ний,
но,  как  правило,  и  двигательный,  и   эмоциональный   центры  пользуютсЯ
мыслительным,  а он  охотно  предоставлЯет  себЯ  в их распорЯжение, так как
мечтаниЯ  соответствуют  его  собственной  склонности. ЊечтаниЯ - абсолютнаЯ
противоположность  "полезной"  умственной деЯтельности. "ЏолезнаЯ" в  данном
случае означает деЯтельность, направленную к  какой-то определенной цели, на
достижение конкретного  результата.  ЊечтаниЯ же не преследуют никакой цели,
не  стремЯтсЯ  ни  к  какому  результату.  Њотив  мечтаний  всегда  лежит  в
эмоциональном  или двигательном центре, а фактический процесс осуществлЯетсЯ
мыслительным  центром.  ‘клонность  к  мечтаниЯм отчасти  представлЯет собой
следствие лености мыслительного центра, т.е. его стремлениЯ избежать усилий,
свЯзанных с работой, котораЯ направлена  к определенной цели, в определенном
направлении;   отчасти   же   это   результат  склонности  двигательного   и
эмоционального  центров сохранЯть длЯ себЯ  свежими или  повторЯть некоторые
впечатлениЯ, приЯтные  или неприЯтные, как воображаемые, так и действительно
пережитые.  ѓрезы  неприЯтного,  болезненного  характера вполне  свойственны
неуравновешенному  состоЯнию  человеческой  машины.  ‚  конце  концов, можно
понЯть склонность к приЯтным мечтаниЯм и  найти им логическое оправдание; но
неприЯтные грезы  совершенно  абсурдны. € все же многие  люди девЯть десЯтых
жизни проводЯт именно в таких болезненных грезах - о неудачах, которые могут
постигнуть их или их  семью, о возможных заболеваниЯх, о страданиЯх, которые
им придетсЯ  перенести.  ‚оображение и мечтаниЯ  -  это случаи  неправильной
работы мыслительного  центра. € наблюдение за  деЯтельностью воображениЯ, за
мечтаниЯми составлЯет очень важную часть самоизучениЯ.

     "‘ледующим объектом самонаблюдениЯ должны стать привычки вообще. ‚сЯкий
взрослый  человек  целиком состоит  из привычек,  хотЯ  зачастую не осознает
этого  и даже уверен, что он вообще избавлен от привычек. ’акое  невозможно.
‚се  три центра наполнены привычками, и  человек не сможет узнать себЯ, пока
не изучит все свои привычки. Ќаблюдение и изучение привычек особенно трудно,
ибо  длЯ того, чтобы увидеть их и "записать", человеку нужно отойти от  них,
освободитьсЯ  хотЯ  бы  на  мгновение.  Џока  человеком  управлЯет  какаЯ-то
конкретнаЯ привычка, он ее не замечает; но при первых же Џопытках боротьсЯ с
ней,  какими бы слабыми  они ни были, он обнаружит ее присутствие.  Џоэтому,
чтобы  наблюдать  и  изучать  привычки,  надо старатьсЯ  их преодолеть.  ќто
открывает практический метод самонаблюдениЯ. ђанее было сказано, что человек
не  в состоЯнии что-либо изменить  в себе,  что он способен лишь наблюдать и
"записывать".  ќто  верно. Ќо  верно  и то,  что человек не  сможет что-либо
заметить  и  "записать", если он не  стремитсЯ боротьсЯ  с  собой, со своими
привычками. Ѓорьба эта не принесет прЯмых результатов; иначе говорЯ, человек
не  сможет  добитьсЯ  каких-то  перемен,  особенно   перемен  постоЯнных   и
длительных. Ћднако такаЯ борьба показывает человеку то, что есть; без нее он
не увидит, из чего он состоит.  Ѓорьба  с мелкими привычками очень  трудна и
утомительна, но без нее самонаблюдение невозможно.

     "“же при первой попытке изучить элементарную деЯтельность двигательного
центра человек  выступает против привычек. Ќапример, он пожелал изучить свои
движениЯ,  пронаблюдать  за  своей  ходьбой.  Ќо  ему   никогда  не  удастсЯ
осуществить это долее одного мгновениЯ, если он будет продолжать  шагать при
этом  обычным способом. Ќо если  он поймет,  что привычный способ его ходьбы
слагаетсЯ из  множества  отдельных  привычек, таких  как определеннаЯ  длина
шага, известнаЯ скорость и т.п., и если он попытаетсЯ изменить эти привычки,
т.е. будет  шагать  быстрее или медленнее,  делать более  широкие  или более
мелкие шаги, он сможет наблюдать за собой  и изучать  свои движениЯ во времЯ
ходьбы. …сли  человек захочет наблюдать за  собой, когда он пишет, ему  надо
замечать, как он  держит  перо, надо  попытатьсЯ взЯть  его  иначе, и  тогда
наблюдение окажетсЯ возможным.  —тобы наблюдать за собой,  человеку  следует
старатьсЯ ходить необычным  способом, усаживатьсЯ в непривычные позы, сидеть
тогда, когда он привык стоЯть, или стоЯть тогда, когда он привык сидеть; или
же  делать левой рукой такие  движениЯ, какие  он  привык  делать правой,  и
наоборот. ‚се это даст ему возможность наблюдать за собой и изучать привычки
и ассоциации двигательного центра.

     "‚  сфере эмоций очень  полезно попытатьсЯ  боротьсЯ с привычкой давать
немедленное  выражение своим неприЯтным чувствам. Њногим  людЯм очень трудно
удержатьсЯ  от выражениЯ своих чувств, вызванных, например, плохой  погодой.
…ще труднее им не выражать  неприЯтные эмоции,  когда они  обнаруживают, что
кто-то или что-то нарушает  то положение вещей, которое они считают порЯдком
или справедливостью.

     "Џомимо того, что борьба  с выражением неприЯтных эмоций- очень хороший
метод  самонаблюдениЯ, она  имеет  и  другое значение: это  одно из немногих
направлений, в  котором  человек  может изменить  себЯ,  не создаваЯ  других
нежелательных привычек.  Џоэтому самонаблюдение  и самоизучение с первых  же
шагов должны сопровождатьсЯ борьбой с выражением неприЯтных эмоций.

     "…сли человек выполнЯет все эти правила при самонаблюдении, он  отметит
очень  важные аспекты  своего  бытиЯ, целую их  серию.  Џрежде  всего  он  с
безошибочной Ясностью установит тот факт, что его действиЯ, мысли, чувства и
слова суть результаты внешних влиЯний, и ничто  из них  не приходит  от него
самого. Ћн  поймет и увидЯт,  что фактически ЯвлЯетсЯ автоматом, действующим
под  влиЯнием  внешних  стимулов.  Ћн   ощутит  свою  полную   механичность,
почувствует,  что  все "случаетсЯ", что  он  не  может ничего "делать". Ћн -
машина, управлЯемаЯ случайными внешними толчками. Љаждый толчок вызывает  на
поверхность одно из  его "Я". Ќовый толчок - и это "Я" исчезает, а его место
занимает другое  "Я".  …ще одно небольшое изменение  в  окружающей среде - и
поЯвлЯетсЯ  новое  "Я".  —еловек начинает понимать,  что у него  нет никакой
власти над собой, что он не знает, что может сказать или сделать в следующий
момент; он начинает  понимать, что  не может отвечать за себЯ даже в течение
кратчайшего промежутка времени. Ћн поймет, что  если он остаетсЯ одним и тем
же и не совершает  ничего  неожиданного, то  это происходит  потому, что нет
никаких непредвиденных внешних изменений.  Ћн поймет,  что все  его действиЯ
полностью  управлЯютсЯ  внешними условиЯми, убедитсЯ, что  в нем нет  ничего
постоЯнного, откуда могло бы идти управление, - ни одной постоЯнной функции,
ни одного устойчивого состоЯниЯ."

     ‚ психологических теориЯх ѓурджиева было несколько пунктов, пробудивших
во мне особый интерес. Џервый пункт это возможность изменить себЯ, т, е. тот
факт,  что,  приступаЯ  к  правильному  самонаблюдению,  человек  немедленно
начинает  изменЯтьсЯ и  что  никогда  не  окажетсЯ,  что внутри него  все  в
порЯдке.

     ‚торой пункт -  требование "не выражать отрицательных  эмоций". џ сразу
же  почувствовал, что  здесь  скрываетсЯ  нечто  значительное. €  дальнейшее
течение событий  показало, что Я был прав,  так как изучение эмоций и работа
над ними легли в основу последующего развитиЯ всей системы. Ќо это произошло
гораздо позже.

     ’ретий пункт, который сразу же привлек мое внимание, и о котором Я стал
размышлЯть  с  самого   начала,  -  идеЯ   двигательного  центра.   Ќаиболее
интересными  длЯ менЯ  в схеме  ѓурджиева были вопросы взаимоотношениЯ между
двигательными и  инстинктивными функциЯми. ЏредставлЯют ли они собой  одно и
то же, или здесь имеютсЯ в виду разные ЯвлениЯ? € далее: в каком отношении к
общепринЯтой  психологии  находЯтсЯ   данные  ѓурджиевым  подразделениЯ?   ‘
некоторыми  оговорками и  дополнениЯми  Я  считал  возможным принЯть  старую
терминологию,  т.е.  подразделЯть   действиЯ  человека  на   "сознательные",
"автоматические",    которые    вначале    должны     быть    сознательными,
"инстинктивные", т.е. целесообразные,  но  без  осознаниЯ цели, и  простые и
сложные "рефлексы",  которые никогда не  бывают сознательными, а в некоторых
случаЯх  могут  оказатьсЯ  и  нецелесообразными.  Љроме  того,  существовали
действиЯ, производимые  под  влиЯнием скрытых эмоциональных предрасположений
или неизвестных внутренних импульсов.

     ѓурджиев перевернул всю эту схему.

     Џрежде  всего  он  отбросил "сознательные"  действиЯ,  потому  что, как
Явствовало  из сказанного им  ранее,  ничего  сознательного  в  человеческой
деЯтельности  нет. ’ермин  "подсознательное", который играет большую роль  в
теориЯх некоторых  авторов,  стал совершенно бесполезным  и даже  вводЯщим в
заблуждение, поскольку в категории "подсознательного" оказываютсЯ совершенно
разные ЯвлениЯ.

     „еление  действий  в соответствии  с  управлЯющими  центрами  устранЯло
всЯкую  неопределенность и  все  возможные сомнениЯ  в  правильности  такого
разделениЯ.  Ћсобо  важным  в системе  ѓурджиева  было  указание на то,  что
одинаковые действиЯ могут возникнуть в результате  действий разных  центров.
Џример:  новобранец и старый солдат  на  стрельбище. Џервый должен выполнЯть
упражнение в стрельбе при помощи мыслительного центра, а второй - при помощи
двигательного, который производит работу гораздо лучше.

     Ќо ѓурджиев не называл "автоматическими"  действиЯ,  которыми управлЯет
двигательный центр.  Ћн  употреблЯл название "автоматический" только длЯ тех
действий, которые человек выполнЯет незаметно длЯ себЯ. …сли же эти действиЯ
выполнЯютсЯ  таким образом, что  человек  их  замечает,  их  нельзЯ  назвать
"автоматическими". Ћн отводил автоматизму большое место,  однако считал, что
двигательные функции отличаютсЯ от автоматических; но важнее  здесь  то, что
он находил автоматические  действиЯ во  всех центрах.  Ќапример,  говорил об
"автоматических мыслЯх", об "автоматических чувствах". Љогда Я спросил его о
рефлексах,  он  назвал их  "инстинктивными  действиЯми".  Ќасколько  Я  смог
заключить  из  последующего, среди внешних движений он считал инстинктивными
действиЯми только рефлексы.

     ЊенЯ очень интересовали  взаимоотношениЯ двигательных  и  инстинктивных
функций  в его описании,  и в  беседах с  ним Я  часто  возвращалсЯ к  этому
вопросу.

     Џрежде  всего  ѓурджиев  обратил  внимание на  постоЯнное  неправильное
употребление  слов "инстинкт" и "инстинктивный". €з  того,  что он  говорил,
Явствовало, что  эти слова  по  праву  можно  отнести  только  к  внутренним
функциЯм организма. ‘ердцебиение, дыхание, кровообращение, пищеварение - вот
инстинктивные функции. …динственными внешними функциЯми, которые принадлежат
к   этой  категории,  ЯвлЯютсЯ  рефлексы.  ђазница  между  инстинктивными  и
двигательными  функциЯми  заключаетсЯ  в  следующем:  двигательным  функциЯм
человек  (а  также  и  животные  -  птица,  собака)   должен   научитьсЯ,  а
инстинктивные функции - врожденные. “ человека очень мало врожденных внешних
движений. “ животных их больше, хотЯ  среди них в этом отношении наблюдаютсЯ
различиЯ: у одних  больше,  у  других меньше.  Ќо  то, что  обычно  называют
"инстинктом",  нередко  представлЯет  собой  совокупность  сложных движений,
которым  молодые   животные  учатсЯ  у  старших.  Ћдно  из  главных  свойств
двигательного  центра - это его способность к подражанию. „вигательный центр
без рассуждений подражает всему, что он видит. ’аково происхождение легенд о
"чудесном разуме" или "инстинкте" животных, который занимает место разума  и
заставлЯет их выполнЯть целые серии сложных и целесообразных действий.

     €деЯ независимого двигательного центра, который, с  одной  стороны,  не
свЯзан  с умом и не  нуждаетсЯ в  нем,  сам себе ЯвлЯетсЯ умом, а  с  другой
стороны,  не  подчинен инстинкту и должен сначала научитьсЯ  выполнЯть  свои
функции,  поставила  очень  многие  проблемы  на  совершенно  новую  основу.
‘уществование двигательного центра, который работает посредством подражаниЯ,
объЯснЯет  сохранение  "существующего порЯдка"  в  пчелиных  ульЯх, колониЯх
термитов  и   муравейниках.  ђуководствуЯсь  подражанием,   одно   поколение
формируетсЯ  в полном соответствии с  моделью другого.  ‡десь  не может быть
никаких  перемен,  никакого отхода  от  модели. Ќо "подражание" не объЯснЯет
того, каким образом  возник такой порЯдок.  Њне очень хотелось поговорить  с
ѓурджиевым  об этом и о многих  других предметах;  но ѓурджиев  уклонЯлсЯ от
подобных  разговоров,  переводЯ  их  на человека  и  на  конкретные проблемы
самоизучениЯ.

     ‚  дальнейшем  многое  стало мне  Ясным  благодарЯ той идее, что каждый
центр  -  это  не  только  движущаЯ  сила,  но  и "воспринимающий  аппарат",
работающий в качестве  приемника различных влиЯний, иногда очень отдаленных.
Љогда  Я подумал о том, что было сказано  о войнах, революциЯх, переселениЯх
народов  и  т.п.,  когда Я представил  себе  картину того,  как  массы людей
находЯтсЯ  под  властью  влиЯний  планет,  Я  понЯл  нашу  главную  ошибку -
определЯть  действиЯ людей как индивидуальные.  Њы  полагаем,  что  действиЯ
индивида возникают в нем самом, и не представлЯем себе, что "массы"  состоЯт
из автоматов, повинующихсЯ  внешним  воздействиЯм, что они действуют не  под
влиЯнием  воли,  сознаниЯ  или склонностей индивидов, а в результате внешних
стимулов, приходЯщих, возможно, из очень далеких сфер.

     -  Њогут  ли  инстинктивные  и  двигательные  функции   находитьсЯ  под
управлением двух разных центров? - спросил Я как-то ѓурджиева.

     - Њогут,  -  сказал  ѓурджиев, - и к ним  нужно  прибавить еще  половой
центр. ќто три центра нижнего  этажа. Џоловой  центр ЯвлЯетсЯ нейтрализующим
по  отношению  к   инстинктивному   и  двигательному.  Ќижний   этаж   может
существовать самостоЯтельно,  потому  что находЯщиесЯ в нем три центра  суть
проводники  трех  сил.  Њыслительный  и  эмоциональный  центры  не  ЯвлЯютсЯ
необходимыми длЯ жизни.

     - Љакой же из них активен, а какой пассивен в  нижнем  этаже? - спросил
Я.

     -  €х роли  менЯютсЯ, - ответил ѓурджиев. -  ‚ один момент двигательный
центр  активен,  а  инстинктивный  пассивен; в другой  момент  инстинктивный
активен, а двигательный  пассивен. ‚ы должны найти примеры обоих состоЯний в
себе  самом.  Ќо  кроме разных  состоЯний существуют также и  разные типы. “
некоторых людей  более активен двигательный центр, у других - инстинктивный.
Ћднако  ради удобства  рассуждений, особенно вначале, когда  важно объЯснить
только  принципы,  мы  принимаем  их  за  один центр  с  разными  функциЯми,
находЯщимисЯ на одном уровне. …сли вы возьмете мыслительный, эмоциональный и
двигательный центры, все они будут работать  на разных уровнЯх. „вигательный
же и инстинктивный находЯтсЯ на одном уровне. Џозже вы поймете, что означают
эти уровни и от чего они зависЯт.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 7

     „остижимо  ли "космическое  сознание"? - —то такое  сознание? -  ‚опрос
ѓурджиева о  том,  что  мы замечаем при самонаблюдении.  -  Ќаши  ответы.  -
‡амечание ѓурджиева о том, что  мы пропустили  самое важное.  - Џочему мы не
замечаем, что  помним  себЯ?  -  —то-то  "наблюдает",  "думает",  "говорит".
Џопытки вспомнить себЯ.  - ЏоЯснениЯ ѓурджиева. - ‡начение новой проблемы. -
Ќаука  и философиЯ.  -  Ќаши  переживаниЯ.  - Џопытки разделить внимание.  -
Џервые ощущениЯ намеренного вспоминаниЯ себЯ. - —то мы помним из прошлого? -
„альнейшие переживаниЯ. - ‘он в бодрствующем состоЯнии. - Џробуждение. - —то
просмотрела  европейскаЯ психологиЯ? - ђазличиЯ в понимании идеи сознаниЯ. -
€зучение человека идет параллельно изучению  мира. - ‡а законом трех следует
закон семи,  или  закон  октав. - Ћтсутствие  непрерывности  в  вибрациЯх. -
Ћктавы.  -   ѓамма   семи  тонов.  -  ‡акон  "интервалов".  -  Ќеобходимость
дополнительных  толчков.  - —то  происходит  при  отсутствии  дополнительных
толчков? - —тобы делать,  надо уметь контролировать "дополнительные толчки".
-   Џодчинение  октавы.  -  ‚нутренние  октавы.  -   ЋрганическаЯ  жизнь   в
"интервале". - ‚лиЯние  планет. - ЃоковаЯ  октава "соль-до". - ‡начение  нот
"лЯ", "соль", "фа". - ‡начение нот "до" и  "си". - ‡начение нот "ми" и "ре".
- ђоль органической жизни в изменении поверхности земли.


     Ћднажды  в разговоре с  ѓурджиевым Я  спросил, считает ли он  возможным
достижение "космического  сознаниЯ" не только на  короткий миг, но  на более
долгий период.  џ  понимал выражение  "космическое сознание" в  смысле более
высокого сознаниЯ, доступного  человеку, как Я писал в  своей книге "Tertium
Organum".

     -  Ќе знаю, что вы называете "космическим сознанием", отвечал ѓурджиев.
-  ќто  неЯсный и неопределенный термин;  любой человек  может обозначить им
все, что ему понравитсЯ. ‚ большинстве случаев то, что называют "космическим
сознанием",  -   просто   фантазиЯ,  ассоциативные   мечтаниЯ,  свЯзанные  с
усилившейсЯ работой эмоционального центра. €ногда это состоЯние приближаетсЯ
к экстазу:  но чаще оно оказываетсЯ субъективным переживанием эмоционального
типа на уровне сна. „аже если мы не будем касатьсЯ этого вопроса, прежде чем
говорить  о  "космическом  сознании", следует  выЯснить, что такое  сознание
вообще. Љак же вы определЯете сознание?

     -  ‘читаетсЯ, что  сознание  не  поддаетсЯ  определению,  сказал  Я.  -
„ействительно,  как  можно его  определить, если это внутреннее качество?  ‘
обычными  средствами,  которые находЯтсЯ  в  нашем распорЯжении,  невозможно
доказать присутствие сознаниЯ в другом человеке. Њы знаем его только в себе.

     - ‚се это чепуха, - заЯвил ѓурджиев, - обычнаЯ научнаЯ софистика.  Џора
вам  от нее избавитьсЯ.  ‚ том,  что вы  сказали, верно только одно:  что вы
можете  узнать сознание только  в  себе.  ‡аметьте,  что Я  говорю:  "можете
узнать", потому что узнать его вы можете только в том случае, если имеете. Ђ
если у вас его  нет, вы в состоЯнии узнать об этом лишь впоследствии. џ хочу
сказать, что когда сознание вернетсЯ к вам, вы обнаружите,  что его долго не
было, и сумеете найти или припомнить тот момент, когда оно  исчезло  и вновь
поЯвилось. ‚ы сможете также определить моменты, когда вы находились ближе  к
сознанию и  дальше  от  него.  Ќо,  наблюдаЯ  себЯ  и  отмечаЯ  поЯвление  и
исчезновение сознаниЯ, вы неизбежно обнаружите один факт, которого сейчас не
видите и не  признаете. ќтот  факт заключаетсЯ  в том,  что моменты сознаниЯ
очень   кратки   и   разделены   длительными   интервалами   бессознательной
механической   работы  машины.   ’огда   вы  увидите,   что  можете  думать,
чувствовать, действовать, говорить, работать, не  сознаваЯ  этого. € если вы
научитесь видеть в себе  моменты сознаниЯ и длительные периоды механичности,
вы  так же  безошибочно  будете  видеть, когда другие  люди  сознают то, что
делают, а когда - нет.

     "‚аша главнаЯ ошибка состоит в том, что вы думаете, будто уже обладаете
сознанием,  что  оно   обычно  или  постоЯнно  присутствует,  или  постоЯнно
отсутствует. Ќа самом деле сознание - это такое качество,  которое постоЯнно
менЯетсЯ. ‘ейчас оно есть, и  вот его уже нет. € существуют разные степени и
уровни сознаниЯ. Љак сознание,  так и  его разные уровни необходимо понЯть в
самом себе посредством ощущениЯ, так сказать, почувствовав его вкус. Ќикакие
определениЯ  в этом  случае  не помогут; да  они  и  невозможны, пока  вы не
поймете,  что  именно вам  нужно  определить.  Ќаука  и философиЯ  тоже не в
состоЯнии определить сознание, потому что  они хотЯт определить его там, где
его не существует. Ќеобходимо различать сознание от  возможности сознаниЯ. “
нас есть  только  возможность  сознаниЯ и редкие его  вспышки. Џоэтому мы не
можем определить, что такое сознание."


     џ не могу утверждать, что все сказанное о  сознании сразу же стало  длЯ
менЯ Ясным. Ќо одна из последующих бесед  объЯснила мне принципы, на которых
основывались доводы ѓурджиева.

     Љак-то  случилось,  что  в  начале встречи  ѓурджиев  задал вопрос,  на
который должны  были  по  очереди  ответить все  присутствующие.  ‚опрос был
таков:  "Љакую  вещь,  замеченную  при  самонаблюдении,  вы  считаете  самой
важной?"

     Ќекоторые   из   присутствующих   сказали,   что   во   времЯ   попыток
самонаблюдениЯ они  с особой силой ощутили поток  непрерывно текущих мыслей,
остановить  который   оказалось  невозможно.  „ругие  говорили  о  трудности
различениЯ работы одного  центра от  работы  другого.  џ, видимо, не  совсем
понЯл  вопрос или отвечал на свои собственные мысли,  потому что сказал, что
больше всего  менЯ в  данной системе поразила  ее  целостность, напоминающаЯ
целостность "организма", свЯзи каждого  из  ее элементов с другими, а  также
совершенно новое  значение  слова  "знать", которое подразумевает  не только
идею  познаниЯ  той  или  иной  вещи,  но  и  свЯзь между  ней и  остальными
элементами.

     ѓурджиева наши ответы Явно  разочаровали. ‡накомый  с  его поведением в
подобных обстоЯтельствах, Я понимал, что он ожидает от нас указаниЯ на нечто
определенное, что мы или просмотрели, или не сумели ЏонЯть.

     - Ќикто из вас не заметил самой  важной вещи, на которую Я обратил ваше
внимание, - сказал  он. -  €наче  говорЯ, никто из вас не заметил, что вы не
помните себЯ (эти  слова он особо подчеркнул). ‚ы  не чувствуете себЯ, вы не
осознаете  себЯ.  ‚ вас "что-то наблюдает" - совершенно так же, как  "что-то
говорит", "думает", "смеетсЯ". ‚ы не  чувствуете: "џ наблюдаю", "џ замечаю",
"џ вижу". “ вас по-прежнему что-то "заметно", "видно"... —тобы по-настоЯщему
наблюдать себЯ, человек в первую  очередь должен  помнить себЯ (эти слова он
опЯть подчеркнул). ‘тарайтесь вспомнить себЯ, когда  вы наблюдаете за собой,
и  позднее расскажите  мне о результатах.  ’олько те  результаты будут иметь
какую-то ценность,  которые сопровождаютсЯ вспоминанием  себЯ. €наче вы сами
не существуете в своих наблюдениЯх.  Ђ  чего  стоЯт в таком случае все  ваши
наблюдениЯ?

     ќти слова ѓурджиева заставили менЯ о многом подумать.  Њне  показалось,
что они дают ключ  ко всему, что он говорил прежде о сознании. Ќо Я решил не
делать никаких выводов, а старатьсЯ вспоминать себЯ во времЯ самонаблюдениЯ.

     ‘амые  первые попытки показали мне, насколько это  трудно.  ‚споминание
себЯ не  дало никаких результатов, кроме  одного: оно  показало  мне, что  в
действительности мы никогда себЯ не помним.

     -  —его  же  вам  еще  нужно? -  сказал  ѓурджиев. -  ќто  очень важное
заключение. ‹юди, которые знают это (он произнес эти слова с ударением), уже
знают многое. ‚сЯ беда в том, что на  самом  деле никто этого не знает. …сли
вы спросите человека, помнит ли он себЯ, он, конечно, ответит утвердительно.
…сли вы скажете ему,  что он не  помнит себЯ, он или рассердитсЯ, или сочтет
вас  полнейшим  глупцом.  Ќа  этом  основана  всЯ  жизнь,  все  человеческое
существование, всЯ  человеческаЯ слепота. …сли  человек по-настоЯщему знает,
что он не помнит себЯ, он уже близок к пониманию своего бытиЯ.

     ‚се, что сказал  ѓурджиев, все, что  Я  продумал  сам, особенно то, что
показали мне  попытки вспомнить себЯ,  вскоре убедило  менЯ  в  том,  что  Я
столкнулсЯ  с  совершенно  новой  проблемой,  на которую  не  обратили  пока
вниманиЯ ни наука, ни философиЯ.

     Ќо  прежде  чем   делать  выводы,  Я  попробую  описать  свои   попытки
вспоминаниЯ себЯ.  Џервое впечатление состоЯло в  том, что попытки вспомнить
себЯ, говорить: "џ иду, Я делаю", постоЯнно ощущать это "џ"  - останавливают
мысль. Љогда Я ощущал "џ", мне нельзЯ было ни думать, ни разговаривать; даже
ощущениЯ становились затуманенными.  Љроме  того,  вспоминать себЯ  подобным
образом можно в течение очень короткого времени.

     ђанее  Я  проделал  несколько  опытов приостановки  мысли  по  методам,
упоминаемым в книгах о  практике йоги.  ’акое описание  имеетсЯ, например, в
книге ќдварда  Љарпентера "Ћт Ђдамова Џика до  ќлефанты", хотЯ оно  довольно
общо. Њои первые попытки вспоминать  себЯ напомнили  мне как раз  эти опыты.
”актически все было тем же самым - с той  только разницей, что при остановке
сознаниЯ  и  мыслей  внимание  полностью  поглощено  усилиЯми  не  допускать
возникновениЯ  новых  мыслей,  тогда   как  при  вспоминании  себЯ  внимание
разделЯетсЯ, и  одна его часть направлена к  такому  же усилию, а другаЯ - к
ощущению себЯ.

     ЏонЯв  эту  особенность, Я  смог  прийти к некоторому,  возможно, очень
неполному   определению  "вспоминаниЯ  себЯ",   которое,  тем  не  менее,  в
практическом отношении оказалось очень полезным.

     џ  говорю о разделенном внимании,  характерной  черте вспоминаниЯ себЯ.
Ћно представилось мне следующим образом.

     Љогда  Я  что-то  наблюдаю, мое  внимание  направлено  на.  наблюдаемый
объект, и его можно изобразить стрелкой:

     џ -----> наблюдаемое Явление

     Ђ  когда   Я   стараюсь  одновременно  вспоминать  себЯ,  мое  внимание
направлено и на объект, и на самого себЯ. ЏоЯвлЯетсЯ втораЯ стрелка:

     џ <-----> наблюдаемое Явление

     Ћпределив  этот  факт,  Я  понЯл,  что  проблема  состоит в том,  чтобы
направить внимание  на себЯ,  не ослаблЯЯ и не суживаЯ внимание, которое при
этом  направлено  и  на  другой  объект. Џричем этот  "другой объект"  может
находитьсЯ как внутри, так и вне менЯ.

     “же  первые  попытки  такого  разделениЯ  вниманиЯ  показали,  что  оно
возможно. ‚месте с тем, Я осознал две вещи.

     ‚о-первых, что  вспоминание  себЯ,  результат этого  метода,  не  имеет
ничего общего с "самоощущением" или  "самоанализом". ќто было новое и весьма
интересное состоЯние со странно знакомым привкусом.

     ‚о-вторых,  что  моменты вспоминаниЯ  себЯ случаютсЯ  в  жизни, хотЯ  и
редко.  Ќамеренное создание этих  моментов  вызывало  чувство новизны, но  в
действительности они были  знакомы  мне  с раннего детства. Ћни возникали  в
непривычной обстановке или на новом месте, среди незнакомых людей, например,
во времЯ путешествиЯ, когда вдруг оглЯдываешьсЯ по сторонам и говоришь себе:
"Љак странно! ‚от Я!" €ли  же они ЯвлЯлись в очень эмоциональные моменты,  в
минуты опасности,  в  такие  мгновениЯ, когда необходимо не потерЯть голову,
когда человек как бы  слышит  собственный голос, видит и наблюдает  себЯ  со
стороны.

     џ увидел с полной Ясностью, что мои первые воспоминаниЯ о жизни - очень
ранние - были моментами вспоминаниЯ себЯ. ќто раскрыло мне и. многое другое.
€менно: Я  увидел, что по-настоЯщему  помню только те  моменты  прошлого, во
времЯ которых  Я вспоминал  себЯ.  Ћ других моментах Я  только знаю, что они
имели место, но не  могу  полностью  оживить их,  пережить вновь. Ђ моменты,
когда Я вспоминал себЯ, были живыми и  почти не отличались  от настоЯщего. џ
все еще побаивалсЯ переходить  к выводам, но уже видел, что  стою  на пороге
крупного открытиЯ.  ЊенЯ всегда удивлЯла  слабость  и  недостаточность нашей
памЯти - сколь многое терЯетсЯ! ’ак или иначе, в  этом факте заключалась длЯ
менЯ  главнаЯ бессмыслица жизни. ‡ачем так много переживаний, если потом они
забудутсЯ?  Љроме  того,  в  забывании было  что-то  от  деградации. —еловек
ощущает  нечто, кажущеесЯ  ему  значительным, думает,  что никогда  о нем не
забудет; но вот  проходЯт год или два -  и от пережитого ничего не остаетсЯ.
’еперь Я выЯснил, почему  так обстоит дело, почему  иначе и быть  не  может.
…сли наша  памЯть  хранит  по-настоЯщему  живыми  только моменты вспоминаниЯ
себЯ, Ясно, почему она так бедна.

     ‚се это Я понЯл в первые дни. Џозднее, когда Я начал учитьсЯ разделению
вниманиЯ, Я увидел, что вспоминание себЯ дает удивительные ощущениЯ, которые
естественным путем, сами по себе, приходЯт очень  редко  и  в исключительных
условиЯх. ’ак,  например,  в  то  времЯ  мне нравилось бродить  вечерами  по
Џетербургу и "ощущать" его дома и улицы. Џетербург  полон странных ощущений.
„ома, особенно старые, совершенно живые: Я только что не мог разговаривать с
ними. ‚  этом не  было ничего  от  "воображениЯ". џ просто  ходил,  стараЯсь
вспоминать себЯ, и глЯдел вокруг; ощущениЯ приходили сами собой.

     Џозже Я точно таким же  образом открыл много неожиданного; но об этом Я
поговорю дальше.

     Љак-то  раз Я шел по ‹итейному проспекту к Ќевскому и,  несмотрЯ на все
усилиЯ, не  мог сосредоточитьсЯ на вспоминании  себЯ. ум,  движение  -  все
отвлекало менЯ; ежеминутно Я  терЯл нить вниманиЯ, находил ее и вновь терЯл.
Ќаконец Я почувствовал  своеобразное  комическое раздражение к самому себе и
свернул  на улицу влево,  твердо  решив удерживать внимание  на том,  что  Я
должен вспоминать  себЯ, хотЯ бы  до  тех  пор, пока  не дойду до  следующей
улицы. џ дошел до Ќадеждинской, не терЯЯ нити вниманиЯ, разве только упускаЯ
ее на короткие мгновеньЯ; потом  снова повернул  к Ќевскому. џ понЯл, что на
тихих улицах мне легче  не  отвлекатьсЯ  от  линии  мысли, и  поэтому  решил
испытать  себЯ на более шумных. џ дошел до Ќевского, все  еще  помнЯ себЯ, и
начал испытывать состоЯние внутреннего  мира  и  довериЯ,  которое  приходит
после  больших  усилий  подобного  рода.  ‘разу же  за  углом,  на  Ќевском,
находилась табачнаЯ лавка, где длЯ менЯ готовили папиросы. ЏродолжаЯ помнить
себЯ,  Я  зашел  туда  и  сделал заказ.  —ерез  два  часа  Я  пробудилсЯ  на
’аврической, т.е.  далеко  от первоначального места. џ ехал  на  извозчике в
типографию.  Ћщущение  пробуждениЯ  было  необыкновенно  живым.  Њогу  почти
утверждать,  что  Я  пришел  в  себЯ!  џ  сразу  вспомнил все:  как  шел  по
Ќадеждинской, как вспомнил себЯ, как подумал о папиросах, как при этой мысли
будто бы сразу упал и погрузилсЯ в глубокий сон.

     ‚  то же  времЯ,  погруженный  в сон,  Я  продолжал выполнЯть  какие-то
обычные и  намеренные  действиЯ.  ‚ышел  из  табачной  лавки,  зашел  в свою
квартиру на ‹итейном, позвонил по телефону в типографию. Ќаписал два письма.
ЋпЯть  покинул дом,  дошел  до  ѓостиного двора  по левой стороне  Ќевского,
собираЯсь идти  на Ћфицерскую, но потом передумал, так как  становилось  уже
поздно. ‚зЯл  извозчика  и отправилсЯ на Љавалергардскую,  в  типографию. Џо
пути,  пока  ехал   по  ’аврической,  Я  начал   ощущать  какую-то  странную
неловкость, будто  что-то забыл.  € внезапно  вспомнил, что забыл напоминать
себЯ.


     Ћ своих  наблюдениЯх и выводах Я  говорил с  членами нашей  группы,  со
своими друзьЯми по литературной работе, с другими людьми.  џ говорил им, что
здесь находитсЯ  центр тЯжести  всей системы и работы  над собой, что теперь
работа над  собой  -  это не  пустые слова,  а реальное, глубоко осмысленное
Явление,  благодарЯ которому  психологиЯ  становитсЯ  точной  и одновременно
практической наукой.  џ сказал, что европейскаЯ и западнаЯ психологиЯ прошла
мимо  факта  колоссальной  важности, именно,  что мы не помним  себЯ, что мы
живем, действуем и рассуждаем в глубоком сне. ќто не метафора, а  абсолютнаЯ
реальность; вместе с  тем, мы способны,  если  сделаем  достаточное  усилие,
вспоминать себЯ - мы в состоЯнии пробудитьсЯ.

     ЊенЯ поразило, как по-разному воспринЯли этот факт члены нашей группы и
люди, к ней не принадлежащие.  —лены группы понЯли, хотЯ и не сразу,  что мы
соприкоснулись   с   "чудом",   с  чем-то  "новым",  никогда  и   нигде   не
существовавшим.  „ругие  этого  не   понЯли  и  отнеслись  к  факту  слишком
легковесно,  а то и  принЯлись доказывать мне, что такие теории существовали
раньше.

     Ђ.‹.‚олынский,  с  которым  Я часто встречалсЯ и много  беседовал после
1909 года и чьи мнениЯ Я  очень высоко ценил,  не  нашел в идее "вспоминаниЯ
себЯ" ничего такого, что не было бы уже известно.

     - ќто  апперцепциЯ, - заЯвил он. -  —итали "‹огику"  ‚ундта? ‚ы найдете
там  его  последнее  определение апперцепции, как  раз то  самое, о  чем  вы
говорите. "Џростое наблюдение" -  это перцепциЯ,  восприЯтие. "Ќаблюдение со
вспоминанием себЯ",  как вы это  называете, -  апперцепциЯ.  ‚ундт, конечно,
знал об этом.

     џ не  стал спорить с ‚олынским, а прочел ‚ундта, и, конечно, то, о  чем
писал ‚ундт, оказалось совершенно не тем, о чем  Я говорил ‚олынскому. ‚ундт
близко подошел к этой идее; но и другие подошли к ней так же близко, а затем
двинулись в другом направлении. Ћн не понЯл значительности идеи, скрытой  за
его мыслЯми  о разных формах восприЯтиЯ, а не понЯв этого, конечно, не сумел
увидеть того, что идеЯ отсутствиЯ сознаниЯ и  возможности намеренно  создать
такое состоЯние должна  была занимать в его мышлении  центральное положение.
Њне  только показалось странным, что  ‚олынский не  смог  ничего понЯть даже
тогда, когда Я указал ему на это.

     ‚последствии  у  менЯ   сложилось   убеждение,  что  эта   идеЯ  скрыта
непроницаемой завесой  длЯ  многих  людей,  весьма интеллигентных  в  других
отношениЯх. …ще позже Я увидел, почему это так.


     Љогда ѓурджиев на следующий раз приехал из Њосквы, он обнаружил, что мы
погружены и эксперименты по вспоминанию себЯ и в дискуссии, посвЯщенные этим
экспериментам. Ќо на первой лекции он заговорил о другом:

     -  ‚  правильном  знании  изучение  человека  должно  идти  параллельно
изучению мира, а  изучение мира - параллельно изучению человека. ‡аконы одни
и  те  же - и  длЯ мира, и  длЯ  человека. “своив  принципы какого-то одного
закона,  мы должны искать его проЯвление одновременно  в мире и в  человеке.
Ћднако некоторые законы легче наблюдать  в мире, а  некоторые  - в человеке.
Џоэтому  в  одних  случаЯх  лучше  начинать с  мира,  а затем  переходить  к
человеку, в других же случаЯх лучше начинать с человека и переходить к миру.

     "’акое параллельное  изучение  мира  и человека  показывает  изучающему
фундаментальное единство всего, помогает находить аналогии в ЯвлениЯх разных
порЯдков.

     "—исло фундаментальных законов, управлЯющих всеми процессами в мире и в
человеке, очень невелико. ђазные сочетаниЯ немногих элементарных сил создают
все кажущеесЯ многообразие Явлений.

     "„лЯ того чтобы понЯть механику вселенной, необходимо разложить сложные
ЯвлениЯ на эти элементарные силы. "Џервый фундаментальный закон  вселенной -
закон трех  сил, или  трех принципов,  или, как  его часто  называют, "закон
трех".  ‘огласно этому закону, каждое действие, каждое Явление во всех мирах
без исключениЯ ЯвлЯетсЯ  результатом  одновременного  действиЯ  трех  сил  -
положительной, отрицательной и нейтрализующей. Ћб этом мы  уже говорили; и в
будущем нам придетсЯ возвращатьсЯ к этому закону на каждом этапе изучениЯ.

     "‘ледующий фундаментальный закон вселенной  - это закон семи, или закон
октав.

     "—тобы  понЯть смысл  этого закона,  необходимо рассматривать вселенную
как состоЯщую из вибраций. ќти вибрации происходЯт во всех видах, аспектах и
плотностЯх материи,  составлЯющих вселенную, от самых тонких до самых грубых
ее  проЯвлений;  они  исходЯт из  разных  источников и продолжаютсЯ в разных
направлениЯх,  пересекаЯсь  друг  с другом, сливаЯсь, усиливаЯсь, ослабеваЯ,
препЯтствуЯ друг другу и т.д.

     "Ћтметим  в  этой  свЯзи, что, согласно  принЯтым на  ‡ападе  взглЯдам,
вибрации  непрерывны.  ќто означает,  что  вибрации  считают  развивающимисЯ
беспрепЯтственно  по  восходЯщей  или  нисходЯщей  линии,  -пока  продолжает
действовать   сила   первоначального   импульса,   вызвавшего   вибрацию   и
преодолевающего  сопротивление  среды,  в которой эта  вибрациЯ  происходит.
Љогда сила импульса иссЯкнет, а противодействие среды возьмет верх, вибрации
естественно замирают  и прекращаютсЯ. Ќо пока этот момент не достигнут, т.е.
не началось естественное ослабевание,  вибрации  развиваютсЯ  однообразно  и
постепенно,  а при отсутствии противодействиЯ могут длитьсЯ бесконечно. Ћдно
из фундаментальных положений нашей физики - это непрерывность вибраций, хотЯ
данное  положение не было  точно сформулировано,  поскольку  его  никогда не
ставили под  сомнение. ‚ некоторых  новейших теориЯх это  положение начинает
колебатьсЯ. ’ем не менее, физика еще очень далека от правильных воззрений на
природу  вибраций  или того, что соответствует нашим  концепциЯм вибраций  в
реальном мире.

     "‚ этом случае точка  зрениЯ  древнего знаниЯ противоречит точке зрениЯ
современной науки,  ибо в основу пониманиЯ  вибраций древнее знание полагает
принцип отсутствиЯ непрерывности вибраций.

     "Џринцип отсутствиЯ непрерывности вибраций выражает характерный признак
всех  вибраций  в природе,  возрастающих или нисходЯщих: они развиваютсЯ  не
однообразно, а с  периодическими ускорениЯми и замедлениЯми. ќтот принцип мы
сформулируем еще более точно, если скажем, что сила первоначального импульса
действует в  вибрациЯх не однообразно, а как бы попеременно - то сильнее, то
слабее. ‘ила  импульса  действует,  не  изменЯЯ своей  природы,  и  вибрации
развиваютсЯ  правильно   лишь   в   течение   некоторого  времени,   которое
определЯетсЯ  природой  импульса,  средой,  условиЯми  и  так  далее.  Ќо  в
известный  момент  в  этом  процессе  происходит  особого  рода перемена,  и
вибрации  перестают,  так сказать, повиноватьсЯ импульсу, на  короткое времЯ
замедлЯютсЯ  и  до известной степени  менЯют свою  природу или  направление;
например,  возрастающие  вибрации  в  известный  момент  начинают  медленнее
возрастать, а нисходЯщие - медленнее  затухать. Џосле этого замедлениЯ как в
процессе  возрастаниЯ, так  и в процессе  затуханиЯ вибрации  возвращаютсЯ в
свое прежнее русло  и в течение некоторого времени возрастают  или  затихают
однообразно -  до известного момента, когда в  их  развитии вновь происходит
задержка. ‚ этой свЯзи  знаменательно, что периоды однообразных колебаний не
равны, а периоды замедлениЯ  вибраций  не симметричны: один из  них  короче,
другой длиннее.

     "„лЯ  того,  чтобы  предопределить  эти   моменты  замедлениЯ,  вернее,
перерывов в возрастании и затухании вибраций,  линии  их развитиЯ  делЯт  на
периоды, соответствующие  удвоению  или уменьшению  вдвое  числа вибраций  в
данный промежуток времени.

     "Џредставим  себе  линию  возрастающих  вибраций; возьмем  их  в  такой
момент, когда они вибрируют со  скоростью тысЯчи колебаний  в секунду. —ерез
некоторое времЯ число их удваиваетсЯ, т.е. доходит до двух тысЯч:

     1000. ____________________________________ .2000

     "Ѓыло установлено, что в  этом интервале вибраций между данным числом и
числом,  вдвое  большим, существует два места,  где  происходит замедление и
нарастание  вибраций.  Ћдно  из них находитсЯ  около начала, но  не  в самом
начале; а  второе расположено почти  в самом конце. ќто обстоЯтельство можно
изобразить примерно так:

     1000. ___________ . _____________ . ______ .2000

     "‡аконы,  управлЯющие  замедлением  или  отклонением  вибраций  от   их
первоначального направлениЯ, были известны древней науке и включены в особую
формулу,  или  диаграмму, сохранившуюсЯ  до  нашего времени. ‚  этой формуле
период  удвоениЯ  вибраций  был  разделен  на  восемь  неравных  ступеней  в
соответствии  с  темпом  возрастаниЯ  вибраций.  ‚осьмаЯ  ступень  повторЯет
первую, но с удвоенным числом вибраций. ќтот период удвоениЯ вибраций  между
данным  числом  и удвоенным  называетсЯ октавой, т.е. периодом, состоЯщим из
восьми членов.

     "Џринцип делениЯ периода  удвоениЯ вибраций на  восемь  неравных частей
основан  на  наблюдениЯх  неравномерности  возрастаниЯ  вибраций  в  октаве;
отдельные  "ступени"  октавы  показывают  ускорение  или замедление в разные
моменты ее развитиЯ.

     "‚ облачении этой  формулы идеи октавы  передавались из рук в  руки, от
учителЯ к ученику, от одной школы к другой. ‚  очень отдаленные времена одна
из этих школ нашла возможным применить формулу к  музыке. ’аким образом была
получена музыкальнаЯ гамма семи  тонов,  известнаЯ с глубочайшей  древности,
затем забытаЯ, а впоследствии опЯть открытаЯ, или "найденнаЯ".

     "ѓамма семи тонов есть формула космического закона, полученнаЯ древними
школами и  примененнаЯ к музыке. Ћднако, если  мы  будем  изучать проЯвление
закона  октав в  вибрациЯх  других  родов, мы обнаружим,  что  закон повсюду
остаетсЯ  одним и  тем же; что свет, тепло, химические, магнитные  и  другие
вибрации  подчинЯютсЯ  тому  же  закону, что и  звуки.  Ќапример,  в  физике
известна  цветоваЯ  шкала, в  химии - периодическаЯ система  элементов,  без
сомнениЯ, тесно свЯзаннаЯ с принципом  октав, хотЯ эта свЯзь  еще не  вполне
Ясна науке.

     "€зучение   музыкальной  гаммы  семи  тонов  дает  хорошую  основу  длЯ
пониманиЯ космического закона октав.

     "‚новь  возьмем   восходЯщую   октаву,  в  которой   частота   вибрации
возрастает. Џредположим, что октава начинаетсЯ с тысЯчи колебаний в секунду.
Ћбозначим эту тысЯчу колебаний нотой "до". ЉолебаниЯ растут, т.е. частота их
увеличиваетсЯ.  ‚  том пункте, где  она  достигнет  двух тысЯч  колебаний  в
секунду, будет второе "до", т.е. "до" следующей октавы,

     до ________________________________________ до

     "Џериод между  первым и  следующим "до",  т.е. октава, делитсЯ  на семь
неравных частей, потому что частота колебаний нарастает неравномерно.

     до __ ре __ ми __ фа __ соль __ лЯ __ си __ до

     "‘оотношение высоты нот, или частоты колебаний будет следующим:

     "…сли принЯть "до" за единицу,  тогда "ре" будет составлЯть 9/8, "ми" -
5/4, "фа" - 4/3, "соль" - 3/2, "лЯ" 5/3, "си" - 15/8,