тараютсЯ понЯть этот факт, тем в большие
впадают ошибки.

     "„лЯ того чтобы понЯть то, что произошло на  ’айной ‚ечере, надо прежде
всего знать некоторые законы.

     "Џомните, что Я говорил об "астральном теле"? „авайте  вкратце повторим
это.  ‹юди,  имеющие "астральное  тело",  могут  общатьсЯ  друг с другом  на
расстоЯнии, не прибегаЯ  к помощи обычных физических средств.  Ќо  длЯ  того
чтобы такое общение было  возможным,  они  должны  установить друг  с другом
некоторую "свЯзь". Џоэтому, отправлЯЯсь в  разные  места, в дальние  страны,
люди  иногда берут с собой что-нибудь, принадлежащее другому, особенно такие
вещи, которые  соприкасались с  его телом,  пропитаны его эманациЯми и  т.п.
’очно  так  же  длЯ  установлениЯ  свЯзи  с  умершим  человеком  его  друзьЯ
обыкновенно хранЯт какие-то его  вещи. ќтими вещами  как  бы оставлен особый
след,  нечто вроде проводов  или нитей, протЯнутых  в пространстве. ќти нити
свЯзывают данный предмет с человеком, им владевшим;  иногда он жив, а иногда
уже умер.  ‹юди  знали  это с глубочайшей древности и  различными  способами
использовали такое знание.

     "‘леды его можно  найти  в обычаЯх многих народов. ‚ы знаете, например,
что у некоторых народов есть  обычай  кровного  братства. „вое или несколько
человек смешивают свою кровь в одном сосуде и затем пьют из него, после чего
их считают  братьЯми по крови. Ќо  происхождение этого обычаЯ лежит глубже и
восходит  к  магической  церемонии  установлениЯ  свЯзи  между  "астральными
телами".  Љровь имеет особые свойства, и некоторые  народы, например, евреи,
приписывали  чрезвычайное  значение  магическим  свойствам крови. „алее,  вы
должны знать, что  если установлена свЯзь  между  "астральными телами", она,
согласно верованиЯм некоторых народов, не разрываетсЯ и смертью.

     "•ристу было известно, что он должен умереть: так было решено  заранее.
‡нали  это и  его  ученики, и каждому  из  них было известно, какую роль ему
предстоит сыграть. ‚ то  же времЯ им хотелось установить  постоЯнную свЯзь с
•ристом. ‘ этой целью он  дал  им выпить свою кровь и съесть свою плоть. ќто
вовсе не было хлебом и вином, а подлинным телом и подлинной кровью.

     "’айнаЯ   ‚ечерЯ  была  магической  церемонией,  сходной   с   "кровным
братством", она  устанавливала свЯзь между "астральными телами". Ћднако есть
ли  в современных  церквах  хоть  один  человек,  знающий  это?  Џонимает ли
кто-нибудь смысл ’айной ‚ечери? ‚се давно  забыто,  всему придано совершенно
иное значение. Ћстались лишь слова, смысл которых давно утрачен."


     ќта  лекциЯ  и  особенно  ее конец  вызвали  в наших  группах множество
разговоров.  Њногих оттолкнуло то,  что ѓурджиев сказал о  •ристе,  о ’айной
‚ечере;  другие,  напротив,  почувствовали  в  этом какую-то истину, которой
никогда не смогли бы достичь самостоЯтельно.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 6

     Ѓеседа  о целЯх. -  Њожет  ли учение преследовать определенную  цель? -
–ель  существованиЯ.  - ‹ичные  цели -  предвидение  будущего, существование
после  смерти,  господство над  самим  собой, достижение  уровнЯ  подлинного
христианина, помощь человечеству,  прекращение войн. - ЋбъЯснениЯ ѓурджиева.
- ‘удьба, случай и волЯ. -  "Ѓезумные машины". ќзотерическое христианство. -
—то  может быть целью человека?  -  Џричины внутреннего рабства.  -  ‘  чего
начинаетсЯ путь к освобождению? - "Џознай самого себЯ!". -  ђазное понимание
этой  идеи.  -  ‘амоизучение.  -  Љак  изучать  себЯ?  -  ‘амонаблюдение.  -
ђегистрациЯ  и анализ. - ”ундаментальный принцип работы человеческой машины.
- —етыре центра:  мыслительный, эмоциональный,  двигательный, инстинктивный.
ђазличие работы разных  центров. - ‘оздание изменений  в  работе  машины.  -
Ќарушение  равновесиЯ.  -  Љак  машина восстанавливает  свое  равновесие?  -
‘лучайные перемены. - ЌеправильнаЯ работа центров. - ‚оображение. - ѓрезы. -
Џривычки. -  Џротиводействие  привычкам  в  целЯх  самонаблюдениЯ. -  Ѓорьба
против  выражениЯ  отрицательных эмоций.  ђегистрирование механистичности. -
€зменениЯ  как следствие правильного  самонаблюдениЯ.  - €деЯ  двигательного
центра.   -  ЋбычнаЯ  классификациЯ  действий   человека.  -  ЉлассификациЯ,
основаннаЯ на  делении  центров.  -  Ђвтоматизм.  €нстинктивные  действиЯ. -
ђазличие между инстинктивными и двигательными функциЯми. - „еление эмоций. -
ђазные уровни центров.


     Ћдна из следующих лекций началась  с вопроса, заданного ѓурджиеву одним
из присутствующих: какова цель его учениЯ?

     - Љонечно, у менЯ есть моЯ собственнаЯ цель. - сказал ѓурджиев. - Ќо вы
должны разрешить мне сохранить о ней молчание. ‚ настоЯщее времЯ моЯ цель не
может иметь длЯ вас значениЯ,  потому что длЯ вас гораздо важнее  определить
свою собственную цель. “чение само по  себе не может преследовать какую-либо
цель.  Ћно  может только показывать людЯм наилучший  путь  к  достижению тех
целей, которые у них есть. ‚опрос о цели - очень важный вопрос. Џока человек
не определит  длЯ себЯ свою цель, он не может даже и начать что-то "делать".
Љак  же возможно  что-нибудь "делать", не имеЯ цели?  "„елание" прежде всего
предполагает цель.

     - Ќо ведь вопрос о цели существованиЯ - один из  самых трудных вопросов
философии, - сказал кто-то из присутствующих. - Ђ вы хотите, чтобы мы начали
с  решениЯ этого вопроса. Ѓыть может,  мы и  пришли-то сюда потому, что ищем
ответа  на него;  а вы ожидаете, что мы заранее знаем, как на него ответить.
…сли человек знает это, он, в сущности, знает все.

     - ‚ы  менЯ не понЯли, -  возразил ѓурджиев. - џ  вовсе не  имел  в виду
философского пониманиЯ  цели  существованиЯ. —еловек не знает  ее и не может
узнать, пока он остаетсЯ  тем, чем сейчас ЯвлЯетсЯ. Џрежде всего, дело здесь
в том, что существует не  одна цель бытиЯ:  их несколько.  Ќаоборот, попытка
дать  ответ  на  этот  вопрос, пользуЯсь  обычными  методами,  безнадежна  и
бесполезна.  Ђ Я спрашивал о совершенно иной вещи - о  вашей  личной цели, о
том,  чего  хотите   достичь  вы,   а  не  о  том,  какова  причина   вашего
существованиЯ. Љаждый должен иметь собственную цель: одному нужно богатство,
другому  - здоровье, третий желает –арства Ќебесного, четвертый  хочет стать
генералом - и так далее. ‚от о  целЯх такого рода Я вас и спрашиваю. …сли вы
скажете мне, какова ваша  цель, Я  смогу сказать вам, идем ли мы по одной  и
той же дороге.

     "Џодумайте о том, как  вы сформулировали длЯ себЯ свою собственную цель
до того, как пришли сюда."

     - џ сформулировал  свою  цель  вполне  Ясно еще  несколько лет назад, -
сказал  Я. - џ говорил себе, что  желаю знать  будущее. €зучив  этот  вопрос
теоретически,  Я пришел к заключению,  что будущее можно узнать; и несколько
раз  мне даже удавались попытки  точного предсказаниЯ  будущего. €з  этого Я
сделал вывод, что мы должны знать будущее, что мы имеем на это право; и пока
мы  не  знаем будущего, мы не  сумеем устроить свою  жизнь. „лЯ менЯ  с этим
вопросом  свЯзано  очень многое. џ,  например, считал, что  человек может  и
имеет право знать  в  точности, сколько времени  ему дано, каким количеством
времени он располагает, иными словами,  он может и имеет право знать  день и
час своей смерти. џ всегда думал, как унизительно длЯ человека жить, не знаЯ
этого; и однажды  Я решил не начинать буквально  ничего, пока  по-настоЯщему
этого  не узнаю. Џотому что  какаЯ польза начинать  любого  рода  работу, не
знаЯ, будет ли времЯ ее закончить.

     - Ћчень хорошо, - отвечал ѓурджиев.  - ЏерваЯ цель заключаетсЯ  в  том,
чтобы узнать будущее. Љто еще может сформулировать свою цель?

     -џ  хотел бы убедитьсЯ,  что буду продолжать существование после смерти
физического тела; или же, если это от менЯ зависит, Я хотел  бы работать длЯ
достижениЯ существованиЯ после смерти, - заЯвил один из присутствующих.

     -  Њне неважно,  знаю  Я будущее  или  нет,  уверен  ли Я в жизни после
смерти, - сказал другой, -  если Я при  этом останусь тем же, что и  теперь.
‘ильнее всего Я  чувствую, что не ЯвлЯюсь господином  самого себЯ. € если бы
менЯ  попросили  сформулировать  свою  цель,  Я  сказал  бы,  что  хочу быть
господином самого себЯ.

     - џ  же  хотел  бы  понЯть учение •риста и стать  христианином в полном
смысле этого слова, - сказал следующий.

     - Њне хотелось бы уметь помогать людЯм, - сказал еще один.

     - џ хотел бы знать, как можно прекратить войны, заметил другой.

     - Ќу, достаточно, - сказал  ѓурджиев. - ’еперь нам хватит материала длЯ
рассмотрениЯ.  ‹учшаЯ из  всех предложенных формулировка  - это желание быть
господином самого себЯ. Ѓез этого все прочее невозможно; оно  не будет иметь
цены. Ќо начнем с первого вопроса, с первой цели.

     "—тобы  знать будущее, необходимо, во-первых, знать  настоЯщее  во всех
его  деталЯх,  равно как и  прошлое. ‘егоднЯшний день таков, каков он  есть,
потому что вчерашний  день был тем,  а  не другим; и  если  сегоднЯшний день
похож на вчерашний,  завтрашний будет похож на сегоднЯшний. …сли вы  хотите,
чтобы "завтра"  было  иным, вы должны  изменить  "сегоднЯ". …сли сегоднЯшний
день -  всего-навсего  следствие  вчерашнего,  то и  завтрашний  день  будет
совершенно  таким  же следствием сегоднЯшнего.  € если  человек основательно
изучил то, что произошло вчера, позавчера, неделю, год, десЯть лет назад, он
сумеет  безошибочно  сказать,  что случитсЯ и чего не  случитсЯ завтра. Ќо в
настоЯщее  времЯ  мы не располагаем  достаточным материалом,  чтобы серьезно
рассмотреть  этот вопрос. ’о, что случитсЯ  или может случитьсЯ,  зависит от
трех причин: от  случаЯ, от судьбы, от нашей собственной воли. ’акие, каковы
мы сейчас,  мы  целиком зависим  от  случаЯ.  “ нас не  может  быть судьбы в
подлинном смысле слова; не в большей мере  мы способны иметь и волю. …сли бы
у  нас была волЯ, тогда  уже благодарЯ этому мы знали бы будущее, потому что
тогда мы создавали бы свое будущее - и создавали бы его таким, каким желаем.
…сли  бы у  нас была судьба, мы тоже могли  бы знать будущее, так как судьба
соответствует типу.  …сли  известен  тип, может быть известна и  его судьба,
т.е.  его  прошлое  и  настоЯщее. Ќо случаи предвидеть  невозможно.  ‘егоднЯ
человек  один. завтра - другой; сегоднЯ с ним случилось одно, а завтра может
случитьсЯ другое."

     -  Ђ разве вы  не можете  предвидеть,  что  случитсЯ с каждым из нас, -
задал  кто-то  вопрос, -  не можете предсказать, каких результатов достигнет
данный человек в работе над собой, стоит ли ему вообще начинать работу?

     - ќтого  сказать  невозможно,  -  ответил ѓурджиев.  Њожно  предсказать
будущее  только  длЯ  людей.  Џредсказать  же  будущее  длЯ  безумных  машин
невозможно. Ќаправление их движениЯ ежесекундно менЯетсЯ. ‚ настоЯщий момент
такаЯ машина движетсЯ в одном направлении, и вы высчитываете. куда она может
прийти; но через  пЯть минут она устремлЯетсЯ в совершенно ином направлении,
и все ваши расчеты оказываютсЯ неверными.

     "Џоэтому,  прежде чем  говорить  о познании будущего,  надо знать,  чье
будущее  имеетсЯ в виду. …сли  человек хочет  узнать собственное будущее, он
должен  прежде  всего  познать самого  себЯ. ’огда он  увидит,  стоит ли ему
вообще узнавать будущее. €ногда, может быть, лучше его и не знать.

     "ќто  звучит  парадоксально, но  мы имеем полное право сказать, что  мы
знаем свое будущее. Ћно  окажетсЯ в точности таким, каким было наше прошлое.
Ќичто не в состоЯнии изменитьсЯ само по себе.

     "Ђ  на  практике  длЯ того,  чтобы знать  свое будущее, человек  должен
научитьсЯ отмечать и  запоминать те  моменты,  когда мы по-настоЯщему  знаем
будущее  и  действуем  в  соответствии с  этим знанием. ‡атем  на  основании
результатов можно  будет  продемонстрировать,  что  мы  действительно  знаем
будущее.  ‚ простой форме  это  случаетсЯ, например, в делах. ‹юбой хороший,
деловой коммерсант знает будущее;  а  если  он  его  не знает,  то его  дело
лопнет. ‚  работе  над собой надо быть  хорошим деловым  человеком,  хорошим
торговцем. € знать будущее стоит лишь тогда, когда человек в  состоЯнии быть
господином самого себЯ.

     "‡десь был задан  вопрос и о будущей жизни, о том, как создать  ее, как
избегнуть конечной смерти, не умереть.

     "„лЯ этого необходимо "быть". …сли человек менЯетсЯ каждую минуту, если
в  нем нет ничего, способного противостоЯть  внешним влиЯниЯм, это означает,
что в нем нет ничего, способного противостоЯть смерти. Ќо если он становитсЯ
независимым от внешних влиЯний, если в нем проЯвлЯетсЯ нечто, способное жить
само по себе, это "нечто", возможно, и не умрет. ‚ обыденных обстоЯтельствах
мы  умираем ежесекундно. ЊенЯютсЯ внешние обстоЯтельства, внешние влиЯниЯ, и
мы менЯемсЯ  с ними,  т.е. умирают  многие  из  наших  "Я". …сли же  человек
разовьет  в  себе  постоЯнное  "Я",  способное  пережить  изменениЯ  внешних
условий, оно сможет пережить и смерть  физического тела. ‚есь секрет состоит
в том, что человек не может работать  длЯ будущей  жизни, не работаЯ в то же
времЯ длЯ этой,  длЯ  нынешней.  ђаботаЯ  длЯ  жизни,  человек трудитсЯ  длЯ
смерти, вернее, длЯ бессмертиЯ.  Џоэтому работу  длЯ  бессмертиЯ, если можно
так ее назвать, нельзЯ отделЯть  от  работы вообще. „остигаЯ одного, человек
достигает  и  другого. Ћн  может  стремитьсЯ  быть  просто ради  собственных
жизненных интересов. € лишь благодарЯ этому он может сделатьсЯ  бессмертным.
Њы не говорим в отдельности о будущей жизни, не рассматриваем вопроса о том,
существует ли она,  потому что законы везде одни и те же. €зучаЯ собственную
жизнь, как он ее  знает, изучаЯ жизни других людей от их рождениЯ до смерти,
человек изучает  все законы, управлЯющие жизнью, смертью и бессмертием. …сли
он станет господином своей жизни, он может стать и господином своей смерти.

     "‘ледующий вопрос: как стать христианином?

     "Џрежде  всего, необходимо  понЯть,  что христианин  - это не  человек,
который так называет  себЯ,  не человек,  которого так называют другие люди.
•ристианин  -  тот,  кто  живет  в соответствии с заповедЯми •риста.  ’акие,
каковы мы  есть, мы  не можем быть  христианами. —тобы  стать  христианином,
человек должен  быть  способным "делать". Ђ мы  ничего  не можем "делать", с
нами  все "случаетсЯ". •ристос говорил:  "‹юбите врагов ваших". Ќо как можем
мы любить своих врагов, если мы не способны любить даже своих друзей? €ногда
что-то в нас "любит", иногда "не  любит". ‚ нашем  нынешнем  состоЯнии мы не
можем даже по-настоЯщему  хотеть  быть  христианами, ибо  опЯть-таки  иногда
"что-то желает" этого, а иногда "не желает".  € нельзЯ  долго желать одной и
той же вещи.  потому что внезапно, вместо желаниЯ быть христианином, человек
вспоминает об очень хорошем, но  дорогом ковре,  который он видел в лавке. €
вот, вместо того, чтобы желать быть христианином, он начинает думать, как бы
ему приобрести этот ковер, - и совершенно  забывает  о христианстве. €ли же,
если кто-то другой не  верит в то, что он замечательный христианин, он будет
готов  съесть  его  живьем или  изжарить  на угольЯх.  —тобы  стать  хорошим
христианином, человек должен быть. "Ѓыть" -  это  и означает быть господином
самого  себЯ. Ђ  если  человек не ЯвлЯетсЯ господином  самого  себЯ,  у него
ничего  нет и ничего не может  быть. € он не способен быть христианином. ќто
всего-навсего  машина,  автомат;  а  машина  не   может  быть  христианином.
Џодумайте сами: возможно ли, чтобы автомобиль, пишущаЯ машинка или граммофон
были  христианами? ќто просто вещи, управлЯемые случаем, они  ни  за что  не
ответственны,   ибо   они   машины.   Ѓыть   же  христианином   значит  быть
ответственным.  Ћтветственность  приходит  позднее,  когда  человек  отчасти
перестает быть машиной и начинает на деле, а не только на словах желать быть
христианином."

     - ‚ каком отношении  к известному нам христианству находитсЯ излагаемое
вами учение? - спросил кто-то из присутствующих.

     - џ не  знаю,  что вам  известно о  христианстве,  -  ответил ѓурджиев,
подчеркнув  последнее  слово,  -  и  потребуетсЯ  много разговоров в течение
долгого времени, чтобы выЯснить,  что вы понимаете под этим словом.  Ќо ради
тех,  кто  уже  знает,  Я  скажу,  что   это,  если  угодно,   эзотерическое
христианство. ‚ нужное  времЯ мы  поговорим о значении этого слова, а сейчас
продолжим обсуждениЯ наших вопросов.

     "€так, самое правильное из выраженных здесь  желаний - это желание быть
господином  самого себЯ,  потому  что без этого все остальное невозможно. Џо
сравнению  с  этим желанием  все  другие представлЯют собой  детские  мечты,
фантазии,  которыми человек  не  мог  бы  воспользоватьсЯ, даже  если  бы их
исполнение и было ему даровано.

     "’ак,  например,  было  сказано,  что кто-то из  присутствующих  желает
помогать людЯм. Ќо,  чтобы быть в состоЯнии помогать  людЯм, человек сначала
должен научитьсЯ помогать самому себе. Њножество  людей погружено в мысли  и
чувства. о помощи  другим из  самой обычной  лени. Ћни слишком ленивы, чтобы
работать  над собой; вместе с тем, им очень приЯтно думать, что они способны
помогать  другим.  ’акое  настроение  означает  лживость  и неискренность по
отношению к  самому себе.  …сли человек взглЯнет  на себЯ и увидит,  что  он
представлЯет собой в действительности,  он не будет  мечтать о помощи другим
людЯм, даже  от мысли  об  этом ему станет  стыдно. ‹юбовь  к  человечеству,
альтруизм - все это  очень красивые слова; но они имеют смысл только  тогда,
когда человек может  по собственному выбору и  решению любить или не любить,
быть альтруистичным или эгоистичным. ’огда его выбор имеет ценность. Ќо если
выбора нет,  если человек не может быть другим, если  он только таков, каким
его сделал или делает случай, если сегоднЯ он альтруист, а завтра -  эгоист,
а послезавтра - опЯть альтруист,  тогда во всем этом  нет никакой  ценности.
—тобы  помогать  другим,  человек  должен  сперва  научитьсЯ  быть эгоистом,
сознательным эгоистом. ’олько сознательный эгоист способен помогать людЯм. ‚
нашем  нынешнем состоЯнии мы  ничего не можем  сделать.  —еловек решает быть
эгоистом, но вместо этого отдает последнюю рубашку:  потом он  решает отдать
последнюю  рубашку, а сам, напротив, отбирает последнюю рубашку у того, кому
собиралсЯ  отдать свою. €ли он решает  отдать собственную рубашку, но вместо
этого  отдает  чью-то   чужую  и  оскорблЯетсЯ,   если  кто-то  отказываетсЯ
пожертвовать  своей  рубашкой, чтобы  он мог  отдать ее другому. —аще  всего
случаетсЯ именно так - и продолжаетсЯ постоЯнно.

     "—тобы делать нечто трудное, надо прежде всего научитьсЯ делать легкое.
ЌельзЯ начинать с самого трудного.

     "Ѓыл тут  и  вопрос  о войне.  Љак  прекратить  войны? ‚ойны прекратить
нельзЯ.  ‚ойна есть результат того  рабства,  в  котором живут  люди. ‘трого
говорЯ,  не  следует  порицать  людей за  войну,  ибо  война есть  следствие
космических  сил,  планетарных  влиЯний. Ђ в людЯх  нет  сопротивлениЯ  этим
влиЯниЯм;  его и не  может  быть, ибо люди - рабы. …сли бы они  были людьми,
если  бы были  способны  "делать",  то  они  смогли бы  противостоЯть  таким
влиЯниЯм и воздержатьсЯ от взаимного убийства."

     - Ќо, несомненно, те, кто это  понимает,  - спросил  человеку  задавший
вопрос  о войне, - могут  что-то сделать? …сли  бы  достаточное  число людей
пришло к определенному выводу, что войны не должно быть, разве они не смогли
бы повлиЯть на других?

     - ’е, кто не любит войну, пытались или пытаютсЯ поступать так  чуть  ли
не с самого сотворениЯ мира, - возразил ѓурджиев. - €  все же еще никогда не
было войны, подобно нынешней. ‚ойны не уменьшаютсЯ, а увеличиваютсЯ, так как
обыкновенными  средствами их нельзЯ  остановить. ‚се эти теории  о  всеобщем
мире, о мирных конференциЯх  и так далее самые обычные леность и  лицемерие.
‹юди  не хотЯт думать о себе, не  хотЯт  работать над собой, а думают о том,
как  бы  заставить  других  делать  то,  чего  хотЯт  они  сами.  € если  бы
достаточное число людей, желающих прекращениЯ войны, действительно собралось
бы вместе,  эти  люди  начали  бы  с объЯвлениЯ  войны тем,  кто с  ними  не
согласен. Ђ еще вероЯтнее, что они объЯвили  бы войну и  тем, кто тоже хочет
прекратить  войны,  но  каким-то  иным способом. €  вот они опЯть  стали  бы
дратьсЯ. ‹юди остаютсЯ людьми и не  могут  быть иными. “ войны много причин,
нам неизвестных; некоторые  скрыты в самих  людЯх, другие находЯтсЯ  вне их.
Ќужно  начинать с тех причин, которые заложены в  самом человеке. Љак  можно
быть независимым  от  внешних  влиЯний  великих  космических  сил,  когда он
находитсЯ в рабстве у всего, что его окружает? Ћн находитсЯ под властью всех
Явлений, происходЯщих вокруг; и если он станет  свободным от окружающего, он
сможет затем освободитьсЯ и от влиЯний планет.

     "‘вобода, освобождение  -  вот  что должно быть  целью  человека. ‘тать
свободным,  избавитьсЯ от рабства  - вот  к чему должен  стремитьсЯ человек,
если  он хотЯ бы  отчасти осознает свое положение. „лЯ него более  ничего не
существует;  и пока  он остаетсЯ рабом как  во внутренней, так и во  внешней
жизни, все остальное невозможно.  Ќо он не в состоЯнии избавитьсЯ от рабства
во внешней жизни, пока остаетсЯ рабом во внутренней. Џоэтому длЯ того, чтобы
сделатьсЯ свободным, человек должен завоевать внутреннюю свободу.

     "ЏерваЯ  причина  внутреннего рабства  человека - это его невежество, -
прежде всего, незнание  самого себЯ. Ѓез знаниЯ себЯ, без пониманиЯ работы и
функций своей  машины человек не в состоЯнии управлЯть собой, не в состоЯнии
быть  свободным;  а  без  этого  он  навсегда  останетсЯ  рабом  и  игрушкой
действующих на него сил.

     "‚от почему во  всех древних учениЯх первым требованием в начале пути к
освобождению было правило: ЏЋ‡ЌЂ‰ ‘ЂЊЋѓЋ ‘…Ѓџ!

     "’еперь мы поговорим об этих словах."

     ‘ледующаЯ лекциЯ началась прЯмо со слов: ЏЋ‡ЌЂ‰ ‘ЂЊЋѓЋ ‘…Ѓџ!

     - ќти слова, - сказал ѓурджиев, - обыкновенно приписываемые ‘ократу, на
деле лежат в основе многих систем  и школ,  гораздо более древних, чем школа
сократиков.  ЌесмотрЯ  на то, что современной мысли известно о существовании
этого  принципа, она весьма неЯсно представлЯет  себе  его смысл и значение.
‡аурЯдный  человек  нашего  времени,  даже  имеющий  философские  и  научные
интересы,  не  понимает,  что   принцип  "Џознай  самого  себЯ!"  говорит  о
необходимости  познаниЯ  собственной машины - "человеческой машины".  Њашины
всех людей устроены более или менее  одинаково; поэтому человек прежде всего
должен изучить структуру, функции и законы своего организма.  ‚ человеческой
машине  все так взаимосвЯзано,  одна  вещь настолько зависит  от другой, что
совершенно  невозможно  изучать  какую-нибудь  функцию  без  того,  чтобы не
рассматривать при этом и все другие. —тобы знать одно, необходимо знать все.
‡нать все о человеке возможно, но это требует много времени и труда.  Џрежде
всего, длЯ  такого познаниЯ  необходимо применение  правильных  методов;  не
менее важно при этом и правильное руководство.

     "Џринцип  "Џознай  самого  себЯ!"   заключает  в   себе  очень  богатое
содержание. Ћн  требует, во-первых,  чтобы  человек,  желающий познать себЯ,
понимал, что это значит, с  чем  это свЯзано, что из этого  с необходимостью
вытекает.

     "‡нание себЯ  - великаЯ, но в то же времЯ очень неЯснаЯ и далекаЯ цель.
‚  своем нынешнем состоЯнии  человек  далек от самопознаниЯ. Џоэтому, строго
говорЯ, нельзЯ  даже и определить его цель  как самопознание. ‚ажнейшей  его
целью  должно стать  изучение себЯ,  а  более близкой  и  простой  -  начало
самоизучениЯ и правильного самопознаниЯ.

     "€зучение себЯ - это работа, это путь, который ведет к самопознанию.

     "Ќо длЯ того, чтобы изучать себЯ, человеку нужно сперва узнать, как это
делать, с  чего начинать, какие методы  применЯть.  —еловек должен выучитьсЯ
принципам самоизучениЯ, ознакомитьсЯ с его методами.

     "ѓлавный из этих  методов  - самонаблюдение. Ѓез правильно применЯемого
самонаблюдениЯ человек  не поймет  свЯзь и  соотношение между разнообразными
функциЯми своей машины, никогда не поймет, как и  почему в каждом  отдельном
случае с ним все "случаетсЯ".

     "Ќо  длЯ того,  чтобы научитьсЯ методам самонаблюдениЯ, чтобы научитьсЯ
правильному   самоизучению,   требуетсЯ   некоторое   понимание   функций  и
характерных признаков человеческой машины. ’аким  образом, наблюдаЯ  функции
этой машины, необходимо усвоить, как быстро и точно определить  эти функции.
’акое  определение  должно  быть  не словесным,  а внутренним: по вкусу,  по
ощущениЯм - совершенно  таким же,  каким бывает у нас определение внутренних
переживаний.

     "…сть  два  метода  самонаблюдениЯ:  анализ или  попытка  анализа, т.е.
попытка  найти ответы на вопросы,  отчего  происходит  то или  иное Явление,
почему существует  такаЯ зависимость; второй метод - это регистрациЯ, просто
"запись" в уме того, что наблюдаетсЯ в данный момент.

     "‘амонаблюдение, особенно вначале, никоим образом не должно становитьсЯ
анализом или попыткой анализа. Ђнализ станет возможным лишь гораздо позднее,
когда человек узнает все функции своей машины и все управлЯющие ею законы.

     "ЏытаЯсь  анализировать какое-то  Явление, с  которым  он встречаетсЯ в
самом  себе, человек обычно  спрашивает: что это такое? почему оно случилось
так, а  не как-нибудь иначе? € вот он начинает искать ответы на эти вопросы,
совершенно забываЯ о дальнейших наблюдениЯх. ‚се более и более  погружаЯсь в
подобные вопросы, он совершенно терЯет нить самонаблюдениЯ и даже забывает о
нем,  так что наблюдение прекращаетсЯ. €з этого Ясно, что продолжатьсЯ может
только одно: или наблюдениЯ, или попытки анализа.

     "Ќо даже не касаЯсь  этой стороны, мы видим,  что попытки анализировать
отдельные ЯвлениЯ без знаниЯ общих законов будут бесполезной тратой времени.
—тобы оказалсЯ возможным  анализ даже  элементарных Явлений, человек  должен
накопить  достаточное  количество материала  при помощи  "записи". "‡апись",
т.е. результат прЯмого наблюдениЯ того или  иного  ЯвлениЯ, происходЯщего  в
данный   момент,   представлЯет  собой   самый  важный  материал   в  работе
самоизучениЯ.   Љогда  накопитсЯ  некоторое   количество  "записей",   когда
одновременно  будут  до  известной степени  изучены и понЯты  законы,  тогда
станет возможным анализ.

     "‘  самого  начала наблюдение,  или  "запись",  должно основыватьсЯ  на
понимании фундаментальных  принципов  деЯтельности  человеческой машины. Ѓез
знаниЯ этих принципов, без  того, чтобы  постоЯнно  иметь  их в виду, нельзЯ
должным образом  применить самонаблюдение.  Џоэтому  обычное самонаблюдение,
которым занЯты  все люди на протЯжении целой жизни, совершенно бесполезно  и
ни к чему не приводит.

     "Ќаблюдение  должно  начатьсЯ  с разделениЯ  функций.  ‚сЯ деЯтельность
человеческой  машины  подразделЯетсЯ на четыре определенных  группы Явлений,
каждаЯ  из  которых  находитсЯ  под  контролем  особого  ума,  или "центра".
ЌаблюдаЯ за собой,  человек должен  дифференцировать четыре основных функции
своей  машины:  мыслительную, эмоциональную,  двигательную  и инстинктивную.
‹юбое  Явление, которое человек наблюдает внутри себЯ, относитсЯ к одной  из
этих  функций.  Џоэтому,  прежде  чем  начинать наблюдениЯ,  человек  должен
понЯть,  как   различаютсЯ   эти  функции   -  что  такое   интеллектуальнаЯ
деЯтельность, что - эмоциональнаЯ, что - двигательнаЯ и что - инстинктивнаЯ.

     "Ќаблюдение  следует  вести  как  бы  впервые: весь  прошлый  опыт, все
результаты   предыдущего  самонаблюдениЯ  необходимо  отложить   в  сторону.
‚озможно,  в них содержитсЯ  много  ценного материала; но весь этот материал
основан на неверных; наблюдениЯх, неверном разделении наблюдавшихсЯ функций.
Џоэтому  пользоватьсЯ им  нельзЯ,  во всЯком  случае,  в  начале  работы  по
самоизучению.  ‚се,  что  там есть  ценного, в должное времЯ  будет взЯто  и
использовано.  Ќо  начинать  необходимо  с  начала.  —еловек  должен  начать
наблюдение себЯ, как если бы он совсем не знал и никогда не наблюдал себЯ.

     "Љогда  он начинает  наблюдать себЯ,  он  должен  постиратьсЯ  сразу же
определить,  к какой группе Явлений, к какому центру принадлежат наблюдаемые
им в данный момент ЯвлениЯ.

     "Ќекоторым  людЯм трудно понЯть разницу между мыслью и чувством; другим
нелегко уЯснить различие между мыслью и двигательным импульсом.

     "ЏодходЯ  к  вопросу  очень широко,  можно  сказать,  что  мыслительнаЯ
функциЯ  всегда работает посредством сравнениЯ. €нтеллектуальные  заключениЯ
оказываютсЯ результатом сравнениЯ двух или более впечатлений.

     "Ћщущение и эмоциЯ не рассуждают, не сравнивают. Ћни. просто определЯют
данное впечатление по его аспекту, по тому, приЯтно  оно или неприЯтно в том
или ином смысле  -  по цвету, вкусу, запаху. Љроме того, ощущениЯ могут быть
индифферентными,  т.е.   ни  теплыми,  ни   холодными,   ни   приЯтными,  ни
неприЯтными,  -  например,  "белаЯ бумага", "красный карандаш".  ‚  ощущении
белого  или красного нет ничего приЯтного или неприЯтного; во всЯком случае,
нет необходимости в том, чтобы  с  тем  или иным цветом  было свЯзано  нечто
приЯтное или неприЯтное. ќти ощущениЯ, так называемые "пЯть чувств", а также
ощущениЯ  тепла, холода  и  т.п. суть инстинктивные функции. —увственные  же
функции, или эмоции,  всегда приЯтны или неприЯтны, индифферентных эмоций не
существует.

     "’рудность различениЯ между функциЯми возрастает вследствие того факта,
что люди весьма отличаютсЯ друг от друга тем, как они эти функции чувствуют.
‚от этого мы обычно не понимаем. Њы считаем людей гораздо более одинаковыми,
чем  они на  самом деле  бывают.  ‚  действительности,  однако,  между  ними
существуют  большие  различиЯ  в  формах  и методах,  восприЯтий.  Ќекоторые
воспринимают  главным  образом при помощи ума, другие - чувствами, третьи  -
ощущениЯми. „лЯ  людей разных категорий и  способов восприЯтий очень трудно,
почти невозможно понЯть друг друга, потому что они дают одной и  той же вещи
разные наименованиЯ или разным вещам одно и то же  наименование. Љроме того,
возможны  и всЯкие иные  комбинации. Ћдин  человек  воспринимает  мыслЯми  и
ощущениЯми, другой - мыслЯми и чувствами  и так далее.  ’от  или иной способ
восприЯтиЯ непосредственно свЯзан с теми или иными видами реакций на внешние
событиЯ.  ђезультаты  такой  разницы  в восприЯтиЯх  и  реакциЯх  на внешние
событиЯ  всегда выражаютсЯ,  во-первых, в  том,  что  люди не понимают  друг
друга,  во-вторых,  в том,  что они не  понимают и  самих  себЯ. Ћчень часто
случаетсЯ именно последнее. …сли два человека по-разному воспринимают одну и
ту же вещь, скажем, один воспринимает ее  чувствами,  а другой - ощущениЯми,
то они до конца жизни могут  спорить  и никогда не поймут, чем отличаетсЯ их
отношение к данному предмету. ‚ действительности, один видит только один его
аспект, а  второй -  только другой. Ќередко человек называет свои  мысли или
интеллектуальные восприЯтиЯ чувством, а чувства называет мыслЯми, ощущениЯ -
чувствами и т.д.

     "„лЯ того чтобы найти способ распознаваниЯ, мы должны понЯть, что любаЯ
нормальнаЯ  психическаЯ функциЯ  -  это  средство,  инструмент  познаниЯ.  ‘
помощью  ума  мы видим один аспект  Явлений  и  событий, с  помощью эмоций -
другой их аспект, с помощью ощущений -  третий. ‘амое полное знание о данном
предмете,  которое  длЯ   нас  возможно,  мы  в  состоЯнии  получить,   если
рассматриваем его одновременно умом, чувствами и ощущениЯми. Љаждый человек,
который  стремитсЯ  к  правильному  знанию,  должен  поставить  своей  целью
достижение именно  такого восприЯтиЯ. ‚ обычных условиЯх человек  видит  мир
как бы сквозь искривленное, покрытое пЯтнами оконное  стекло. € даже если он
понимает  это,  он  не в  состоЯнии ничего изменить.  ’от  или  иной  способ
восприЯтиЯ зависит от  работы организма в целом. ‚се  функции взаимосвЯзаны;
все они  уравновешивают друг  друга, все стремЯтсЯ удержать друг друга в том
состоЯнии,  в  котором  они  находЯтсЯ. Џоэтому  когда  человек  принимаетсЯ
изучать себЯ,  он  должен  понимать,  что  если  он  откроет  в  себе  нечто
неприЯтное,  он  не  сможет это  качество изменить.  €зучать -  это одно,  а
изменЯть  другое. Ќо  изучение есть первый  шаг к возможности  изменитьсЯ  в
будущем.  € в  самом  начале  самоизучениЯ  ему  необходимо  понЯть,  что  в
продолжение  длительного  времени всЯ его работа будет заключатьсЯ  только в
изучении.

     "‚ обычных условиЯх изменение невозможно. „ело в том, что, желаЯ что-то
изменить, человек  хочет изменить только эту  сторону своей  личности. Ќо  в
машине все взаимосвЯзано, и  каждаЯ функциЯ  неизбежно уравновешена какой-то
другой функцией или целой их совокупностью, хотЯ мы и не осознаем внутренней
взаимосвЯзи  различных   функций.   Њашина  в  каждый  момент   деЯтельности
уравновешена  во  всех своих деталЯх.  …сли  человек замечает  в себе что-то
такое, что ему не нравитсЯ,  и начинает совершать усилиЯ, чтобы изменить это
качество, он может добитьсЯ известного  результата. Ќо  одновременно  с этим
результатом он обЯзательно получит и другой, которого он ни в коем случае не
ждал, не желал и даже не предполагал. ‘тараЯсь уничтожить или разрушить все,
что ему не нравитсЯ, совершаЯ с  этой  целью усилиЯ,  он нарушает равновесие
машины, а она стремитсЯ восстановить его - и создает  новую функцию, которой
человек  не мог предвидеть. Ќапример, человек может заметить, что  он  очень
рассеЯн,  ничего не  помнит, все  терЯет и т.п. Ћн начинает  боротьсЯ с этой
привычкой; и если  он достаточно методичен и решителен,  ему через некоторое
времЯ удаетсЯ достичь желаемого результата: он более  не забывает своих дел,
не  терЯет вещей. ќто обстоЯтельство  он замечает;  однако поЯвлЯетсЯ  нечто
иное,   чего   он  не   видит,  но  что   заметно   другим:   он  становитсЯ
раздражительным,  педантичным,   неприЯтным   человеком,   который   повсюду
выискивает ошибки.  ђаздражительность поЯвилась  в результате того,  что  он
утратил  свою  рассеЯнность. Џочему?  Ћтветить  на  это  невозможно.  ’олько
детальный анализ  умственных качеств данного человека может показать, почему
утрата  одного  качества  вызвала  поЯвление другого.  ќто не означает,  что
утрата рассеЯнности непременно должна вызывать раздражительность. ‘ такой же
легкостью могут поЯвитьсЯ  другие свойства, не имеющие никакого отношениЯ  к
рассеЯнности, например, Язвительность, зависть или что-то еще.

     "€так,  если  человек правильно  работает над  собой, он должен  учесть
возможность дополнительных изменений и заранее. принЯть их в  расчет. ’олько
таким путем удаетсЯ избежать  нежелательных перемен  или поЯвлениЯ  качеств,
противоположных целЯм и направленности работы.

     "Ќо  в   общем  плане  работы   и   функций  человеческой  машины  есть
определенные  пункты,  в которых можно произвести перемены, не  вызываЯ  при
этом каких-либо дополнительных результатов.

     "Ќеобходимо  знать,  что  это  за пункты,  необходимо знать, как к  ним
подойти,  ибо  если человек  начинает не  с них, он или  совсем не  добьетсЯ
результатов, или получит ошибочные и нежелательные следствиЯ.

     "“становив  в  уме  разницу  между  интеллектуальной,  эмоциональной  и
двигательной  функциЯми,  человек   при  самонаблюдении   должен  немедленно
относить свои  впечатлениЯ  к  одной из этрх категорий. ‚начале ему  следует
делать в уме отметки только таких впечатлений, о которых у него не возникает
никаких  сомнений,  т.е.  таких, где  сразу  видно,  к  какой  категории они
принадлежат.  Ћн  должен отбрасывать все  неЯсные  и  сомнительные случаи  и
запоминать только те, которые ЯвлЯютсЯ неоспоримыми. …сли эта работа ведетсЯ
должным образом,  число  несомненных наблюдений быстро возрастет. € то,  что
раньше казалось сомнительным, будет отнесено к первому, второму или третьему
центру. Љаждый  центр имеет свою  памЯть,  свои  ассоциации,  свое мышление.
”актически,  он  состоит  из  трех  частей:  мыслительной,  эмоциональной  и
двигательной. Ќо  об этой  стороне нашей  природы мы  знаем совсем  мало;  в
каждом центре  нам известна только одна  часть.  Ћднако самонаблюдение очень
скоро  показывает, что  наша  душевнаЯ жизнь гораздо богаче,  чем мы думаем,
или, во всЯком случае, имеет больше возможностей, чем мы предполагали.

     "‚месте  с тем, наблюдаЯ  работу центров,  мы  будем  видеть, нарЯду  с
правильной  их деЯтельностью, деЯтельность неправильную. т.е.  работу одного
центра  вместо  другого  -  попытки  мыслительного  центра  чувствовать  или
притворЯтьсЯ чувствующим, попытки двигательного  центра думать и чувствовать
и  т.п. Љак  уже было сказано,  один  центр,  работающий  вместо  другого, в
некоторых  случаЯх   бывает  полезен,  потому  что  сохранЯет  непрерывность
душевной деЯтельности.  Ќо когда это становитсЯ  привычкой, такое  положение
оказываетсЯ вредным, потому что нарушает правильную работу, позволЯЯ каждому
центру устранЯтьсЯ от своих  непосредственных и прЯмых обЯзанностей и делать
не то, что  ему следует,  а то,  что  в  данный  момент больше  нравитсЯ.  “
нормального здорового человека каждый центр выполнЯет свою  работу,  ту, длЯ
которой  он предназначен  и  которую лучше  всего может  выполнить.  ‚ жизни
возникают ситуации,  с  которыми может иметь  дело  и находить  их них выход
только мыслительный  центр. …сли в этот  момент вместо мыслительного  центра
начнет  работать  эмоциональный.  он   внесет  путаницу,  и  результаты  его
вмешательства     будут    самыми    неудовлетворительными.    “    человека
неуравновешенного  типа почти всегда происходит замена одного центра другим,
и это как  раз  и означает "неуравновешенность",  или "невроз". Љаждый центр
как бы стараетсЯ передать свою работу другому, а вместо нее выполнЯть работу
другого центра, к  которой он  не приспособлен. ќмоциональный центр, работаЯ
вместо   мыслительного,   приносит  ненужную   нервность,  лихорадочность  и
поспешность  в таких ситуациЯх, где, наоборот, важны  обдуманность и трезвое
суждение. Њыслительный центр, работаЯ вместо эмоционального, вносит раздумьЯ
в  такие положениЯ,  которые требуют  быстрых решений, а это делает человека
неспособным  увидеть  особенности и  тонкие стороны  данной ситуации.  Њысль
чересчур медленна;  она вырабатывает определенный план действий и продолжает
придерживатьсЯ его, даже если изменившиесЯ обстоЯтельства делают необходимым
совершенно  иной  образ  действий. Љроме того,  вмешательство  мыслительного
центра  вызывает иногда ошибочные  реакции, так как он  не  способен  понЯть
оттенки  и  отличительные  черты  многих  событий.  ’акие  событиЯ,  которые
совершенно различны длЯ двигательного и эмоционального центра, покажутсЯ ему
одинаковыми.  …го  решениЯ  зачастую  носЯт  слишком  общий  характер  и  не
совпадают  с  теми  решениЯми,  которые принЯл  бы эмоциональный  центр. ќто
становитсЯ  Явным, если вспомнить о вторжениЯх  мысли,  теоретического ума в
область чувств, ощущений или  движениЯ:  во всех трех  случаЯх вмешательство
ума  приводит  к самым нежелательным результатам. “м не  в состоЯнии  понЯть
оттенки  чувств.  Њы обнаружим это, если представим себе, как  один  человек
рассуждает об эмоциЯх другого. Ћн сам ничего при этом не  чувствует, поэтому
чужие  эмоции длЯ  него  не существуют. ‘ытый голодного не разумеет.  Ќо длЯ
другого  человека его эмоции  имеют  вполне  определенное  существование.  €
решениЯ первого центра, т.е. ума, не смогут его  удовлетворить. ’очно так же
ум не в состоЯнии  оценить ощущениЯ,  длЯ него  они мертвы.  Ќеспособен он и
управлЯть движениЯми. ‘лучаи подобного рода подыскать легче всего. Љакую  бы
работу ни выполнЯл человек, стоит ему попробовать  выполнЯть каждое действие
обдуманно,  следуЯ  умом за всеми движениЯми, -  и он увидит, как немедленно
изменитсЯ качество его  работы.  …сли он печатает  на машинке,  его  пальцы,
управлЯемые  двигательным центром, сами  найдут нужные буквы; но  если перед
каждой буквой  он  начнет спрашивать себЯ: "ѓде  здесь "к"? ѓде запЯтаЯ?  €з
каких букв состоит  это  слово?" - он  не сможет печатать быстро, или начнет
делать ошибки, или станет работать  очень медленно.  …сли человек  управлЯет
автомашиной с помощью ума, он может ездить только на малой скорости. “м не в
состоЯнии  двигатьсЯ  с  такой же  быстротой,  с какой происходЯт  действиЯ,
необходимые длЯ  высокой скорости. …хать на максимальной скорости,  особенно
по улицам большого города, и управлЯть машиной при помощи ума - длЯ обычного
человека это невозможно.

     "„вигательный центр, работаЯ вместо мыслительного, порождает, например,
механическое чтение  или  слушание, как это бывает, когда человек читает или
слушает только  слова и совершенно  не сознает  их смысла.  Ћбыкновенно  это
происходит,  когда  внимание, т.е.  направление  деЯтельности  мыслительного
центра,  занЯто  чем-то другим,  а  двигательный центр в это времЯ стараетсЯ
заменить  отсутствующий мыслительный  центр; деЯтельность такого  рода легко
переходит в привычку, потому что мыслительный центр обычно отвлекаетсЯ не на
полезную  работу,  не  на  мышление   или  созерцание,  а  на  мечтаниЯ  или
воображаемые картины.

     "‚оображение  -  вот  один  из  главных  источников неправильной работы
центров. Љаждый центр имеет  свою собственную форму  воображениЯ и мечта