 скажу, что главной чертой бытиЯ современного
человека, объЯснЯющей все его недостатки, ЯвлЯетсЯ сон. "‘овременный человек
живет во сне; во сне он рождаетсЯ и во сне умирает. Ћ самом сне и его роли и
значении в жизни мы поговорим позднее; а сейчас Я прошу вас  подумать только
об  одном: какое знание может  быть  у человека, погруженного в сон? …сли вы
подумаете  об этом, памЯтуЯ, что сон ЯвлЯетсЯ  главной чертой нашего  бытиЯ,
вам  сразу же станет Ясно, что, если человек по-настоЯщему желает знаниЯ, он
должен прежде  всего  подумать о  том,  как пробудитьсЯ, как  изменить  свое
бытие.

     "‚нешние  признаки  человеческого  бытиЯ  многосторонни:  активность  и
пассивность, правдивость и  лживость, искренность и неискренность, храбрость
и  трусливость,  самоконтроль  и  распущенность,  раздражительность, эгоизм,
готовность  к   самопожертвованию,  гордость,  тщеславие,  обман,   усердие,
леность, моральность, развращенность - это  и многое другое составлЯет бытие
человека.

     "Ќо все эти качества в человеке совершенно механичны. …сли он лжет, это
означает,  что он не  способен не  лгать.  …сли  же он говорит  правду,  это
означает,  что он не  способен  не  говорить  правды. €  так  во  всем.  ‚се
случаетсЯ; человек не может ничего сделать - ни внутри, ни вне себЯ.

     "Ќо, конечно, существуют  границы,  существуют  пределы. ‚ообще говорЯ,
бытие современного человека -  весьма  низкого качества. Ћднако это качество
может быть настолько скверным, что при нем невозможно  никакое изменение. Ћб
этом следует всегда помнить; счастливы люди, чье бытие еще можно изменить. Ђ
есть другие  люди,  определенно  больные,  разбитые  машины,  с которыми уже
ничего  не  сделаешь. € таких - большинство.  …сли вы подумаете  об этом, вы
поймете, почему  лишь немногие  способны обрести истинное знание:  остальным
препЯтствует уровень их бытиЯ.

     "‚ообще  говорЯ,  равновесие между  знанием и бытием более  важно,  чем
развитие того или другого из них  в  отдельности. ‚ любом случае  раздельное
развитие  знаниЯ  или  бытиЯ  нежелательно.  Ќо именно  такое  одностороннее
развитие часто представлЯетсЯ людЯм особенно привлекательным.

     "…сли знание  получает  перевес над бытием, человек знает, но не  может
делать.  ќто  бесполезное  знание.  …сли бытие получает перевес над знанием,
человек  способен делать,  но не  знает.  €ными  словами,  он  может  что-то
сделать,  но не знает, что именно надо  делать. Ѓытие,  которого  он достиг,
становитсЯ бесцельным, затраченные усилиЯ оказываютсЯ бесполезными.

     "‚  истории  человечества известны многочисленные примеры,  когда из-за
перевеса   знаниЯ   над  бытием  или  бытиЯ  над   знанием   погибали  целые
цивилизации."

     -  Ђ  каковы результаты развитиЯ линии  знаниЯ  без бытиЯ  или развитиЯ
линии бытиЯ без знаниЯ? - спросил кто-то во времЯ беседы на эту тему.

     - ђазвитие линии знаниЯ без развитиЯ линии бытиЯ дает слабого йогина, -
ответил ѓурджиев. - €ными  словами, человек много  знает, но ничего не может
сделать;  это  человек,  который  не  понимает  (эти  слова  он  произнес  с
ударением) того,  что знает, человек, не обладающий правильной оценкой, т.е.
человек, длЯ которого  нет разницы  между  одним  и другим родом  знаниЯ.  Ђ
развитие линии бытиЯ без знаниЯ дает глупого свЯтого, т.е. человека, который
может сделать  много,  но не знает,  что  делать  или зачем делать;  если он
что-нибудь делает,  он  действует,  повинуЯсь  своим субъективным  чувствам,
которые  могут увести го далеко в  сторону  и  заставить совершить серьезные
ошибки,  т.е.  сделать  нечто противоположное  тому, что он  желал.  ‚ обоих
случаЯх и слабый йогин, и глупый свЯтой приходЯт к остановке; ни один из них
не в состоЯнии двигатьсЯ и развиватьсЯ дальше.

     "—тобы понЯть  это, чтобы вообще уЯснить себе природу  знаниЯ  и бытиЯ,
равно  как  и их  взаимоотношениЯ, необходимо  понЯть,  как  знание и  бытие
относЯтсЯ к "пониманию".

     "‡нание - это одно, понимание - другое.

     "‹юди часто смешивают эти понЯтиЯ и не видЯт Ясно разницу между ними.

     "‡нание само по  себе  не  дает пониманиЯ; и понимание не увеличиваетсЯ
благодарЯ росту  одного лишь знаниЯ. Џонимание зависит от отношениЯ знаниЯ к
бытию, это - равнодействующаЯ знаниЯ и бытиЯ. € знание не должно отходить от
бытиЯ чересчур далеко, иначе понимание  окажетсЯ слишком далеким  от  того и
другого.  ‚месте  с  тем,  отношениЯ  между знанием  и  бытием  не  менЯютсЯ
вследствие простого роста знаниЯ. Ћни изменЯютсЯ только тогда, когда бытие и
знание  растут  одновременно.  €ными  словами,  понимание возрастает лишь  с
возрастанием уровнЯ бытиЯ.

     "‚ обыденном мышлении люди не отличают понимание от знаниЯ. Ћни думают,
что большее  понимание  зависит от большего знаниЯ. Џоэтому  они накапливают
знание -  или  то, что называют знанием, - но им  не известно,  как накопить
понимание; и сам этот вопрос их не беспокоит.

     "‚се  же человек,  привыкший  к самонаблюдению,  знает,  что  в  разные
периоды  своей  жизни он понимал одну и  ту  же  мысль,  одну  и ту  же идею
совершенно  по-разному.  Ќередко  ему  кажетсЯ  странным,  как  он  мог  так
неправильно понимать то, что сейчас, по его мнению, понимает правильно. ‚ то
же времЯ ему понЯтно,  что  знание его  не  изменилось, что раньше он знал о
предмете столько  же,  сколько  знает  и сейчас.  —то  же тогда  изменилось?
€зменилось  его  бытие.  €  поскольку  оно  стало  иным, стало  иным  и  его
понимание.

     "ђазличие между знанием и пониманием станет Ясным, когда мы увидим, что
знание может быть функцией одного центра; а вот понимание представлЯет собой
функцию трех центров. ’аким образом, мыслительный аппарат может знать нечто.
Ќо понимание поЯвлЯетсЯ  лишь тогда, когда  человек чувствует и ощущает все,
что с этим свЯзано.

     "ђанее мы говорили о механичности.  —еловек  не может,  сказать, что он
понимает  идею  механичности,  если  он только знает ее умом. Ћн  должен  ее
почувствовать всем своим телом, всем своим существом - и тогда он поймет...

     "‚ сфере практической деЯтельности  люди очень  хорошо сознают  разницу
между простым знанием и пониманием. Ћни видЯт, что просто знать и знать, как
сделать что-то,  две  разные  вещи.  ‡нание того, как сделать,  не создаетсЯ
одним лишь знанием. Ќо за пределами практической жизни люди не уЯснЯют себе,
что такое "понимание".

     "Љак  правило, люди  видЯт,  что  не понимают какой-то вещи, - и  тогда
стараютсЯ  найти название длЯ  того,  чего "не понимают". € когда они найдут
длЯ этого какое-то название, они говорЯт, что  "понЯли". Ќо "найти название"
не  значит  "понЯть".  Љ  несчастью,  люди  обычно  довольствуютсЯ  словами.
—еловек, знающий  очень  много названий, т.е.  очень много  слов,  считаетсЯ
обладающим  большим  пониманием.  Ќо  так  бывает,  конечно,  опЯть-таки  за
пределами практической деЯтельности, где его невежество обнаруживаетсЯ очень
быстро."


     "Ћдну  из причин  расхождениЯ между  линиЯми бытиЯ  и знаниЯ  в  жизни,
недостатка  пониманиЯ,  который   частично  ЯвлЯетсЯ  причиной,  а  частично
следствием этого расхождениЯ, нужно искать в Языке, на котором говорЯт люди.
ќтот  Язык  полон ложных понЯтий, неправильных подразделений и ассоциаций. €
главное  -  вследствие  существенных,  характерных  особенностей  обыденного
мышлениЯ, его  неЯсности  и неточности  -  каждое слово может  иметь  тысЯчи
различных  значений сообразно  материалу,  которым  располагает говорЯщий, и
действующему  в нем  в  данный момент комплексу ассоциаций.  ‹юди не уЯснЯют
себе,  до какой степени  субъективен их Язык, насколько разные вещи выражает
каждый из них одними и теми же словами. Ћни не осознают, что  каждый человек
говорит на собственном Языке и очень плохо  понимает Язык  другого  человека
или не понимает его совсем. Џри этом люди даже не представлЯют себе, что все
они говорЯт на Языках, непонЯтных друг другу. Ћни твердо убеждены в том, что
говорЯт  на одном и том же Языке и понимают один другого.  Ќа самом же  деле
эта  уверенность не  имеет под собой никаких оснований. џзык, на котором они
говорЯт, приспособлен лишь  длЯ практической жизни. ‹юди  могут сообщать  на
нем  информацию практического  характера: но едва они переходЯт в чуть более
сложную область, как они тотчас же терЯютсЯ и перестают понимать друг друга,
хотЯ  и не  сознают  этого. ‹юди  воображают, что они часто, если не всегда,
понимают своих ближних, по крайней  мере, способны при  желании  их  понЯть,
воображают, что  понимают  авторов  прочитанных  ими книг, что  другие  люди
понимают их.  ’акова  одна из  тех нд.люзцй, которые люди создают длЯ себЯ и
среди которых живут.  Ќа  самом же деле никто  из  них  не понимает  другого
человека.  „вое  людей с глубокой  убежденностью  говорЯт одно и  то  же, но
называют  это  по-разному  и до  бесконечности  спорЯт  друг  с  другом,  не
подозреваЯ, что думают совершенно  Ћдинаково. €ли наоборот, они говорЯт одни
и  те  же слова и  воображают,  что  согласны друг  с другом,  что  достигли
взаимопониманиЯ, а в действительности они говорЯт совершенно разные вещи, ни
в малейшей степени не понимаЯ друг друга.

     "…сли мы возьмем самые  простые слова, которые постоЯнно встречаютсЯ  в
речи,  и попытаемсЯ  проанализировать  те  значениЯ, которые  им придают, мы
увидим, что в любой момент своей  жизни  всЯкий человек вкладывает  в каждое
такое слово особый смысл, который другой человек  в это  слово никогда бы не
вложил и даже не предположил.

     "‚озьмем слово "человек",  вообразим себе разговор  в группе людей, где
часто  слышитсЯ это  слово. Ѓез преувеличениЯ можно  сказать, что  оно будет
иметь здесь столько значений, сколько собралось людей, принимающих участие в
разговоре; и во всех этих значениЯх не будет ничего общего.

     "ѓоворЯ слово  "человек",  каждый  невольно свЯзывает  с этим словом ту
точку зрениЯ,  с  которой  он  вообще привык  рассматривать  человека  или с
которой  он по той или  иной причине рассматривает его в  настоЯщий  момент.
‚озможно,  одного из собеседников занимает вопрос  о взаимоотношениЯх  между
полами;  в таком случае  слово  "человек" не будет  иметь  длЯ  него  общего
смысла;  услышав его,  он прежде  всего задаст себе вопрос: что  за человек?
мужчина  или   женщина?  „ругой   собеседник   может  оказатьсЯ  религиозным
человеком, и его первым вопросом будет: христианин или не христианин? ’ретий
может  оказатьсЯ  врачом,  и  понЯтие  "человек"  будет  означать  длЯ  него
"здоровый" или "больной", - конечно, с его специальной  точки зрениЯ. ‘пирит
подумает о  "человеке"  с  точки зрениЯ  "астрального тела",  "потусторонней
жизни" и  т.д.;  если ему зададут вопрос,  он,  возможно, ответит, что  люди
делЯтсЯ  на медиумов и не-медиумов. Ќатуралист, говорЯ о человеке, перенесет
центр тЯжести своих мыслей  на  идею  зоологического  типа, т.е.,  говорЯ  о
человеке, будет думать о  строении  его зубов,  пальцев, о  лицевом угле,  о
расстоЯнии  между  пальцами.  ћрист,  говорЯ  о  "человеке",  увидит  в  нем
статистическую   единицу,  или  юридического  субъекта,  или  потенциального
преступника, или возможного клиента. Њоралист,  произносЯ  слово  "человек",
непременно введет туда идею добра и зла - и так далее, и тому подобное.

     "‹юди  не обращают вниманиЯ на все эти противоречиЯ, не замечают  того,
что они не понимают  друг друга и говорЯт  о разных  вещах. ЏонЯтно, что длЯ
надлежащего изучениЯ и точного обмена мыслЯми необходим точный Язык, который
дал  бы  возможность  установить,  что  в  действительности  означает  слово
"человек"; такой  Язык  включал бы в  себЯ  указание  на ту точку зрениЯ,  с
которой рассматриваетсЯ данное понЯтие,  определЯл  бы центр  тЯжести  этого
понЯтиЯ.  €деЯ  совершенно   Ясна,  и  каждаЯ  научнаЯ  дисциплина  пытаетсЯ
выработать  и установить длЯ  себЯ точный Язык.  Ђ универсального Языка нет.
‹юди непрестанно  смешивают Языки различных  наук  и не могут установить  их
точные соответствиЯ. „аже в каждой отрасли науки  постоЯнно возникает  новаЯ
терминологиЯ,  новаЯ номенклатура.  € чем  дальше,  тем  дело обстоит  хуже.
ђастет непонимание; оно возрастает вместо того, чтобы уменьшатьсЯ;  есть все
основаниЯ думать, что  оно будет продолжать возрастать, а люди - все  меньше
понимать друг друга.

     "„лЯ  точного  пониманиЯ  необходим  точный  Язык.  €  изучение  систем
древнего  знаниЯ  начинаетсЯ  с  изучениЯ  Языка,  который  позволЯет  точно
установить, что именно говоритсЯ, с какой точки зрениЯ и в какой свЯзи. ќтот
новый Язык едва ли содержит какие-либо новые термины или новую номенклатуру,
но он утверждает конструкцию  речи на  новом принципе, а именно: на принципе
относительности. €ными словами, он  вводит  относительность во все понЯтиЯ и
таким  образом  делает возможным  точно установить угол  мышлениЯ; в обычном
Языке выражениЯ относительности как раз отсутствуют.

     "Љогда человек  овладеет  этим Языком, тогда, используЯ его,  он сможет
передать и сообщить массу таких знаний, такой информации, которую на обычном
Языке  передать  невозможно,  даже  если  пользоватьсЯ  разными научными,  и
философскими терминами.

     "”ундаментальное свойство нового Языка, его  особенность, заключаетсЯ в
том, что все его идеи  сосредоточены вокруг  одной  идеи, т.е. они берутсЯ в
своих взаимоотношениЯх с точки зрениЯ одной идеи. ќта идеЯ -  идеЯ эволюции;
конечно,  не  эволюции в  смысле механического  развитиЯ,  потому  что такой
эволюции не  существует,  - но  в смысле  сознательной, намеренной эволюции,
котораЯ одна только и ЯвлЯетсЯ возможной.

     "‚се  в мире, от солнечных систем до человека и  от  человека до атома,
движетсЯ вверх или вниз,  эволюционирует или  дегенерирует,  развиваетсЯ или
распадаетсЯ.  Ќо ничто не эволюционирует механически;  механически протекают
лишь  дегенерациЯ и  разрушение.  ’о,  что  не  в состоЯнии эволюционировать
сознательно, вырождаетсЯ. ‚нешнЯЯ  помощь со стороны возможна только  до тех
пор, пока она ценитсЯ и принимаетсЯ, даже если сначала она только ощущаетсЯ.

     "џзык,  в котором возможно понимание,  строитсЯ  на  указании отношениЯ
рассматриваемого субъекта  к возможной длЯ него  эволюции,  на  указании его
места на эволюционной лестнице.

     "„лЯ этого многие из наших  обычных идей  разделЯютсЯ в соответствии со
ступенЯми этой эволюции.

     "ЋбратимсЯ еще раз к идее человека. ‚ Языке, о котором Я говорю, вмести
слова  "человек" употреблЯютсЯ  семь слов,  а  именно:  челопек номер  один,
человек  номер два,  человек номер три, человек номер четыре,  человек номер
пЯть,  человек номер шесть и человек  номер семь.  ‘ этими  семью  понЯтиЯми
люди, говорЯ о человеке, уже смогут понимать друг друга.

     "—еловек  номер  семь  -  это  такой  человек,  который достиг  полного
развитиЯ, возможного длЯ человека, который обладает всем, чем может обладать
человек,    т.е.    волей,   сознанием.    постоЯнным    и   неизменным   џ,
индивидуальностью, бессмертием. а также многими иными свойствами, которые мы
в своей слепоте и  в своем невежестве приписываем себе. ‹ишь тогда, когда мы
до известной степени понимаем человека номер  семь и его  свойства, мы можем
понЯть  и  те  постепенные  переходы,  которыми  к нему  приближаемсЯ,  т.е.
понимаем процесс возможного длЯ нас развитиЯ.

     "—еловек номер шесть  стоит  очень  близко к человеку номер  семь.  …го
отличает от человека  номер  семь только то обстоЯтельство, что некоторые из
его качеств еще не стали постоЯнными.

     "—еловек номер пЯть также ЯвлЯетсЯ недостижимым длЯ  1  нас стандартом,
так как это человек, достигший единства.

     "—еловек  номер  четыре -  это промежуточнаЯ стадиЯ. џ  поговорю  о нем
позднее.

     "—еловек  номер один,  два  и три -  это  люди, образующие механическое
человечество и пребывающие на том же уровне, на каком они родились.

     "—еловек номер один - это человек, у которого центр тЯжести психической
жизни лежит в двигательном центре. ќто человек физического  тела, у которого
двигательнаЯ  и  инстинктивнаЯ функции имеют  перевес  над  эмоциональной  и
мыслительной функциЯми.

     "—еловек номер два -  это  человек на  том  же уровне развитиЯ,  но его
эмоциональный  центр совпадает  с  центром  тЯжести психической  жизни.  ќто
человек, у  которого эмоциональнаЯ функциЯ имеет  перевес над всеми прочими,
человек чувств, эмоций.

     "—еловек номер три означает человека на том  же  уровне развитиЯ; но  у
него центр  тЯжести психической жизни  лежит в интеллектуальном центре, т.е.
мыслительнаЯ функциЯ получает преобладание над двигательной, инстинктивной и
эмоциональной функциЯми; это  человек  рассудка, который ко всему подходит с
точки зрениЯ теорий и умственных соображений.

     "Љаждый человек  рождаетсЯ как человек номер один, номер  два или номер
три.

     "—еловек номер четыре  не рождаетсЯ готовым. Ћн рожден как  номер один,
два или три, и становитсЯ номером четыре  только в  результате определенного
рода усилий.  —еловек номер  четыре - это всегда продукт школьной работы. Ћн
не  может  ни  родитьсЯ,  ни развиватьсЯ случайно,  в результате  ординарных
влиЯний, воспитаниЯ, образованиЯ и тому подобного; человек номер четыре  уже
стоит  на уровне,  отличном  от  уровнЯ номер  один,  два и  три;  он  имеет
постоЯнный центр  тЯжести,  состоЯщий  из  его идей,  его оценки работы, его
отношениЯ к  школе. ‚добавок, его психические центры уже начали приходить  в
равновесие; в нем  один из центров не  может  иметь  такого преобладаниЯ над
другими, как это бывает у  людей  первых трех  категорий.  Ћн  уже  начинает
познавать себЯ, начинает понимать, куда идет.

     "—еловек  номер пЯть уже  достиг кристаллизации; он не может изменитьсЯ
так.  как  изменЯетсЯ  человек  номер один,  номер  два  или три.  Ќо  нужно
отметить,  что  человек  номер  пЯть  может  поЯвитьсЯ   в  результате   как
правильной,  так  и неправильной  работы. Ћн может  стать  номером пЯтым  из
номера  четвертого;  но он  может  стать номером  пЯтым, не побывав  номером
четвертым. ‚  этом случае  он не  способен развиватьсЯ далее,  стать номером
шестым и седьмым. —тобы сделатьсЯ номером шестым, он должен вновь расплавить
свою  выкристаллизовавшуюсЯ  сущность,  намеренно  утратить   свое  бытие  в
качестве  человека  номер  пЯть.  ќтого можно  достичь только путем  ужасных
страданий.  Љ  счастью, такие  случаи  неправильного  развитиЯ бывают  очень
редко.

     "„еление человека на семь категорий, или семь номеров, объЯснЯет тысЯчи
Явлений, которые иначе понЯть невозможно. ќто деление дает верное понЯтие об
относительности в приложении к человеку. ‚ещи могут быть  одними или другими
в   зависимости  от   рода  того  человека,  с  точки  зрениЯ  которого  они
воспринимаютсЯ или по отношению к которому они берутсЯ.

     "‚ соответствии с этим  все внутренние и внешние  проЯвлениЯ  человека,
все,  что принадлежит человеку, все, что им  создано, также делитсЯ на  семь
категорий.

     "’еперь можно сказать, что существует  знание номер один, основанное на
подражании или инстинктах,  заученное, втиснутое в человека, сообщенное  ему
долгими упражнениЯми.  —еловек номер  один,  если он таков в  полном  смысле
слова, заучивает все наподобие попугаЯ или обезьЯны.

     "‡нание человека номер два - это  просто знание того, что ему нравитсЯ;
а  того,  что ему  не  нравитсЯ,  он не знает. ‚сегда и во всем:  он  желает
чего-то приЯтного. …сли же  это больной  человек, он  будет, напротив, знать
только то, что ему неприЯтно,  что его отталкивает, пробуждает в  нем страх,
ужас, отвращение.

     "‡нание   человека   номер    три   -   это   знание,   основанное   на
субъективно-логическом мышлении, на  словах,  на буквальном  понимании.  ќто
знание  книжного  червЯ и схоласта. —еловек  номер три, например, подсчитал,
сколько раз каждаЯ буква арабского алфавита повторЯетсЯ в Љоране Њагомета; и
обосновал на этом целую систему толкованиЯ Љорана.

     "‡нание человека номер четыре  представлЯет  собой род  знаниЯ,  весьма
отличный  от  предыдущих.  ќто  знание,  исходЯщее  от человека номер  пЯть,
который  в свою очередь  получает его от  человека номер шесть; а к тому оно
поступает  от  человека  номер  семь.  Ќо,  конечно,  человек  номер  четыре
усваивает из  этого знаниЯ только то, что  он может  усвоить сообразно своим
силам.  Џо сравнению с человеком номер один, два  и три человек номер четыре
начал  уже  освобождатьсЯ  от  субъективных  элементов в своем знании, начал
движение по пути к объективному знанию.

     "‡нание человека номер пЯть - это целостное, неделимое знание. Ћн имеет
одно неделимое џ, и все  его знание принадлежит  этому  џ. Ћн не может иметь
одно  "Я", которое будет желать чего-то такого, что неизвестно другому  "Я".
’о,  что  он  знает, знает все  его  существо в  целом.  …го знание ближе  к
объективному знанию, чем знание человека номер четыре.

     "‡нание человека номер шесть - это полное знание, какое только возможно
длЯ человека; но его еще можно утратить.

     "‡нание  человека  номер  семь  -  это его  собственное знание, которое
невозможно от него  отобрать; это объективное и целиком практическое  знание
‚сего.

     "‘овершенно так  же обстоит  дело и с бытием. …сть бытие человека номер
один, который †ивет инстинктами и ощущениЯми; есть бытие человека номер два,
так  сказать, бытие  сентиментального, эмоционального  человека;  есть бытие
человека номер  три, бытие рационалиста,  человека теоретического ума, и так
далее.  ‘овершенно  Ясно,  почему  знание не  должно быть далеким от  бытиЯ.
—еловек  номер  один,  два  или  три  -  и  причиной  тому  его  бытие -  не
воспринимает  знание человека номер четыре, пЯть и выше. € что бы вы  ему ни
дали,  он  станет объЯснЯть  это на  свой лад, принижаЯ любую  идею до того.
уровнЯ, на котором находитсЯ сам.

     "’от же порЯдок делениЯ на семь  категорий следует применЯть ко  всему,
что относитсЯ к человеку. …сть искусство номер один, т.е. искусство человека
номер один,  подражательное  и копирующее,  грубо примитивное и чувственное,
такое  как музыка и плЯски  первобытных народов. …сть искусство  номер два -
сентиментальное искусство;  есть  искусство  номер  три,  интеллектуальное и
надуманное;  должны существовать также искусство  номер четыре,  пЯть и  так
далее.

     "‚  таком  же соответствии  стоЯт друг  к  другу  разные  виды религии.
‘уществует религиЯ человека номер один, т.е. религиЯ  обрЯдов, внешних форм,
жертвоприношений и церемоний, обладающих внешним великолепием и блеском или,
наоборот, мрачным, жестоким и диким характером  и т.п. …сть религиЯ человека
номер два:  религиЯ  веры,  любви, обожаниЯ, импульса,  энтузиазма,  котораЯ
очень  скоро превращаетсЯ  в  религию преследований, угнетениЯ,  истреблениЯ
"еретиков"   и    "Язычников".   …сть   религиЯ   человека   номер   три   -
интеллектуальнаЯ,  теоретическаЯ религиЯ,  религиЯ доказательств  и доводов,
основанных  на  логических  выкладках, соображениЯх  и толкованиЯх.  ђелигии
номер один,  два  ц три -  это  единственные религии, которые мы знаем;  все
известные религии и секты принадлежат  к одной  из этих трех  категорий. —то
такое религиЯ человека номер четыре или человека номер пЯть, мы не знаем - и
не сможем узнать, пока остаемсЯ в своем нынешнем состоЯнии.

     "…сли  вместо  религии  вообще мы  возьмем  христианство,  тогда  снова
выЯснитсЯ,  что   существует  христианство  номер  один,  т.е.  Язычество  в
христианском  одеЯнии.  •ристианство номер  два - это эмоциональнаЯ религиЯ,
иногда  очень  чистаЯ,  но  лишеннаЯ  силы, а иногда полнаЯ  кровопролитий и
ужасов, ведущаЯ к инквизиции и религиозным  войнам. •ристианство номер  три,
примеры  которого  дают  разнообразные  формы  протестантизма,  основано  на
диалектике,  доказательствах,  теориЯх  и  так  далее.  ‡атем  существует  и
христианство  номер четыре,  о котором люди  номер один, два  и три не имеют
никакого понЯтиЯ.

     "‚ действительности  христианство номер один,  два и  три - это  только
внешнее подражание. ‹ишь человек номер  четыре стремитсЯ стать христианином;
и только человек номер  пЯть может быть подлинным христианином.  Џотому  что
быть христианином значит иметь бытие христианина, т.е. жить в соответствии с
заповедЯми •риста.

     "Ђ люди номер один,  два  и  три  не  способны жить  согласно заповедЯм
•риста, потому что с  ними все "случаетсЯ". ‘егоднЯ - одно, а завтра - нечто
совсем „ругое;  сегоднЯ  они  готовы  отдать  человеку последнюю  рубашку, а
завтра разорвать  на  куски того, кто отказываетсЯ отдать  им  свою рубашку.
‹юбое случайное событие бросает их из стороны  в сторону. Ћни не принадлежат
себе и поэтому не могут отважитьсЯ стать настоЯщими христианами и оставатьсЯ
ими.

     "Ќауку,  философию, все проЯвлениЯ  жизни и деЯтельности человека точно
так же  можно разделить  на семь  категорий. Ќо  обыденный  Язык, на котором
говорЯт люди, очень далек от  подобного делениЯ; вот почему людЯм так трудно
понЯть друг друга.

     "ЂнализируЯ различные субъективные значениЯ слова "человек", мы видели,
какими разнообразными, противоречивыми и прежде всего скрытыми и незаметными
длЯ  самого говорЯщего бывают  значениЯ и их оттенки, создаваемые привычными
ассоциациЯми,   которые  могут  быть   свЯзаны  с  данным  словом.  "‚озьмем
какое-нибудь  другое слово, например,  "мир".  Љаждый  человек  понимает его
по-своему  - и совершенно иначе,  чем другой. ‹юбой  из тех, кто слышит  или
произносит  слово  "мир",  имеет  свои  ассоциации, чуждые и  непонЯтные длЯ
другого. ЉаждаЯ  концепциЯ мира,  каждаЯ  привычнаЯ форма  мышлениЯ  несет с
собой свои собственные ассоциации, собственные идеи.

     "“ человека с  религиозным пониманием мира, у христианина, слово  "мир"
вызовет целый  рЯд религиозных идей и обЯзательно окажетсЯ свЯзанным с идеей
Ѓога, творениЯ мира или его конца, с идеей "грешного" мира и т.п.

     "„лЯ последователЯ философии веданты "мир" прежде всего будет иллюзией,
"майей".

     "’еософ будет думать о  различных  "планах" -  физическом,  астральном,
ментальном и так далее.

     "‘пирит подумает о "потустороннем мире", о мире духов.

     "”изик будет рассматривать мир с точки зрениЯ строениЯ материи, как мир
молекул, атомов и электронов.

     "„лЯ астронома мир будет миром звезд и туманностей.

     "€ так  далее и  тому подобное. Њир феноменальный и  ноуменальный,  мир
четвертого  и  других  измерений,  мир  добра  и  зла,  мир  материальный  и
нематериальный,  соотношение  сил  между  разными народами  мира,  может  ли
человек спастись в мире - и так далее и так далее.

     "“ людей существует тысЯча разных идей о мире, но нет одной общей идеи,
котораЯ дала бы им  возможность понЯть друг друга  и сразу  решить,  с какой
точки зрениЯ они желают рассматривать понЯтие мира.

     "Ќевозможно изучать систему  вселенной, не изучаЯ человека, и  вместе с
тем  невозможно изучать человека, не изучаЯ  вселенной.  —еловек - это образ
мира. Ћн был  создан теми же законами, которые создали мир в целом. ЏознаваЯ
и понимаЯ себЯ, человек будет  понимать  и познавать  весь мир,  все законы,
которые творЯт мир и  управлЯют им. ‚  то же времЯ, изучаЯ мир и управлЯющие
им законы, он  узнает и  поймет законы, которые  управлЯют им  самим. ‚ этой
свЯзи  некоторые  законы   легче   усвоить  и   понЯть  благодарЯ   изучению
объективного мира, в то времЯ как другие  законы человек может понЯть только
благодарЯ   изучению  самого  себЯ.  Џоэтому   изучение  мира   должно  идти
параллельно изучению человека, и одно помогает другому.

     "Џо отношению  к  слову  "мир" необходимо  с  самого начала понЯть, что
существуют многие миры, что мы живем не в одном мире, а в нескольких. Ќо это
становитсЯ  понЯтным  не  сразу,  так  как  в  обычном  Языке  слово   "мир"
употреблЯетсЯ в единственном числе. Ђ  в форме множественного числа "миры" -
это  слово  употреблЯетсЯ лишь длЯ  того, чтобы подчеркнуть  ту же  идею или
выразить мысль о разных мирах, существующих параллельно друг другу. Ќаш Язык
лишен идеи  миров, которые содержатсЯ один  в другом. ’ем не менее,  идеЯ  о
том, что мы живем в  разных  мирах, имеет в  виду именно  миры, содержащиесЯ
один в другом, миры, с которыми мы находимсЯ в различных отношениЯх.

     "…сли мы захотим ответить на вопрос, что такое мир или миры, в  которых
мы живем,  мы должны прежде всего спросить себЯ, что  мы  называем  "миром",
наиболее тесно и близко свЯзанным с нами.

     "Ќа это можно  ответить,  что мы часто даем  название "мир" миру людей,
человечеству, в  котором живем и часть которого составлЯем. Ќо  человечество
представлЯет собой неотделимую  часть  органической жизни на ‡емле;  поэтому
правильнее  сказать,  что ближайший к  нам мир - это  органическаЯ жизнь  на
‡емле, мир растений, животных и людей.

     "Ћднако и органическаЯ жизнь  на ‡емле заключена в  другой мир. —то  же
ЯвлЯетсЯ "миром" длЯ органической жизни?

     "Ќа это  можно  ответить, что длЯ  органической  жизни на нашей планете
"миром" ЯвлЯетсЯ планета ‡емлЯ.

     "‚ свою очередь ‡емлЯ тоже заключена  в один  из миров.  —то будет этим
"миром" длЯ ‡емли?

     "Њир" длЯ ‡емли - это  мир планет ‘олнечной системы, частью которой она
ЯвлЯетсЯ.

     "Ђ что есть  "мир"  длЯ всех  планет,  взЯтых  вместе? ќто ‘олнце,  или
область влиЯниЯ ‘олнца, или  ‘олнечнаЯ система,  часть которой  составлЯют и
планеты.

     "‚ свою очередь  "мир" длЯ ‘олнца -  это наш мир звезд,  Њлечный  Џуть,
скопление огромного числа звездных систем.

     "„алее, с точки зрениЯ астрономии вполне  можно допустить существование
множества  миров,  расположенных  на  огромном  расстоЯнии друг  от друга  в
пространстве  "всех миров". ќти  миры,  взЯтые  вместе,  будут  "миром"  длЯ
Њлечного Џути.

     "‡атем,  переходЯ к философским  заключениЯм,  можно сказать,  что "все
миры"  должны  входить  в  какую-то  длЯ   нас  непостижимую  и  неизвестную
–елостность, в некое  …динство, как, например,  единство отдельных элементов
составлЯет –елое Яблоко. ќто –елое, или Ћдно, или ‚се, которое можно назвать
"Ђбсолютным" или "Ќезависимым", потому что оно, включаЯ в  себЯ все. само ни
от чего  не зависит,  представлЯет  собой "мир" длЯ "всех миров".  ‹огически
вполне допустимо думать о  таком состоЯнии вещей, где  ‚се составлЯет единое
–елое.  ’акаЯ  целостность  будет   несомненно   Ђбсолютным,  что   означает
независимость, потому что ‚сеобщее беспредельно и неделимо.

     "Ђбсолютное, т.е. такое состоЯние вещей, когда ‚сеобщее образует единое
–елое,  ЯвлЯетсЯ как  бы  первичным  состоЯнием вещей, из которого благодарЯ
делению и дифференциации возникают различиЯ в наблюдаемых нами феноменах.

     "—еловек живет во всех этих мирах, но по-разному.

     "ќто значит,  что на него оказывает влиЯние  прежде  всего ближайший  к
нему  мир, подходЯщий к нему  вплотную, частью  которого  он ЯвлЯетсЯ. Ѓолее
далекие  миры  также влиЯют  на человека как  непосредственно, так  и  через
другие, промежуточные миры,  но их действие  уменьшаетсЯ пропорционально  их
удаленности от человека или росту различий между ними и человеком. Љак будет
видно  впоследствии,  непосредственное  влиЯние  Ђбсолютного до  человека не
доходит, но влиЯние следующего мира и влиЯние мира звезд проЯвлЯютсЯ в жизни
человека уже вполне Ясно, хотЯ они, конечно, науке неизвестны."

     Ќа этом ѓурджиев закончил свою лекцию.


     Ќа следующий  раз  у нас было очень  много вопросов, главным образом, о
влиЯниЯх  различных  миров  и  о том,  почему  до  нас  не  доходЯт  влиЯниЯ
Ђбсолютного.

     -  Џрежде  чем рассматривать эти влиЯниЯ, - начал  ѓурджиев, - и законы
преобразованиЯ   …динства  во  множественность,  рассмотрим  фундаментальный
закон, создающий все ЯвлениЯ во многообразии или единстве всех вселенных.

     "ќто "закон трех", или закон трех принципов, трех сил. Ћн проЯвлЯетсЯ в
том,  что  любое  Явление,  в  каком  бы  масштабе оно  ни  происходило,  от
молекулЯрных до  космических,  представлЯет  собой  результат  сочетаниЯ или
встречи трех различных и противоположных  сил.  ‘овременнаЯ мысль  принимает
наличие двух сил  и их  необходимость длЯ того,  чтобы  возник  какой-нибудь
феномен: сила  и противодействие, положительный  и отрицательный  магнетизм,
положительное и отрицательное электричество, мужские и женские  клетки и так
далее, но  она не всегда и не  везде находит даже эти две силы. Ћтносительно
же третьей силы вопрос  никогда и  не ставилсЯ,  а если кто-то его поднимал,
остальные ничего не слышали.

     "‘огласно истинному,  точному знанию, одна  или две силы не в состоЯнии
произвести  какое-либо  Явление.  Ќеобходимо  присутствие третьей  силы, ибо
только с ее помощью первые две могут произвести в той или иной сфере то, что
называетсЯ феноменом.

     "“чение о трех  силах  -  корень всех древних систем. Џервую силу можно
назвать активной, положительной, вторую  пассивной,  отрицательной, третью -
нейтрализующей. Ќо это всего лишь названиЯ, потому что на самом деле все три
силы  одинаково  активны  и  предстают  в  качестве  активной,  пассивной  и
нейтрализующей только в точке своей встречи, т.е. только по отношению друг к
другу в данный момент.  „ве  первые  силы  человеку более или менее понЯтны;
иногда  можно  открыть  в  точке  приложениЯ  сил  и  третью -  или  в  виде
"посредника",  или в виде "результата". Ќо,  вообще говорЯ,  третьЯ сила  не
ЯвлЯетсЯ легко  доступной длЯ прЯмого наблюдениЯ и пониманиЯ.  Џричину этого
следует   искать   в   фундаментальных   ограничениЯх   обычной  психической
деЯтельности   человека   и   в   основных   категориЯх   нашего  восприЯтиЯ
феноменального  мира.  т.е.  в  наших восприЯтиЯх  времени  и  пространства,
вытекающих  из   этих   ограничений.  ‹юди   не   способны   непосредственно
воспринимать и  наблюдать  третью  силу  -  она доступна  им  не более,  чем
восприЯтие в пространстве "четвертого измерениЯ".

     "Ќо,  изучаЯ  самого себЯ, проЯвлениЯ своей  мысли, свое сознание, свою
деЯтельность,  привычки, желаниЯ и тому  подобное,  человек может  научитьсЯ
наблюдать  и  видеть  в себе действие трех сил.  Џредположим,  например, что
человек желает работать над  собой, чтобы  изменить  некоторые черты  своего
характера и достичь более высокого уровнЯ бытиЯ. …го желание, его инициатива
- это  активнаЯ сила. €нерциЯ же  всей его  обычной психологии и психической
жизни, оказывающаЯ противоположное влиЯние на  инициативу,  будет пассивной,
или отрицательной,  силой. ќти две силы или уравновесЯт друг друга, или одна
из них победит  другую,  но в  то  же  времЯ  окажетсЯ чересчур  слабой  длЯ
какого-то  дальнейшего действиЯ.  ’аким  образом,  эти две  силы  будут, так
сказать, вертетьсЯ одна вокруг другой,  и никакого  результата не получитсЯ.
’ак может продолжитьсЯ в течение  всей  жизни.  —еловек  ощущает  желание  и
инициативу, но всЯ его инициатива уходит на  преодоление  привычной  инерции
жизни, и  при  этом  не остаетсЯ  ничего длЯ  той  цели, на которую она была
направлена. ’ак  продолжаетсЯ до  тех пор,  пока не поЯвитсЯ  третьЯ сила, -
например, в форме нового знаниЯ, - котораЯ  сразу же показывает преимущества
и необходимость работы  над собой,  поддерживаЯ, таким образом,  и  укреплЯЯ
инициативу. Џри поддержке этой третьей силы инициатива победит инертность, и
человек приобретет активность в желаемом направлении.

     "Џримеры действиЯ трех сил и моменты вхождениЯ третьей силы можно найти
во  всех  проЯвлениЯх нашей  психической  жизни,  во  всех  феноменах  жизни
человеческих обществ и человечества, равно как и во всех ЯвлениЯх окружающей
природы.

     "Ќо длЯ  начала достаточно понЯть общий принцип:  любое Явление, какова
бы ни была его  величина, неизбежно ЯвлЯетсЯ проЯвлением трех  сил; одна или
две  силы  не  могут  произвести ЯвлениЯ,  и  если  мы  наблюдаем  в  чем-то
остановку, бесконечное топтание на месте, можно сказать, что в данном случае
не хватает третьей силы. ‘тараЯсь понЯть это обстоЯтельство, необходимо в то
же времЯ помнить, что люди неспособны наблюдать феномены как проЯвление трех
сил, потому  что  мы  не  в состоЯнии  видеть объективный  мир, оставаЯсь  в
субъективном состоЯнии сознаниЯ. Ђ  в субъективно  наблюдаемом феноменальном
мире мы видим в  ЯвлениЯх только  действие  одной  или  двух сил. …сли бы мы
могли обнаружить в каждом действии  проЯвление трех сил, тогда мы увидели бы
мир таким, каков он есть, увидели бы  вещи  в себе. Ќо  здесь нужно помнить,
что Явление, которое кажетсЯ простым, может на деле оказатьсЯ очень сложным,
т.е. быть результатом сочетаниЯ нескольких триад. Њы знаем, что нам  не  под
силу видеть  мир таким, каков он есть; и это должно  помочь нам  в понимании
того,  почему  мы  не  в  состоЯнии обнаружить третью силу. ’ретьЯ сила есть
свойство реального  мира. ‘убъективный  же  или феноменальный мир, доступный
нашему  наблюдению,  обладает  лишь  относительной  реальностью:  во  всЯком
случае, его реальность не ЯвлЯетсЯ полной.

     "‚озвращаЯсь к миру, в котором мы живем, мы можем теперь сказать, что в
Ђбсолютном, равно как и во всех прочих мирах,  действуют три силы: активнаЯ,
пассивнаЯ  и  нейтрализующаЯ. Ќо поскольку в  Ђбсолютном - в силу самой  его
природы- все составлЯет одно  целое, эти  три силы  также ЯвлЯют  собой одно
целое.  ‘верх  того,  образуЯ одно независимое целое, эти три  силы обладают
полной и независимой волей, полным сознанием, полным пониманием самих себЯ и
всего, что они делают.

     "€деЯ единства трех сил в  Ђбсолютном составлЯет основу  многих древних
учений  - о единосущной и неделимой ’роице, о ’римурти (Ѓрахма, ‚ишну, ива)
и так далее.

     "’ри  силы   Ђбсолютного,   составлЯющие  одно   целое,  разделЯютсЯ  и
соединЯютсЯ по собственной воле и собственному решению; в пунктах соединениЯ
они  творЯт ЯвлениЯ, или  "миры".  ќти  миры, созданные  волей  Ђбсолютного,
целиком  зависЯт  от  его  воли  во   всем,  что  касаетсЯ  их  собственного
существованиЯ.  ‚ каждом  из них  также, действуют три  силы.  Ќо  поскольку
каждый из этих  миров теперь ЯвлЯет собой не целое, а лишь часть, три силы в
нем не составлЯют уже единого целого.  ’еперь налицо три воли, три сознаниЯ,
три единства.  ЉаждаЯ из этих трех сил содержит в себе возможность всех трех
сил, но в точке встречи трех сил, в точке их соприкосновениЯ,  она проЯвлЯет
только  одни принцип: активный, пассивный или нейтрализующий. ‚се вместе эти
три силы образуют  троичность,  котораЯ производит новые ЯвлениЯ. Ќо это уже
другаЯ  троица,  не та,  что была в Ђбсолютном, где все  три силы составлЯли
неделимое целое и обладали единой волей и единым сознанием.  ‚ мирах второго
порЯдка  три силы разделены, и  пункты  их встречи имеют  другую  природу. ‚
Ђбсолютном момент  и  точка встречи определЯютсЯ  их  единой волей;  в мирах
второго порЯдка,  где более нет единой воли,  а существуют  три воли, каждый
исходный пункт определЯетсЯ  отдельной, независимой от других волей; поэтому
и пункт  встречи  оказываетсЯ случайным  или механическим. ‚олЯ  Ђбсолютного
создает  миры  второго порЯдка  и управлЯет  ими;  но  она  не управлЯет  их
творческой работой, в которой поЯвлЯетсЯ механический элемент.

     "‚ообразим Ђбсолютное в виде круга, а в нем представим множество других
кругов,  миров второго  порЯдка. ‚озьмем  один из  этих  кругов.  Ђбсолютное
обозначим числом 1, потому что в  нем три силы составлЯют единство;  меньшие
же  круги  обозначим  числом 3, потому  что в мире  второго порЯдка три силы
разделены.

     "’ри разделенные  силы в мирах второго порЯдка, встречаЯсь  в каждом из
этих миров, создают новые миры -  третьего  порЯдка. ‚озьмем один  из  таких
миров.  Њиры  третьего  порЯдка, созданные тремЯ  силами, которые  действуют
наполовину  механически, более не зависЯт от одной лишь  воли Ђбсолютного, а
подчинЯютсЯ  еще и трем механическим законам. ќти миры созданы тремЯ силами.
Ѓудучи  созданы,  они  проЯвлЯют  три новые,  свои  собственные силы.  ’аким
образом,  число сил, действующих в мирах третьего порЯдка, ђавнЯетсЯ  шести.
Ќа  диаграмме круг третьего  порЯдка  обозначен числом 6 (три и три). ‚ этих
мирах создаютсЯ  миры нового, четвертого порЯдка. ‚ мирах четвертого порЯдка
„ействуют три силы  мира второго порЯдка, шесть сил мира ’ретьего  порЯдка и
три  силы собственного  порЯдка, или всего двенадцать  сил. ‚озьмем  один из
этих миров и  обозначим  его  числом 12. Ѓудучи  подвластны  большему  числу
законов, эти миры еще дальше отстоЯт от единой воли. Ђбсолютного  и ЯвлЯютсЯ
еще  более механичными.  Њиры,  созданные  внутри  этого миропорЯдка,  будут
управлЯтьсЯ двадцатью четырьмЯ силами (3  + 6 + 12 + 3). ’е же миры, которые
будут созданы  внутри их,  будут управлЯтьсЯ сорока восемью силами: три силы
мира, следующего сразу за Ђбсолютным, шесть сил следующего  мира, двенадцать
идущего за ним, двадцать четыре еще следующего и три собственные силы. Њиры,
созданные внутри мира 48, будут управлЯтьсЯ девЯносто шестью силами (3 + 6 +
12 + 24 + 48 + 3). Њиры следующего порЯдка, если они есть, будут управлЯтьсЯ
сто девЯносто двумЯ силами и так далее.

     "‚озьмем один из многих созданных в Ђбсолютном миров, мир 3, это  будет
мир,  изображающий  общее  число звездных  миров, сходных  с  Њлечным Џутем.
‚озьмем мир 6, это будет один из миров, созданных внутри  мира 3