        Џетр “спенский. ‚ поисках чудесного. ”рагменты неизвестного учениЯ


     Џеревод Ќ.‚.фон Ѓока. (c) €здательство —ернышева. ‘Џб., 1992.

     Ћб авторе: Џетр „емьЯнович  “спенский (1878-1949) - ученик легендарного
ѓурджиева.  …го  книга  "‚  поисках  чудесного",  сыгравшаЯ  важную  роль  в
распространении идей ѓурджиева на ‡ападе, запускаетсЯ в русскоЯзычную сеть к
50-летнему юбилею ее первого изданиЯ (Ќью-‰орк, 1949).

   *   Origin:   ExLibris   #20  (2:463/192.21  - let@danch.kiev.ua)


        Ћѓ‹Ђ‚‹…Ќ€…


       ѓ‹Ђ‚Ђ 1

     ‚озвращение из  €ндии. - ‚ойна и "поиски чудесного".  ‘тарые  мысли.  -
‚опрос  о  школах.  -  Џланы дальнейших путешествий.  -  ‚осток и …вропа.  -
‡аметка  в московской  газете. -  ‹екции  об €ндии. - ‚стреча с  ѓурджиевым.
"Џереодетый".  - ЏерваЯ  беседа.  -  Њнение  ѓурджиева о  школах.  -  ѓруппа
ѓурджиева.  - "Џроблески истины". „альнейшие встречи и беседы. - ЋрганизациЯ
московской группы  ѓурджиева. -  ‚опрос о  плате и  средствах длЯ  работы. -
‚опрос о тайне; обЯзательства, принимаемые учениками. - Ѓеседа  о ‚остоке. -
"”илософиЯ", "теориЯ" и "практика".  - Љак была найдена эта система?  - €деи
ѓурджиева. - "—еловек - это машина", управлЯемаЯ  внешними влиЯниЯми. - "‚се
случаетсЯ". - Ќикто ничего не "делает". - —тобы "делать", необходимо "быть".
- —еловек отвечает за свои поступки, а  машина - нет. - Ќужна  ли психологиЯ
длЯ  изучениЯ  машины? - Ћбещание  "фактов".  Њожно ли прекратить  войны?  -
Ѓеседа:  планеты  и ‹уна как  живые существа.  - "ђазум"  ‘олнца  и ‡емли. -
"‘убъективное" и "объективное" искусство.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 2

     Џетербург в  1915 году.  - ѓурджиев в  Џетербурге.  Ѓеседа о группах. -
“поминание об  "эзотерической" работе. - "’юрьма" и "побег из тюрьмы". - —то
нужно длЯ побега? - Љто и как может помочь? - Ќачало встреч в Џетербурге.  -
‚опрос  о перевоплощении  и будущей жизни. Љак можно достичь  бессмертиЯ?  -
Ѓорьба между "да" и "нет".  - ЉристаллизациЯ на правильной и ложной  основе.
Ќеобходимость жертвы. - Ѓеседы с ѓурджиевым и наблюдениЯ. - Џродажа ковров и
рассказы о  коврах.  - —то ѓурджиев рассказал о  себе.  - ‚опрос  о  древнем
знании:  почему  оно  скрыто?  -  Ћтвет  ѓурджиева.  -  ‡нание не  скрыто. -
Њатериальность знаниЯ  и  отказ  человека от знаниЯ, которое ему  даетсЯ.  -
‚опрос о бессмертии. - "—етыре тела" человека. - Џример реторты, наполненной
порошкообразными  металлами.  -  Џуть  факира, путь  монаха  и путь  йогина.
"—етвертый путь". - ‘уществуют ли культура и цивилизациЯ?

       ѓ‹Ђ‚Ђ 3

     ”ундаментальные  идеи  ѓурджиева о человеке. - Ћтсутствие  единства.  -
Њножественность  "Я".  -  ЉонструкциЯ  человеческой  машины.  -  Џсихические
центры.  -  Њетод ѓурджиева длЯ объЯснениЯ идей  его  системы. -  Ќеизбежное
повторение. - —то  значит  эволюциЯ? - Њеханический  прогресс невозможен.  -
…вропейское  понимание эволюции  человека.  -  ‚сеобщаЯ свЯзь в  природе.  -
—еловечество и  ‹уна.  - Џреимущества  индивида перед массами.  - Ќеобходимо
знать  человеческую  машину. - Ћтсутствие постоЯнного "Я" у человека. - ђоли
малых  "Я". - —еловек лишен индивидуальности  и воли. - ‚осточнаЯ аллегориЯ:
дом и слуги.  - "‡аместитель управлЯющего". - Ѓеседы о факире на гвоздЯх и о
буддийской магии.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 4

     Ћбщее  впечатление от  системы ѓурджиева.  -  ‚зглЯд назад. -  Ћдно  из
фундаментальных положений. - ‹иниЯ знаниЯ и линиЯ бытиЯ. -  Ѓытие  на разных
уровнЯх.  ђасхождение  между линиЯми  знаниЯ и бытиЯ.  -  —то  дает развитие
знаниЯ без  соответствующего  изменениЯ  бытиЯ? —то дает изменение бытиЯ без
увеличениЯ   знаниЯ?   -   —то   значит   "понимание"?   -   Џонимание   как
равнодействующаЯ  знаниЯ  и бытиЯ. - ђазличие между  пониманием  и  знанием.
Џонимание  как функциЯ трех центров. -  Џочему люди  стараютсЯ назвать вещи,
которых не понимают? - Ќаш Язык. Џочему люди не понимают друг друга? - ‘лово
"человек" и  его  разнообразные значениЯ. -  џзык,  принЯтый в системе. ‘емь
градаций понЯтиЯ "человек". - Џринцип относительности в системе. - ѓрадации,
параллельные градациЯм человека. - ‘лово "мир". - Њногообразие его значений.
€сследование слова "мир" с точки зрениЯ законов принципа  относительности. -
”ундаментальный  закон  вселенной.  ‡акон  трех  принципов  или  трех сил. -
Ќеобходимость  трех сил длЯ проЯвлениЯ какого-либо феномена. -  ’ретьЯ сила.
Џочему мы не видим  третью силу? - ’ри  силы  в  древних учениЯх. - ‘оздание
миров  силой  воли Ђбсолютного. –епь  миров,  или  "луч  творениЯ".  - —исло
законов в каждом мире.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 5

     ‹екциЯ о "механике вселенной". - ‹уч творениЯ, его рост из Ђбсолютного.
- ЏротиворечиЯ в научных гипотезах. - ‹уна: конечный пункт луча творениЯ.  -
‚олЯ  Ђбсолютного. -  €деЯ чуда.  -  Ќаше  место  в  мире.  -  ‹уна питаетсЯ
органической жизнью. -  ‚лиЯние ‹уны  и освобождение  от  ‹уны.  - ђазличнаЯ
"материальность"  разных  миров.  -  Њир  как  мир  "вибраций".  -  ‚ибрации
замедлЯютсЯ.   пропорционально  расстоЯнию  от  Ђбсолютного.  -  ‘емь  родов
материи. -  —етыре  тела  человека  и  их  отношение  к разным мирам.  - ѓде
находитсЯ ‡емлЯ? - ’ри  силы и космические свойства материи. - Ђтомы сложных
веществ.  - Ћпределение материи в  соответствии с  проЯвлЯющимисЯ через  нее
силами.  - "“глерод", "кислород", "азот"  и "водород". - ’ри  силы  и четыре
вида  материи. - Ѓессмертен  человек  или нет? -  —то означает бессмертие? -
—еловек  с  четвертым телом. - ђассказ о семинаристе и всемогуществе Ѓожием.
Ѓеседы о ‹уне.  - ‹уна  как часоваЯ гирЯ. - Ѓеседа об универсальном Языке. -
ЋбъЯснение ’айной ‚ечери.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 6

     Ѓеседа  о  целЯх.  - Њожет ли учение  преследовать определенную цель? -
–ель  существованиЯ.  -  ‹ичные цели  -  предвидение будущего, существование
после  смерти, господство  над  самим  собой, достижение  уровнЯ  подлинного
христианина, помощь  человечеству, прекращение войн. - ЋбъЯснениЯ ѓурджиева.
-  ‘удьба, случай и волЯ. - "Ѓезумные машины". ќзотерическое христианство. -
—то может  быть  целью  человека?  - Џричины внутреннего рабства.  -  ‘ чего
начинаетсЯ путь к  освобождению? - "Џознай самого себЯ!". - ђазное понимание
этой  идеи.  -  ‘амоизучение.  -  Љак  изучать  себЯ?  -  ‘амонаблюдение.  -
ђегистрациЯ и  анализ. - ”ундаментальный принцип работы человеческой машины.
- —етыре центра: мыслительный, эмоциональный,  двигательный,  инстинктивный.
ђазличие  работы разных  центров.  -  ‘оздание изменений в работе машины.  -
Ќарушение равновесиЯ.  -  Љак  машина  восстанавливает  свое  равновесие?  -
‘лучайные перемены. - ЌеправильнаЯ работа центров. - ‚оображение. - ѓрезы. -
Џривычки.  -  Џротиводействие  привычкам  в целЯх самонаблюдениЯ.  -  Ѓорьба
против выражениЯ  отрицательных  эмоций. ђегистрирование механистичности.  -
€зменениЯ как следствие правильного  самонаблюдениЯ.  -  €деЯ  двигательного
центра.   -  ЋбычнаЯ   классификациЯ  действий  человека.  -  ЉлассификациЯ,
основаннаЯ  на делении  центров.  -  Ђвтоматизм.  €нстинктивные действиЯ.  -
ђазличие между инстинктивными и двигательными функциЯми. - „еление эмоций. -
ђазные уровни центров.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 7

     „остижимо ли  "космическое сознание"?  - —то такое сознание?  -  ‚опрос
ѓурджиева  о том, что мы  замечаем  при  самонаблюдении.  -  Ќаши ответы.  -
‡амечание  ѓурджиева о том, что  мы пропустили самое важное. -  Џочему мы не
замечаем,  что  помним  себЯ?  -  —то-то  "наблюдает", "думает",  "говорит".
Џопытки вспомнить себЯ. - ЏоЯснениЯ ѓурджиева.  - ‡начение новой проблемы. -
Ќаука  и  философиЯ. - Ќаши переживаниЯ.  -  Џопытки разделить  внимание.  -
Џервые ощущениЯ намеренного вспоминаниЯ себЯ. - —то мы помним из прошлого? -
„альнейшие переживаниЯ. - ‘он в бодрствующем состоЯнии. - Џробуждение. - —то
просмотрела европейскаЯ психологиЯ? -  ђазличиЯ в понимании идеи сознаниЯ. -
€зучение человека идет параллельно изучению  мира. - ‡а законом трех следует
закон  семи,  или  закон октав.  - Ћтсутствие непрерывности  в  вибрациЯх. -
Ћктавы.  -  ѓамма   семи  тонов.  -  ‡акон  "интервалов".  -   Ќеобходимость
дополнительных толчков.  -  —то  происходит  при  отсутствии  дополнительных
толчков? - —тобы делать, надо уметь  контролировать "дополнительные толчки".
-   Џодчинение  октавы.   -  ‚нутренние  октавы.   -  ЋрганическаЯ  жизнь  в
"интервале".  - ‚лиЯние планет. -  ЃоковаЯ  октава "соль-до". - ‡начение нот
"лЯ", "соль", "фа".  - ‡начение нот "до" и "си". - ‡начение нот "ми" и "ре".
- ђоль органической жизни в изменении поверхности земли.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 8

     ђазные  состоЯниЯ  сознаниЯ.  -  ‘он.  -  ‘остоЯние   бодрствованиЯ.  -
‘амосознание.  - Ћбъективное  сознание. - Ћтсутствие  самосознаниЯ. -  ‚ чем
заключаетсЯ первое условие длЯ приобретениЯ самосознаниЯ? - ‚ысшие состоЯниЯ
сознаниЯ и высшие центры. - "Ѓодрственное состоЯние" обыкновенного человека.
-  ќто  не  что  иное, как  сон.  -  †изнь  спЯщего человека.  -  Љак  можно
пробудитьсЯ?  -   —то  такое  человек,  когда  он  родилсЯ?  -  —то   делают
"воспитание" и пример окружающих? - ‚озможности человека.  - ‘амоизучение. -
"“мственные фотографии". - ђазные  люди в одном человеке. - "џ" и “спенский.
- Љто  активен и кто  пассивен?  - —еловек и его  маска. - ђазделение самого
себЯ  как  перваЯ  стадиЯ  работы  над  собой.  -  ”ундаментальное  качество
человеческого бытиЯ.  Џочему человек не помнит  себЯ?  - "Ћтождествление". -
"Њы считаемсЯ с  другими". - "‚нимательность" и "мнительность".  - —то такое
"мнительность"?  -  Њашина "считаетсЯ  с  другими". -  "Ќесправедливость". -
€скренность  и слабость.  - "Ѓуфера".  - ‘овесть. - Њораль. - ‘уществует  ли
общаЯ  длЯ  всех  идеЯ  морали?  -  ‘уществует  ли  христианскаЯ  мораль?  -
‘уществуют ли общие длЯ всех  понЯтиЯ добра и  зла? - Ќикто не делает ничего
ради зла. - ђазные  понЯтиЯ добра и зла и результаты этих  разных понЯтий. -
Ќа чем может быть основана постоЯннаЯ идеЯ добра и зла? - €деЯ истины и лжи.
- Ѓорьба с  "буферами"  и ложью. - Њетоды работы  школы. -  Џодчиненность. -
Џонимание собственного ничтожества. - ‹ичность и сущность. - Њертвые люди. -
Ћбщие законы. - ‚опрос о деньгах.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 9

     "‹уч творениЯ" в виде трех октав излучениЯ. -  Ћтношение форм материи и
силы разных  планов мира  к нашей жизни. - €нтервалы в космических октавах и
заполнЯющие их  толчки. -"’очка вселенной". - Џлотность вибраций. - ’ри вида
сил,  четыре вида материи. - "“глерод". - "Љислород". "Ђзот". - "‚одород". -
„венадцать  триад.  -  "’аблица  форм  водорода".   -  ЊатериЯ  в  свете  ее
химических, физических, психических и  космических свойств. - ђазум материи.
"Ђтом". -  ЉаждаЯ функциЯ,  каждое состоЯние человека зависит от  энергии. -
‘убстанции,  заключенные внутри  человека. -  —еловек  обладает  достаточной
энергией  длЯ начала  работы над собой, если он  сберегает  энергию. - ’рата
энергии. "“чись отделЯть тонкое  от  грубого".  -  Џроизводство тонких  форм
водорода. -  €зменение  бытиЯ. - ђост  внутренних тел. —еловеческий организм
как трехэтажнаЯ фабрика.  -  ’ри вида пищи.  -  Џоступление в организм пищи,
воздуха  и впечатлений.  -  Џреобразование  субстанций  управлЯетсЯ  законом
октав. -  Ћктава пищи и октава воздуха. - €звлечение "высших форм водорода".
- Ћктава  впечатлений не  развиваетсЯ.  ‚озможность созданиЯ  искусственного
толчка в момент получениЯ впечатлений. - ‘ознательное усилие. - "‚споминание
себЯ". - ђазвитие октав  впечатлений и воздуха как результат первого толчка.
- ‚торой сознательный толчок. - “силие, свЯзанное с эмоциЯми. - Џодготовка к
этому  усилию. - ЂналогиЯ между человеческим организмом  и  вселенной. - ’ри
стадии в  эволюции человеческой  машины. - ’рансмутациЯ эмоций.  ЂлхимиЯ.  -
–ентры  работают   с  разными   формами   водорода.  „ва  высших  центра.  -
ЌеправильнаЯ работа низших центров.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 10

     ‘  чего начинаетсЯ  путь? - ‡акон случаЯ. -  ‚иды влиЯний.  -  ‚лиЯниЯ,
созданные  в жизни.  - ‚лиЯниЯ, созданные вне жизни  и сознательные лишь  по
своему происхождению.  Њагнетический  центр.  - Џоиски  пути.  -  ‚стреча  с
человеком,   который   знает.   -  ’ретий   вид   влиЯниЯ:  сознательное   и
непосредственное. - Ћсвобождение от закона случаЯ. - "‘тупень", "лестница" и
"путь". -  Ћсобые условиЯ четвертого  пути.  ‚озможен  ложный  магнетический
центр. - Љак распознать ложные пути? - “ченик и учитель. - ‡нание начинаетсЯ
с учениЯ о  космосах. -  Ћбычное  понимание двух  космосов: "макрокосмос"  и
"микрокосмос". - Џолное учение  о семи  космосах. Ћтношение между  космосами
как отношение нулЯ к бесконечности. - Џринцип относительности. - "Џуть вверх
есть в то же времЯ путь вниз". - —то такое чудо? - "–икл измерений". - Ћбзор
системы космосов  с  точки  зрениЯ  теории  многих  измерений.  -  ‡амечание
ѓурджиева  о  том,  что "времЯ  - это  дыхание".  - "—то такое микрокосмос -
человек или атом?".

       ѓ‹Ђ‚Ђ 11

     "…сли пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останетсЯ  одно".  -
Љнига афоризмов. - ЏробудитьсЯ,  умереть,  родитьсЯ.  - —то  мешает человеку
вновь  родитьсЯ?  -  —то мешает  человеку  "умереть"? -  —то мешает человеку
пробудитьсЯ? -  Ћтсутствие пониманиЯ собственного ничтожества. - —то  значит
понЯть собственное  ничтожество?  -  —то  препЯтствует  такому пониманию?  -
ѓипнотическое   влиЯние  жизни.  -   ‘он,  в  котором   живут  люди,  -  это
гипнотический сон. -  ‚олшебник  и  овцы. -  "Љундалини".  -  ‚оображение. -
Ѓудильники.  ЋрганизованнаЯ  работа. - ѓруппы. - Њожно ли работать в группах
без   учителЯ?  -  ђабота  по  самоизучению  в  группах.  ‡еркала.  -  Ћбмен
наблюдениЯми.  -  Ћбщие  и  индивидуальные условиЯ. -  Џравила.  -  "ѓлавный
недостаток".  - Џонимание собственного ничтожества. - Ћпасность подражаниЯ в
работе. -  "Џреграды". -  €стина и  ложь. -  €скренность с  самим  собой.  -
“силиЯ.  -  ЂккумулЯторы.  -  Ѓольшой   аккумулЯтор.  -  €нтеллектуальнаЯ  и
эмоциональнаЯ работа. - Ќеобходимость чувства. -  —увством  можно понЯть то,
чего  нельзЯ  понЯть  умом. - ќмоциональный  центр  - более  тонкий аппарат,
нежели   интеллектуальный   центр.  -   ЋбъЯснение   зеваниЯ   в   свЯзи   с
аккумулЯторами. - ђоль и значение смеха в жизни. Ћтсутствие  смеха, в высших
центрах.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 12

     ђабота  в  группах   становитсЯ  более  напрЯженной.   -   Ћграниченный
"репертуар ролей". - ‚ыбор между работой над собой  и "спокойной  жизнью". -
’рудности повиновениЯ. - Њесто "задач". - ѓурджиев дает определенную задачу.
- ђеакциЯ друзей  на  идеи. - ‘истема выЯвлЯет лучшее  или худшее в людЯх. -
Љак люди  могут подойти к работе?  - Џодготовка. Ќеобходимо разочарование. -
Ѓольной вопрос длЯ человека. Џереоценка друзей. - Ѓеседа о типах. - ѓурджиев
дает  дальнейшую  задачу.  -  Џопытки  рассказать  историю  своей  жизни.  -
€нтонации.  -  "‘ущность" и "личность".  - €скренность. -  ѓурджиев  обещает
ответить на любой вопрос. "‚ечное возвращение". - Ћпыт по отделению личности
от  сущности.  -  Ѓеседа  о  поле.  -  Џол  как главнаЯ  движущаЯ сила  всей
механичности. - Џол как  главнаЯ возможность освобождениЯ. - Ќовое рождение.
-  ’рансмутациЯ  половой  энергии.  -  ‡лоупотребление полом. -  Џолезно  ли
воздержание? ЏравильнаЯ работа центров. - ЏостоЯнный центр тЯжести.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 13

     ЌапрЯженность  внутренней  работы. - Џодготовка к "фактам". - ЏосещениЯ
”инлЯндии. - "—удо" начинаетсЯ. "Њысленные разговоры" с ѓурджиевым. - "‚ы не
спите".  ‚ид  "спЯщих  людей".  -  Ќевозможность  исследовать высшие ЯвлениЯ
обычными методами.  - €зменившийсЯ взглЯд  на "методы  действиЯ". - "ѓлавнаЯ
черта". - ѓурджиев определЯет главные черты людей. - ђеорганизациЯ группы. -
’е,  кто оставлЯет работу. - Њежду  двумЯ стульЯми. - ’рудность  возвращениЯ
назад. -  Љвартира ѓурджиева. -  ђеакциЯ  на  молчание. -  "‚идна  ложь".  -
„емонстрациЯ.  -  Љак  пробудитьсЯ? - Љак создать  необходимое эмоциональное
состоЯние?  -  ’ри   пути.  -  Ќеобходима  жертва.  -  "Џожертвовать   своим
страданием".   -  ђасширеннаЯ  "таблица  видов   водорода".  -   "„вижущаЯсЯ
диаграмма". - "“ нас очень мало времени".

       ѓ‹Ђ‚Ђ 14

     ’рудность передачи "объективных истин" обычным Языком.  - Ћбъективное и
субъективное  знание.  -  …динство в  многообразии.  - Џередача объективного
знаниЯ. - ‚ысшие центры.  -  Њифы и символы.  -  ‘ловесные формулы.  -  "Љак
вверху,  так  и  внизу".  -  "Џознай  самого   себЯ!"  -  „войственность.  -
Џреобразование  двойственности.  -  ‹иниЯ воли.  - —етверица. - ЏЯтерица.  -
ЉонструкциЯ пентаграммы.  -  ЏЯть  центров. - Џечать  ‘оломона. -  ‘имволика
чисел, геометрических фигур, букв и слов. - „альнейшие образцы  символики. -
Џравильное и  неправильное понимание символов.  - “ровень развитиЯ.  -  ‘оюз
знаниЯ и бытиЯ: ‚еликое „елание. -  "Ќикто не может  дать человеку того, чем
он не обладал  раньше". - „остижение только благодарЯ собственным усилиЯм. -
ђазличные известные "линии", пользующиесЯ символогией. - „аннаЯ система и ее
место. - Ћдин из главных  символов учениЯ. - ќнеаграмма. - ‡акон семи в  его
единстве с законом трех. - ђассмотрение энеаграммы.  - "’ого, что человек не
может   вложить  в  энеаграмму,  он  не  понимает".  ‘имвол  в  движении.  -
Џереживание  энеаграммы в движении.  -  “пражнениЯ.  - “ниверсальный Язык. -
Ћбъективное  и  субъективное  искусство.  -  Њузыка.  -  ЋбъективнаЯ  музыка
основана на  внутренних  октавах.  - Њеханическое человечество  может  иметь
только субъективное искусство. - ђазличные уровни человеческого бытиЯ.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 15

     ђелигиЯ  есть  относительное понЯтие.  - ђелигии  соответствуют  уровню
бытиЯ человека.  -  "Њожет  ли  помочь молитва?" - “читьсЯ молитве.  - Ћбщее
невежество  относительно  христианства. -  •ристианскаЯ  церковь  как школа.
…гипетские "школы повторениЯ". - ‚ажность обрЯдов. "’ехника  религии". - ѓде
в человеке звучит слово "Я"? - „ве части подлинной религии; чему учит каждаЯ
из них, -  Љант и идеЯ масштаба.  - ЋрганическаЯ жизнь на ‡емле. - ђост луча
творениЯ.  - ‹уна. - —еловечество  есть эволюционирующаЯ  часть органической
жизни. - ‡астой человечества. €зменениЯ возможны только на "перекрестках". -
Џроцесс  эволюции  всегда  начинаетсЯ  с образованиЯ сознательного  Ядра.  -
‘уществует  ли  сознательнаЯ  сила,  котораЯ  боретсЯ   против  эволюции?  -
ќволюционирует ли человечество? "„вести сознательных людей могли бы изменить
всю  жизнь  на ‡емле".  -  ’ри "внутренних круга"  человечества.  - "‚нешний
круг". - —етыре  "пути" как четыре  входа в "экзотерический  круг". -  колы
четвертого пути. -  Џсевдо-эзотерические  системы и школы. - "€стина в форме
лжи". - ќзотерические школы на ‚остоке.  - ЏосвЯщение  и мистерии.  ‚озможно
только самопосвЯщение.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 16

     €сторические  событиЯ  зимы  1916-1917  гг.  -  ‘истема  ѓурджиева  как
руководство  в  лабиринте противоречий,  или "Ќоев ковчег". - ‘ознательность
материи. -  ‘тепени ее  разумности. -  Њашины из трех, двух и одной  частей.
—еловек  состоит из  человека, овцы  и червЯ.  -  ЉлассификациЯ  всех  живых
существ по трем признакам: что они едЯт, чем дышат, в  какой среде  живут. -
‚озможность изменениЯ пищи человека. - "„иаграмма всего живого". -  ѓурджиев
последний раз покидает Џетербург. -  €нтересное событие: "преображение"  или
"пластика"? -  ‚печатлениЯ журналиста  о ѓурджиеве.  - Џадение ЌиколаЯ II. -
"Љонец русской истории". -  Џланы выезда из ђоссии.  - ‚есть от ѓурджиева. -
Џродолжение работы в Њоскве. - „альнейшее изучение диаграмм и идеи космосов.
- ђазвитие идеи о том, что "времЯ - это дыхание". - …е отношение к человеку,
‡емле, ‘олнцу, крупным  и мелким клеткам. - Џостроение  "таблицы времени"  в
разных космосах. - ’ри космоса, взЯтые вместе, включают  в  себЯ все  законы
вселенной. - Џрименение идеи космосов к внутренним процессам в  человеческом
организме.  -  †изнь  молекул  и  электронов. -  Њеры  времени  в  различных
космосах.  -  Џрименение  формулы  Њинковского.  -  Ћтношение  разных  видов
"времени" к  центрам  человеческого  тела.  -  Ћтношение  к  высшим центрам.
"Љосмические отношениЯ времени"  в  гностической  и  индийской литературе. -
"…сли   хотите  отдохнуть,   приезжайте  ко  мне".  Џоездка  к  ѓурджиеву  в
Ђлександрополь. - Љак укрепить  чувство "Я"? - Љратковременное возвращение в
Њоскву и Џетербург. - Џослание тамошним группам.  - ‚озвращение в ЏЯтигорск.
- ѓруппа из двенадцати человек собралась в …ссентуках.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 17

     Ђвгуст 1917 года. -  есть недель в  …ссентуках. -  ѓурджиев раскрывает
план работы в целом. -  "колы настоЯтельно  необходимы". - "‘верхусилие". -
‘огласованность центров.  - ѓлавнаЯ трудность работы над собой. - —еловек  -
раб своего тела. - ’рата энергии вследствие ненужного напрЯжениЯ мускулов. -
ѓурджиев  показывает  упражнениЯ   длЯ   управлениЯ  мускулами  и   длЯ   их
расслаблениЯ.  - “пражнение  "стой".  - ’ребованиЯ  к упражнению  "стой".  -
ѓурджиев рассказывает об одном случае с упражнением "стой" в ‘редней Ђзии. -
‚лиЯние  упражнениЯ  "стой"  в …ссентуках. -  Џривычка к разговорам.  - Ћпыт
поста. -  —то такое  грех?  -  ѓурджиев показывает  упражнениЯ на  внимание.
ќксперимент с дыханием. - Џонимание  трудностей  пути. Ќеобходимость больших
знаний, усилий и помощи. - Ќет ли какого-нибудь пути за пределами "путей"? -
"Џути"   как  помощь,  котораЯ   даетсЯ   людЯм  в  соответствии   с  типом.
"‘убъективные"  и   "объективные"  пути.   -  Ћбыватель.  —то  значит  "быть
серьезным"? - ’олько  одна вещь  ЯвлЯетсЯ серьезной. - Љак достичь подлинной
свободы. - ’рудный вопрос  о рабстве и повиновении. - —ем готов пожертвовать
человек? - ‘казка о волке  и  овцах.  - ЂстрологиЯ  и типы. „емонстрациЯ.  -
ѓурджиев объЯвлЯет о роспуске группы. ЏоследнЯЯ поездка в Џетербург.

       ѓ‹Ђ‚Ђ 18

     Џетербург  в  октЯбре   1917  года.  -  ЃольшевистскаЯ   революциЯ.   -
‚озвращение  к ѓурджиеву  на  Љавказ.  -  Ћтношение  ѓурджиева  к  одному из
учеников. - ЌебольшаЯ группа с ѓурджиевым в …ссентуках. -  Џрибывают люди. -
‚озобновление работы.  - “пражнениЯ, еще более трудные и разнообразные,  чем
раньше.  - “мственные и  физические  упражнениЯ,  плЯски дервишей,  изучение
психических "фокусов". -  Џродажа  шелка.  - ‚нутреннЯЯ  борьба и решение. -
‚ыбор  гуру. - ђешение отделитьсЯ. - ѓурджиев едет в  ‘очи. - ’рудное времЯ:
война   и   эпидемии.  -   „альнейшее  изучение  энеаграммы.   "‘обытиЯ"   и
необходимость  покинуть ђоссию. - ЉонечнаЯ цель  -  ‹ондон.  -  Џрактические
результаты работы над собой: чувство нового "Я", "страннаЯ уверенность". - ‚
ђостове собираетсЯ группа, излагаетсЯ система ѓурджиева. ѓурджиев  открывает
свой институт  в ’ифлисе. -  Ћтъезд в Љонстантинополь. -  ‘обираютсЯ люди. -
Џриезжает ѓурджиев. -  ѓурджиеву  представлена новаЯ группа. - Џеревод песни
дервишей.  -  ѓурджиев как художник  и поэт.  -  €нститут  начинает работу в
Љонстантинополе.  - ѓурджиев разрешает  написать  и  опубликовать  книгу.  -
ѓурджиев едет в ѓерманию.  - ђешение продолжать константинопольскую работу в
‹ондоне.  - ѓурджиев организует  свой институт в ”онтенбло. - ђабота в замке
"Ђббатства". - Ѓеседа  с Љэтрин Њэнсфилд. - ѓурджиев говорит о разных  типах
дыханиЯ. "„ыхание при помощи движений". - „емонстрациЯ в парижском театре на
…лисейских ЏолЯх.  -  Ћтъезд  ѓурджиева  в  Ђмерику.  -  ђешение  продолжать
самостоЯтельную работу в ‹ондоне.

     Џриложение

     ‚‡ѓ‹џ„› €‡ ђ…Ђ‹њЌЋѓЋ Њ€ђЂ.  ‡аписи  бесед и лекций ѓурджиева  (отрывки)


        Џ.„.“спенский. ‚ поисках чудесного. ”рагменты неизвестного учениЯ


     Џеревод Ќ.‚.фон Ѓока. (c) €здательство —ернышева. ‘Џб., 1992.

     Ћб авторе: Џетр „емьЯнович  “спенский (1878-1949) - ученик легендарного
ѓурджиева.  …го  книга  "‚  поисках  чудесного",  сыгравшаЯ  важную  роль  в
распространении идей ѓурджиева на ‡ападе, запускаетсЯ в русскоЯзычную сеть к
50-летнему юбилею ее первого изданиЯ (Ќью-‰орк, 1949).


        ѓ‹Ђ‚Ђ 1

     ‚озвращение  из €ндии.  - ‚ойна и "поиски  чудесного". ‘тарые  мысли. -
‚опрос  о  школах.  -  Џланы  дальнейших путешествий. - ‚осток  и  …вропа. -
‡аметка  в  московской  газете. -  ‹екции об €ндии. -  ‚стреча с ѓурджиевым.
"Џереодетый".  -  ЏерваЯ беседа. -  Њнение  ѓурджиева  о  школах.  -  ѓруппа
ѓурджиева.  - "Џроблески истины". „альнейшие встречи и беседы. - ЋрганизациЯ
московской группы ѓурджиева.  - ‚опрос о  плате и  средствах длЯ  работы.  -
‚опрос о  тайне; обЯзательства, принимаемые учениками. - Ѓеседа о ‚остоке. -
"”илософиЯ", "теориЯ" и "практика". -  Љак была найдена эта система? -  €деи
ѓурджиева. - "—еловек - это машина", управлЯемаЯ  внешними влиЯниЯми. - "‚се
случаетсЯ". - Ќикто ничего не "делает". - —тобы "делать", необходимо "быть".
-  —еловек отвечает за свои поступки, а машина - нет.  - Ќужна ли психологиЯ
длЯ изучениЯ  машины?  -  Ћбещание "фактов".  Њожно  ли прекратить войны?  -
Ѓеседа: планеты и  ‹уна как живые существа.  - "ђазум"  ‘олнца  и  ‡емли.  -
"‘убъективное" и "объективное" искусство.


     џ  возвратилсЯ  в  ђоссию  после  довольно  длительного путешествиЯ  по
…гипту, –ейлону и €ндии.  ќто произошло в ноЯбре 1914  года,  т.е.  в начале
первой  мировой  войны,  котораЯ застала  менЯ в Љоломбо.  џ вернулсЯ оттуда
через Ђнглию.

     ЏокидаЯ Џетербург  в начале  путешествиЯ,  Я  сказал,  что  отправлЯюсь
"искать  чудесное".  Ћчень трудно установить, что такое  "чудесное",  но длЯ
менЯ  это  слово  имело вполне  определенный  смысл. “же  давно  Я пришел  к
заключению,  что  из того лабиринта  противоречий, в  котором мы  живем, нет
иного выхода, кроме совершенно нового пути, не похожего ни на  один  из тех,
которые были нам известны и которыми мы пользовались.  Ќо где начиналсЯ этот
новый или забытый путь - этого Я не мог сказать. ’огда  мне уже был известен
тот несомненный  факт, что за тонкой  оболочкой ложной реальности существует
инаЯ  реальность,  от которой  в силу  каких-то причин  нас  нечто отделЯет.
"—удесное" и есть проникновение в эту неведомую  реальность.  Њне  казалось,
что  путь к неизведанному можно найти на ‚остоке. Џочему  именно на ‚остоке?
Ќа  это трудно ответить. Џожалуй, в этой идее было  что-то от  романтики;  а
возможно,  тут имело  место убеждение, что в …вропе, во всЯком случае, найти
что-либо невозможно.

     Ќа  обратном  пути,  в течение  тех нескольких недель, что  Я провел  в
‹ондоне, все мои мысли о результатах исканий пришли в  полный беспорЯдок под
воздействием безумной  нелепости войны  и  свЯзанных с  нею  эмоций, которые
наполнЯли  атмосферу,  разговоры  и  газеты  и,  против   моей  воли,  часто
захватывали и менЯ.

     Ќо когда Я  вернулсЯ в  ђоссию  и вновь пережил те мысли, с которыми ее
покидал,  Я почувствовал, что мои исканиЯ  и все, что с ними свЯзано,  более
важны,  чем  любые  вещи,  которые  происходЯт  и  могут  произойти  в  мире
"очевидных нелепостей". џ сказал себе, что  на войну следует смотреть как на
одно  из тех катастрофических условий жизни, среди которых приходитсЯ  жить,
трудитьсЯ и искать ответа на  свои  вопросы  и сомнениЯ. ќта  война, великаЯ
европейскаЯ война,  в возможность  которой Я  не хотел  верить  и реальности
которой долго не желал  допускать, стала фактом. Њы оказались погруженными в
войну,  и  Я  видел,  что  ее  необходимо  считать  великим   memento  mori,
показывающим,  что  надо торопитьсЯ, что нельзЯ верить в "жизнь", ведущую  в
ничто.

     Љстати,  о  выражении "очевидные нелепости".  Ћно  относитсЯ к  книжке,
котораЯ  была  у  менЯ в  детстве.  Љнижка  так  и  называлась  - "Ћчевидные
нелепости", принадлежала к  ступинской "библиотечке"  и  состоЯла  из таких,
например, картинок,  как  изображениЯ  человека с  домом на  спине, кареты с
квадратными  колесами и тому подобное. ‚ то времЯ  книжка  произвела на менЯ
очень сильное впечатление - в ней оказалось много картинок, о которых Я  так
и не  мог понЯть, что в них нелепого.  Ћни  выглЯдели  в точности так, как и
обычные  вещи.  € позднее Я  стал думать, что  книга на  самом  деле  давала
картинки  из подлинной  жизни, потому что по  мере  взрослениЯ Я все  больше
убеждалсЯ, что всЯ жизнь стоит  из "очевидных нелепостей", а последующие мои
переживаниЯ только укрепили это убеждение.

     ‚ойна не могла  затронуть менЯ лично, по крайней мере, до окончательной
катастрофы,  котораЯ,  как мне  казалось,  неизбежно  разразитсЯ в ђоссии, а
может быть, и во всей …вропе;  но ближайшее будущее ее пока не сулило. •отЯ,
разумеетсЯ,  в  то  времЯ   эта  приближающаЯсЯ  катастрофа  выглЯдела  лишь
временной, и  никто не  мог представить  всего того  внутреннего  и внешнего
разложениЯ и разрушениЯ, которое нам придетсЯ пережить.

     ЏодводЯ итоги всем своим  впечатлениЯм  о  ‚остоке и  в  особенности об
€ндии,  мне пришлось признать, что по возвращении моЯ проблема оказалась еще
более трудной и сложной, чем к моменту  отъезда. €ндиЯ и ‚осток не только не
потерЯли длЯ менЯ  своего  очарованиЯ как страны "чудесного", но,  наоборот,
это очарование  приобрело новые  оттенки, которые  раньше не были заметны. џ
Ясно видел, что  там  можно обрести нечто, давно  исчезнувшее  в  …вропе,  и
считал, что принЯтое мною направление  было правильным. Ќо  в  то же времЯ Я
убедилсЯ,  что  тайна  сокрыта лучше  и  глубже, нежели  Я  мог  до  тех пор
предположить.

     ЋтправлЯЯсь в путь, Я знал, что еду искать школу или  школы. “же  давно
пришел  Я   к  убеждению  о  необходимости  школы.   џ  понЯл,  что  личные,
индивидуальные усилиЯ недостаточны, что необходимо войти в соприкосновение с
реальной и живой мыслью, котораЯ должна где-то существовать, но с которой мы
утратили свЯзь.

     ќто Я понимал;  но сама  идеЯ  школ  за времЯ  моих  путешествий сильно
изменилась  и  в  одном отношении  стала проще и конкретнее,  а  в другом  -
холоднее и отдаленнее. џ хочу сказать, что длЯ менЯ школы во многом утратили
свой чудесный характер.

     Љ моменту  отъезда  Я все  еще  допускал по  отношению к школам  многие
фантастические  возможности.  "„опускал"  сказано,  пожалуй, слишком сильно.
‹учше сказать, что Я мечтал  о возможности сверхфизической свЯзи со школами,
так сказать, на  "другом  плане".  џ  не  мог  выразить  этого  Ясно, но мне
казалось, что даже первое соприкосновение со школой могло бы иметь  чудесную
природу.  Ќапример,  Я воображал,  что  можно установить контакт  со школами
далекого прошлого,  со школами Џифагора, …гипта, строителей Ќотр-„ама  и так
далее. Њне  казалось,  что  при  таком соприкосновении  преграды  времени  и
пространства должны исчезнуть. ‘ама по себе идеЯ школ была фантастической, и
ничто, относЯщеесЯ к ней, не представлЯлось  мне чересчур фантастичным. џ не
видел противоречиЯ между этими идеЯми и моими попытками найти школы в €ндии.
Њне казалось, что как раз  в €ндии  можно установить  некий контакт, который
впоследствии сделаетсЯ постоЯнным и независимым от внешних препЯтствий.

     ‚о времЯ обратного путешествиЯ, после целой серии встреч и впечатлений,
идеЯ  школы  стала  длЯ  менЯ  более  ощутимой   и  реальной,  утратив  свой
фантастический характер. ‚ероЯтно, это произошло потому, что,  как  Я понЯл,
"школа" требует не только поиска, но и "отбора"  или выбора - Я  имею в виду
выбор с нашей стороны.

     џ не сомневалсЯ  в том, что школы существуют, но в то же времЯ пришел к
убеждению, что школы,  о которых  Я  слышал  и  с  которыми  сумел  войти  в
соприкосновение,  были не длЯ  менЯ.  ќти школы  откровенно религиозного или
полурелигиозного  характера ЯвлЯлись определенно конфессиональными по своему
тону. ЊенЯ эти школы не привлекали главным образом из-за того, что если бы Я
искал  религиозный  путь, Я  мог бы  найти  его в ђоссии.  „ругие школы были
слегка сентиментального морально-религиозного типа с налетом аскетизма, как,
например, школы учеников или последователей ђамакришны. ‘ этими школами были
свЯзаны  прекрасные  люди; но  Я чувствовал,  что они  не  обладают истинным
знанием. ’ак называемые  "школы  йоги"  основывались на  обретении состоЯниЯ
транса; на мой взглЯд, они приближались по своей природе к "спиритизму", и Я
не  мог  им доверЯть: все их достижениЯ были  или самообманом, или тем,  что
православные мистики (Я имею  в виду русскую монашескую литературу) называют
"прелестью" или "искушением".

     ‘уществовал еще один тип школ, с которыми Я не смог установить контакт,
но о которых слышал. ќти  школы обещали очень многое, однако и очень многого
требовали. Ћни  требовали всего сразу. Њне пришлось бы  остатьсЯ  в  €ндии и
отбросить  мысли  о  возвращении в  …вропу, отказатьсЯ от собственных идей и
планов, идти по дороге, о которой Я не  мог ничего узнать заранее. ќти школы
менЯ   весьма  интересовали,  а  люди,  которые   соприкасались  с   ними  и
рассказывали мне о них,  Явно отличались от людей обычного типа. Ќо все-таки
мне  казалось, что должны существовать школы более  рационального вида,  что
человек имеет право - хотЯ бы до определенного пункта - знать, куда он идет.

     Ћдновременно с этим  Я пришел к заключению, что  какое  бы название  ни
носила школа  -  оккультнаЯ, эзотерическаЯ или  школа  йоги,  -  она  должна
находитьсЯ  на обычном  физическом  плане, как и всЯкаЯ инаЯ школа, будь  то
школа живописи, танцев  или  медицины. џ понЯл, что мысль  о школах на "ином
плане" есть просто признак слабости, свидетельство того, что место подлинных
исканий  занЯли мечты.  € Я понЯл тогда, что такие мечты -  одно  из главных
препЯтствий на нашем пути к чудесному.

     Џо дороге  в €ндию Я  строил планы дальнейших путешествий. Ќа сей раз Я
хотел  начать с мусульманского ‚остока,  главным образом, с  русской ‘редней
Ђзии и Џерсии. Ќо ничему этому не суждено было свершитьсЯ.


     €з ‹ондона через Ќорвегию, вецию и ”инлЯндию Я прибыл в Џетербург, уже
переименованный  в Џетроград  и  полный спекулЯции и  патриотизма.  ‚скоре Я
уехал  в Њоскву и  начал  редакторскую работу  в  газете, длЯ  которой писал
статьи  из  €ндии.  џ пробыл там  около полутора месЯцев, и к этому  времени
относитсЯ небольшой эпизод, свЯзанный со многим, что произошло впоследствии.

     Ћднажды, подготавливаЯ в редакции  очередной номер, Я обнаружил заметку
(кажетсЯ,  в  "ѓолосе  Њосквы"),  где упоминалось  о сценарии балета "Ѓорьба
магов",  который,  как  утверждала газета,  принадлежал  некоему  "индийцу".
„ействие балета должно происходить  в  €ндии и дать полную картину восточной
магии, включаЯ  чудеса факиров, свЯщенные  плЯски  и  тому подобное. Њне  не
понравилсЯ излишне самоуверенный тон заметки, но, поскольку индийские авторы
балетных сценариев  были длЯ  Њосквы редкостью,  Я вырезал ее и  поместил  в
своей газете, дополнив словами, что  в балете будет все, чего нельзЯ найти в
настоЯщей €ндии, но что путешественники жаждут там увидеть.

     ‚скоре после этого, в  силу различных обстоЯтельств, Я оставил работу в
газете и уехал в Џетербург.

     ’ам, в  феврале  и марте 1915 года, Я прочел публичные лекции  о  своих
путешествиЯх  по  €ндии  под названием  "‚ поисках  чудесного"  и  "Џроблема
смерти". ‹екции должны были послужить введением в книгу, которую Я собиралсЯ
написать о своих путешествиЯх; Я говорил в них, что в  €ндии "чудесное" ищут
не там, где нужно, что все обычные пути здесь бесполезны, что €ндиЯ охранЯет
свои сокровища гораздо лучше, чем мы это предполагаем. Ћднако "чудесное" там
действительно существует,  на что  указывают многие  вещи, мимо которых люди
проходЯт, не понимаЯ их скрытого смысла, не знаЯ, как к ним подойти. ‡десь Я
опЯть-таки имел в виду "школы".

     ЌесмотрЯ на  войну, мои лекции  вызвали значительный интерес. Ќа каждой
из них в  Ђлександровском зале Џетербургской городской думы собиралось более
тысЯчи человек. џ получил много писем, со мной приходили повидатьсЯ  люди, и
Я почувствовал,  что на  основе "поисков чудесного" можно  объединить немало
людей, неспособных более разделЯть общепринЯтые формы лжи и жить во лжи.

     Џосле Џасхи  Я  отправилсЯ в Њоскву, чтобы и там  прочесть свои лекции.
‘реди  людей,  которых  Я  встретил  на  чтениЯх, оказалось двое, музыкант и
скульптор,  которые вскоре  сообщили  мне,  что в  Њоскве есть  группа,  где
занимаютсЯ  различными  "оккультными" исследованиЯми  и  экспериментами  под
руководством некоего ѓурджиева,  кавказского грека; как Я понЯл, это был тот
самый "индиец", что написал сценарий балета, упоминавшийсЯ в газете, котораЯ
попала  мне в  руки  три-четыре  месЯца  назад.  „олжен признатьсЯ, что  все
рассказы этих  двух людей о группе и о том, что там происходит,  -  все виды
самовнушенных чудес,  - менЯ  почти не заинтересовали. ’акие рассказы Я  уже
слышал  много раз,  так что по отношению  к ним у менЯ сформировалось вполне
определенное мнение.

     ’ак, какие-то женщины  видЯт  вдруг  в комнате  чьи-то "глаза", которые
парЯт в воздухе и очаровывают их; женщины следуют за  ними с улицы на улицу,
пока  наконец  не  приходЯт   к  дому   "восточного  человека",  которому  и
принадлежат  глаза.  €ли  другие люди  в  присутствии  этого же  "восточного
человека" внезапно ощущают, что он смотрит сквозь них, видит все их чувства,
мысли и  желаниЯ; они испытывают  необычное  ощущение в ногах и не  способны
двинутьсЯ, а затем подпадают под его влиЯние до  такой степени, что он может
заставить их  делать  все,  что захочет, даже на  расстоЯнии. ќти  и  многие
другие подобные истории всегда казались мне просто скверными выдумками. ‹юди
сочинЯют себе на потребу чудеса - и в точности такие же, каких ожидают сами.
ќто какаЯ-то смесь суевериЯ, самовнушениЯ и недоразвитого мышлениЯ; согласно
моим  наблюдениЯм, такие истории  никогда  не  возникают  без  определенного
содействиЯ со стороны лиц, к которым они относЯтсЯ.

     ’ак  что, имеЯ  в виду свой прошлый опыт,  Я  согласилсЯ встретитьсЯ  и
поговорить  с ѓурджиевым лишь после настойчивых усилий некоего Њ., одного из
моих новых знакомых.

     ЏерваЯ встреча с ѓурджиевым совершенно перевернула мое мнение о нем и о
том, чего Я мог бы от него ожидать.

     Џрекрасно помню эту встречу. Њы  вошли в небольшое кафе на шумной, хотЯ
и не центральной улице. џ увидел человека восточного типа, уже немолодого, с
черными усами и пронзительными глазами;  более всего он удивил менЯ тем, что
производил  впечатление переодетого человека, совершенно не соответствующего
этому месту и его атмосфере. џ все еще был полон впечатлений ‚остока; и этот
человек с лицом  индийского раджи или арабского шейха, которого Я  сразу  же
представил себе в белом бурнусе или в тюрбане с золотым шитьем, сидел здесь,
в этом крохотном кафе, где встречались  мелкие дельцы и агенты-комиссионеры.
‚ своем черном пальто с бархатным воротником и черном котелке, он производил
странное,  неожиданное   и  почти  пугающее  впечатление  плохо  переодетого
человека, вид  которого смущает вас,  потому что вы понимаете, что он  -  не
тот, за кого  себЯ выдает, а между тем вам приходитсЯ общатьсЯ с ним и вести
себЯ  так,   как  если  бы  вы  этого  не  замечали.  Џо-русски  он  говорил
неправильно,  с сильным  кавказским акцентом; и самый этот акцент, с которым
мы привыкли  свЯзывать все, что  угодно, кроме  философских  идей, еще более
усиливал необычность и неожиданность впечатлениЯ.

     Ќе помню,  как началась наша беседа;  вероЯтно, мы заговорили об €ндии,
эзотеризме  и  школах  йоги.  џ  понЯл, что  ѓурджиев много  путешествовал и
побывал в таких местах, о которых  Я только слышал  и которые очень хотел бы
посмотреть. Њои вопросы ничуть не смутили его, и мне даже показалось, что он
вкладывает  в свои ответы гораздо  больше,  чем Я  готов был  услышать.  Њне
понравилась его манера выражениЯ, тщательнаЯ и точнаЯ. ‘коро Њ. покинул нас.
ѓурджиев рассказал мне о своей работе в Њоскве, но Я не вполне его понЯл. €з
того, что  он  рассказал,  Явствовало, что  в  этой  работе  -  в  основном,
психологического  характера - большую роль играла химиЯ. ‘лушаЯ его впервые,
Я, разумеетсЯ, понЯл его слова буквально.

     - ’о, что вы  говорите, - сказал Я, - напоминает  мне об  одной школе в
южной €ндии.  Ќекий брахман,  человек  во многих  отношениЯх исключительный,
как-то  сообщил  в ’раванкоре молодому англичанину о  школе, котораЯ изучает
химию человеческого  тела; вводЯ в организм  или удалЯЯ  из  него  различные
вещества, можно изменить моральную и  психологическую  природу человека. ќто
очень похоже на то, что вы говорите.

     - ‚озможно, и так,  а  возможно, и  что-то  совершенно  иное, - ответил
ѓурджиев. - ‘уществуют  школы, которые  используют одни и  те же  методы, но
понимают их совершенно по-разному. ‘ходство  методов или идей  еще ничего не
доказывает.

     -  ЊенЯ  очень  интересует  и  другой вопрос, -  продолжал  Я.  -  …сть
вещества, которые йогины применЯют длЯ того, чтобы вызвать особые  состоЯниЯ
сознаниЯ. Ќе могут  ли в некоторых  случаЯх это быть наркотики? џ сам провел
много опытов в этом направлении,  и все, что  Я прочел  о магии, убедительно
мне  доказывает, что школы всех времен и народов широко применЯли наркотики,
создаваЯ такие состоЯниЯ сознаниЯ, которые делают "магию" возможной.

     - „а, - сказал ѓурджиев,  - во многих случаЯх эти вещества - то, что вы
называете  "наркотиками".  Ќо  применЯть  их  можно  совершенно  по-разному.
€меютсЯ школы,  которые правильно употреблЯют  наркотики. ‚ этих школах люди
используют  их длЯ  самоизучениЯ, длЯ  того,