслью.

     "Ќо объективное знание, включаЯ идею единства, принадлежит объективному
сознанию.  ”ормы,  выражающие   это  знание,  будучи   воспринЯты  сознанием
субъективным, неизбежно  искажаютсЯ и  вместо истины создают все  большие  и
большие  заблуждениЯ.  Ћбъективное  сознание способно видеть  и  чувствовать
всеобщее единство.  Ќо длЯ субъективного сознаниЯ мир  расколот на  миллионы
отдельных, не свЯзанных между собой Явлений. Џопытки свЯзать  эти  ЯвлениЯ в
какого-то рода  философскую  и научную систему ни к чему не приводЯт, потому
что  люди не в состоЯнии  воссоздать, идею целого, отправлЯЯсь  от отдельных
фактов, и не способны постичь принцип разделениЯ целого, не знаЯ законов, на
которых основано такое разделение.

     "’ем не менее, идеЯ всеобщего  единства существует и в интеллектуальном
мышлении; но  такую  идею  в ее  отношении к  многообразию  невозможно  Ясно
выразить  в  словах  или логических формах:  всегда  остаетсЯ  непреодолимаЯ
трудность  Языка.   џзык,  построенный  посредством   выражениЯ  впечатлений
множественности в субъективных состоЯниЯх  сознаниЯ,  никогда  не  сможет  с
достаточной  точностью, полнотой  и Ясностью передать идею единства, котораЯ
длЯ объективного сознаниЯ ЯвлЯетсЯ простой и очевидной.

     "ЏонимаЯ несовершенство  и  слабость обычного  Языка, люди,  обладавшие
объективным знанием, пытались выразить идею единства в "мифах" и "символах",
в  особых   "словесных   формулах",  которые,  передаваЯсь  без   изменений,
передавали идею из одной школы и из одной эпохи в другую.

     "“же  было  сказано,  что  в высших  состоЯниЯх человеческого  сознаниЯ
работают  высшие  психические  центры  -  "высший  мыслительный"  и  "высший
эмоциональный".  –ель  "мифов"  и  "символов"  заключалась   в  том,  чтобы,
воздействуЯ  на высшие центры человека, передать ему  недоступные интеллекту
идеи - причем в таких формах, которые исключили бы  возможность неправильных
толкований.  "Њифы"  предназначались  длЯ   высшего  эмоционального  центра,
"символы" длЯ высшего мыслительного. ‚ силу этого обстоЯтельства все попытки
понЯть  или объЯснить "мифы" и "символы" умом, с помощью формул и выражений,
которые суммируют  их содержание, заранее обречены на неудачу.  ‚сегда можно
понЯть что-либо,  однако только  при посредстве соответствующего центра.  Ќо
подготовку  к принЯтию  идей,  принадлежащих  объективному  знанию,  следует
производить в сфере обычного ума - лишь надлежащим образом подготовленный ум
может передать эти идеи высшим центрам, не вводЯ в них чуждые элементы.

     "‘имволы,  употреблЯвшиесЯ  длЯ  передачи   идей  объективного  знаниЯ,
включали  диаграммы основных  законов  вселенной;  они не  только передавали
знание, но  и указывали  пути  к  нему. €зучение символов, их  построениЯ  и
значениЯ составлЯло важную часть подготовки к обретению объективного  знаниЯ
и само по себе ЯвлЯлось  проверкой, ибо  буквальное  и формальное  понимание
символов делало невозможным дальнейшее получение знаний.

     "‘имволы  делились  на  основные и  подчиненные; первые выражали  собой
принципы отдельных областей знаниЯ; вторые - природу сущности Явлений  в  их
отношении к единству.

     "‘реди формул, сводЯщих воедино содержание многих  символов, одна имела
особое значение,  а  именно: формула "Љак  вверху, так и  внизу",  взЯтаЯ из
"€зумрудной скрижали"  ѓермеса ’рисмегиста. ќта формула  утверждает, что все
законы  космоса  можно  обнаружить  в  атоме  или  в любом  другом  Явлении,
существующем  как  нечто  целое,  согласно известным  законам.  ’от же смысл
заключен  в  аналогии  между  микрокосмом,  или  человеком,  и  макрокосмом,
вселенной.  Ћсновные законы триад и октав проникают  собою все, и их следует
изучать одновременно в  мире и  в человеке.  Ќо  по отношению к  самому себе
человек  ЯвлЯетсЯ  более  близким  объектом изучениЯ и познаниЯ,  нежели мир
Явлений  за  его пределами. Џоэтому, стремЯсь  к познанию вселенной, человек
должен начать с изучениЯ самого  себЯ, с пониманиЯ основных законов в  самом
себе.

     "‘  этой  точки зрениЯ- другаЯ формула -  "Џознай самого себЯ!" - полна
особенно  глубокого смысла и ЯвлЯетсЯ одним из  символов, ведущих к познанию
истины.  €зучение мира  и человека помогают  друг  другу.  €зучаЯ мир и  его
законы,  человек изучает себЯ,  а изучаЯ себЯ,  изучает мир. ‚  этом смысле,
каждый символ учит нас чему-то о самих себе.

     "Љ  пониманию  символов   можно  подойти  следующим   образом.   €зучаЯ
феноменальный  мир,  человек прежде  всего  видит  во  всем проЯвление  двух
принципов, один из которых противоположен другому: эти принципы в соединении
или  в  противоположности  дают  тот  или  иной  результат,   т.е.  отражают
существенную природу принципов, создавших их. ќто проЯвление великих законов
двойственности и троичности человек видит одновременно в  космосе и в  самом
себе.  Ќо по отношении? к космосу  он всего-навсего зритель,  который  видит
только  поверхность  Явлений,  движущихсЯ  в  разных  направлениЯх, хотЯ ему
кажетсЯ, что они движутсЯ  только в одном направлении. Џо отношению к самому
себе его  понимание законов двойственности  и  троичности может  вылитьсЯ  в
практическую форму, а именно: понЯв  эти законы в самом себе, он  может, так
сказать, свести  проЯвление законов двойственности и троичности к постоЯнной
линии  борьбы  с самим  собой на  пути к самопознанию. ќтим он  вводит линию
воли, во-первых, в круг времени,  а потом и в цикл вечности, завершение чего
создаст в нем великий символ, известный под названием искать ‘оломона.

     "Џередача  значениЯ  символов человеку,  не достигшему  пониманиЯ их  в
самом  себе,  невозможна.  ќто звучит парадоксально, но  значение  символа и
раскрытие его сущности даетсЯ только тому, кто, так сказать, уже  знает, что
содержитсЯ в  этом символе: лишь такой человек способен  это понЯть. Ђ затем
символ  становитсЯ длЯ него синтезом его знаний  и  служит длЯ  выражениЯ  и
передачи его  знаниЯ  точно  так  же,  как  он  служил человеку, который его
создал.

     "Ѓолее простые  символы: [изображены  две  параллельные  горизонтальные
линии,  равносторонний  треугольник,  квадрат, пЯтиконечнаЯ и  шестиконечнаЯ
звезда]  или числа 2, 3, 4, 5 и 6, которые их выражают, определенным образом
свЯзаны с внутренним развитием человека; они  показывают различные стадии на
пути самосовершенствованиЯ человека и уровнЯ его бытиЯ.

     "—еловека, в его нормальном, естественном длЯ него состоЯнии, принимают
за    двойственность.   Ћн   целиком   состоит    из   двоиц,    или    "пар
противоположностей". ‚се  ощущениЯ человека,  впечатлениЯ,  чувства,  мысли,
делЯтсЯ  на  положительные и отрицательные, полезные  и  вредные,  нужные  и
ненужные,  хорошие  и  дурные,  приЯтные  и  неприЯтные.  Џод  знаком  этого
разделениЯ  протекает  и   работа  центров.   Њысли  противостоЯт  чувствам.
„вигательные  импульсы  противостоЯт   инстинктивному  желанию  покоЯ.   Џод
влиЯнием двойственности протекает всЯ  жизнь человека,  все  его восприЯтиЯ,
все реакции. ‹юбой  человек, который  хотЯ бы  немного  наблюдает  за собой,
может видеть эту двойственность в самом себе.

     "Ќо  двойственность  оказываетсЯ переменчивой;  сегоднЯшний  победитель
завтра  будет  побежден;  то,  что  ведет  нас  сегоднЯ,  завтра  становитсЯ
второстепенным и подчиненным. €  все в равной степени механично,  не зависит
от воли,  не ведет  ни к  какой  цели. Џонимание двойственности в самом себе
начинаетсЯ  с пониманиЯ механичности, с  пониманиЯ  разницы  между  тем, что
механично,  и тем, что сознательно. ќтому  пониманию  должно  предшествовать
разрушение самообмана, в котором живет человек, даже самые механические свои
действиЯ считающий произвольными и сознательными,  а самого  себЯ - единым и
целостным.

     "Љогда самообман разрушен, когда человек начинает видеть  разницу между
механическим  и сознательным  в самом  себе, начинаетсЯ борьба за реализацию
сознаниЯ в  жизни, за  подчинение механического сознательному. „лЯ этой цели
человек  пытаетсЯ  принЯть определенное  решение, исходЯщее  из сознательных
мотивов, в противовес механическим процессам,  протекающим согласно  законам
двойственности. ‘озданием постоЯнного третьего принципа  человек преобразует
двоицу в троицу.

     "“крепление этого решениЯ, постоЯнное и безошибочное привнесение его во
все  те событиЯ, где ранее действовали случайные  нейтрализующие друг  друга
"толчки", приводившие  к  случайным  результатам,  создает постоЯнную  линию
результатов во времени  и преобразует троицу  в четверицу. ‘ледующаЯ стадиЯ,
преобразование четверицы в пЯтерицу и построение пентаграммы, имеет не одно,
а  несколько значений  даже  по  отношению  к  человеку.  €з  этих  значений
усматриваетсЯ  прежде  всего самое  бесспорное,  которое относитсЯ  к работе
центров.

     "ђазвитие  человеческой   машины  и   обогащение   человеческого  бытиЯ
начинаетсЯ с  нового и непривычного функционированиЯ  этой машины. Њы знаем,
что у человека есть пЯть центров: мыслительный, эмоциональный, двигательный,
инстинктивный и половой. Џреобладающее развитие любого центра за счет других
порождает чрезвычайно односторонний тип человека, неспособный к  дальнейшему
развитию.  Ќо  если  человек  приводит  внутреннюю  работу  пЯти  центров  к
гармоническому  согласию,  тогда он  "замыкает  внутри себЯ  пентаграмму"  и
становитсЯ  законченным типом  физически  совершенного  человека.  Џолное  и
правильное функционирование пЯти  центров приводит  их к единению  с высшими
центрами, которые вводЯт недостающие  принципы и непосредственно и постоЯнно
свЯзывают человека с объективным сознанием и объективным знанием.

     "’огда  человек   становитсЯ  "шестиконечной  звездой",   т.е.,  обретЯ
независимость и  завершенность  в  самом себе  и будучи  заключенным  в круг
жизни, он изолирован от чуждых влиЯний  или случайных  толчков; он воплощает
собой печать ‘оломона.

     "‚ данном случае сериЯ символов 2, 3,  4, 5, 6 объЯснЯетсЯ в приложении
лишь  к одному  процессу.  Ќо даже это  объЯснение неполно, так  как  символ
невозможно  объЯснить  полностью.  …го  можно  только  пережить  - таким  же
образом, как необходимо пережить идею самопознаниЯ.

     "Џроцесс гармонического развитиЯ человека можно  рассмотреть  и с точки
зрениЯ закона  октав. ‡акон октав дает  другую  систему  символов.  ‘огласно
закону октав, каждый завершенный процесс есть переход ноты "до"  через серию
последовательных  тонов в  "до" следующей октавы. ‘емь основных тонов октавы
выражают  закон  семи. „обавлЯЯ сюда "до" следующей октавы,  иными  словами,
увенчиваЯ процесс, мы получаем восьмую ступень. ‘емь фундаментальных тонов с
двумЯ  "интервалами"  и  "добавочными толчками"  дают девЯть ступеней.  …сли
включить сюда  "до" следующей октавы, мы получим десЯть ступеней. ЏоследнЯЯ,
десЯтаЯ ступень представлЯет  собой конец  предшествующего и  начало  нового
процесса. ’аким образом, закон  октав и выражаемый им цикл развитиЯ включают
в себЯ  числа от  единицы  до десЯти.  ‚  данном пункте  мы подходим  к  так
называемой  символике чисел.  ‘имволику  чисел невозможно понЯть  без знаниЯ
закона октав и без Ясного пониманиЯ того, как октавы выражаютсЯ в десЯтичной
системе и наоборот.

     "‚  западных  системах  оккультизма  существует  метод,  известный  под
названием "теософского сложениЯ",  т.е. определение чисел, состоЯщих из двух
и  более  цифр, суммой этих цифр. „лЯ  людей, не понимающих символики чисел,
такой числовой метод  кажетсЯ совершенно произвольным и бесполезным.  Ќо длЯ
человека,  который понимает единство всего сущего  и  владеет ключом к этому
единству, метод  теософского сложениЯ обладает глубоким  смыслом, так как он
погружает все  многообразие в фундаментальные законы, которые управлЯют этим
многообразием и выражены в числах от единицы до десЯти.

     "Љак  было указано  ранее,  числа свЯзаны в символогии с  определенными
геометрическими  фигурами  и  взаимно  дополнЯют   друг   друга.  ‚  каббале
употреблЯетсЯ также  символика  букв и в  сочетании с нею  - символика слов.
‘очетание четырех  методов символики, т.е. чисел, геометрических фигур, букв
и слов, дает усложненный, но более совершенный метод.

     "Љроме того, существует символика магии, символика  алхимии и символика
астрологии, а также  система символов ’аро,  котораЯ  соединЯет  их  в  одно
целое.

     "ЉаждаЯ из этих  систем может служить средством передачи идеи единства.
Ќо  в  руках  невежественного   и   некомпетентного  человека,  хотЯ  бы   и
исполненного  благих  намерений, символ  становитсЯ  "орудием  заблуждениЯ".
Џричина  этого  заключаетсЯ  в  том,  что  символ  никогда  нельзЯ  брать  в
окончательном  и определенном смысле. ‚ыражаЯ законы  единства в бесконечном
многообразии, символ обладает  бесчисленным  множеством аспектов,  в которых
его можно рассматривать; и от человека, подходЯщего к нему, требуетсЯ умение
видеть  его  сразу  с нескольких точек зрениЯ. ‘имволы, переложенные в слова
обычного Языка, становЯтсЯ в нем  инертными, темными  и легко превращаютсЯ в
"собственную    противоположность";    их    смысл   ограничиваетсЯ   узкими
догматическими  рамками,  а  в  толковании  не  даетсЯ  даже  относительного
простора  логического  рассмотрениЯ предмета.  Џричина этого  -