нием",  есть  сон  - и сон гораздо более опасный, чем ночной, когда  он
спит в постели.

     "‚озьмем какое-нибудь  событие в жизни  человека,  например, войну. ‚от
сейчас идет  война. —то  это означает? ќто означает, что несколько миллионов
спЯщих людей  пытаютсЯ  уничтожить  несколько миллионов других спЯщих людей.
Љонечно, если  бы они находились  в  состоЯнии бодрствованиЯ,  они этого  не
сделали бы. ‚се, что обычно имеет место, совершаетсЯ вследствие этого сна.

     "Ћба состоЯниЯ  сознаниЯ,  сон и бодрствование,  одинаково субъективны.
’олько начинаЯ  вспоминать себЯ, человек по-настоЯщему пробуждаетсЯ. € тогда
всЯ окружающаЯ  жизнь  раскрываетсЯ ему  в  ином  аспекте, приобретает  иное
значение. Ћн  видит, что это  жизнь  спЯщих,  жизнь  во  сне.  ‚се, что люди
говорЯт,  все,  что они  делают,  - они говорЯт и делают во  сне. € все  это
лишено   какой-либо  ценности.  ’олько  пробуждение  и   то,   что  ведет  к
пробуждению, имеет действительную ценность.

     "ЊенЯ много раз спрашивали, можно ли остановить  войны. Љонечно, можно.
„лЯ этого необходимо всего-навсего одно: чтобы люди пробудились. ќто кажетсЯ
мелочью. Ћднако такаЯ вещь - самаЯ труднаЯ из всех возможных, потому что сок
вызываетсЯ  и  поддерживаетсЯ  всей  окружающей  жизнью,  всеми  окружающими
условиЯми.

     "Љак же пробудитьсЯ? Љак спастись от сна? ќти вопросы важнее всего; они
самые  жизненные из тех, которые  когда-либо возникают у человека. Ќо прежде
всего необходимо убедитьсЯ в самом факте сна, а убедитьсЯ в нем можно только
тогда,  когда мы  пытаемсЯ  пробудитьсЯ.  Љогда человек понимает, что  он не
помнит себЯ, когда он понимает, что помнить себЯ означает в какой-то степени
пробудитьсЯ, когда на  основании  собственного  опыта он  видит,  как трудно
вспоминать себЯ, тогда он поймет, что не  сумеет пробудитьсЯ, просто пытаЯсь
это  сделать.  Њожно   выразитьсЯ  более  точно:  человек   не  в  состоЯнии
пробудитьсЯ  самостоЯтельно.  Ќо если,  скажем,  двадцать человек  заключают
соглашение, что тот из них, кто проснетсЯ первым, начнет будить остальных, у
них  поЯвлЯютсЯ некоторые  шансы. Ќо  и этого недостаточно,  потому что  все
двадцать  могут заснуть одновременно, и им будет снитьсЯ,  что они  не спЯт.
Џоэтому нужно еще большее: искать человека,  который не спит и не заснет так
легко, как они, или  засыпает сознательно, когда можно  спать, когда это  не
причинит вреда ни ему, ни другим. Ћни должны искать такого человека, найти и
нанЯть его, чтобы он их будил, не позволЯл снова заснуть. Ќеобходимо понЯть,
что пробудитьсЯ без этого невозможно.

     "Њожно размышлЯть в течение тысЯчи лет; можно написать целые библиотеки
книг,  создать  миллион  теорий  -  но  все это  будет во  сне,  без  всЯкой
возможности  пробуждениЯ.  Ќапротив,  эти  книги  и   теории,  написанные  и
созданные во сне, будут только погружать других в сон.

     "‚  идее  сна нет ничего нового.  Џочти  с самого сотворениЯ мира людЯм
твердЯт,  что  они погружены  в сон,  что  они должны пробудитьсЯ. Ќапример,
сколько раз об этом говоритсЯ в …вангелии! "Џробудись! бодрствуй! не спи!" -
ученики  •риста  спали  даже  тогда,  когда  он  последний  раз  молилсЯ   в
ѓефсиманском саду. ‚се это там есть. Ќо понимают ли это  люди? Ћни принимают
все такие места  за  особый оборот  речи,  за особое  выражение, метафору  и
совершенно не могут  усвоить,  что здесь  необходимо буквальное понимание. €
опЯть-таки  легко сообразить почему.  —тобы хоть немного понЯть сказанное  в
буквальном смысле, необходимо уже  немного пробудитьсЯ или, по крайней мере,
старатьсЯ   пробудитьсЯ.  ѓоворю  вам   серьезно,  что  менЯ  несколько  раз
спрашивали, почему в …вангелиЯх ничего  не говоритсЯ о сне - и это  несмотрЯ
на то,  что  там  упоминаетсЯ о  нем почти на  каждой странице.  ќто  просто
показывает, что люди даже …вангелие читают во сне. Џока человек  пребывает в
глубоком  сне, пока он погружен  в сновидениЯ, он не  в состоЯнии подумать о
том, что он спит. …сли бы он подумал о том, что он спит, он пробудилсЯ бы. Ђ
так все идет по-старому.  € люди не  имеют ни малейшего представлениЯ о том,
что они из-за этого сна  терЯют. Љак Я уже сказал, пребываЯ таким, каким его
создала  природа,  каким  он   устроен,  человек  может  быть  самосознающим
существом. ’аким он создан,  таким рожден. Ќо  он рожден  среди  спЯщих;  и,
находЯсь  среди них,  он,  разумеетсЯ, засыпает как раз в  тот момент, когда
должен был бы начать сознавать себЯ!

     ‚се  способствует  этому: подражание  ребенка  взрослым,  намеренные  и
ненамеренные внушениЯ, то,  что  называетсЯ  "воспитанием"...  ‹юбую попытку
ребенка пробудитьсЯ немедленно пресекают  - это неизбежно. Ђ длЯ  того чтобы
пробудитьсЯ  позднее, когда  накопились  тысЯчи  привычек,  вызывающих  сон,
требуютсЯ колоссальные усилиЯ; необходима  также и постороннЯЯ помощь, а это
случаетсЯ очень редко. ‚ большинстве случаев человек еще ребенком утрачивает
возможность пробудитьсЯ; он проводит всю жизнь  во  сне  и во  сне  умирает.
„алее, многие люди умирают задолго  до  своей физической смерти. Ќо  о таких
случаЯх мы поговорим позднее.

     "’еперь  обратим  внимание  на  то,  что Я сказал  вам  раньше.  ‚полне
развитой человек, которого  Я  называю "человеком  в полном  смысле  слова",
обладает  четырьмЯ состоЯниЯми сознаниЯ. ‘редний человек, т.е. человек номер
один, номер  два и  номер  три, живет только в  двух состоЯниЯх сознаниЯ. Ћн
знает  или,  по  крайней  мере,  должен  знать  о  существовании  четвертого
состоЯниЯ  сознаниЯ.  ‚се  эти   "мистические  состоЯниЯ"  и  тому  подобное
относЯтсЯ к неправильным определениЯм; но в тех случаЯх, когда они  не обман
или имитациЯ, это проблески так называемого объективного состоЯниЯ сознаниЯ.

     "Ћднако  человек не  знает  о  третьем  состоЯнии  сознаниЯ и  даже  не
подозревает о нем. Ћн и не  может о нем подозревать, потому  что если бы  вы
объЯснили ему,  что  такое  третье  состоЯние  сознаниЯ,  т.е.  из чего  оно
слагаетсЯ, он  сказал  бы,  что  это его обычное состоЯние. Ћн полагает себЯ
сознательным существом, управлЯющим собственной жизнью, факты, которые этому
противоречат,  он  считает  случайными или  временными,  надеетсЯ,  что  они
переменЯтсЯ  сами  по себе. ЏолагаЯ, что  он уже  как бы от природы обладает
самосознанием,  человек, конечно,  не  станет и пытатьсЯ приблизитьсЯ к нему
или  получить  его.  €  все-таки  без  самосознаниЯ, без  третьего состоЯниЯ
сознаниЯ,   четвертое  состоЯние  -   за  исключением  редких  проблесков  -
невозможно. Ђ ведь знание, подлинное объективное знание, к которому человек,
как он  сам  уверЯет,  стремитсЯ,  возможно  только  в  четвертом  состоЯнии
сознаниЯ, т.е.  обусловлено полным им  обладанием.  ‡нание, приобретенное  в
обычном  состоЯнии сознаниЯ, смешано со снами. ‚от вам  полнаЯ картина бытиЯ
человека номер один, два и три!"


     ‘ледующую беседу ѓурджиев начал так:

     "‚озможности  человека  очень  велики.  ‚ы  не  можете  даже  отдаленно
представить себе,  чего  способен  достичь  человек.  Ћднако  во сне  ничего
достичь  нельзЯ.  ‚  сознании  спЯщего  его иллюзии,  его "мечты" смешаны  с
реальным.  Ћн живет в субъективном мире  и не способен покинуть его пределы.
€менно  в этом  заключаетсЯ причина,  почему он не  способен воспользоватьсЯ
всеми силами, которыми  владеет, почему  всегда живет только в малой частице
самого себЯ.

     "ђанее  было  сказано,   что   самоизучение  и  самонаблюдение  при  их
правильном проведении позволЯют  человеку понЯть, что в обычном состоЯнии  в
его машине и его функциЯх имеютсЯ какие-то неполадки. —еловек  понимает, что
он  живет  и  работает лишь  в  малой  частице самого себЯ как раз  по  этой
причине; и вот  поэтому  подавлЯющее большинство его  возможностей  остаетсЯ
нереализованным,  а  огромное  количество  сил -  неиспользованным.  —еловек
чувствует, что не получает от жизни всего, что  она может ему дать,  что это
не   удаетсЯ   ему   из-за   определенных   функциональных    дефектов   его
воспринимающего аппарата. €деЯ самоизучениЯ приобретает в  его  глазах новое
значение. Ћн сознает, что, может быть, и не  стоит изучать себЯ таким, каков
он есть сейчас; он видит каждую  функцию  такой,  какой она ЯвлЯетсЯ ныне  и
какой должна или могла была быть.

     "‘амонаблюдение  приводит  человека к пониманию  необходимости изменить
себЯ.  ЌаблюдаЯ себЯ, человек замечает,  что  самонаблюдение  само  по  себе
производит некоторые изменениЯ  в  его  внутренних  процессах.  Ћн  начинает
понимать,  что  самонаблюдение   -  это  орудие   изменениЯ  себЯ,  средство
пробуждениЯ. ЌаблюдаЯ себЯ, он  как бы бросает  луч света на свои внутренние
процессы, которые до сих  пор совершались в полной темноте,  и под  влиЯнием
этого  света  процессы  начинают  менЯтьсЯ. ‘уществует  множество химических
процессов,  которые  протекают  лишь  при отсутствии  света.  ’очно  так  же
протекают в  темноте многие психические процессы. „аже слабого луча сознаниЯ
достаточно, чтобы  полностью изменить характер  какого-то процесса, а многие
из них прервать. Ќаши внутренние психические процессы, наша духовнаЯ алхимиЯ
имеет  много   общего  с  химическими  процессами,  характер  которых  может
изменитьсЯ под воздействием  света, - и эти психические процессы  подвержены
аналогичным законам."


     "Љогда   человек   приходит   к   пониманию  необходимости  не   только
самоизучениЯ  и  самонаблюдениЯ,  но  и  работы  над  собой,  нацеленной  на
изменение себЯ, характер его самонаблюдениЯ также  должен изменитьсЯ. „о сих
пор он  наблюдал детали работы центров, стараЯсь  лишь регистрировать то или
другое  Явление, быть беспристрастным свидетелем. Ћн изучал  работу  машины.
’еперь он должен увидеть себЯ, иначе говорЯ, увидеть не отдельные детали, не
работу колесиков и  рычагов,  а  все вместе как  целое. - увидеть всего себЯ
таким, каким его видЯт другие люди.

     "„лЯ этого  человеку  надо  научитьсЯ  делать, так  сказать, умственные
"моментальные  фотографии"  самого себЯ в разные мгновениЯ  своей  жизни,  в
разных  эмоциональных  состоЯниЯх,  причем  это должны  быть  фотографии  не
деталей, а целого, каким он  его видит. €ными  словами, они должны содержать
сразу все,  что  человек  в  данный момент  может увидеть  в  себе:  эмоции,
настроение,  мысли,  ощущениЯ, позу, движениЯ,  интонации  голоса, выражение
лица  и  тому  подобное. …сли ему удастсЯ улавливать  интересные моменты длЯ
таких "фотографий", довольно скоро он  соберет целый альбом своих портретов;
собранные  вместе,  они Ясно покажут  ему, что  он  собой  представлЯет.  Ќо
нелегко  научитьсЯ  такому  фотографированию  в  самые  интересные  моменты,
улавливать характерные позы, выражениЯ лица, эмоции и мысли. …сли фотографии
удаютсЯ и их  набралось достаточное количество, человек  обнаружит, что  его
обычное представление о себе, с которым  он  жил из года в год, очень далеко
от реальности.

     "‚место  человека, каким  он  представлЯл  себЯ, он  увидит  совершенно
другого. € этот "другой" - он сам, и в то  же времЯ не он. ќто он, каким его
знают  другие люди,  каким он  воображает  себЯ  и  каким  ЯвлЯетсЯ  в своих
действиЯх, словах и так далее; но не  совсем такой, каков  он есть на  самом
деле. €бо человек понимает, что в этом другом человеке, которого знают все и
знает он  сам,  много  нереального, надуманного,  искусственного.  ‚ы должны
научитьсЯ  отделЯть реальное от придуманного. —тобы начать самонаблюдение  и
самоизучение,  необходимо  разделить себЯ.  —еловек  должен  понЯть,  что  в
действительности он состоит из двух людей.

     "Ћдин человек  - это  тот,  кого он  называет "Я",  а  другие  называют
"“спенским",  "‡ахаровым" или  "Џетровым". „ругой человек  -  это  подлинный
"он", действительное  "Я", которое поЯвлЯетсЯ в его жизни на очень  короткое
времЯ,  на мгновениЯ,  и  может  стать устойчивым и постоЯнным  только после
долгого периода работы.

     "Џока человек принимает себЯ за одну личность, он не сдвинетсЯ с места.
…го работа  над  собой начнетсЯ  с  момента,  когда он  ощутит в  себе  двух
человек. Ћдин из них пассивен, и самое большее из того, что он может делать,
-  это  регистрировать  или  наблюдать  происходЯщее  с ним. „ругой, который
активен и  говорит о  себе  в первом лице, - это в действительности,  только
"“спенский", "Џетров" или "‡ахаров".

     "‚от  первое, что необходимо  глубоко  понЯть человеку. Ќачав правильно
думать,  он  вскоре увидит, что  пребывает  во  власти  своего "“спенского",
"Џетрова" или "‡ахарова". Ќеважно, что он планирует, что намерен сделать или
сказать, не "он", не его "Я" будет выполнЯть это, делать или говорить, а его
"“спенский", "Џетров" или "‡ахаров"; и уж конечно, они  сделают  или  скажут
это  не  так,  как  сделало  или  сказало  бы  "Я",  а  по-своему, со своими
собственными оттенками значений,  которые зачастую  совершенно  изменЯют то,
что хотело сделать "Я".

     "‘ этой точки зрениЯ  существует определеннаЯ опасность, возникающаЯ  с
первого  момента  самонаблюдениЯ.  Ќачинает   самонаблюдение   "Я";  но  его
немедленно  подхватывает и продолжает "“спенский", "‡ахаров" или "Џетров". Ђ
"“спенский",  "‡ахаров"  или  "Џетров"  с  первых  же  шагов  вносЯт  в  это
самонаблюдение  небольшое  изменение, которое кажетсЯ незначительным, однако
же коренным образом менЯет все дело.

     "‚ообразим,  например, что  человек  по имени  €ванов  услышал описание
этого метода самонаблюдениЯ. …му сказано, что человек должен разделить себЯ:
с  одной  стороны  "он"  или  "Я",  с  другой  -  "“спенский", "Џетров"  или
"‡ахаров". € он разделЯет себЯ  буквально  так, как слышит. "ќто Я, оговорит
он, - а вот это "“спенский", "Џетров" или "‡ахаров". Ћн никогда не скажет об
"€ванове" т.е.  не назовет своего имени. ќто покажетсЯ  ему неприЯтным, и он
обЯзательно воспользуетсЯ чьей-то чужой  фамилией или  чужим  именем.  Љроме
того, он относит "Я" к тому, что ему в себе нравитсЯ, или к тому, что он, по
крайней мере, считает  проЯвлением силы,  тогда  как "“спенским", "Џетровым"
или "‡ахаровым" он называет то, что ему не нравитсЯ, что кажетсЯ  слабостью.
Ќа этом  основании  он  начинает разными способами рассуждать  о себе - и  с
самого начала, конечно, рассуждает неправильно, ибо обманул себЯ в начале, в
самом важном пункте, взЯв не свое реальное "Я", не "€ванова", а воображаемых
"“спенского", "Џетрова" или "‡ахарова".

     "’рудно даже вообразить,  как  человеку  не  нравитсЯ употреблЯть  свою
собственную  фамилию,  говорЯ  о  себе в  третьем  лице. Ћн  всеми способами
стремитсЯ избежать этого:  называет  себЯ другим  именем,  как в  только что
упомЯнутом случае,  изобретает себе искусственное имЯ, которым его  никто не
называл  и не назовет; или же говорит о себе просто "он" и т.д. ‚ этой свЯзи
не составлЯют исключениЯ и  те  люди, которые в своих умственных  разговорах
называют себЯ своими фамилиЯми,  именами или  уменьшительными именами. Љогда
это становитсЯ заметным длЯ самонаблюдениЯ,  они предпочитают  называть себЯ
"“спенским"  или говорить:  "“спенский во  мне" -  как будто бы в  них может
находитьсЯ какой-то  "“спенский". ќтого "“спенского"  вполне  достаточно длЯ
самого “спенского.

     "Ќо когда человек понимает свою беспомощность перед лицом "“спенского",
его отношение к себе и к "“спенскому" в нем  перестает быть безразличным или
равнодушным.

     "‘амонаблюдение   становитсЯ   наблюдением   за   "“спенским".  —еловек
понимает, что он - это не "“спенский", что "“спенский"  - всего лишь  маска,
которую он носит, роль, которую  он бессознательно играет и, к несчастью, не
в  силах перестать играть;  роль, котораЯ управлЯет им и заставлЯет делать и
говорить тысЯчи глупостей, тысЯчи вещей, которые сам он никогда бы не сказал
и не сделал.

     "…сли он  искренен с самим собой, он чувствует, что находитсЯ во власти
"“спенского", и в то же времЯ чувствует, что он - это не "“спенский".

     "Ћн  начинает  боЯтьсЯ "“спенского", воспринимать  его  своим "врагом".
‚едь что бы он ни захотел сделать, все перехватывает и изменЯет "“спенский".
"“спенский"  - его "враг", ибо желаниЯ, вкусы, симпатии, антипатии, мысли  и
мнениЯ  "“спенского" или  противоположны его собственным мнениЯм,  взглЯдам,
чувствам и настроениЯм,  или не имеют с  ними ничего общего. € в то же времЯ
"“спенский" - это его господин, а он оказываетсЯ рабом "“спенского". “  него
нет собственной воли. Ћн не имеет возможности выразить свои желаниЯ, так как
все, что он хотел бы сделать или сказать, будет сделано за него "“спенским".

     "Ќа этом уровне самонаблюдениЯ человеку необходимо понЯть, что его цель
заключаетсЯ  в  освобождении  от  "“спенского".  €  поскольку  он  не  может
освободитьсЯ от "“спенского", ибо "“спенский" - это  он и есть, постольку он
должен подчинить себе "“спенского" и заставить его делать не то, что хочетсЯ
в данный  момент "“спенскому", а то,  что хочет делать  он сам. €з господина
"“спенский" должен стать слугой.

     "ЏерваЯ часть работы над  собой заключаетсЯ в том, чтобы  отделить себЯ
от "“спенского", отделитьсЯ  от него  на  самом деле,  держатьсЯ  от  него в
стороне. Ќо следует  помнить о том, что все внимание  должно быть направлено
на "“спенского", потому что человек не в состоЯнии объЯснить, что же такое в
действительности представлЯет собой он сам.  Ћднако он может объЯснить себе,
что такое "“спенский" - и с этого ему следует начать, памЯтуЯ в то же времЯ,
что он - не "“спенский".

     "Ћпаснее всего в данном случае полагатьсЯ на собственное суждение. …сли
человеку повезет,  рЯдом  с ним  может оказатьсЯ  кто-то  другой, кто сумеет
сказать ему,  где находитсЯ он и где  "“спенский".  Ќо  длЯ этого он  должен
доверЯть  этому человеку,  потому  что он,  несомненно,  станет думать,  что
разбираетсЯ во всем  сам и знает, где  он, а где "“спенский". € не только по
отношению к себе,  но  и по отношению к другим он будет думать, что знает  и
видит их "“спенских". Љонечно, все это самообман. Ќа этой  стадии человек не
может  ничего видеть ни в себе, ни  в других. € чем больше он  убежден,  что
видит  что-то, тем  больше он  заблуждаетсЯ. Ќо  если он способен  хотЯ бы в
малой  степени быть откровенным с собой, если он  на самом деле желает знать
истину, тогда он может найти точное и безошибочное основание длЯ того, чтобы
правильно судить о себе, а затем и о других людЯх. Ћднако все дело упираетсЯ
в то, чтобы стать  искренним с собой, а это никоим образом не легко. ‹юди не
понимают,   что   искренности  необходимо   учитьсЯ.  Ћни   воображают,  что
искренность  или  неискренность  зависит от  их  желаниЯ или решениЯ. Ќо как
человек может быть искренним с самим собой, если он вполне искренне не видит
в себе того, что должен видеть? Љому-то нужно  показать все  это человеку; а
отношение  последнего  к  показывающему  ему истину  должно быть правильным,
таким, что поможет увидеть  показываемое, не помешает  его увидеть, как  это
нередко бывает, когда мы думаем, что уже все знаем.

     "ќто очень  серьезный момент в  работе. ’от, кто  в подобное  мгновенье
потерЯет направление, впоследствии никогда его не найдет. Ќужно помнить, что
человек,  каков   он  есть,  не   располагает  средствами  отличить  "Я"  от
"“спенского" внутри себЯ.  „аже пытаЯсь это сделать, он  будет  лгать самому
себе и  сочинЯть всЯкий  вздор; он никогда не  увидит себЯ в истинном свете.
‘ледует уЯснить себе, что без помощи извне человек никогда не сумеет увидеть
себЯ.

     "—тобы узнать, почему это так, вы должны припомнить многое из того, что
было сказано раньше. Љак говорилось выше, самонаблюдение приводит человека к
пониманию того, что он не помнит себЯ. Ќеспособность человека вспомнить себЯ
- одна из  главных  характерных черт  его  бытиЯ и  причина  всех прочих его
недостатков. Ќеспособность вспомнить себЯ  проЯвлЯетсЯ во многом. —еловек не
помнит о своих решениЯх, не помнит те  обещаниЯ, которые  давал самому себе,
не помнит того, что говорил или чувствовал месЯц,  неделю, день или даже час
назад. Ћн  начинает  какую-нибудь  работу,  а немного спустЯ уже не  помнит,
зачем ее  начал. ‚ особенности часто это происходит  в  свЯзи с  работой над
собой.  —еловек  в состоЯнии  вспомнить  обещание,  данное  кому-то другому,
только с помощью искусственных ассоциаций, которые в нем воспитаны, а они, в
свою   очередь,  свЯзаны  с   искусственно   созданными  понЯтиЯми  "чести",
"честности", "долга"  и т.д. ‚ообще же говорЯ,  можно утверждать,  что  если
человек вспоминает одну вещь, он забывает десЯть других, помнить которые длЯ
него гораздо важнее. €  особенно легко человек забывает то, что относитсЯ  к
нему, все "умственные фотографии" самого  себЯ, которые он, возможно, сделал
раньше.

     "Ђ  это  лишает  взглЯды  и  мнениЯ  человека  устойчивости и точности.
—еловек не помнит того, что он  думал и говорил; и он не помнит того, как он
думал и как говорил.

     "ќто,  в  свою  очередь, свЯзано  с  одной  из  особенностей  отношениЯ
человека   к   себе  и  ко  всему  окружающему,  а  именно:   он   постоЯнно
"отождествлЯетсЯ" с тем, что в данный момент привлекает  его  внимание,  его
мысли, желаниЯ, воображение.

     "Ћтождествление"  - настолько общее  качество,  что  при наблюдении его
трудно отделить от всего остального. —еловек

     “  постоЯнно  пребывает  в  состоЯнии  "отождествлениЯ", только  объект
отождествлениЯ менЯетсЯ.

     "—еловек отождествлЯет себЯ  с  какой-нибудь возникшей перед ним мелкой
проблемой  и  совершенно забывает  те  большие  цели, ради которых  он начал
работу. Ћн отождествлЯет себЯ  с какой-то одной мыслью и забывает все другие
мыслЯ;  с каким-то одним  чувством, с  каким-то одним настроением и забывает
более широкие мысли, эмоции и настроениЯ. ђаботаЯ над собой, люди так сильно
отождествлЯют  себЯ с  отдельными целЯми,  что за  деревьЯми не видЯт  леса.
„ва-три ближайших дерева составлЯют длЯ них целый лес.

     "Ћтождествление"  -  один  из  самых  опасных  врагов, потому  что  оно
проникает  повсюду  и  обманывает  человека  в тот самый  момент,  когда ему
кажетсЯ, что он боретсЯ с  ним. Џреодолеть  отождествление очень трудно, так
как человек с большой легкостью отождествлЯетсЯ с тем, что  его больше всего
интересует, чему он отдает свое времЯ, труд, внимание. —тобы освободитьсЯ от
отождествлениЯ,  человек должен быть  постоЯнно на  страже и безжалостным  к
себе, т.е.  не боЯтьсЯ увидеть в^е тонкие и скрытые формы, которые принимает
отождествление.

     "Ќеобходимо видеть в себе отождествление и изучить его до самых корней.
’рудности борьбы с отождествлением усугублЯютсЯ тем  фактом,  что, распознав
его  в себе, люди считают его положительной чертой и называют "энтузиазмом",
"рвением",   "страстью",   "непосредственностью",   "вдохновением"   и  тому
подобное, полагаЯ, что только  в  состоЯнии отождествлениЯ человек  способен
проделать   по-настоЯщему  хорошую  работу  в   той  или  иной  области.   ‚
действительности же это, конечно, иллюзиЯ. —еловек не может сделать  ничего,
требующего от  него вниманиЯ  и  чуткости,  когда он находитсЯ  в  состоЯнии
отождествлениЯ.  …сли бы люди понЯли, что  значит состоЯние  отождествлениЯ,
они изменили  бы  свое мнение  о нем. —еловек  превращаетсЯ в  вещь, в кусок
плоти,  терЯет даже  то малое сходство с человеческим созданием,  которым он
обладает. Ќа ‚остоке, где люди курЯт гашиш и другие наркотики, часто бывает,
что  человек настолько отождествлЯетсЯ со  своей  трубкой, что  самого  себЯ
принимает  за  трубку.  ќто  не  шутка, это  факт. ’акой  человек  и  впрЯмь
становитсЯ  трубкой.  ќто  и  есть  отождествление.  Џосмотрите на  людей  в
магазинах, театрах, ресторанах;  посмотрите,  как они  отождествлЯют себЯ со
словами, когда о чем-то спорЯт или что-то доказывают, особенно то, чего сами
не знают. Ћни  превращаютсЯ  в  жадность,  в желание, в  слова, от них самих
ничего не остаетсЯ.

     "Ћтождествление  становитсЯ главной помехой  вспоминаниЯ себЯ. —еловек,
отождествлЯЯ себЯ  с  чем-то, не  способен  вспоминать себЯ.  „лЯ того чтобы
вспоминать  себЯ, необходимо не  быть отождествленным. Ќо чтобы научитьсЯ не
отождествлЯть  себЯ,  человек прежде  всего должен не отождествлЯть  себЯ  с
самим собой,  не  называть себЯ "Я"  всегда  и во  всех случаЯх.  Ћн  должен
помнить,  что  в  нем  существуют  двое он сам, т.е.  џ, и кто-то  другой, с
которым ему  нужно боротьсЯ и которого надо победить, если он желает чего-то
добитьсЯ. Џока человек отождествлен  или может быть отождествлен, он  -  раб
любой случайности. ‘вобода - это прежде всего свобода от отождествлениЯ.

     "Љроме общих  форм отождествлениЯ, следует  обратить  внимание  на одну
частную его  разновидность, а  именно,  на отождествление с людьми,  которое
принимает  особую  форму:  человек  начинает  "считатьсЯ"  с  другими.  …сть
несколько видов этого состоЯниЯ.

     "—аще всего человек отождествлЯет  себЯ в других людЯх с тем, что они о
нем думают, с тем, как они к нему относЯтсЯ, как с ним обращаютсЯ. Ћн всегда
думает,   что  люди  недооценивают   его,  недостаточно  вежливы  с   ним  и
внимательны. ‚се это  мучит его, вызывает  раздумьЯ и подозрениЯ, на которые
он растрачивает огромное  количество энергии; в нем развиваетсЯ недоверчивое
и враждебное отношение к людЯм. Љак такой-то взглЯнул на  него, что такой-то
думал о нем или сказал - все это приобретает длЯ него огромное значение.

     "Ћн "считаетсЯ"  не только с  отдельными  лицами,  но и с  обществом, с
исторически сложившимисЯ  условиЯми. ‚се,  что не  нравитсЯ такому человеку,
кажетсЯ ему несправедливым, незаконным,  неверным, нелогичным.  €  отправной
пункт  длЯ его  суждениЯ всегда тот, что эти  вещи  можно  и нужно изменить.
"Ќесправедливость"  -  одно  из  слов,  за  которыми  очень  часто  прЯчетсЯ
мнительность. Љогда человек убедил себЯ,  что он негодует по поводу какой-то
несправедливости, тогда прекращение мнительности будет длЯ него "примирением
с несправедливостью".

     "…сть люди, способные  "считатьсЯ" не только  с  несправедливостью  или
неумением  других  в  должной  мере  оценить  их,  но и  готовые,  например,
возмутитьсЯ из-за погоды. ‘мешно, но  факт.  ‹юди могут выражать негодование
по поводу климата,  жары,  холода, снега,  дождЯ, раздражатьсЯ из-за погоды,
возмущатьсЯ, сердитьсЯ на  нее.  —еловек  способен  принимать все  со  столь
личной  точки  зрениЯ, будто  весь мир  специально устроен  длЯ  того, чтобы
доставлЯть ему удовольствие или, наоборот, неудобства и неприЯтности.

     "‚се  это  и  многое   другое   представлЯет   собой   одну   из   форм
отождествлениЯ.  ’акое  суждение  целиком основано на "требованиЯх". —еловек
внутренне  "требует",  чтобы все  видели, какаЯ  он замечательнаЯ  личность,
чтобы все постоЯнно выражали свое  уважение, почтение и  восхищение  им, его
умом,   красотой,   сообразительностью,   остроумием,   присутствием   духа,
оригинальностью   и  тому  подобное.  ќти   требованиЯ,  в   свою   очередь,
основываютсЯ на  совершенно фантастическом представлении  о  себе,  как  это
нередко бывает  у людей с  весьма  скромной наружностью. Ќапример, писатели,
актеры,  музыканты,  художники  и  политические  деЯтели  -  почти  все  без
исключениЯ  больные  ‹1рди.  Ћт  чего  же  они  страдают?  Џрежде  всего  от
необыкновенно  высокого  мнениЯ   о  себе,  затем  от  своих  претензий,  от
мнительности,  т.е.  от  того,  что  они  заранее  готовы  чувствовать  себЯ
оскорбленными недостатком пониманиЯ и недооценкой.

     "…сть еще одна форма мнительности, котораЯ лишает человека значительной
энергии  и   котораЯ  проЯвлЯетсЯ  в  том,  что  человек  полагает,  что  он
недостаточно  внимателен  к кому-то другому, что это другое  лицо оскорблено
его недостаточным вниманием. € сам он начинает думать, что  не заботитсЯ как
следует  о  другом  человеке,  не  обращает  на  него должного  вниманиЯ, не
уступает ему. ‚се это самаЯ обычнаЯ слабость. ‹юди боЯтсЯ друг друга; но это
может завести  чересчур далеко. џ встречал много подобных  случаев. ‚  конце
концов человек  может утратить равновесие, если оно вообще у него имелось, и
начать  совершать  самые  бессмысленные   действиЯ.  Ћн  сердитсЯ  на  себЯ,
чувствует себЯ глупцом, но  не может  остановитьсЯ, хотЯ в  этих случаЯх все
дело как раз в том, чтобы "не обращать вниманиЯ".

     "’о же самое, только,  возможно,  еще  хуже,  происходит  тогда,  когда
человек считает, что он "обЯзан" сделать  нечто, тогда как фактически делать
ему этого не нужно.  "„олжен"  и "не  должен"  -  довольно  трудный предмет:
нелегко понЯть, когда человек действительно "должен", а когда "не должен". Љ
этому можно  подойти  только  с точки зрениЯ  "цели". Љогда у человека  есть
цель, он "должен" делать только то, что ведет  к  цели, и "не должен" делать
ничего, что препЯтствует движению к ней.

     "Љак Я  уже сказал, люди часто  думают, что если они станут  боротьсЯ с
мнительностью  в  себе, это сделает их "неискренними", и это их страшит, ибо
они полагают, что в этом случае что-то потерЯют, утратЯт часть самих себЯ. ‚
данном  случае  происходит то  же, что в случае борьбы с внешним  выражением
неприЯтных эмоций.  …динственнаЯ  разница в том, что в данном случае человек
боретсЯ  с  внутренним  выражением, возможно,  тех же самых эмоций,  которые
ранее проЯвлЯлись вовне.

     "ЃоЯзнь  утратить искренность - это, конечно,  самообман, одна  из  тех
формул  лжи, на которых основаны человеческие слабости.  —еловек не может не
отождествлЯть  себЯ,  не  может не  быть  мнительным:  он не в состоЯнии  не
выражать своих неприЯтных эмоций просто потому, что он слаб. Ћтождествление,
мнительность, выражение неприЯтных  эмоций - все  это признаки его слабости,
бессилиЯ, неумениЯ контролировать себЯ. Ќо, не желаЯ признатьсЯ себе в своей
слабости, он называет ее  "искренностью" или  "честностью" и  убеждает себЯ,
что  не желает боротьсЯ со своей искренностью, тогда как  в действительности
он не способен боротьсЯ со своими слабостЯми.

     "Ќа самом же деле искренность и  честность - нечто совершенно иное. ’о,
что  человек в  этом  случае называет  искренностью, ЯвлЯетсЯ  всего-навсего
нежеланием  держать себЯ в руках.  € глубоко  внутри человек сознает это; но
продолжает лгать себе, утверждаЯ, что не хочет утратить искренность."


     "„о сих  пор Я  говорил о мнительности. Њожно привести еще много других
ее примеров, но вы должны  сделать это сами, обнаружив эти  примеры  в своих
наблюдениЯх за собой и за другими.

     "Џротивоположностью  мнительности  и  частичным средством борьбы с  нею
ЯвлЯетсЯ  внимательность,  умение  считатьсЯ с людьми.  “мение  считатьсЯ  с
людьми свЯзано с совершенно иным  отношением  к людЯм,  нежели мнительность.
ќто  приспособлЯемость к людЯм, к их пониманию, к их требованиЯм. ‘читаЯсь с
людьми, человек  облегчает  свою собственную  жизнь  и  жизнь других  людей.
“мение  считатьсЯ  с  людьми  требует  знаниЯ  людей,  пониманиЯ  их вкусов,
привычек и предрассудков. ‚месте с  тем,  умение считатьсЯ с людьми  требует
значительной  власти,  контролЯ  над  собой. Ћчень  часто  человеку  хочетсЯ
искренне выразить или  как-то показать  другому, что он думает о  нем, какие
питает  к  нему чувства. € если  человек слаб, он, конечно,  уступит  своему
желанию,  а  потом  станет оправдыватьсЯ, утверждаЯ, что не  хотел лгать, не
хотел притворЯтьсЯ, желал быть искренним. ‚ конце концов он убедит себЯ, что
во всем был виноват  другой человек,  что  сам он хотел быть с ним вежливым,
даже уступить ему, не  ссоритьсЯ с ним  и т.д., а другой человек не захотело
ним считатьсЯ, так что ничего не удалось сделать. Ћчень часто люди  начинают
с  благословений,  а  кончают  проклЯтиЯми,  начинают  с  решениЯ  не   быть
мнительными,  а потом бранЯт других за  то, что  те не считаютсЯ с ними. ‚от
пример того, как стремление считатьсЯ с людьми переходит во мнительность. Ќо
если человек  по-настоЯщему помнит себЯ. он поймет, что другой человек - это
такаЯ же машина,  как и он сам. € тогда он войдет в его положение,  поставит
себЯ  на  его место, сможет  по-настоЯщему  понЯть  и  почувствовать то, что
думает  и  чувствует  другой. …сли  он  сделает это, работа  станет длЯ него
легче. …сли же он подходит к человеку с  собственными требованиЯми, из этого
не получитсЯ ничего, кроме новых проЯвлений мнительности.

     "Џравильное отношение к людЯм очень важно  в работе. —асто  бывает, что
люди, понимаЯ  необходимость  считатьсЯ с другими  в  повседневной жизни, не
понимают этой необходимости в работе;  они полагают, что их  занЯтие работой
уже дает им право не считатьсЯ с другими, а на самом деле. длЯ работы,  т.е.
длЯ  успешной работы, умение считатьсЯ с  людьми и внимательность необходимы
намного  больше,   чем  в  повседневной  жизни.  „ело  в   том,  что  только
внимательность  со  стороны  человека  показывает его  оценку  работы  и  ее
понимание; а  успех в работе пропорционален  умению  ценить и  понимать  ее.
Џомните, что нельзЯ начинать работу и продолжать ее  на  уровне ниже  уровнЯ
обывателЯ,  т.е.  ниже  уровнЯ  обыденной  жизни. ќто очень  важный принцип,
который по той или  иной причине  легко забываетсЯ.  Ќо об этом мы поговорим
впоследствии отдельно."


     Ћдну  из  следующих бесед  ѓурджиев начал с упоминаниЯ  о  том, что  мы
забываем о трудностЯх своего положениЯ.

     - Ќередко  вы мыслите очень наивно,  - сказал он. - ‚ы думаете, что уже
можете что-то  делать. €збавитьсЯ от этого  убеждениЯ  труднее всего.  ‚ы не
понимаете всей сложности своей организации, не постигаете, что всЯкое усилие
в  направлении к желаемым  результатам,  даже если  оно и дает  их, приносит
тысЯчи  неожиданных результатов;  и забываете главное, - что с самого начала
работаете вовсе не  с прекрасной,  чистой  и  новой машиной.  ‡а  вами стоЯт
долгие  годы  неправильной  и  безрассудной  жизни,  потворства всевозможным
слабостЯм,  безразличиЯ к собственным ошибкам,  стремлениЯ  закрыть глаза на
неприЯтные  истины,  постоЯнной лжи самим  себе,  самооправданиЯ,  порицаниЯ
других  и так далее и тому подобное. ‚се  это  не может не  подействовать на
машину.  Њашина стала  грЯзной,  местами заржавела; кое-где в  ней поЯвились
искусственные приспособлениЯ, необходимые из-за ее неправильной работы.

     "€  эти искусственные приспособлениЯ будут теперь  сильно  мешать вашим
благим намерениЯм.

     "Ћни называютсЯ "буферами".

     "’ермин  "буфер"  требует специального объЯснениЯ.  €звестно, что такое
буфер на железнодорожных вагонах: это  особое устройство, которое  ослаблЯет
толчки, когда вагоны или платформы ударЯютсЯ друг  о друга. …сли бы не  было
буферов, толчок  одного вагона был бы очень неприЯтен и  опасен длЯ другого.
Ѓуфера  смЯгчают  последствиЯ   этих  толчков,   делают   их  незаметными  и
неощутимыми.

     "’очно такие  же  приспособлениЯ есть  и  в человеке.  Ћни создаютсЯ не
природой, а  самим  человеком, хотЯ  и ненамеренно. Џричина их  поЯвлениЯ  -
наличие   внутри  человека  многих   противоречий  -  в  мнениЯх,  чувствах,
симпатиЯх,  словах  и  поступках.  …сли  бы  в течение своей жизни  человеку
приходилось ощущать все  свои  внутренние противоречиЯ, он не мог бы  жить и
действовать так спокойно, как сейчас. “ него возникали бы постоЯнные трениЯ,
он  ощущал  бы  постоЯнное  беспокойство.  Њы  не  в состоЯнии  видеть,  как
противоречивы и  враждебны  друг другу различные "Я" нашей личности. …сли бы
человек почувствовал все  эти противоречиЯ  и осознал бы, что  он  такое  на
самом  деле, он  почувствовал  бы,  что  сходит  с ума. Ќе  всЯкому  приЯтно
воспринимать себЯ  безумным. Љ тому же мысль об  этом лишает человека веры в
себЯ, ослаблЯет его энергию, лишает "самоуважениЯ". ’ак или иначе, он должен
овладеть своими  мыслЯми  или  изгнать их.  …му  необходимо  или  уничтожить
противоречиЯ, или перестать видеть и чувствовать их. “ничтожить противоречиЯ
человек не в силах. Ќо если в нем созданы "буфера", он перестает чувствовать
эти   противоречиЯ  и  не  ощущает  ударов  от  столкновений  противоречивых
взглЯдов, противоречивых эмоций, противоречивых слов.

     "Ѓуфера"  создаютсЯ  медленно и постепенно. Њногие  "буфера"  возникают
искусственно,   благодарЯ   "воспитанию";   другие   -   под   гипнотическим
воздействием окружающей жизни. —еловек окружен людьми, которые живут, думают
и чувствуют посредством  "буферов". ЏодражаЯ  им,  их мнениЯм,  действиЯм  и
словам, человек невольно создает в себе сходные "буфера", которые делают его
жизнь  более  легкой; без  них  жить  было  бы  очень  трудно.  Ќо  "буфера"
удерживают человека от возможности внутреннего развитиЯ, ибо созданы как раз
длЯ  того, чтобы уменьшать  толчки; но ведь именно  толчки способны  вывести
человека  из того  состоЯниЯ,  в  котором  он  пребывает,  пробудить  его. Ђ
"буфера"  убаюкивают человека, погружают в сон, навевают приЯтные  и  мирные
ощущениЯ того,  что все будет  хорошо, что никаких противоречий нет,  что он
может мирно спать.  "Ѓуфера" - это такие приспособлениЯ, при помощи  которых
человек  всегда  может  оставатьсЯ  правым.  "Ѓуфера" помогают  человеку  не
замечать  своей  совести.   "’ермин  "совесть"  -  опЯть-таки  нуждаетсЯ   в
объЯснении. "‚  обыденной  жизни  понЯтие  "совесть"  воспринимаетсЯ слишком
упрощенно; считаетсЯ, что  мы обладаем совестью. Ќа  самом деле, "совесть" в
сфере эмоций равнозначна сознанию в сфере интеллекта. € точно так же, как мы
лишены сознаниЯ, у нас нет и совести.

     "‘ознание  - это состоЯние, в  котором  человек сразу знает все, что он
знает вообще;  состоЯние,  в котором  он способен  видеть,  как  мало  он  в
действительности знает, как много противоречий в том, что он знает.

     "‘овесть" - это  состоЯние, в котором человек сразу  чувствует все, что
он обычно чувствует или может  почувствовать. € поскольку у каждого человека
имеютсЯ  тысЯчи противоречивых  и  разнообразных  чувств-от глубоко скрытого
пониманиЯ  собственного  ничтожества  и  всевозможных страхов  до  глупейших
самообманов, самодовольства, самоуверенности и самовосхвалениЯ - ощущать все
это вместе не только болезненно, но и буквально невыносимо.

     "…сли  бы  человек,  внутренний  мир  которого  целиком   составлен  из
противоречий, внезапно ощутил бы  все эти противоречиЯ одновременно, если бы
он внезапно почувствовал, что любит все, что ненавидит, и ненавидит все, что
любит; что он лжет, когда говорит правду, и говорит правду, когда лжет; если
бы  он мог ощутить весь стыд и ужас своего  существованиЯ, это бы и было тем
состоЯнием, которое  называют  "совестью". —еловек  не  может  жить  в  этом
состоЯнии;  он вынужден  или уничтожить противоречиЯ, или разрушить совесть.
Ќо  разрушить  совесть  он  не  может,  зато  может   усыпить  ее,  отделить
непреодолимыми  преградами  одно  самоощущение от  другого  и  не видеть  их
вместе,  не  чувствовать  их несовместимости,  не  замечать  абсурдности  их
сосуществованиЯ.

     "Ќо,  к  счастью длЯ  человека,  вернее,  длЯ  его  спокойствиЯ и  сна,
состоЯние совести бывает очень редко. ‘ раннего детства в нем начинают расти
и  укреплЯтьсЯ  "буфера",  лишаЯ  его возможности  увидеть  свои  внутренние
противоречиЯ;  поэтому внезапное  пробуждение  ему не угрожает.  Џробуждение
возможно только  у тех,  кто  ищет и желает его, у тех,  кто  готов ради его
достижениЯ боротьсЯ с собой, работать над  собой  долго  и упорно, с большой
настойчивостью.  „лЯ  этого   необходимо  разрушить   "буфера",  т.е.  пойти
навстречу  внутренним страданиЯм,  свЯзанным с ощущением противоречий. Љроме
того, разрушение "буферов"  само  по себе  требует  очень  долгой работы,  и
человек  должен  согласитьсЯ  на такую работу, понимаЯ, что ее  результатами
будут всевозможные неудобства и страданиЯ от пробуждениЯ совести.

     "Ќо сознание - это то пламЯ, которое одно только и способно  расплавить
все порошкообразные металлы в стеклЯнной реторте, упомЯнутой выше, и создать
единство,  которого человеку  недостает  в  том  состоЯнии,  когда  он начал
изучать себЯ.

     "ЏонЯтие "совесть" не имеет ничего общего с понЯтием "мораль".

     "‘овесть -  общее и постоЯнное Явление.  ‘овесть  одна и та же  у  всех
людей; она возможна лишь при отсутствии "буферов". ‘  точки зрениЯ пониманиЯ
разных  категорий человека  можно сказать, что  существует совесть человека,
свободного  от противоречий. ќта совесть не  ЯвлЯетсЯ  страданием; наоборот,
это  радость совершенно нового  характера,  которую  мы  неспособны  понЯть;
однако  длЯ  человека,  в  котором  существуют  тысЯчи  различных "Я",  даже
мгновенное  пробуждение  совести  неизбежно  свЯзано со  страданием.  € если
моменты совести становЯтсЯ  более долгими, если человек не страшитсЯ их,  а,
напротив,  сотрудничает  с  ними,  стремитсЯ  удержать их  и  сделать  более
длительными, в  эти моменты постепенно проникает особый элемент очень тонкой
радости, предвкушение будущего "Ясного сознаниЯ".

     "Ђ в  понЯтии "морали"  нет ничего общего. Њораль состоит из "буферов".
Ћбщей морали  нет.  ’о, что морально в Љитае, аморально  в …вропе;  то,  что
морально в  …вропе,  аморально  в  Љитае.  ’о,  что  морально в  Џетербурге,
аморально на Љавказе; а то, что морально на Љавказе, аморально в Џетербурге.
Њоральное в  одном классе  общества аморально  в  другом и  наоборот. Њораль
везде и  всюду  представлЯет