к что, если знание материально, это значит, что в данном месте и в
данное  времЯ существует определенное  его  количество. Њожно сказать, что в
течение   определенного  периода   времени,  скажем,  в  течение   столетиЯ,
человечество  имеет в своем распорЯжении  некоторую сумму знаний. Ќо даже из
обычных наблюдений  нам  известно, что  материЯ  знаниЯ  обладает совершенно
разными  качествами в  зависимости от того,  беретсЯ ли она  в малых  или  в
больших  количествах.  ‚оспринЯтое  в большом  количестве  в  данном  месте,
скажем, одним человеком, знание дает  прекрасные  результаты;  но  взЯтое  в
малом количестве, т.е. каждым человеком  из большого числа  людей,  оно  или
"совсем не  даст никаких  результатов, или, против ожиданиЯ,  может принести
даже  отрицательные  результаты.  ’аким образом,  если некоторое  количество
знаниЯ  распределить между  миллионами людей,  каждый индивид  получит очень
немного, и  это небольшое  количество знаниЯ ничего  не  переменит ни в  его
жизни,  ни в  его понимании  вещей.  €  сколько бы  людей  ни  получило  это
небольшое  количество  знаниЯ, в их жизни ничего не  изменитсЯ, разве только
она, может быть, станет более трудной.

     "Ђ если,  наоборот, большие  количества  знаниЯ  сосредоточить в  малом
количестве людей, тогда знание даст  очень значительные  результаты.  ‘ этой
точки  зрениЯ, гораздо выгоднее, чтобы знание хранилось  среди узкого  круга
людей, а не рассеивалось бы в массах.

     "…сли мы возьмем некоторое количество золота и  решим  позолотить много
предметов,  нам необходимо  знать  или  точно  подсчитать,  какое количество
предметов  можно  покрыть  этим  золотом.  …сли же мы попытаемсЯ  позолотить
большее  их  число, они покроютсЯ  золотом  неравномерно,  пЯтнами, и  будут
выглЯдеть  гораздо хуже, чем предметы, которые  совсем  не были  позолочены.
”актически, мы просто потерЯем при этом наше золото.

     "ђаспределение знаниЯ основано на точно  таком же принципе. …сли знание
даетсЯ всем, никто ничего не получает. …сли оно сохранЯетсЯ  среди немногих,
каждый получит столько,  что его будет достаточно  не только длЯ сохранениЯ,
но и длЯ увеличениЯ полученного.

     "Ќа первый взглЯд эта теориЯ кажетсЯ несправедливой, ибо положение тех,
кому, так сказать, отказано  в знании,  чтобы другие  могли получить большую
его  часть, представлЯетсЯ  очень  печальным и  незаслуженно более  тЯжелым,
нежели оно должно  быть.  Ћднако  на  самом деле  обстоЯтельства  совсем  не
таковы, и в распределении знаниЯ нет ни малейшей несправедливости.

     "”актически, огромное большинство людей не желает  никакого знаниЯ; эти
люди отказываютсЯ  от своей  доли  и не берут даже  ту  его  часть,  котораЯ
приходитсЯ  на  них  в общем распределении длЯ нужд  повседневной жизни. ќто
особенно очевидно во времена массовых безумств, таких, как  войны, революций
и тому подобное,  когда  люди  как  будто  терЯют  даже  и ту  малую крупицу
здравого  смысла,  которой  они  обладали,   и  превращаютсЯ  в  совершенных
автоматов, огромными  массами отдаваЯсь полному уничтожению, т.е. терЯЯ даже
инстинкт  самосохранениЯ.   ‚следствие  этого  громадные  количества  знаниЯ
остаютсЯ, так  сказать,  невостребованными и могут  быть распределены  среди
тех, кто понимает их ценность.

     "‚ этом нет ничего несправедливого, потому что те, кто получает знание,
не присваивают ничего чужого, не лишают других чего бы то ни было. Ћни берут
только то,  что  отвергнуто другими  как  бесполезное,  что все равно  будет
утрачено, если они его не возьмут.

     "‘обирание знаниЯ некоторыми людьми  вызвано  тем  обстоЯтельством, что
другие люди это знание отвергают.

     "‚  жизни  человечества  бывают периоды, когда  массы  народа  начинают
непоправимо  уничтожать  и  разрушать  все  то,  что  создавалось  веками  и
тысЯчелетиЯми культуры. ќти периоды,  в общем,  совпадают с  началом  упадка
культуры  и  цивилизации;  такие  периоды  массового  сумасшествиЯ,  нередко
совпадающие  с  геологическими  катаклизмами,  изменениЯми  климата  и  тому
подобными ЯвлениЯми планетарного характера, освобождают  огромное количество
знаниЯ. ќто,  в  свою очередь,  вызывает необходимость в работе по собиранию
знаниЯ, которое  иначе  будет утерЯно. ’аким  образом,  работа  по собиранию
рассеЯнной  материи знаниЯ часто совпадает с  началом  разрушениЯ и крушениЯ
культур и цивилизаций.

     "„анный  аспект вопроса Ясен. ’олпа не  желает знаниЯ и  не стремитсЯ к
нему,, а ее  вожди в собственных интересах стараютсЯ усилить ее  страх перед
всем  новым и  неизвестным, ее нелюбовь  к новому. ђабство,  в котором живет
человечество,  основано на этом  страхе. ’рудно  даже представить  себе весь
ужас подобного рабства. Њы не понимаем, что терЯют  люди. Ќо длЯ того, чтобы
понЯть  причину  этого рабства,  достаточно увидеть,  как  живут  люди,  что
составлЯет цель их существованиЯ, предмет желаний, страстей и устремлений, о
чем они  мечтают, о чем говорЯт, чему служат и чему поклонЯютсЯ.  Џодумайте,
на что  тратит  деньги современное культурное человечество, даже  оставлЯЯ в
стороне  войну; подумайте, что  требует  наивысших расходов,  где собираютсЯ
самые  большие толпы  народа. …сли мы хоть на мгновение поразмыслим над этим
вопросом, нам станет Ясно, что человечество в его нынешнем состоЯнии, с теми
интересами,  которыми  оно  живет, не  может  ожидать  чего-то  большего  по
сравнению с тем, чем оно обладает. Ќо, как Я уже сказал, иначе дело обстоЯть
и не может.  …сли  знание  будет  разделено между  всеми, каждый получит так
немного, что останетсЯ таким же глупцом, каким и был. Ћднако, благодарЯ тому
факту,  что знание  хотЯт иметь очень немногие люди, - берущие его получают,
скажем, каждый по грану  - и  приобретают возможность стать более разумными.
‚се стать разумными  не могут, даже если бы этого и  пожелали. € если бы они
действительно  стали  разумными, это  не помогло бы делу.  ‘уществует  общее
равновесие, которое невозможно нарушить.

     "’аков один аспект. „ругой, как Я уже сказал,  состоит в том, что никто
ничего и не скрывает; тут  нет никакой  тайны. Ќо приобретение  или передача
истинного  знаниЯ требует  огромного труда  и больших усилий как со  стороны
того,  кто получает,  так и  со стороны того, кто  дает. €  те, кто обладают
знанием,  делают все,  что  могут, чтобы  передать  и сообщить его  возможно
большему числу людей, облегчить им приближение  к знанию и подготовку себЯ к
восприЯтию истины. Ќо никому нельзЯ  передавать знание силой,  а, как  Я уже
говорил, непредубежденное рассмотрение жизни среднего человека, знакомство с
тем, что наполнЯет его день, с вещами, которые его интересуют, сию же минуту
покажет,  правомерно ли обвинЯть  людей,  владеющих  знанием, в том, что они
скрывают  его, не желают передавать народу, не хотЯт учить других  тому, что
знают сами.

     "’от, кто желает получить знание, должен сам предпринЯть первые усилиЯ,
чтобы  найти  его  источник  и  приблизитьсЯ  к  нему, пользуЯсь  помощью  и
указаниЯми,  которые  даютсЯ всем, но  которых  люди,  как правило, не хотЯт
видеть и  признавать. ‡нание не может прийти к людЯм само собой, если они не
проЯвЯт усилий со своей стороны. Ћни прекрасно это понимают, когда речь идет
об ординарном знании, но в случае большого знаниЯ, если они вообще допускают
его существование, они  предпочитают  ожидать  чегото совсем  иного.  Љаждый
хорошо знает, что если человек хочет, например, научитьсЯ китайскому  Языку,
на  это потребуетсЯ несколько лет напрЯженной работы; каждый  знает, что длЯ
усвоениЯ основ  медицины нужно пЯть лет, а длЯ изучениЯ музыки или  живописи
раза в  два больше.  € все-таки существуют теории,  которые  утверждают, что
знание может прийти к человеку без особых усилий с его стороны, что он может
приобрести его даже во сне. ‘амо существование таких теорий поЯснЯет, почему
знание не может прийти к людЯм. ‚ то же времЯ важно понЯть,  что независимые
усилиЯ  человека  достичь чего-то в этом  направлении также  могут  не  дать
результатов. —еловек обретает знаниЯ только с помощью тех,  кто им обладает,
- это необходимо понЯть с самого начала. Ќужно учитьсЯ у того, кто знает."


     Ќа  одной  из встреч  группы ѓурджиев в  ответ на  заданный  ему вопрос
продолжал развивать высказанные ранее идеи о перевоплощении и будущей жизни.

     Ѓеседа началась с вопроса одного из присутствующих:

     - Њожно ли сказать, что человек обладает бессмертием?

     - Ѓессмертие - это одно из тех свойств, - сказал ѓурджиев, - которые мы
приписываем людЯм,  не  вполне понимаЯ их значение. „ругие свойства  того же
рода -  "индивидуальность"  в  смысле  внутреннего  единства,  "постоЯнное и
неизменное  џ",  "сознание",  "волЯ".  ‚се  эти  свойства могут принадлежать
человеку (слово "могут" он произнес с ударением), но это вовсе  не означает,
что  они  действительно  принадлежат ему или  ЯвлЯютсЯ собственностью всех и
каждого.

     "„лЯ того  чтобы  понЯть, что такое нынешний  человек, т.е. человек  на
нынешнем уровне развитиЯ, необходимо до некоторой  степени представить себе,
чем  он  может быть,  т.е.  чего может  достичь.  ’олько  понимаЯ правильное
согласование возможностей  своего развитиЯ, люди перестанут приписывать себе
то,  чем  они  в  данный момент не обладают и что они,  быть  может,  сумеют
приобрести лишь после тЯжких усилий и большого труда.

     "‘огласно одному  древнему учению, следы которого можно найти во многих
старых и  новых системах,  человек, достигший полного,  возможного  на земле
развитиЯ, человек в полном смысле этого слова, состоит  из четырех тел.  ќти
четыре тела  состоЯт из  особых  субстанций, которые, постепенно утоньшаЯсь,
проникают друг в друга и создают четыре независимых организма, находЯщихсЯ в
определенных  взаимоотношениЯх, но  в  то  же  времЯ  способных  действовать
самостоЯтельно.

     "Џричина, почему возможно существование этих четырех тел, заключаетсЯ в
том,  что  человеческий организм, физическое  тело, имеет  настолько сложную
организацию,  что  при   известных  условиЯх   в  нем  может  вырасти  новый
независимый организм - гораздо более удобный и чувствительный инструмент длЯ
деЯтельности сознаниЯ, чем физическое  тело.  ‘ознание,  проЯвлЯЯсь  в  этом
новом  теле, способно управлЯть  им; и  это тело  обладает  полной властью и
полным  контролем  над физическим телом. ‚о втором  теле при соответствующих
условиЯх  может  вырасти  третье  тело,   опЯть-таки  обладающее  некоторыми
характерными признаками,  присущими только ему. ЏроЯвлЯЯсь  в  этом  третьем
теле, сознание обладает полной властью и контролем над первыми двумЯ телами;
третье тело  имеет возможности длЯ  приобретениЯ знаниЯ, недоступные  первым
двум телам. Ђ в третьем  теле при некоторых условиЯх может вырасти четвертое
тело, которое так же сильно отличаетсЯ от третьего, как третье от второго, а
второе от первого. ‘ознание, проЯвлЯющеесЯ в четвертом теле, обладает полным
контролем над первыми тремЯ телами и над самим собой.

     "ќти четыре тела в разных учениЯх определЯютсЯ по-разному."

     ѓурджиев нарисовал приводимую ниже диаграмму, а затем сказал:

     Џервое  тело  ‚торое  тело  ’ретье тело  —етвертое  тело Џлотское  тело
Џриродное тело  „уховное тело  Ѓожественное тело "Џовозка"  "Љонь" "‚озница"
"ѓосподин" (тело) (чувства, эмоции) (ум) (џ, сознание, волЯ) ”изическое тело
Ђстральное тело Њентальное тело Џричинное тело

     - Џервое  тело  - это  физическое  или  "плотское тело" в  христианской
терминологии;  второе тело в христианской терминологии называетсЯ "природным
телом",   третье  "духовным  телом";  а   четвертое   тело  в   терминологии
эзотерического христианства называетсЯ  "божественным телом".  ‚  теософской
терминологии  первое тело  называетсЯ "физическим",  второе -  "астральным",
третье  -  "ментальным",  а четвертое  -  "причинным"  (т.е.  телом, которое
содержит в себе причины  своих действий; оно не  зависит от внешних причин и
ЯвлЯетсЯ телом воли).

     "‚  терминологии  некоторых  восточных учений  первое  тело  называетсЯ
"повозкой" (т.е. просто телом), второе "конем"  (чувства, желаниЯ), третье -
"возницей" (ум), а четвертое - "господином" (џ" сознание, волЯ).

     "’акие сравнениЯ и параллели можно найти в большинстве систем и учений,
которые признают в человеке  нечто большее, нежели физическое тело. Ќо почти
все  эти учениЯ,  повторЯЯ в  более или менее  знакомой  форме  определены и
подразделениЯ древней  доктрины, забывают  или упускаю  из виду самую важную
черту  человека,  а именно: он  не  рожден с более тонкими телами, их  можно
культивировать  только искусственно, при условии, что длЯ  этого  существуют
как внешние, так и внутренние благоприЯтные условиЯ.

     "Ђстральное тело"  не  ЯвлЯетсЯ  необходимым орудием  человека.  ќто  -
большаЯ роскошь,  которую  могут  позволить себе  лишь немногие.  —еловек  в
состоЯнии хорошо жить и без "астрального тела". …го физическое тело обладает
всеми функциЯми,  необходимыми длЯ  жизни. —еловек  без  "астрального  тела"
может  даже производить впечатление  весьма  интеллектуальной  или  духовной
личности, обманываЯ таким образом не только других, но и самого себЯ.

     "ќто, разумеетсЯ, в еще большей степени относитсЯ  к "ментальному" и  к
четвертому  телам. Ћбычный  человек не  обладает  этими  телами  и не  имеет
соответствующих функций, но часто думает, что они у него есть,  и заставлЯет
думать.  так других.  ‘реди причин такого  ЯвлениЯ надо отметить, во-первых,
тот факт, что физическое тело работает  с теми же  высшими  субстанциЯми, из
которых состоЯт эти тела; но  только в нем эти субстанции не кристаллизованы
и не принадлежат ему; во-вторых, оно имеет все функции, аналогичные функциЯм
более  высоких тел, хотЯ, конечно, значительно от них  отличающиесЯ. ѓлавнаЯ
разница  между функциЯми человека,  обладающего  только физическим  телом, и
человека, обладающего  четырьмЯ  телами, состоит  в том, что в первом случае
функции  физического тела управлЯют  всеми другими функциЯми,  иначе говорЯ,
все  управлЯетсЯ  телом,  которое,  в  свою  очередь,  управлЯетсЯ  внешними
влиЯниЯми, а во втором случае команда или контроль исходит из высшего тела.

     "”ункции физического  тела можно  изобразить как  параллельные функциЯм
четырех тел."

     ѓурджиев нарисовал другую диаграмму,  изображающую параллельные функции
человека с одним физическим телом и человека с четырьмЯ телами:

     Ђвтомат,  работающий  †еланиЯ, Њысли,  ђазнообразные  и  под  действием
производимые  происходЯщие  противоречивые  внешних  влиЯний   автоматом  из
желаний "волевые действиЯ"
     вызванные желанием

     ’ело, повинующеесЯ ќмоциональные Њыслительные џ желаниЯм и эмоциЯм силы
и желаниЯ, функции, ‘ознание
     повинующиесЯ повинующиесЯ ‚олЯ
     мысли и разуму сознанию и воле

     "‚  первом  случае,  -  сказал ѓурджиев,  -  т.е.  в  случае  человека,
обладающего только физическим телом,  автомат зависит от  внешних влиЯний, а
следующие три  функции  зависЯт  от  физического  тела  и  воспринимаемых им
внешних  влиЯний.  †елание  или  отвращение,  "Я  хочу", "Я  не  хочу", "мне
нравитсЯ", "мне не нравитсЯ", т.е. функции, занимающие место  второго  тела,
зависЯт  от  случайных  толчков  и влиЯний. Њышление, которое  соответствует
функциЯм третьего тела,  представлЯет  собой полностью механический процесс.
"‚олЯ"  у  обыкновенного  человека,  который  представлЯет  собой  механизм,
отсутствует. ’акой человек имеет  только  желаниЯ, и вот большее или меньшее
постоЯнство желаний и стремлений называетсЯ сильной или слабой волей.

     "‚о  втором  случае, т.е.  в  случае  функций  четырех тел,  автоматизм
физического  тела зависит  от  влиЯний  других тел. ‚место несогласованной и
часто противоречивой деЯтельности разных желаний существует одноединственное
џ,   целостное,    неделимое,    постоЯнное;    имеетсЯ    индивидуальность,
господствующаЯ  над физическим телом и  его  желаниЯми, способнаЯ преодолеть
как его инертность, так и сопротивление. ‚место механического процесса мысли
существует сознание, существует и волЯ, т.е. сила, не просто составленнаЯ из
различных,  зачастую  противоречивых  желаний, принадлежащих  разным "Я", но
сила, исходЯщаЯ из сознаниЯ и управлЯемаЯ  индивидуальностью, т.е.  единым и
постоЯнным  џ.  ’олько  такую волю  можно  назвать "свободной",  ибо она  не
зависит  от  случаЯ,  и  ее нельзЯ изменить  или  направить  силой  внешнего
влиЯниЯ.

     "‚осточное учение  следующим образом описывает функции  четырех тел, их
постепенный рост и условиЯ этого роста:

     "‚ообразим  сосуд  или реторту, наполненную порошками разных  металлов.
Џорошки никоим  образом  не  соединЯютсЯ друг  с другом,  и любаЯ  случайнаЯ
перемена положениЯ  реторты  изменЯет относительное  расположение  порошков.
…сли реторту встрЯхнуть или постучать по ней пальцем, тогда порошок, который
находитсЯ  наверху, может оказатьсЯ  внизу, в  середине  или  на дне сосуда,
тогда как порошок, находившийсЯ внизу, может, оказатьсЯ наверху. ‚ положении
порошков нет ничего  постоЯнного, и при таких  условиЯх оно и не может  быть
сколько-нибудь постоЯнным.  ’акова точнаЯ картина нашей психической жизни. ‚
каждый  последующий момент  новые влиЯниЯ могут изменить положение  порошка,
находЯщегосЯ наверху,  и поместить на его место другой. Ќаука называет такое
состоЯние  порошков  состоЯнием  механической  смеси.  ‘ущественный  признак
взаимоотношениЯ  порошков в  смеси  подобного  рода  - их  неустойчивость  и
изменчивость положениЯ.

     "‚  состоЯнии механической  смеси стабилизировать взаимное расположение
порошков невозможно. Ќо порошки  можно расплавить, поскольку  их природа это
допускает.  „лЯ этого нужно  зажечь  под ретортой пламЯ, которое нагревает и
расплавлЯет  порошки  и  наконец  образует  из них сплав.  ‘плавленные таким
образом, порошки окажутсЯ в состоЯнии химической смеси; теперь их уже нельзЯ
отделить  друг от друга  такими простыми способами, которые разделЯли  их  и
заставлЯли  менЯть  положение в  состоЯнии  механической  смеси.  ‘одержимое
реторты  стало  неделимым  - "индивидуальным".  ’акова картина  формированиЯ
второго   тела.   ЏламЯ,   при  помощи  которого   достигаетсЯ   сплавление,
производитсЯ  "трением",  которое  в  свою  очередь  вызываетсЯ  в  человеке
благодарЯ  борьбе  между "да" и "нет". …сли человек дает свободу  всем своим
желаниЯм,  если  потворствует  им, в  нем  не  возникнет  внутренней борьбы,
"трениЯ", пламени. Ќо если  он ради  достижениЯ определенной цели  боретсЯ с
препЯтствиЯми  в  виде  своих  желаний,  тогда  он  создает  пламЯ,  которое
постепенно преобразует его внутренний мир в единое целое.

     "‚ернемсЯ  к   нашему   примеру.   •имический  состав,  полученный  при
сплавлении, обладает определенными свойствами: тЯжестью, электропроводностью
и  так  далее, т.е.  качествами,  образующими  характерные  признаки данного
вещества, Ќо если  особым образом увеличить посредством  обработки некоторое
число таких  однотипных  признаков,  мы  придадим  составу  новые  качества,
которые  первоначально не  были ему свойственны. ’ак, его можно намагнитить,
сделать радиоактивным и т.п.

     "Џроцесс   сообщениЯ  сплаву   новых   свойств  соответствует  процессу
формированиЯ третьего тела,  приобретению  нового  знаниЯ  и новых  сил  при
помощи этого третьего тела.

     "Љогда сформировано  третье  тело, когда  оно  приобрело все качества и
силы, все доступные ему знаниЯ, возникает проблема  закреплениЯ этого знаниЯ
и свЯзанных с ним сил; ибо, сообщенные ему влиЯниЯми особого рода, они могут
быть отнЯты этими же или другими влиЯниЯми. ЃлагодарЯ специальной работе над
тремЯ телами, приобретенные качества можно сделать постоЯнными и неизменными
свойствами третьего тела.

     "Џроцесс  закреплениЯ приобретенных  свойств  и соответствует  процессу
формированиЯ четвертого тела.

     "€ лишь человека,  который обладает  четырьмЯ вполне развитыми  телами,
можно  назвать  "человеком"  в полном  смысле  этого  слова.  ’акой  человек
обладает многими свойствами, которыми обыкновенный человек не обладает. Ћдно
из  этих  свойств  и есть  бессмертие.  ‚се  религии  и  все  древние учениЯ
полагают, что, приобретаЯ четвертое тело, человек обретает бессмертие; и все
они  содержат  указаниЯ   на  способы  приобретениЯ  четвертого  тела,  т.е.
обретениЯ бессмертиЯ.

     "‚  этой свЯзи  некоторые учениЯ сравнивают человека с домом из четырех
комнат. —еловек живет в одной из них, самой крохотной, самой убогой; он и не
подозревает о существовании других комнат со многими сокровищами, пока ему о
них не скажут.  Љогда же он узнает  о них,  он начинает искать ключи  к этим
комнатам,  особенно  к четвертой,  самой важной  из  всех. Љогда же  человек
открыл  доступ в эту комнату, он становитсЯ подлинным хозЯином  дома, потому
что только тогда дом целиком и навсегда принадлежит ему.

     "—етвертаЯ комната дает  человеку бессмертие; и  все религиозные учениЯ
стремЯтсЯ указать путь к нему.  ’аких путей очень много; одни из них короче,
другие длиннее, одни труднее,  другие легче; но все они без исключениЯ ведут
или стремЯтсЯ вести человека в одном направлении - к бессмертию."


     Ќа следующей встрече ѓурджиев начал с того,  на чем остановилсЯ в конце
предыдущей.

     -  ‚  прошлый  раз  Я говорил вам, -  заЯвил он,  -  что  бессмертие не
ЯвлЯетсЯ прирожденным свойством. Ќо человек может приобрести бессмертие. ‚се
существующие  общеизвестные  пути  к  бессмертию  можно  разделить   на  три
категории:

     1. Џуть факира. 2. Џуть монаха. 3. Џуть йогина.

     "Џуть  факира - это путь борьбы  с физическим  телом,  путь работы  над
первой  комнатой. ќто долгий,  трудный и ненадежный путь. ”акир стремитсЯ  к
развитию  физической  воли,  власти  над  телом. ќто достигаетсЯ посредством
ужасных страданий,  истЯзаний тела. ‚есь путь факира  состоит  из  различных
невероЯтно трудных упражнений. ”акир  или  стоит, не двигаЯсь, в одном и том
же положении целыми часами,  днЯми, месЯцами, годами; или сидит с вытЯнутыми
ђуками на  голом  камне под лучами солнца, под дождем и снегом; или истЯзает
себЯ  огнем, кладет ноги в муравейник и т.п. …сли он не  заболеет и не умрет
еще до того, как  в  нем  разовьетсЯ то, что можно назвать физической волей,
тогда он достигнет четвертой комнаты, т.е. возможности формировать четвертое
тело.  Ћднако  другие его  функции -  эмоциональнаЯ, интеллектуальнаЯ  и так
далее - остаютсЯ неразвитыми. Ћн приобрел волю, но у него нет ничего, к чему
ее  приложить; он не  в состоЯнии воспользоватьсЯ ею длЯ приобретениЯ знаниЯ
или  длЯ самосовершенствованиЯ.  Љак  правило, он уже  слишком  стар,  чтобы
начинать новую работу.

     "Ќо  там,  где  есть  школы  факиров, есть также и школы. йоги.  ‰огины
обыкновенно  следЯт  за факирами;  если  факир  достигает  того,  к чему  он
стремилсЯ,  и если  он еще не слишком стар, его берут в школу йоги.  ’ам его
сначала  лечат,  восстанавливают способность  двигатьсЯ,  а  затем  начинают
учить.  Љак  маленькому ребенку,  ему приходитсЯ  учитьсЯ ходьбе и речи.  Ќо
теперь  он  обладает  волей,  котораЯ  преодолела  на  его пути  невероЯтные
трудности; и эта  волЯ поможет ему преодолеть трудности второй части пути, а
именно, трудности развитиЯ интеллектуальных и эмоциональных функций.

     "‚ы не можете себе представить, каким трудностЯм подвергаетсЯ факир. Ќе
знаю, видели  ли вы подлинных факиров. џ встречал многих из них; например, Я
видел близко  одного факира во  внутреннем дворе индийского храма, даже спал
возле него. „ень и ночь  в течение двадцати лет он стоЯл на кончиках пальцев
рук и ног -  и уже  не мог  выпрЯмитьсЯ.  “ченики переносили его  с места на
место, носили на реку  и  мыли, как  неодушевленный  предмет.  Ќо  это  было
достигнуто не сразу. Џодумайте, что ему пришлось  преодолеть, какие  мучениЯ
перетерпеть, чтобы достичь этой стадии.

     "—еловек  становитсЯ  факиром  не  потому,  что понимает  возможности и
результаты  этого пути; он становитсЯ факиром из-за религиозного чувства.  ‚
странах ‚остока, где есть факиры,  имеетсЯ один обычай:  там принимают  обет
отдать  факирам ребенка,  рожденного  после какого-то  счастливого  событиЯ.
Љроме того,  факиры часто берут  к себе сирот или просто покупают  маленьких
детей у бедных  родителей. ќти дети становЯтсЯ учениками, подражают  учителю
(или  их  заставлЯют  подражать   ему);  некоторые  ограничиваютсЯ   внешним
подражанием, но часть из них становЯтсЯ впоследствии настоЯщими факирами.

     "Љроме  этих людей,  есть еще  и  такие,  которые  становЯтсЯ  факирами
потому, что  их поразил какой-нибудь  факир. ‚ храмах  около каждого  факира
можно видеть подражателей, которые сидЯт или стоЯт в той  же  позе. Љонечно,
это  делаетсЯ недолго, но все  же иногда в течение нескольких часов. Ѓывает,
что  человек, случайно  вошедший  в  храм  в  день  празднества  и  начавший
подражать какому-нибудь особо поразившему его факиру, больше не возвращаетсЯ
домой,  присоединЯетсЯ к толпе  учеников факира и через некоторое  времЯ сам
становитсЯ  факиром.  ‚ы  должны понЯть,  что Я пользуюсь  словом "факир"  в
особом смысле. ‚ Џерсии "факир" означает просто нищего; в €ндии очень многие
фокусники называют себЯ факирами.  Ђ европейцы,  особенно ученые, часто дают
имЯ факира йогинам или монахам странствующих орденов.

     "Ќо  в  действительности   пути  факира,  монаха  и  йогина  совершенно
различны. Џока что Я говорил о пути факира; это первый путь.

     "‚торой путь -  путь монаха. ќто путь веры,  путь религиозного чувства,
религиозной жертвы. "Њонахом" в полном смысле этого слова может стать только
человек  с  очень  сильными  религиозными  эмоциЯми  и  такими  же  сильными
способностЯми  религиозного воображениЯ.  Џуть монаха  также  очень  долог и
труден. Њонах тратит на борьбу с собой годы и десЯтилетиЯ; но всЯ его работа
сосредоточена на  второй комнате, на втором теле, т.е. на чувствах. ЏодчинЯЯ
все  эмоции  одной, а  именно, вере, он  развивает  в себе  единство,  волю,
властвующую над эмоциЯми, и таким путем  достигает четвертой комнаты. Ќо его
физическое  тело и умственные  способности могут  остатьсЯ  неразвитыми. „лЯ
того,  чтобы  воспользоватьсЯ  тем,  чего  он  достиг,  ему   нужно  развить
физическое тело  и способность  мыслить, а  этого  можно добитьсЯ  благодарЯ
новым жертвам, новым трудностЯм, новому отречению. Њонаху придетсЯ сделатьсЯ
йогином и  факиром. „о  этого доходЯт  очень  немногие;  еще  меньшее  число
преодолевает  все  трудности.  ‚ большинстве  своем такие люди  или  умирают
раньше, или остаютсЯ монахами только по внешности.

     "’ретий  путь  - это путь йогина, путь знаниЯ,  путь  ума.  Џуть йогина
заключаетсЯ в том, чтобы работать в третьей комнате, чтобы стремитьсЯ  войти
в четвертую комнату при помощи  знаниЯ.  ‰огин  достигает четвертой комнаты,
развиваЯ ум; но  тело его  и  эмоции остаютсЯ неразвитыми;  подобно факиру и
монаху он  не способен воспользоватьсЯ  результатами  своих  достижений.  Ћн
знает  все,  но  не  может  ничего делать.  —тобы  начать делать,  он должен
добитьсЯ  власти  над  телом  и над,  эмоциЯми, т.е.  над  первой  и  второй
комнатами.  „лЯ  этого ему  необходимо снова  принЯтьсЯ за  работу и достичь
некоторых результатов  за  счет  продолжительных  усилий. Ћднако у него есть
преимущество: он понимает свое положение, знает, чего ему не хватает, что он
должен сделать, в  каком направлении  идти. Ќо,  как и  на  пути факира  или
монаха, очень немногие обретают  такое понимание, так что и  на пути  йогина
лишь немногие достигают того  уровнЯ, на котором человек знает, куда идет. Ђ
большинство йогинов останавливаютсЯ на каком-то одном достижении и дальше не
идут.

     "ќти пути отличаютсЯ друг от друга и по  своему отношению к учителю или
руководителю.

     "Ќа  пути факира  у человека  нет учителЯ в полном смысле слова. ‚ этом
случае  учитель не учит, а  служит образцом длЯ  подражаниЯ.  ђабота ученика
состоит в копировании учителЯ.

     "Ќа пути монаха у человека  есть учитель; и часть  долга  монаха, часть
его работы состоит  в том, чтобы испытывать полнейшую  веру в учителЯ, чтобы
безусловно подчинЯтьсЯ ему, проЯвлЯть послушание.  Ќо главное на пути монаха
- это вера  в Ѓога, любовь к Ѓогу, постоЯнное желание служить и повиноватьсЯ
Ѓогу; хотЯ в его понимании идеи Ѓога и служениЯ Ѓогу может содержатьсЯ много
субъективного и противоречивого.

     "Ќа пути йогина человек не может и не должен ничего делать без учителЯ.
‚начале он обЯзан подражать учителю, как это делает факир,  и верить в него,
подобно монаху. позднее человек, идущий путем йогина, становитсЯ собственным
учителем.  Ћн  усваивает  методы  своего наставника и  постепенно приучаетсЯ
применЯть их к самому себе.

     "Ќо все эти пути - путь факира, путь монаха  и путь йогина - имеют одну
общую черту. ‚се они  начинают  с  самой трудной вещи,  с полного  изменениЯ
жизни, с отречениЯ от мирского. —еловек должен оставить дом, семью, если она
у него есть, отказатьсЯ от  всех удовольствий, привЯзанностей и обЯзанностей
жизни  -  и уйти в пустыню, в  монастырь, в школу  йоги. ‘  первого  днЯ,  с
первого шага на своем пути  он должен умереть длЯ мира; только таким образом
он надеетсЯ достичь чего-нибудь на одном из трех путей."


     "—тобы  ухватить  суть  этого  учениЯ,  необходимо  Ясно   понЯть,  что
указанные  пути  -   единственно  возможные  методы   длЯ  развитиЯ  скрытых
способностей человека.  ќто,  в  свою очередь,  показывает, как трудно такое
развитие, как  оно редко. ђазвитие скрытых способностей не ЯвлЯетсЯ законом.
‡акон длЯ человека  - это пребывание в круге механических влиЯний, состоЯние
"человека-машины"; путь  развитиЯ  скрытых  способностей -  это  путь против
природы, против Ѓога.  ќтим  объЯснЯютсЯ трудности и исключительный характер
всех  трех путей. Џути - узкие и прЯмые; но только благодарЯ им можно вообще
чего-то достичь.  ‚  общей массе повседневной жизни,  особенно в современных
условиЯх,  три   пути  ЯвлЯютсЯ  каким-то  малым,  совершенно   непостижимым
феноменом,  в существовании  которого, с точки  зрениЯ  жизни, нет абсолютно
никакой надобности. Ћднако этот небольшой феномен содержит  в себе  все, что
есть у человека длЯ развитиЯ  его скрытых  возможностей. Џути противоположны
повседневной  жизни;  Ћни  основаны  на других  принципах, подчинены  другим
законам. ‚ этом их сила  и значение. ‚  повседневной жизни,  даже  в  такой,
котораЯ  насыщена   философскими,  научными,  религиозными   интересами  или
общественной деЯтельностью,  нет ничего и не может  быть ничего, что открыло
бы те возможности, которые дают пути. Џути ведут или должны вести человека к
бессмертию. ЏовседневнаЯ жизнь, даже в лучших ее проЯвлениЯх, ведет человека
к смерти  -и ни к чему иному привести  не может.  ЌельзЯ понЯть  идею путей,
если допустить возможность эволюции человека без их помощи.

     "Љак правило,  человеку трудно приучить себЯ к этой мысли;  она кажетсЯ
ему  преувеличенной,  несправедливой  и нелепой. Ћн плохо  понимает значение
слова  "возможность".  Ћн  воображает, что  если  у  него  имеютсЯ  какие-то
возможности,  то они  обЯзательно  будут  развиты, что  в  окружающей  среде
непременно существуют способы их развитиЯ. Ћт полного отказа признать в себе
какие бы то ни было  возможности  человек обычно  переходит к  требованию их
неизбежного  и обЯзательного  развитиЯ. …му  нелегко принЯть мысль, что  его
возможности могут  остатьсЯ совершенно  неразвитыми  и  исчезнуть, и  что, с
другой стороны, их  развитие потребует от него гигантских усилий и выдержки.
”актически,  если  взЯть всех  людей,  которые  не  ЯвлЯютсЯ ни факирами, ни
монахами,  ни  йогинами и о  которых можно с  уверенностью сказать, что  они
никогда  не  станут  ни  одним  из  таких  подвижников,  мы   с  несомненной
убежденностью  можем заЯвить.  что их возможности  - равно как. и их волю  -
развить  нельзЯ.  Ќеобходимо Ясно понЯть это, чтобы проникнуть  в самую суть
следующих положений.

     "‚  условиЯх повседневной  жизни культурного  общества  положение  даже
интеллигентного человека, который ищет  знаниЯ, безнадежно, ибо в окружающих
его условиЯх нет ничего подобного школам  факиров или йогинов; вместе с тем.
религии ‡апада выродились до такой степени, что в них „авно  уже не осталось
ничего живого. Ќе  могут дать  никаких результатов и  разные  оккультные или
мистические общества, наивные эксперименты в области спиритизма и т.п.

     "€  это  положение  было  бы  действительно  безнадежным,  если  бы  не
существовал еще четвертый путь.

     "—етвертый путь не требует уединениЯ в пустыне, не требует от человека,
чтобы тот оставил все, чем жил  раньше,  отказалсЯ от всего. —етвертый  путь
начинаетсЯ  гораздо дальше,  чем путь  йоги: это значит, что  человека нужно
подготовить  длЯ  четвертого  пути,  и   такаЯ  подготовка  приобретаетсЯ  в
обыденной  жизни; она должна быть очень серьезной и охватывать самые  разные
стороны.  „алее,  человеку необходимо  жить в  условиЯх,  благоприЯтных  длЯ
работы на четвертом  пути, во  всЯком случае,  в таких  условиЯх, которые не
делают эту работу невозможной. Ќадо  понЯть, что как в его внутренней, так и
во внешней жизни могут  существовать условиЯ,  которые создают  на четвертом
пути непреодолимые преграды. Љроме того, четвертый путь  в отличие  от путей
факира, монаха и йогина, не имеет  определенных форм. €  прежде  всего,  его
необходимо найти. ќто - перваЯ проверка.  Ћн не так хорошо известен, как три
традиционные пути. Њногие  люди  никогда не слыхали о четвертом пути; есть и
такие, кто отрицает самую возможность его существованиЯ.

     "‚  то же времЯ  начало четвертого пути легче, чем начало путей факира,
монаха  или  йогина.  Њожно работать  на  четвертом пути  и  следовать  ему,
пребываЯ в обычных условиЯх жизни, выполнЯЯ прежнюю работу, сохранЯЯ прежние
отношениЯ с людьми, ни от чего  не отказываЯсь, никого не покидаЯ. Ќапротив,
условиЯ жизни, в которых находитсЯ человек в  начале своей работы, в которых
его, так сказать, застала работа,  оказываютсЯ длЯ  него наилучшими из  всех
возможных,  во  всЯком  случае,  в  начале  работы.  ќти  условиЯ  длЯ  него
естественны,  они  -  сам  этот  человек.  Џотому  что жизнь  человека  и ее
обстоЯтельства  соответствуют  тому,  что  он  из  себЯ  представлЯет. ‹юбые
условиЯ,  отличные  от  тех,  которые созданы  жизнью,  будут  длЯ  человека
искусственными,  и в  таких  искусственных  уровнЯх  его  работа  не  сможет
затронуть сразу все стороны его бытиЯ.

     "ЃлагодарЯ  этому  четвертый  путь  одновременно  воздействует  на  все
стороны  человеческого бытиЯ; это  работа  над тремЯ комнатами сразу.  ”акир
работает  над  первой  комнатой, монах  над  второй,  йогин  над -  третьей.
„остигаЯ четвертой  комнаты, факир, монах и йогин оставлЯют за  собой  много
неоконченного;  они  не  в состоЯнии  воспользоватьсЯ  достигнутым,  пока не
станут хозЯевами  всех  своих функций.  ”акир  - господин своего тела, но не
имеет власти над эмоциЯми и  умом; монах повелевает эмоциЯми, но не телом  и
не умом; йогин имеет власть над умом, но не над телом и эмоциЯми.

     "—етвертый  путь  отличаетсЯ от других  путей и тем,  что  его  главное
требование  к человеку  - это требование пониманиЯ. —еловек не должен делать
ничего такого, чего он  не  понимает, за исключением какого-нибудь опыта под
руководством  и по наставлению учителЯ. —ем Яснее  понимает человек  то, что
делает, тем значительнее  будут  результат  его  усилий. ќто фундаментальный
принцип четвертого пути. ђезультаты работы пропорциональны сознательности  в
ней. Ќа  четвертом пути не требуетсЯ никакой "веры";  наоборот,  любаЯ  вера
противоположна  четвертому   пути.  Ќа   четвертом   пути   человек   должен
удовлетворЯтьсЯ истиной того, о чем ему говорЯт; и пока он не  удовлетворен,
он не должен ничего делать.

     "Њетод  четвертого пути состоит  в  том,  чтобы  делать что-то в  одной
комнате и одновременно нечто соответствующее в двух других; иными словами  -
работаЯ  над физическим  телом, работать над умом  и эмоциЯми, а работаЯ над
эмоциЯми,  работать  над  умом и физическим  телом. ќто достижимо  благодарЯ
тому, что на четвертом пути  можно использовать недоступное на путЯх факира,
монаха или йогина знание, которое дает возможность  работать одновременно  в
трех   направлениЯх.   ќтой   цели  служит  сериЯ   параллельных  упражнений
физической,  умственной  и эмоциональной сферы.  ‚добавок, на четвертом пути
возможно индивидуализировать работу отдельного человека,  т.е. каждый  может
делать то, что  ему необходимо, и не делать того, что  ему бесполезно. ќто -
следствие  того  обстоЯтельства, что  четвертый путь обходитсЯ без  большей:
части поверхностного  материала,  сохранЯющегосЯ  на  других  путЯх  в  силу
традиции.

     "’аким   образом,  когда  человек,   продвигаЯсь  по  четвертому  пути,
достигает развитиЯ воли, он может ею пользоватьсЯ, так как приобрел контроль
над  своими  телесными, эмоциональными и интеллектуальными  функциЯми. Љроме
того, он сберег много времени, работаЯ параллельно сразу над тремЯ сторонами
своего существа.

     "—етвертый  путь называют иногда путем хитреца.  "•итрецу"  открыт один
секрет, которого  не знают  ни  факир, ни  монах, ни йогин.  Ќеизвестно, как
"хитрец" узнал  этот  секрет. Њожет  быть, вычитал его  в  старинных книгах,
может быть, получил в наследство или купил, а возможно, у кого-то украл. ќто
не  имеет  значениЯ. "•итрец" знает секрет и с его помощью оставлЯет  позади
факира, монаха и йогина.

     "‘реди  четырех факир действует  самым грубым способом: он  очень  мало
знает  и  очень  мало  понимает.  Џредположим,   что  в  результате   месЯца
напрЯженных  мучений  он  развивает  в  себе  некоторую  энергию,  некоторую
субстанцию, производЯщую  внутри  него  известные  перемены.  Ћн делает  это
абсолютно  слепо,  с  закрытыми глазами,  не  знаЯ ни  цели,  ни методов, ни
результатов, а просто подражаЯ другим.

     "Њонах  немного  лучше   знает,  что  ему   нужно.  Ћн  руководствуетсЯ
религиозным  чувством,  традицией, желанием  достигнуть  спасениЯ; он  верит
своему учителю, который говорит ему, что нужно делать, верит, что его усилиЯ
и  жертвы  "угодны  Ѓогу".  Џредположим,   что,  благодарЯ  неделе  поста  и
непрерывной  молитвы,  лишений  и  так  далее, он может достигнуть того, что
факир развивает в себе, подвергаЯсь мучениЯм в течение месЯца.

     "‰огин знает гораздо больше. Ћн знает, чего хочет, знает, зачем ему это
нужно, как оно может быть приобретено. Ћн  знает, например, что длЯ его цели
необходимо  создать  внутри  себЯ  некоторую  субстанцию,   знает,  что  эту
субстанцию  можно  выработать  в  один  день  при   помощи  известного  рода
умственных упражнений и сосредоточениЯ сознаниЯ. Џоэтому он удерживает  свое
сознание  на  этих  упражнениЯх  целый  день,  не  позволЯЯ  себе  ни  одной
посторонней  мысли  - и  получает то,  что  ему нужно. ’аким образом,  йогин
тратит  на  ту  же  самую  вещь  всего  один  день  в сравнении  с  месЯцем,
затраченным факиром, и неделей, затраченной монахом.

     "Ђ  на четвертом пути  знание еще более  точно  и  совершенно. —еловек,
следующий  по четвертому  пути, знает вполне  определенно,  какие субстанции
необходимы длЯ  его целей, и  знает,  что эти  субстанции можно произвести в
теле  при  помощи   месЯца  физических   страданий,   недели  эмоционального
напрЯжениЯ и днЯ умственных упражнений. Ќо он  знает  и другое: что их можно
ввести  в  организм извне, если  известен  способ,  как это сделать.  € вот,
вместо того, чтобы тратить день на упражнениЯ, как йогин, неделю на молитвы,
как монах, или месЯц  на самоистЯзание, как факир, он просто  приготавливает
маленькую пилюлю,  котораЯ  содержит  все  нужные субстанции, и  глотает ее;
таким путем, не терЯЯ времени, он получает требуемые результаты."


     "‘ледует отметить, - заключил  ѓурджиев,  -  что  кроме этих истинных и
законных путей существуют искусственные  пути, которые дают только временные
результаты; есть ложные пути, которые могут даже дать постоЯнные результаты,
но сами результаты будут ложными. € на этих путЯх человек тоже  ищет  ключ к
четвертой комнате и  иногда  находит его. Ћднако до сих пор неизвестно,  что
именно он находит в этом случае в четвертой комнате.

     "Ѓывает и  так,  что дверь  в четвертую комнату открывают искусственно,
при помощи отмычки. ‚ обоих этих случаЯх комната может оказатьсЯ пустой."

     Ќа этом ѓурджиев закончил свою беседу.

     ‚о времЯ одной из последующих бесед мы опЯть коснулись допроса о путЯх.

     -  „лЯ человека западной культуры, - сказал Я, конечно, трудно поверить
и  принЯть идею, что невежественный факир, наивный монах или  удалившийсЯ от
жизни  йогин могут  идти по пути эволюции,  тогда как образованный европеец,
вооруженный "точным  знанием" и самыми последними методами исследованиЯ,  не
имеет никакого шанса и движетсЯ по кругу, из которого нет выхода.

     - „а, это так, потому что люди  верЯт в прогресс и культуру, -  ответил
ѓурджиев. - Ќе существует никакого  прогресса. ‚се осталось таким  же, каким
было тысЯчи и десЯтки тысЯч лет  назад. ЊенЯетсЯ внешнЯЯ форма,  сущность не
менЯетсЯ.  —еловек   остаетсЯ  таким  же,  каким  был.   "–ивилизованные"  и