как  много  усилий  и времени, как  много объЯснений необходимо  длЯ
того, чтобы усвоить то, что говоритсЯ в группе; им станет очевидным, что они
не в состоЯнии передать своим друзьЯм правильной идеи того, что узнали сами.
‚месте с тем, они начинают понимать, что, передаваЯ друзьЯм ложные идеи, они
отрезают тех от возможности подойти когда-нибудь к работе или понЯть что-то,
свЯзанное  с работой,  не говорЯ  уже  о том, что таким путем  они создают в
будущем многие  неприЯтности  и  затруднениЯ  и  длЯ себЯ  лично.  …сли  же,
несмотрЯ на все это, человек  пытаетсЯ передать своим друзьЯм то, что слышит
в группе,  он вскоре  убеждаетсЯ, что попытки  в этом направлении приводЯт к
совершенно  неожиданным  и нежелательным результатам. ‹юди или начинают,  не
желаЯ слушать его, спорить  с ним, настаивают,  чтобы он выслушал их теории:
или же неверно истолковывают  все то. что он им  говорит, приписывают всему,
что  слышат  от  него.  совершенно  иной  смысл.  ‚идЯ  все  это  и  понимаЯ
бесполезность  своих  попыток,  человек  начинает  понимать один из аспектов
указанного ограничениЯ.

     "„ругаЯ, не менее важнаЯ его  сторона заключаетсЯ в  том, что  человеку
очень  трудно хранить  молчание об  интересующих его  вещах. …му хотелось бы
говорить о них каждому, с кем он, так сказать, привык делитьсЯ  мыслЯми. ќто
- самое механическое из всех желаний, и в этом случае молчание  представлЯет
собой самое трудное правило воздержаниЯ. Ќо если человек  понимает  это или,
по  крайней  мере,  следует  этому  правилу,  оно  станет  длЯ  него  лучшим
упражнением длЯ  вспоминаниЯ  себЯ и  развитиЯ воли.  ’олько  такой человек,
который,  когда это  необходимо,  может  хранить  молчание,  способен  стать
господином самого себЯ.

     "Ќо многим людЯм нелегко  приучить  себЯ к мысли,  что одна из  главных
черт их характера  состоит  в ненужной болтливости; это особенно трудно  длЯ
тех, кто привык считать себЯ серьезными и разумными личностЯми, молчаливыми,
любЯщими уединение, размышление. Џо  данной причине  это требование особенно
важно.  ЏомнЯ  и выполнЯЯ его, человек начинает видеть такие стороны  самого
себЯ, которых никогда раньше не замечал.

     "‘ледующее требование к членам группы заключаетсЯ в том. что они должны
говорить учителю в группе всю правду.

     "ќто также необходимо  понЯть Ясно и правильно. ‹юди не понимают, какое
огромное место в их  жизни  занимает ложь.  хотЯ  бы в виде сокрытиЯ правды.
‹юди не в состоЯнии  быть искренними ни с собой,  ни с другими. Ћни  даже не
понимают, что  научитьсЯ быть  искренними, когда это  необходимо, -  одна из
самых  трудных  вещей на  земле.  Ћни воображают,  что от них  самих зависит
говорить или не говорить правду,  быть  или  не быть  искренними. Џоэтому им
необходимо  этому научитьсЯ и прежде всего научитьсЯ правильному отношению к
учителю,  который руководит  работой.  ѓоворЯ  учителю  обдуманную ложь  или
проЯвлЯЯ  неискренность с ним,  скрываЯ  от  него  нечто,  они  делают  свое
присутствие  в группе совершенно бесполезным;  это  даже хуже  грубости  или
невежливости с учителем.

     "‘ледующее требование к членам группы заключаетсЯ в том, что они должны
помнить, зачем они пришли в группу. Ћни пришли  сюда учитьсЯ и работать  над
собой,  причем учитьсЯ  и работать не так, как они сами понимают это, а так,
как им говорЯт.  Џоэтому, если, находЯсь в группе,  они начинают чувствовать
или  выражать  недоверие  к  учителю,  критиковать  его  действиЯ, если  они
полагают, что лучше знают, как именно руководить  группой, в  особенности же
если они  демонстрируют недостаток вниманиЯ  к  учителю,  неуважение к нему,
грубость,  нетерпение,  склонность  к спорам,  -  это сразу же кладет  конец
всЯкой  работе, потому  что работа может вестись лишь до тех пор,  пока люди
помнЯт, что они пришли учитьсЯ, а не учить.

     "…сли  человек  перестает доверЯть  учителю, учитель становитсЯ ему  не
нужен, но  и он сам становитсЯ не нужен учителю.  € в этом  случае ему лучше
уйти и поискать другого учителЯ или попытатьсЯ работать  вообще без учителЯ.
ќто не принесет ему  пользы, но,  во  всЯком  случае, принесет меньше вреда,
нежели ложь, скрытность или противодействие учителю, недоверие к нему.

     "‚  дополнение к этим фундаментальным правилам предполагаетсЯ. конечно,
что все члены группы должны работать. …сли они. посещаЯ группу, не работают,
а  лишь воображают,  что работают, если они рассматривают работу как простое
присутствие  в группе,  если, как  это  часто  бывает, они смотрЯт  на  свое
присутствие  в   группе  как  на  времЯпрепровождение,  если  ищут  приЯтных
знакомств и т.п., их присутствие в группе становитсЯ совершенно бесполезным.
€ чем скорее  они добровольно покинут группу или их оттуда удалЯт, тем лучше
будет длЯ них и длЯ других.

     "’ребованиЯ, которые были здесь  перечислены,  составлЯют материал  длЯ
правил, обЯзательных длЯ всех членов группы. ‚о-первых, эти правила помогают
тому.  кто  хочет  работать.  избежать  всего,  что  может помешать  ему или
повредить его работе; во-вторых, они помогают ему вспоминать себЯ.

     "Ќередко в начале работы членам группы не нравитсЯ то или иное правило.
€ они даже спрашивают - разве нельзЯ работать без правил? Џравила кажутсЯ им
ненужным  стеснением свободы и  нудной формальностью; напоминание о правилах
кажетсЯ им злой волей или выражением неудовольствиЯ со стороны учителЯ.

     "‚ действительности же  правила  - это главнаЯ и перваЯ помощь, которую
они  получают  от  работы.  ќти  правила не доставлЯют  им удовольствиЯ  или
развлечениЯ и не облегчают работу, а преследуют определенные цели: заставить
изучающих  вести себЯ так, как они вели бы себЯ, "если  бы"... т.е. если  бы
они  помнили себЯ  и понимали, как им  вести себЯ  по  отношению к людЯм, не
участвующим в работе, к людЯм, свЯзанным с ними работой, а также к  учителю.
…сли бы они помнили себЯ и понимали это, им не нужны были бы правила. Ќо они
не способны помнить себЯ  и понимать все в  начале  работы,  так что правила
остаютсЯ необходимыми, хотЯ и ну могут  быть  легкими, приЯтными и удобными.
Ќаоборот, они должны быть трудными, неприЯтными и неудобными,  иначе они  не
будут отвечать своей цели. Џравила - это  будильники, которые будЯт спЯщего.
Ќо  человек,  открывающий   на  секунду  глаза,  негодует   на  будильник  и
спрашивает: "ђазве нельзЯ проснутьсЯ без будильника?".

     "Љроме  общих  правил  существуют  индивидуальные  правила  и  условиЯ,
которые даютсЯ каждому лицу  в  отдельности и обычно свЯзаны с его  "главным
недостатком" или "главной чертой". ќто требует некоторого объЯснениЯ.

     "‚ характере каждого человека есть черта, котораЯ ЯвлЯетсЯ центральной.
Ћна  подобна оси, вокруг которой вращаетсЯ всЯ его "ложнаЯ личность". ‹ичнаЯ
работа  каждого  человека  должна заключатьсЯ в борьбе  против  его главного
недостатка. ќтим объЯснЯетсЯ,  почему  не  может быть общих  правил  работы.
почему все системы, которые пытаютсЯ выработать общие правила. или ни к чему
не  ведут,  или приносЯт вред.  „а и  как  могут  существовать  такие  общие
правила? ‚едь то, что полезно одному, может оказатьсЯ  вредным  длЯ другого.
Ћдин  человек слишком  разговорчив; он  должен  научитьсЯ  хранить молчание.
„ругой  человек  молчалив,  когда  ему нужно  говорить; ему  надо  научитьсЯ
разговаривать. ’ак  бывает везде  и  повсюду. Ћбщие  правила  длЯ  работы  в
группах  относЯтсЯ  к  каждому  члену;  личные  указаниЯ  могут  быть только
индивидуальными. Љак правило,  человек не  может  самостоЯтельно  найти свою
главную черту, свой главный недостаток. “читель  должен  указать ему на нее;
показать, как с  ней боротьсЯ. Ќикто  другой. кроме учителЯ, не  может этого
сделать.

     "€зучение своего главного недостатка и  борьба с ним  составлЯет как бы
индивидуальный путь каждого  человека;  но цель у всех членов группы  должна
быть одна. ’акой целью ЯвлЯетсЯ понимание  своего  ничтожества. ’олько в том
случае. когда  человек по-настоЯщему  и  искренне пришел к убеждению о своей
беспомощности, когда он стал постоЯнно ее  чувствовать,  он  будет готов длЯ
следующих, более трудных стадий работы.

     "‚се, что было  сказано  ранее,  относитсЯ к подлинным группам, занЯтым
настоЯщей конкретной  работой,  котораЯ свЯзана с так  называемым "четвертым
путем". Ќо кроме них есть много подражательных путей, подражательных групп и
подражательной работы. ќто даже не "чернаЯ магиЯ".

     "Ќа лекциЯх  часто задают вопрос о  том. что  такое  "чернаЯ магиЯ".  џ
отвечаю, что нет ни красной, ни зеленой, ни желтой магии. …сть механичность,
т.е. то. что "случаетсЯ", и есть "делание", т.е. магиЯ. Ђ "делание" возможно
только   одного  рода;  двух   родов  "деланиЯ"  не   бывает.  Ќо   возможна
фальсификациЯ, подражание внешнему проЯвлению "деланиЯ", которое не приводит
ни к каким объективным результатам,  но  которое  способно  обмануть наивных
людей и вызвать у них веру, ослепление, энтузиазм, даже фанатизм.

     "‚от   почему  в  истинной  работе,   т.е.  в  истинном  "делании",  не
допускаетсЯ  создание  у людей ослеплениЯ.  ’ак  называемаЯ  "чернаЯ  магиЯ"
свЯзана с ослеплением; это  игра на человеческих  слабостЯх.  "—ернаЯ магиЯ"
вовсе не означает магии зла. ђаньше  Я уже говорил, что никто не действует в
интересах зла,  ради зла. Љаждый человек действует всегда в интересах добра,
как он его  понимает.  ’очно  так же неверно  утверждать, что "чернаЯ магиЯ"
непременно  эгоистична,  что  в  "черной  магии"  человек  стремитсЯ достичь
каких-то результатов длЯ себЯ лично. ќто вовсе  не так. "—ернаЯ магиЯ" может
быть вполне альтруистичной, стремитьсЯ к благу человечества,  к спасению его
от  подлинного или  воображаемого зла. Ќо то, что называют  "черной магией",
имеет  одну определенную черту. ќта черта - тенденциЯ использовать людей длЯ
каких-то своих, пусть даже наилучших целей без их знаниЯ и пониманиЯ вызываЯ
у них веру, ослепление или страх.

     "Ќо нужно в этой  свЯзи  помнить, что  "черный  маг", добрый  или злой,
всегда ЯвлЯетсЯ продуктом школы. Ћн чему-то научилсЯ, что-то услышал, что-то
знает. ќто просто  "полуобразованный  человек", который или  был  удален  из
школы, или сам  ее  оставил, решив,  что  уже достаточно знает, что более не
должен  ничему учитьсЯ, что может работать самостоЯтельно и даже  направлЯть
работу других. ‚сЯкаЯ "работа" подобного рода  приводит лишь к  субъективным
результатам, иначе  говорЯ, только увеличивает обман и углублЯет сон, вместо
того чтобы их. уменьшать. ’ем не менее, можно чему-то научитьсЯ и у "черного
мага", хотЯ и непрЯмым путем. €ногда  он может даже случайно сказать правду.
‚от почему  Я  говорю, что есть вещи. намного худшие,  чем  "чернаЯ  магиЯ".
’аковы  всевозможные "оккультные"  и  теософические  общества  и  группы. €х
учителЯ не только сами не были в какой-либо школе, но и не встречали никого,
кто  был  в школе.  €х работа сводитсЯ  к простому  обезьЯньему копированию.
Ћднако подражательнаЯ работа подобного рода приносит большое удовлетворение.
Ћдин  человек   чувствует  себЯ  "учителем",  другой  "учеником",  и  каждый
испытывает   удовлетворение.   ‡десь   нельзЯ   обрести   понимание   своего
ничтожества; и если даже люди уверЯют, что оно у них есть, все это иллюзиЯ и
самообман,  если   не  прЯмой  обман.   Ќаоборот,  вместо  пониманиЯ  своего
ничтожества, члены таких кружков обретают чувство собственной важности, и их
ложнаЯ личность растет.

     "‘начала очень  трудно проверить,  верно  или неверно  ведетсЯ  работа,
правильны   или  неправильны   получаемые   указаниЯ.   ‚   этом   отношении
теоретическаЯ  часть работы  может оказатьсЯ полезной, -  исходЯ из этого ее
аспекта, человеку легче судить о  ней. …му известно, что он знает и  чего не
знает, чему  можно  научитьсЯ  обычными  способами и чему нельзЯ. € если  он
узнает что-то новое,  что-то такое, чего нельзЯ узнать обычным путем из книг
и т.п., это до некоторой степени ЯвлЯетсЯ гарантией того, что и практическаЯ
сторона  тоже  будет правильной.  Ќо,  разумеетсЯ,  и  это  не  дает  полной
гарантии, и здесь  возможны ошибки.  ‚се оккультные и спиритические общества
уверЯют,  что они  обладают новым  знанием, и находЯтсЯ  люди, которые этому
верЯт.

     "‚  правильно  организованных   группах  не  требуетсЯ  никакой   веры;
необходимо только немного довериЯ, да  и то лишь на короткое времЯ,  ибо чем
скорее человек начнет проверЯть то, что он слышит, тем лучше длЯ него.

     "Ѓорьба  против ложного "Я", против главной черты,  главного недостатка
человека,  - важнейшаЯ  часть работы, и  ее  следует вести  на деле, а не на
словах.  “читель  дает каждому  ученику определенные  задачи, длЯ выполнениЯ
которых требуетсЯ победа над главным недостатком. Љогда ученик выполнЯет их,
он боретсЯ с самим собой и работает над собой. …сли же он избегает задач, не
стремитсЯ их  выполнЯть, это значит,  что  он либо не  хочет,  либо не может
работать.

     "Љак правило, в  начале даютсЯ самые нетрудные заданиЯ, которые учитель
даже и не называет заданиЯми; он  не  говорит о  них много, а дает их в виде
намеков.  …сли  он видит, что  его  понимают, что  заданиЯ  выполнЯютсЯ,  он
постепенно их усложнЯет.

     "Ѓолее трудные заданиЯ, хотЯ их трудность  лишь субъективна, называютсЯ
"преградами".  Ћсобенность  преград   заключаетсЯ  в  том,  что,   преодолев
серьезную преграду,  человек уже  не  может  возвратитьсЯ к обычному сну,  к
обыденной жизни. € если, преодолев первую преграду, человек испытывает страх
перед  новыми  преградами,  которые  следуют  за  ней,  он оказываетсЯ,  так
сказать, между  двумЯ  преградами и не  движетсЯ ни вперед,  ни назад. ќто -
худшаЯ  ситуациЯ,  котораЯ  может  случитьсЯ  с человеком.  Џоэтому  учитель
тщательно выбирает задачи и  преграды; иными словами, он берет  на себЯ риск
давать  определенные заданиЯ, требующие победы  над внутренними  преградами,
лишь тем людЯм, которые  уже  показали  себЯ достаточно  сильными  на  малых
преградах.

     "—асто бывает так, что, остановившись перед  каким-нибудь препЯтствием,
обычно самым небольшим и простым, люди настраиваютсЯ  против работы,  против
учителЯ и других членов группы и обвинЯют их как раз в том, что обнаруживают
в самих себе.

     "‚последствии  они иногда раскаиваютсЯ  в  этом  и порицают себЯ, потом
вновь  порицают  других,  опЯть раскаиваютсЯ и  так далее. Ќо  ничто так  не
раскрывает человека, как его отношение к работе и учителю после того, как он
их оставил. €ногда такие испытаниЯ устраиваютсЯ намеренно. —еловека ставЯт в
такое  положение,  когда ему  приходитсЯ уйти;  и он  вполне прав, испытываЯ
ожесточение к учителю и другим членам группы. ’огда за  ним наблюдают, чтобы
увидеть,  как   он   будет  себЯ  вести.  „остойный  человек  ведет  себЯ  с
достоинством,  даже  если  считает,  что  с ним  обошлись несправедливо  или
неправильно. Ќо многие люди в этих обстоЯтельствах показывают такую  сторону
своей  природы, какую  иначе не показали  бы. €ногда подобный образ действий
ЯвлЯетсЯ необходимым средством длЯ выЯвлениЯ истинной природы человека. Џока
вы относитесь к нему хорошо,  он хорошо относитсЯ к вам.  Ђ на что  он будет
похож, если немного погладить его против шерсти?

     "Ћднако главное  не  в  этом.  ѓлавное  - его собственнаЯ  оценка идей,
которые он получает  или  получил, его собственное отношение  к ним, а также
сохранение или  утрата этой оценки. —еловек  в течение долгого времени может
вполне искренне думать,  что он хочет работать, совершать  большие усилиЯ, -
но затем бросить все и даже выступать против работы, находЯ себе оправданиЯ,
придумываЯ  разные измышлениЯ, намеренно приписываЯ неправильный смысл тому,
что он слышал и т.д."

     - —то же тогда с ними происходит? - спросил кто-то из присутствующих.

     - Ќичего. Ђ что с ними может произойти? - возразил ѓурджиев. - Ћни сами
ЯвлЯютсЯ своим наказанием. ђазве может быть наказание хуже?

     "Ќевозможно полностью описать ведение работы в группе,  - продолжал он.
- Ќужно  самому  пройти  через это. ‚се сказанное  до  сих пор,  -  это лишь
намеки, истинный  смысл которых откроетсЯ только тем, кто проделает работу и
на собственном  опыте узнает, что  такое "преграды"  и  какие  трудности они
представлЯют.

     "‚ообще говорЯ, самой  трудной  преградой  ЯвлЯетсЯ  победа над  ложью.
—еловек лжет так много и так постоЯнно  и  себе. и другим, что перестает это
замечать. ’ем не менее, ложь необходимо победить. €  первое усилие,  которое
требуетсЯ  от человека,  -  это победить ложь учителю. —еловек должен решить
или не  говорить  ему  ничего,  кроме  правды, или немедленно отказатьсЯ  от
учениЯ.

     "‚ам  необходимо  уЯснить  себе,  что  учитель принимает  на себЯ очень
трудную задачу  - чистку и  починку  человеческих машин. Љонечно, он беретсЯ
только  за те машины, починить которые в его силах. …сли в  машине  вышло из
строЯ что-то  существенное, тогда он откажетсЯ ее чинить. Ќо даже те машины.
которые  по  своей  природе  еще  доступны  починке,  становЯтсЯ  совершенно
безнадежными, если  начинают лгать. ‹ожь учителю, даже самаЯ незначительнаЯ,
сокрытие  любого рода. например, утайка чего-то, что другой просил держать в
секрете. или  чего-то, что  мы  сами сказали  другому, - все  это немедленно
кладет  конец работе человека, особенно если раньше он уже совершал какие-то
усилиЯ.

     "‡десь  существует правило, которое  вы должны запомнить: любое усилие,
совершаемое  человеком,  увеличивает предъЯвлЯемые  к  нему требованиЯ. Џока
человек не совершил каких-либо серьезных усилий, требованиЯ к нему невелики;
но  его  усилиЯ  немедленно  увеличивают  эти   требованиЯ.  €  чем   больше
производимые им усилиЯ, тем значительнее новые требованиЯ.

     "Ќа этой  стадии  ученики часто допускают ошибку,  котораЯ  повторЯетсЯ
постоЯнно. Ћни  думают,  что  те  усилиЯ, которые они  совершили раньше, так
сказать, их  прошлые заслуги, дают им какие-то  права или  выгоды, уменьшают
требованиЯ  к  ним. как бы извинЯют  их, если  они  перестанут  работать или
сделают  что-нибудь ошибочное.  Љонечно, это  глубоко  ложное  понЯтие;  ибо
ничто, сделанное человеком вчера, не извинЯет его сегоднЯ. Љак раз наоборот:
если он ничего не делал  вчера, от него ничего не потребуют сегоднЯ; если же
вчера  он что-то сделал, это означает, что сегоднЯ он должен сделать больше.
ќто, конечно, не значит, что лучше вообще  ничего не делать. ’от, кто ничего
не делает, ничего и не получает.

     "Љак  Я  уже  сказал,  одно  из  первых   требований  к  человеку   это
искренность. Ќо есть разные виды искренности: есть умнаЯ искренность, и есть
искренность глупаЯ.  Љак  глупаЯ  искренность,  так  и  глупаЯ неискренность
одинаково механичны. Ќо если человек желает научитьсЯ умной искренности,  он
прежде всего  должен  быть  искренним с  учителем и с теми  людьми,  которые
дольше  его занимались  работой. ќто  и будет "умнаЯ искренность".  Ќо здесь
необходимо   отметить,   что   искренность   не   должна    превращатьсЯ   в
"невнимательность".  Ќевнимательность  к  учителю  или к  тем, кто  назначен
учителем, как Я уже сказал,  уничтожает  всЯкую возможность работы. …сли  же
человек пожелает  научитьсЯ умной неискренности, он должен быть неискренним,
когда разговор касаетсЯ его работы:  он должен научитьсЯ молчать в общении с
людьми,  не занЯтыми работой,  которые никогда не  оценЯт и не  поймут  этой
работы.  Ќо  искренность в  группе  -  это абсолютное  требование,  ибо если
человек  продолжает  лгать в группе так же, как он лжет в своей жизни самому
себе и другим, он никогда не научитсЯ отличать правду от лжи.

     "‚торой преградой  нередко оказываетсЯ победа над страхом.  “  человека
обычно имеетсЯ  много ненужных, воображаемых  страхов.  ‹ожь  и страхи - вот
атмосфера,  в которой живет обычный человек. Љак и победа над  ложью, победа
над  страхом  должна  быть  индивидуальной.  Љаждый  человек  имеет  страхи,
свойственные  только  ему.  ‘начала  надо  отыскать   эти  страхи,  а  затем
уничтожить  их. ‘трахи, о  которых  говорю Я,  как правило, свЯзаны с ложью,
среди которой  живет человек: вы  должны  понЯть, что  они  не имеют  ничего
общего  ни  с боЯзнью пауков,  мышей  или  темных комнат,  ни с безотчетными
нервными страхами.

     "Ѓорьба  с  ложью  внутри  себЯ   и  борьба   со   страхом  это  перваЯ
положительнаЯ работа, которую начинает выполнЯть человек.

     "‚  общем,  необходимо понЯть, что положительные усилиЯ и даже жертвы в
работе не оправдывают  и не  извинЯют возникающих ошибок. Ќаоборот, то,  что
можно простить  человеку, не делавшему  усилий  и  ничем  не  жертвовавшему,
нельзЯ простить тому, кто уже принес большие жертвы.

     "ќто  кажетсЯ несправедливым, но  постарайтесь понЯть закон. Ќа каждого
человека  как бы ведетсЯ отдельный счет. …го усилиЯ и жертвы записываютсЯ на
одной странице книги, а ошибки и оплошности - на другой. ’о, что записано на
положительной   стороне,   никогда   не   может   искупить   записанное   на
отрицательной.  ‡аписанное на отрицательной стороне  может быть стерто  лишь
истиной, т.е.  немедленным и  полным  признанием  в содеЯнном  самому себе и
другим,  прежде всего  учителю.  …сли  же  человек  видит  свою  ошибку,  но
продолжает оправдыватьсЯ, небольшой проступок способен уничтожить целые годы
усилий и труда. Џоэтому в работе лучше признать  свою вину даже тогда, когда
вы  невиновны.  Ќо  это опЯть-таки  деликатный  вопрос,  и  не  следует  его
преувеличивать. €наче результатом будет все та же ложь. поощрЯемаЯ страхом."


     ‚ другой раз, говорЯ о группах, ѓурджиев сказал:

     - Ќе думайте, что начинать следует прЯмо с образованиЯ группы. ѓруппа -
это  великое  дело. Ћна  начинаетсЯ  длЯ  какой-то  конкретной  работы,  длЯ
определенной цели в этой работе.  џ должен доверЯть вам,  а  вы - мне и друг
другу. ’огда  и  поЯвитсЯ группа. „о тех  пор, пока  нет  совместного труда,
группа считаетсЯ подготовительной. Њы должны  готовитьсЯ к  тому,  чтобы  со
временем стать  группой. € подготовитьсЯ к этому  можно, стараЯсь  подражать
группе, какой  она должна быть; подражание, конечно, должно быть внутренним,
а не внешним.

     "—то же длЯ этого необходимо? ‚о-первых, вы должны понЯть, что в группе
все отвечают друг за друга. Ћшибка одного считаетсЯ ошибкой всех. ќто закон,
и  этот закон  вполне обоснован,  ибо, как вы  увидите впоследствии, то, что
приобретено одним, приобретаетсЯ всеми.

     "Ќужно хорошо помнить это правило взаимной ответственности. Ћно имеет и
другую сторону. —лены группы ответственны не только за ошибки  других,  но и
за их неудачи. “спех одного - это успех всех, неудача одного - неудача всех.
‘ерьезнаЯ   ошибка   со   стороны  одного   человека,  например,   нарушение
фундаментального правила, неизбежно ведет к распаду всей группы.

     "ѓруппа должна  работать, как  машина: части  этой  машины должны знать
друг друга и помогать  друг  другу. ‚ группе не может быть личных интересов,
противоположных  интересам других людей или интересам работы, не может  быть
личных  симпатий  или антипатий,  препЯтствующих работе. ‚се члены  группы -
друзьЯ и  братьЯ;  но если один из них оставлЯет группу,  особенно  если его
удалил учитель, он перестает быть другом  и  братом, сразу становитсЯ чужим,
как бы  отрезанным прочь.  ќто правило очень трудно  длЯ исполнениЯ;  тем не
менее,  оно необходимо. ‹юди могут быть  ближайшими приЯтелЯми, могут вместе
вступить в группу; все же, если один из них покинет группу, другой больше не
имеет права  говорить с ним о  работе  группы.  “шедший  не понимает  этого,
чувствует себЯ оскорбленным, и они ссорЯтсЯ. —тобы избежать такого положениЯ
в отношениЯх  с родственниками, например, если в группе работают муж и жена,
мать и  дочь и  т.п., мы  считаем  их за одно лицо, за одного  члена группы.
’аким образом, если один из них не способен идти вперед в работе и оставлЯет
группу, виновным считаетсЯ и другой, и ему тоже приходитсЯ уйти.

     "„алее,  вам следует помнить, что  Я  сумею помочь  вам  только  в  той
степени,  в  какой  вы  помогаете  мне. Љроме  того, ваша  помощь,  особенно
вначале, будет оцениватьсЯ не по  фактическим результатам, которые навернЯка
будут равны нулю, а по размерам и количеству ваших усилий."

     Џосле этого  ѓурджиев перешел к  индивидуальным задачам и к определению
наших  "главных  недостатков".  ‡атем  он  поставил  перед   нами  несколько
определенных задач, с которых началась работа нашей группы.


     Џозднее,  в 1917 году, когда мы находились на Љавказе, ѓурджиев однажды
прибавил  к  основным  принципам  формированиЯ  групп  несколько  интересных
наблюдений. „умаю, следует их здесь привести.

     - ‚ы принимаете все это слишком теоретически, - сказал  он. - ’еперь-то
вам  следовало бы  знать больше. Ќет  особой выгоды  от существованиЯ групп,
равно  как и  нет особых заслуг  в  принадлежности к ним. ‚ыгода или  польза
групп определЯетсЯ их результатами.

     "ђабота любого  человека  может вестись в  трех направлениЯх.  Ћн может
быть полезен длЯ работы. Ћн может быть полезен  мне. Ћн  может быть  полезен
самому себе. Љонечно, желательна, чтобы работа человека давала результаты во
всех трех  направлениЯх.  …сли этого  не получаетсЯ,  можно  примиритьсЯ и с
двумЯ. Ќапример,  если человек полезен мне, он,  в силу этого, уже полезен и
длЯ работы. €ли, если он полезен длЯ работы, он  полезен и длЯ менЯ. Ќо если
человек. „опустим, полезен длЯ работы и длЯ менЯ, но не может  быть полезным
самому себе, это уже гораздо  хуже,  ибо он  не  сможет долго выносить такое
положение.  …сли человек ничего не получает длЯ себЯ, если он не менЯетсЯ  и
остаетсЯ таким, каким был, факт его случайной, кратковременной полезности не
ставитсЯ ему в заслугу. Ќо еще важнее то, что его полезность длитсЯ недолго.
ђабота растет и менЯетсЯ. …сли же сам человек не растет и не менЯетсЯ, он не
в состоЯнии идти вровень с работой; работа оставлЯет его  позади, и тогда то
обстоЯтельство, что он был длЯ нее полезен, способно начать приносить вред."


     ‚озвращаюсь  к  Џетербургу  лета 1917 года. ‚скоре после того, как была
образована  наша   группа,  или  "подготовительнаЯ  группа",  ѓурджиев  стал
говорить об усилиЯх, свЯзанных с задачами, которые он поставил перед нами.

     - ‚ы  должны понЯть, - сказал  он, - что обычные усилиЯ в счет не идут.
“читываютсЯ  только  сверхусилиЯ.  ’ак  бывает везде  и во всем. ’е,  кто не
желает совершать чрезмерные усилиЯ, поступЯт  лучше, если  оставЯт  группу и
позаботЯтсЯ о своем здоровье.

     - Ђ  эти  чрезмерные  усилиЯ  могут оказатьсЯ  опасными?  спросил  один
человек из аудитории, особенно заботившийсЯ о своем здоровье.

     -  Љонечно,  -  отвечал  ѓурджиев,  -   хотЯ  лучше  умереть,  стараЯсь
пробудитьсЯ, чем жить погруженным в сон. ќто одно. € другое: не так-то легко
умереть  от  усилий. “  нас гораздо больше силы, чем мы  думаем. Њы, однако,
никогда   не  используем  ее  вполне.  ‚ы  должны  понЯть  одну  особенность
устройства человеческой машины.

     ‘м. 11-01.gif

     "Ћчень  важную  роль  в ней играет  особый  аккумулЯтор. Ћколо  каждого
центра имеютсЯ два  небольших аккумулЯтора, наполненных особой  субстанцией,
необходимой длЯ работы данного центра.

     ‘м. 11-02.gif

     "‚ добавление к этому в организме есть еще большой аккумулЯтор, который
питает  малые.  Њалые аккумулЯторы соединены друг с другом, и каждый из  них
свЯзан  с   центром,   около   которого   расположен,  а  также   с  большим
аккумулЯтором."

     ѓурджиев  начертил  общую  диаграмму  "человеческой  машины"  и  указал
расположение большого и малых аккумулЯторов и свЯзи между ними.

     - ЂккумулЯторы работают следующим  образом, - сказал он. - Џредположим,
человек работает  или читает  трудную книгу  и стараетсЯ ее понЯть.  ‚  этом
случае  в  его   мыслительном  аппарате,  находЯщемсЯ  6  голове,  вращаетсЯ
несколько  "валов".  €ли предположим, что он  поднимаетсЯ вверх  по склону и
устает. ‚ этом случае "валы" вращаютсЯ в двигательном центре.

     "‚  первом  случае  интеллектуальный  центр, а во  втором  двигательный
заимствует необходимую длЯ  его работы энергию из малых аккумулЯторов. Љогда
эти  аккумулЯторы почти  пусты,  человек чувствует  утомление.  …му  хочетсЯ
остановитьсЯ, посидеть, если он  идет, или подумать о чем-то другом, если он
решает трудную задачу. Ќо совершенно неожиданно он ощущает прилив энергии; и
вот он снова способен идти или работать. ќто означает,  что центр соединилсЯ
со  вторым  аккумулЯтором и  черпает  энергию  оттуда. ’ем  временем  первый
аккумулЯтор наполнЯетсЯ  энергией  из большого  аккумулЯтора. ђабота  центра
продолжаетсЯ, человек  по-прежнему идет или работает. €ногда длЯ обеспечениЯ
этой  свЯзи   требуетсЯ  короткий   отдых,  иногда   -   толчок,  иногда   -
дополнительное  усилие.  Љак бы  там ни  было, работа  продолжаетсЯ.  ‘пустЯ
некоторое времЯ истощаетсЯ запас энергии и во втором аккумулЯторе, и человек
снова чувствует усталость.

     "ЋпЯть  следует внешний толчок,  или краткий  отдых, или  папироса, или
усилие, - и человек снова соединЯетсЯ с первым аккумулЯтором.  Ћднако  может
случитьсЯ так, что центр возьмет энергию из второго аккумулЯтора так быстро,
что у первого не окажетсЯ времени длЯ восполнениЯ своего запаса из  большого
аккумулЯтора  -  он почерпнет  лишь половину  энергии  и будет заполнен лишь
наполовину.

     "‚новь соединившись  с первым аккумулЯтором, центр  начнет брать у него
энергию, в то времЯ как второй аккумулЯтор свЯжетсЯ с большим  аккумулЯтором
и станет брать энергию от  него. Ќо  теперь первый аккумулЯтор наполнен лишь
наполовину; центр  быстро исчерпает  всю энергию; а второй аккумулЯтор успел
подзарЯдитьсЯ за это времЯ лишь на четверть. –ентр соединитсЯ с  ним, быстро
истощит  все  его  запасы,  еще раз  соединитсЯ с первым аккумулЯтором и так
далее. —ерез некоторое времЯ организм приходит в такое состоЯние, когда ни в
одном  из малых  аккумулЯторов нс  остаетсЯ  ни капли  энергии.  Ќа сей  раз
человек чувствует себЯ действительно утомленным.  Ћн почти падает,  засыпает
на  ходу,  или же весь  его организм охвачен  утомлением,  у  него возникает
головнаЯ боль. сердцебиение, он чувствует себЯ больным.

     "€ вдруг  после  нового краткого  отдыха,  внешнего  толчка  или усилиЯ
поЯвлЯетсЯ новый  поток энергии, и человек вновь  способен, думать,  ходить,
работать.

     "ќто   означает,  что   центр  соединилсЯ   непосредственно  с  большим
аккумулЯтором.  Ѓольшой   аккумулЯтор   содержит   огромный  запас  энергии.
‘оединившись с большим аккумулЯтором, человек буквально совершает чудеса. Ќо
если  "валы" продолжают вращатьсЯ, если энергиЯ, получаемаЯ из воздуха, пищи
и впечатлений, продолжает уходить из большого аккумулЯтора быстрее, чем  она
в него поступает, тогда, конечно, придет момент, когда и большой аккумулЯтор
лишитсЯ всей своей энергии, а организм умрет. Ќо это происходит очень редко.
Ћбычно  задолго  до  этого организм  автоматически прекращает работу.  —тобы
вызвать  смерть  организма  от  истощениЯ всей  энергии,  необходимы  особые
условиЯ. Ђ в обычных условиЯх человек  заснет, или  упадет в  обморок, или у
него разовьютсЯ  какие-нибудь  внутренние осложнениЯ, которые прервут работу
организма задолго до поЯвлениЯ подлинной опасности.

     "Џоэтому нет нужды опасатьсЯ усилий; вероЯтность смерти от них ничтожно
мала. ѓораздо  легче  умереть от  бездействиЯ,  от лени,  страха,  от боЯзни
совершить усилие.

     "Ќаша цель, наоборот, состоит в том, чтобы научитьсЯ  подключать нужный
центр  к  большому  аккумулЯтору. Џока мы  не умеем  этого делать,  всЯ наша
работа будет напрасной. потому что мы заснем до того, как наши усилиЯ смогут
принести какие-либо результаты.

     "Ќебольшие  аккумулЯторы достаточны длЯ обыденной, повседневной работы.
Ќо  длЯ  работы  над  собой,  длЯ  внутреннего  роста,  длЯ  усилий, которые
требуютсЯ   от   человека,  вступившего  на  путь,  энергии  этих  небольших
аккумулЯторов недостаточно.

     "Њы должны научитьсЯ брать энергию из большого аккумулЯтора.

     "Ћднако  такое возможно  лишь  при помощи  эмоционального центра. ‚ажно
понЯть,  что свЯзь  с  большим  аккумулЯтором можно установить только  через
эмоциональный центр. €нстинктивный,  двигательный и  интеллектуальный центры
сами по  себе могут питатьсЯ  только от малых аккумулЯторов. "Љак раз  этого
люди не понимают. Џоэтому  они  должны  нацелитьсЯ  на развитие деЯтельности
эмоционального центра. ќмоциональный центр  - аппарат  гораздо более тонкий,
чем интеллектуальный центр, особенно если  мы примем в расчет тот факт,  что
весь интеллектуальный  центр представлЯет собой единственную часть,  котораЯ
работает в формирующем аппарате, и  длЯ интеллектуального центра многие вещи
совершенно  недоступны. …сли кто-то желает узнать и понЯть больше  того, что
он в действительности знает и понимает, он должен помнить, что новое  знание
и понимание придет через эмоциональный, а не через интеллектуальный центр."


     ‚ дополнение  к тому,  что он сказал об  аккумулЯторах, ѓурджиев сделал
несколько очень интересных замечаний о зевоте и смехе.

     -  ‘уществуют  две  непостижимые   функции  нашего  организма,  которые
невозможно  объЯснить с  научной точки  зрениЯ,  сказал  он,  - хотЯ  наука,
естественно, не считает их необъЯснимыми. ќти функции  -  зевота  и смех. Ќи
ту,  ни  другую  нельзЯ правильно  понЯть  и объЯснить,  не  знаЯ  ничего об
аккумулЯторах и их роли в организме человека.

     "€звестно,  что  мы  зеваем  тогда, когда устали. ќто особенно заметно,
например, в  горах, когда не  привыкший к ним человек  во  времЯ восхождениЯ
почти  непрерывно  зевает. ‡евота  -  это  накачивание энергии  в  небольшие
аккумулЯторы. Љогда они слишком  быстро  опустошаютсЯ,  и  один  из  них  не
успевает  наполнитьсЯ  за  времЯ  работы  другого,  зевота  становитсЯ почти
безостановочной.  €звестны болезненные состоЯниЯ, при которых  человек хочет
зевнуть  и  не  может;   в  этом  случае  у   него  останавливаетсЯ  сердце.
‘воеобразные  условиЯ возникают  тогда,  когда  что-то  испортилось  в самом
"насосе", и это заставлЯет  его напрасно работать: человек все времЯ зевает,
но не накачивает энергию в аккумулЯторы.

     "€зучение и наблюдение зевоты с  этой точки зрениЯ может  открыть много
нового и интересного.

     "‘мех  также непосредственно свЯзан  с  аккумулЯторами. Ќо смех  -  это
функциЯ,  противоположнаЯ  зевоте.   ќто   не  накачивание  энергии,   а  ее
выкачивание, как бы разрЯдка аккумулЯторов от накопившейсЯ в  них избыточной
энергии. ‘мех существует не во всех центрах, а только в тех, которые делЯтсЯ
на две части: положительную и отрицательную.  …сли Я  еще не говорил об этом
подробно,  то  сделаю  это,  когда мы приступим к  более детальному изучению
центров. ‚ настоЯщее времЯ  мы  рассмотрим  только  интеллектуальный  центр.
‚озможны такие впечатлениЯ, которые попадают  в этом центре сразу на две его
половины,   вызываЯ  одновременно   резкое  "да"   и  резкое  "нет".   ’акие
одновременные "да" и "нет" производЯт в центре особого рода судорогу; и вот,
не будучи  в  состоЯнии гармонизировать и переваривать  два  противоположных
впечатлениЯ от  одного факта,  центр  начинает  выбрасывать  в  форме  смеха
энергию,  вливающуюсЯ в  него  из аккумулЯтора,  который его в данный момент
снабжает. Ѓывает  и  так,  что  в  аккумулЯторе скапливаетсЯ  слишком  много
энергии, а центр не  в  состоЯнии ее  использовать.  ’огда любое, даже самое
обычное впечатление может  быть  воспринЯто  в  двойной  форме, т.е. попасть
сразу на две его половины и вызвать смех, т.е. расход энергии.

     "Љонечно, Я  даю вам самые общие понЯтиЯ;  вам следует помнить, что как
зевота, так  и смех очень заразительны. ќто показывает, что  в сущности  они
ЯвлЯютсЯ функциЯми инстинктивного и двигательного центров."

     - Ђ почему смех так приЯтен? -спросил кто-то.

     - Џотому что смех освобождает от  излишней  энергии, сказал ѓурджиев, -
котораЯ, оставаЯсь  неиспользованной, может стать  отрицательной, т.е. Ядом.
‚нутри нас много этого Яда. ‘мех же выступает в качестве противоЯдиЯ. Ќо это
противоЯдие необходимо лишь до тех пор,  пока  мы не можем использовать  всю
энергию  длЯ полезной работы. ’ак,  о  •ристе говорЯт,  что  он  никогда  не
смеЯлсЯ. „ействительно, в  …вангелиЯх  вы не найдете упоминаний о том, чтобы
•ристос смеЯлсЯ. Ќо есть разные способы не смеЯтьсЯ.  …сть люди, которые  не
смеютсЯ потому, что целиком погружены в отрицательные эмоции - злобу, страх,
ненависть, подозрительность. Ђ есть люди, которые не смеютсЯ  потому, что не
имеют отрицательных  эмоций.  Џоймите одно:  в высших  центрах не может быть
смеха, так как в высших центрах нет делениЯ, не существует "да" и "нет".

        ѓ‹Ђ‚Ђ 12

     ђобота  в  группах  становитсЯ   более   напрЯженной.  -   Ћграниченный
"репертуар  ролей". - ‚ыбор между работой над  собой и "спокойной жизнью". -
’рудности повиновениЯ. - Њесто "задач". - ѓурджиев дает определенную задачу.
-  ђеакциЯ друзей на идеи. - ‘истема выЯвлЯет лучшее  или  худшее в людЯх. -
Љак  люди могут подойти  к работе? - Џодготовка. Ќеобходимо разочарование. -
Ѓольной вопрос длЯ человека. Џереоценка друзей. - Ѓеседа о типах. - ѓурджиев
дает  дальнейшую  задачу.  -  Џопытки  рассказать  историю  своей  жизни.  -
€нтонации.  - "‘ущность"  и "личность".  -  €скренность.  - ѓурджиев обещает
ответить на любой вопрос. "‚ечное возвращение". - Ћпыт по отделению личности
от  сущности.  -  Ѓеседа о поле.  -  Џол  как  главнаЯ  движущаЯ  сила  всей
механичности.  - Џол как главнаЯ возможность освобождениЯ. - Ќовое рождение.
-  ’рансмутациЯ  половой  энергии. -  ‡лоупотребление полом.  -  Џолезно  ли
воздержание? ЏравильнаЯ работа центров. - ЏостоЯнный центр тЯжести.


     Љ тому времени,  в  середине лета 1916 года,  работа  в  наших  группах
принимала  все более напрЯженные и новые  формы.  ѓурджиев  проводил большую
часть  времени  в  Џетербурге,  уезжаЯ  в Њоскву  лишь на  несколько дней  и
возвращаЯсь  оттуда с  двумЯ или  тремЯ  своими  московскими учениками. Ќаши
лекции и встречи  к тому времени  уже утратили свой формальный характер;  мы
все лучше узнавали друг друга, и хотЯ существовали небольшие трениЯ, в целом
мы представлЯли  весьма  компактную группу,  объединенную интересом к  новым
идеЯм,  которые  мы  узнавали, и  к открытым перед  нами новым  возможностЯм
знаниЯ  и  самопознаниЯ.  ‚  то  времЯ  нас  было  около  тридцати  человек;
встречались мы  почти  каждый вечер.  Ќесколько раз  приезжавший  из  Њосквы
ѓурджиев  устраивал совместные поездки  в  деревню  и пикники,  где  мы  ели
шашлык,  -  который почему-то совсем  не был известен в Џетербурге.  ‚  моей
памЯти  сохранилось  воспоминание о  поездке на Ћстровки, вверх  по Ќеве.  џ
особенно запомнил ее потому, что во времЯ этой поездки внезапно понЯл, зачем
ѓурджиев устраивает такие, казалось бы, бесцельные развлечениЯ. џ сообразил,
что  он  все времЯ  наблюдает  за нами, что многие  из нас раскрывают в этих
поездках  совершенно  новые  аспекты  своей  личности, которые на формальных
встречах в Џетербурге оставались скрытыми.

     Њои встречи с московскими учениками ѓурджиева уже ничуть не были похожи
на  первую  встречу  весной  прошлого  года;  теперь  они  не  казались  мне
нарочитыми, и мне не представлЯлось, что они играют заученную наизусть роль.
Ќаоборот, Я  с интересом ожидал их  приезда и старалсЯ узнать от них, в  чем
состоит  их  работа  в  Њоскве,  что  новое, неизвестное длЯ нас  сказал  им
ѓурджиев. Ћт них Я узнал  много такого, что позднее очень пригодилось в моей
работе. ‚  новых  беседах  с ними  Я видел  развитие определенного плана. Њы
должны  были учитьсЯ  не только у ѓурджиева,  но  и  друг  у  друга. џ начал
понимать  группы  ѓурджиева  как школу какого-то  средневекового  живописца,
ученики которого жили и  работали  вместе  с ним, учились  у него и  друг  у
друга.  Љроме того, Я понЯл, почему во времЯ нашей первой встречи московские
ученики ѓурджиева не могли ответить на мои наивные вопросы: "Ќа чем основана
ваша работа  над собой?", "—ти составлЯет изучаемую вами систему?",  "Љаково
происхождение этой системы?" и т.п.

     ’еперь Я понЯл, что на эти  вопросы нельзЯ было  ответить. —тобы понЯть
это, нужно учитьсЯ. Ђ в то времЯ, более года назад,  Я думал, что имею право
задавать такие вопросы, подобно тому как новые люди, приходЯ к нам, начинали
с совершенно  аналогичных вопросов. Ћни удивлЯлись тому,  что мы не отвечаем
на них; как нам уже было видно, они считали нас нарочитыми людьми, играющими
заученные роли.

     Ћднако  новые  люди  поЯвлЯлись  лишь  на  больших  встречах с участием
ѓурджиева. ‚стречи же первоначальной группы  происходили  тогда  отдельно. €
было  понЯтно,  почему  так  должно быть.  Њы уже  начали  освобождатьсЯ  от
самоуверенности, начали узнавать все  то, с  чем люди  подходЯт  к работе, и
могли понЯть ѓурджиева лучше, чем прежде.

     Ђ на общих встречах нам  было  необычайно интересно  слушать, как новые
люди  задают  вопросы, которые когда-то  задавали и мы,  видеть, что  они не
понимают самых элементарных вещей, которых не могли понЯть и мы. ќти встречи
давали нам некоторое удовлетворение.

     Ќо когда мы оказывались  наедине с ѓурджиевым,  он нередко одним словом
разрушал все то. что мы пост