мира,  что вступление в те области
сверх-чувственного  бытиЯ, к которым прежде  всего  стремЯтсЯ, только  тогда
будет  даровано,  когда себЯ  на самых серьезных  и  трудных,  только  общим
вопросам познаниЯ подходЯщих путЯх потрудились над тем, что  дает  раскрытие
смысла жизни. ЏроходЯт эти пути в чистом неэгоистичном устремлении познаниЯ,
тогда ЯвлЯетсЯ человек только зрелым  наблюдать  отдельные подробности,  чье
наблюдение прежде, однако, было бы только  удовлетворением некой эгоистичной
потребности,  также когда  требующий  говорил,  что  он  только  из  ‹юбви -
например,  к некому умершему - добиваетсЯ взглЯда в  „уховный мир. ‚зглЯд  в
особое  возможен только тому, кто через серьезный интерес  длЯ  „ухо-научных
всеобщностей  завоевал  возможность также особое полностью без  эгоистичного
устремлениЯ принЯть как объективную научную €стину.

        Ћсобые замечаниЯ

     (#1)  ђазъЯснениЯ, как  таковые,  которые  будут  даны в  этой  книге о
возможности воспоминаниЯ, могут очень легко быть превратно-понЯтыми. €бо кто
только рассматривает внешние процессы,  тому будет  различие вообще, не  без
дальнейшего, бросатьсЯ между тем,  что происходит у животного, даже у самого
растениЯ, когда нечто  вступает так, что приравниваетсЯ воспоминанию и  тем,
что  здесь  длЯ  человека  будет  описано  как  действительное воспоминание.
Љонечно, когда  животное  исполнЯет  действие  третий, четвертый и так далее
раз, то возможно оно исполнЯет его так, что внешний процесс так представлЯет
себЯ,  как  когда воспоминание  и свЯзанное  с  таковым  обучение были бы  в
наличии. „а,  возможно,  как  делают  отдельные естество-исследователи и  их
приверженцы, даже понЯтие воспоминание или памЯть так растЯнуть, что скажут,
когда цыпленок  выползает из Яичной скорлупы, то клюет он  зерна, знает  как
даже движениЯ головы и тела так делать, что он достигает цели. ќто не мог бы
он  выучить  в Яичной скорлупе, но выучил  бы через тысЯчи тысЯч существ, от
которых он  происходит  (так  говорит,  например,  ѓеринг  (Hering)).  Њожно
Явление,  которое  здесь  предложено,  описать как нечто, что  выглЯдит  как
воспоминание.  Ћднако   никогда  не  придут   к   действительному  пониманию
человеческого существа,  если не охватЯт глазом все  особое, что в человеке,
как  процесс действительного  восприЯтиЯ  прежних  переживаний, выступает  в
более поздних временных пунктах не только как воздействие  прежних состоЯний
внутрь в более поздние. ‡десь в этой книге будет названо воспоминание такого
восприЯтиЯ  прошедшего,   а   не   только  такое   -   само   измененное   -
опЯть-выступление прежнего  в более  позднем. †елали  бы  использовать слово
воспоминание  уже длЯ  соответсвующих  процессов в  растительном  и животном
царстве, то должно было бы иметь некое  другое  длЯ  человека. „ело идет при
данном  выше  изложении этой  книги  вообще не  о слове, но  о том, что  длЯ
пониманиЯ человеческого существа различие должно быть распознано. ђавно мало
могли  бы  кажущиесЯ  даже  очень высоко  интеллигентно-достижениЯ  животных
совместно-сведены с тем, что здесь будет названо воспоминание.

     (#2)  Њежду  изменениЯми,  которые  осуществлЯютсЯ  через  деЯтельность
&bdquo;џ" в  астральном теле, и  теми,  которые происходЯт в  эфирном  теле,
твердаЯ граница  не позволЯет себЯ провести. Ћдни переходЯт в  другие. Љогда
человек  нечто  выучивает  и  через  это  приобретает  себе некую  известную
способность суждениЯ,  то вступило некое изменение в астральном теле; когда,
однако,  такое суждение  изменЯет его  „уше-настрой, так что  он привыкает о
вещи  после  обучениЯ по-другому воспринимать чем прежде,  то  располагаетсЯ
такое  изменение в  эфирном  теле.  ‚се,  что  становитсЯ  так  человеческой
собственностью,  что   человек  всегда  снова  может   вспомнить   об  этом,
основываетсЯ  на  неком  изменении эфирного тела.  —то постепенно становитсЯ
твердым сокровищем памЯти, этому лежит в основе то, что работа на астральном
теле перенесла себЯ на эфирное тело.

     (#3)  ‘овместнаЯ  зависимость  сна  и утомлениЯ  в большинстве не будет
рассматриватьсЯ  неким,  через затребованный фактами,  способ.  „умают,  сон
вступает вследствие утомлениЯ. —то такое представление есть слишком простое,
может  показать каждое засыпание некого, часто  вообще не уставшего человека
при слушании не  интересующей  его речи или при аналогичной возможности. Љто
желает утверждать, при таком поводе утомлЯетсЯ именно человек, тот объЯснЯет
по методу,  которому  недостает  верной  серьезности  познаниЯ. ЌепредвзЯтое
наблюдение  должно  ведь   приходить  к   тому,  что   бодрствование  и  сон
представлЯют различные соотношениЯ  „уши к телу, которые  должны наступать в
закономерном  жизненном ходе  в ритмической последовательности  как  левое и
правое маЯтниковое отклонение. ЏолучаетсЯ при таком непредвзЯтом наблюдении,
что наполненность-бытие  „уши  впечатлениЯми внешнего  мира будит в  таковой
вожделение, после такого состоЯниЯ  вступить в некое  другое, в котором  она
восходит  в  наслаждение  собственной  телесностью.  ‘менЯютсЯ два  „ушевных
состоЯниЯ:  отдача-бытие  внешним  впечатлением  и отдача-бытие  собственной
телесности.  ‚ первом состоЯнии будет безсознательно  произведено вожделение
ко  второму,  которое  само затем  протекает  в  безсознательном.  ‚ыражение
вожделениЯ  по наслаждению собственной телесностью  есть  утомление. „олжно,
итак, собственно сказать: чувствуют себЯ усталым, потому что желают спать, а
не   желают   спать,  потому  что  чувствуют  себЯ  уставшим.  ’ак   теперь,
человеческаЯ  „уша   через  привыкание,  может,  необходимо   наступающие  в
нормальной жизни состоЯниЯ, также  произвольно  в себе вызвать, то  ЯвлЯетсЯ
возможным,  что она, когда  она себЯ притуплЯет длЯ некого  данного внешнего
впечатлениЯ,   вызывает  в   себе  вожделение  по  наслаждению   собственной
телесностью; это  называетсЯ,  что  она  засыпает,  когда  через  внутренний
настрой человека нет никакого побуждениЯ к этому.

     (#4)  —то  личностные  дарованиЯ человека,  когда они  подлежат  закону
голого &bdquo;наследованиЯ", должны бы  показывать себЯ  не  в  конце, но  в
начале некого кровного родства,  могло бы быть  как высказывание естественно
легко превратно-понЯто. ‚озможно  бы  сказать, да, они не  могут себЯ  здесь
однако показать, ибо они должны себЯ ведь именно сначала развить. Ћднако это
не  есть возражение; ибо когда желают доказать, что нечто от предшествующего
наследовано, то должно показать, как опЯть-обнаруживает себЯ при последующем
то, что прежде уже  было  здесь.  ЏоказываетсЯ, теперь, что нечто было  бы в
начале   некого   кровного   родства,  что  в   дальшейшем   ходе  было   бы
опЯть-обнаружено, то можно было  бы говорить о наследовании. ЌельзЯ, однако,
когда  в  конце   нечто  выступает,  что  прежде  не  было  здесь.  Ћбратное
предложению выше, должно бы только показать, что мысль наследованиЯ ЯвлЯетсЯ
невозможной.

     (#5) ‚ отдельных главах этой книги было изложено, как Њир человека и он
сам проходЯт через  состоЯниЯ, которые были  описаны именами ‘атурн, ‘олнце,
‹уна, ‡емлЯ, ћпитер, ‚енера, ‚улкан. Ѓыло также намечено, в каком  отношении
человеческое  развитие находитсЯ к  Ќебесным телам, которые нарЯду с  ‡емлей
есть в наличии и которые были указаны как ‘атурн, ћпитер, Њарс  и так далее.
ќти  последние  Ќебесные тела проходЯт  естествомерно  (naturgemaess)  также
через свое развитие.  ‚ современном временном промежутке пришли они на такую
ступень, что их физические части показывают себЯ восприЯтию как таковые, что
в  физической астрономии  будет названо  ‘атурн, ћпитер, Њарс  и  так далее.
Љогда,  теперь,  в  „ухо-научном смысле  будет  рассматриватьсЯ  современный
‘атурн, то  есть  он в известной мере опЯть-воплощение того, что был древний
‘атурн. Ћн возник, потому что до отделениЯ ‘олнца от ‡емли имелись известные
существа, которые не могли участвовать в отделении, потому  что они вчленили
себе так много из тех качеств, которые ЯвлЯютсЯ  соразмерными ‘атурническому
бытию,  что  их  место  не  могло  быть  здесь,  где  преимущественно  будут
развертыватьсЯ ‘олнечные качества. ‘овременный ћпитер, однако, возник  через
то,  что наличествовали существа, которые имели  качества, которые только на
будущем ћпитере могут развернуть себе общее развитие. „лЯ них возникло место
обитаниЯ,  в  котором они такое  более  позднее  развитие могут  уже заранее
предпринЯть. ’ак  ЯвлЯетсЯ  Њарс таким  Ќебесным  телом, в  котором  обитают
существа, которые ‹унное развитие  так прошли, что им дальнейший прогресс на
‡емле не мог бы ничего  дать. Њарс есть некое опЯть-воплощение древней  ‹уны
на некой более высокой ступени. ‘овременный Њеркурий есть место обитаниЯ длЯ
существ, которые опережают ‡емное развитие, однако именно через  то, что они
известные ‡емные качества  образовали в неком более  высоком роде,  чем  это
может произойти на ‡емле.  ‘овременнаЯ  ‚енера  есть пророческое  опережение
будущего  состоЯниЯ  ‚енеры  в  неком  аналогичном  роде.  €з   всего  этого
оправдываетсЯ, когда  названиЯ состоЯний, которые предшествовали  ‡емле и ей
последующие,  будут  выбраны по их современным представителЯм  во ‚селенной.
ќто  само-понЯтно,  что против  здесь  приведенного  те  будут  иметь  много
возразить,   кто  параллельность  сверх-чувственно   созерцаемых   состоЯний
‘атурна,  ‘олнца и так далее  с одинаково  названными физическими  Ќебесными
телами   желает   подвергнуть  суждению,   на   внешнем   природо-наблюдении
взращенного,  рассудка.  Ќо как существует  возможность,  ‘олнечную  систему
посредством        математического       представлениЯ       как       образ
пространственно-временного свершениЯ представить  перед „ушой, так  ЯвлЯетсЯ
это   и   сверх-чувственному   познанию   возможным   математический   образ
насквозь-проникнуть „ушевным содержанием. ’огда, однако, образуетсЯ это так,
что     даннаЯ    выше    параллельность     будет     допустимой.     ’акое
насквозь-проникновение  „ушевным содержанием  располагаетсЯ,  однако,  также
полностью  в   дальнейшем  проведении  сторого   естественно-научного   рода
рассмотрениЯ. ’акой род рассмотрениЯ ограничивает себЯ все-таки в  настоЯщее
времЯ еще на том,  чтобы  сменЯющеесЯ соотношение ‘олнечной системы и  ‡емли
искать  по  чисто  математически-механическим  понЯтиЯм.  ’ем,  что она  это
делает, будет  естественнаЯ  наука  будущего  через  самое себЯ  пригнана  к
представлениЯм, которые  механическое расширЯют к „ушевному. —тобы показать,
что вообще могло бы  быть совершено, что такое расширение уже должно было бы
совершитьсЯ    на    основоположении    современных,     естественно-научных
представлений, длЯ этого  должна была  бы быть написана  собственнаЯ  книга.
‡десь может быть указано только на то, входЯщее в рассмотрение, что все-таки
имеет  последствием,   что  указанное  должно  быть  подвергнуто   некоторым
недоразумениЯм. „уховнаЯ наука  не согласуетсЯ, именно часто только видимо с
естественной наукой не во всем, потому что последнЯЯ наука в настоЯщее времЯ
еще  полностью не  желает  образовывать  представлениЯ,  которые  не  только
сверх-чувственным познанием, но  также во  истине  будут  затребованы таким,
которое  придерживаетсЯ  чувственного.  ЌепредвзЯтый   наблюдатель  может  в
естественно-научных  результатах наблюдениЯ современности  везде в указаниЯх
на чисто  чувственное видеть другие области  наблюдениЯ, которые  в  будущем
чисто естественно-научно  должны  будут взЯты с боем и которые покажут,  что
то, что сверх-чувственное созерцание открывает, будет полностью подтверждено
через  природо-наблюдение,  поскольку   такое   сверх-чувственное   познание
соотносит себЯ на такое  Њиро-свершение,  которому соответствует чувственное
откровение.

          .

        Џриложение переводчика

     Џриложение  ЯвлЯетсЯ  своеобразным итоговым  переводом тех первых  букв
&bdquo;сокровенного писаниЯ"  которые  удалось  перевести.  Џереводчик будет
очень признателен,  если будут  указаны  ошибки,  неточности  или дополнениЯ
изложенного.

     Џереведено в џнваре 2002
     cat@salomon.at

        ЏутешествиЯ вне тела или миссиЯ Љастанеды

     ђисунок представлЯет имагинативный  образ проЯвленного  ЊирозданиЯ. Џод
&bdquo;проЯвленным" здесь подразумеваетсЯ все то, то вообще может проЯвитьсЯ
в   данном   Њироздании,   соответственно  под  &bdquo;непроЯвленным"  здесь
подразумеваетсЯ все  то, что не будет проЯвлено ни при каких обстоЯтельствах
в  данном  Њироздании.  ЏроЯвленное  и  непроЯвленное,  как  „войственность,
имеютсЯ так долго в  наличии, пока имеетсЯ Њироздание. ’акаЯ  „войственность
проЯвлЯет себЯ в Њироздании как наличие  противоположностей, и  представлена
темным   и  светлым   цветом   на  рисунке.   Џри  слиЯнии   проЯвленного  и
непроЯвленного       в      Ћдно,       вместо      состоЯниЯ       сознаниЯ
проЯвленности-непроЯвленности   ЊирозданиЯ   наступает   состоЯние  сознаниЯ
…динства или сознаниЯ Ћдного Ѓез  ‚торого. ЏроЯвленное Њироздание состоит из
бесчисленного множества ‚селенных, которые будучи бесконечными  внутри себЯ,
ЯвлЯютсЯ  ограниченными  собственными  законами развитиЯ сознаниЯ  и  потому
ЯвлЯютсЯ  конечными.  ‚  таком  же  смысле  ЯвлЯетсЯ   конечным  проЯвленное
Њироздание.  ќта  конечность  представлена  формой   рисунка,   причем   как
чувство-образ таковаЯ неким  образом представлЯет летЯщего Ћрла, несущего на
себе  три  основных  уровнЯ  сознаниЯ  человечества.  ќтим  указываетсЯ   на
соответствие с  Ћрлом, описанного в книге Љарлоса Љастанеды &bdquo;„ар Ћрла"
в главе &bdquo;Џравило ЌагвалЯ".

     ‘амое  наивысшее  существо,  что   может  вообще  быть  проЯвленным   в
Њироздании, это есть человеческое џ (индивидуальность или просто џ). „ругими
словами, это также означает, что  самое наивысшее  сознание,  которое  может
быть достигнуто в Њироздании, имеет человеческое џ. —исло таких человеческих
џ конечно  в любом проЯвленном  Њироздании. ‹юбому  проЯвленному  Њирозданию
предшествует состоЯние  сознаниЯ  …динства,  в котором  есть  только  Ћдно џ
…динства.  …сли  представить  себе,  что  такому   …диному  џ  соответствует
безцветнаЯ  прозрачность,  то  человеческому  џ будет соответствовать  тогда
некий  индивидуальный цвет,  в  который будет  окрашена прозрачность.  ’аким
образом,   множество   всех  индивидуальных   цветов,  каждый   из   которых
соответствует  человеческому џ,  не  сливаетсЯ  в безцветную прозрачность  в
проЯвленном Њироздании-Ћрле, таким образом, сохранЯЯ свою индивидуальность и
проникаЯ Ћрла так, что каждое из человеческих џ имеет его форму и окрашивает
ее  своей  индивидуальностью.  —еловеческое  существо   или   человека   или
человеческую „ушу в Њироздании  можно мыслить как отражение  человеческого џ
от непроЯвленного. —еловеческие џ ЯвлЯютсЯ потенциально равными и отличаютсЯ
друг   от   друга   своей  индивидуальностью  и   своей   отраженностью   от
непроЯвленного,  то  есть  своей  отраженностью  в   сознании  человеческого
существа или уровнем сознаниЯ человека.

     ‚ самом  Ќачале проЯвлениЯ ЊирозданиЯ  три человеческих џ,  указанных в
книге џкоба  Ѓеме &bdquo;Ђврора или утреннЯЯ зарЯ в восхождении" под именами
‹юцифер, Њиха-эль и “ри-эль, одновременно проЯвили три –арства. Џричем также
одновременно с этим каждое человеческое џ само повелело в каком –арстве быть
проЯвленным  как  человеческое  существо, начинаЯ с  того  уровнЯ  сознаниЯ,
который  возможен  в  каждом –арстве. ’акже самый низкий  начальный  уровень
сознаниЯ, на котором могло проЯвить себЯ или отразить себЯ от непроЯвленного
человеческое џ  в этих трех  –арствах, представлен на рисунке тремЯ  темными
областЯми. ‚ерхнЯЯ  темнаЯ область  соответствует начальному уровню сознаниЯ
–арства “ри-элЯ, среднЯЯ темнаЯ  область начальному уровню  сознаниЯ –арства
Њиха-элЯ   и  нижнЯЯ  темнаЯ  область  начальному  уровню  сознаниЯ  –арства
‹юцифера.  Љроме  начального уровнЯ  сознаниЯ –арства  “ри-элЯ,  и  Њиха-элЯ
отличаютсЯ от –арства ‹юцифера тем, что в последнем  человек может проЯвлЯть
противоположности, а  в  первых  двух  не может.  ‚ этом выражаетсЯ мудрость
‹юцифера, который  создал  –арство, где  развитие  сознаниЯ  возможно  через
проЯвление противоположностей и испытывание их действий на своем собственном
существе или, другими словами, через вкушение познаний „обра и ‡ла. ‚ первых
двух царствах  развитие сознаниЯ происходит  через  то,  что  неким  образом
аналогично  размышлению и поэтому исключает проЯвление противоположности как
‡ла.  ‚ книге  ќльзы Ѓаркер &bdquo;Џисьма  живого усопшего о войне" в письме
&bdquo;Ќезнакомец, облаченный  в розовое" описываетсЯ встреча с человеческой
„ушой,  прибывшей  &bdquo;из  тех  сфер,  где  ‡акон  противоположностей  не
действует".

     Џлощадь  темной  области на рисунке  представлЯет также  времЯ, которое
проводит человеческаЯ  „уша  на соответствующем уровне сознаниЯ, прежде  чем
развить сознание до  такой  степени, чтобы быть способной перейти  на  более
высокий  уровень,  а  также  бесчисленное   множество  под-уровней  сознаниЯ
основного уровнЯ сознаниЯ. Љаждое –арство проникает одно другое и включает в
себЯ  множество ‚селенных. —еловеческаЯ „уша,  находЯщаЯсЯ на нижнем  уровне
сознаниЯ –арства ‹юцифера не может  проникать за пределы Џланеты, на которой
она  воплощена в  той или иной форме. ”орма воплощениЯ  определЯетсЯ уровнем
сознаниЯ. ’акое сознание  можно назвать Џланетарным.  ќто сознание  способно
одновременно осознать  только одну вещь. —тобы  быть способной  проникать за
пределы  Џланет и  быть  в  любом месте ‚селенной, человеческаЯ „уша, должна
обладать средним уровнем сознаниЯ –арства ‹юцифера или ‚селенским сознанием.
’акое  сознание  способно  одновременно  осознавать  несколько  вещей.  ќтот
уровень сознаниЯ описан в книге ђичарда Ѓаха  &bdquo;—айка по имени „жонатан
‹ивингстон". —тобы проникнуть за пределы ‚селенной и достигнуть Љосмического
сознаниЯ,  которое  позволЯет  проникать  в  другие  два  –арства “ри-элЯ  и
Њиха-элЯ,  человеческаЯ  „уша  должна  достигнуть верхнего  уровнЯ  сознаниЯ
–арства ‹юцифера.

     ’роичность  ЊирозданиЯ  представлена  на  рисунке  также тремЯ  нижними
отростками, которым  соответствуют  три  человеческих  џ,  указанных в книге
ђудольфа тайнера  &bdquo;Ћчерк ’айноведениЯ" под именами Ђриман,  •ристос и
‹юцифер. ‚ центре  представлен •ристос, по левую сторону от него,  в которую
наклонена всЯ форма рисунка, представлен ‹юцифер, а справа от •риста Ђриман.
’аким  образом  направленность  полета  Ћрла   или  направленность  развитиЯ
сознаниЯ  в Њироздании  склонЯетсЯ к  мудрости ‹юцифера. ђазвитие сознаниЯ в
–арстве ‹юцифера  происходит значительно быстрее, чем в  –арствах  “ри-элЯ и
Њиха-элЯ.

     ‚се Њироздание-Ћрла можно  рассматривать  также  как  единое  множество
проЯвленных  существ,  имеющих  тот  или  иной  уровень  сознаниЯ.  ‚  книге
Љ.Љастанеды &bdquo;„ар  Ћрла" в  главе  &bdquo;Џравило ЌагвалЯ",  достаточно
подробно   описываетсЯ  восприЯтие  образа  бесконечного  Ћрла,  стоЯщего  и
поглощающего  сознание  человека.   ’ам  также  описываетсЯ  некое  правило,
соблюдаЯ  которое имеетсЯ возможность пути  к  ‘вободе. Џричем этим правилом
воспользовались все нагвали до Љ.Љастанеды, которые покидали ‡емлю с группой
других видЯщих, распылЯЯ свои  физические тела  и минуЯ клюв Ћрла, сохранЯли
сознание. –елью было достижение того уровнЯ сознаниЯ, который представлен на
рисунке  средней  темной областью.  ќтот  уровень  сознаниЯ  означает  также
‘вободу от собственного эгоизма. Џравило это было осознано в  начале первого
после-Ђтлантического периода и уже по прошествии первых пЯтисот лет с начала
первого  после-Ђтлантического периода  перваЯ группа видЯщих покинула ‡емлю.
Ћтсюда  возможно  несколько представить, насколько древней была  та „уховнаЯ
школа, которую  можно назвать  ќнергитической и  линиЯ которой  продолжалась
почти до начала третьего тысЯчелетиЯ после ђ.•.! Џоследний  нагваль, который
воспользовалсЯ этим правилом был дон •уан.  Џричем не все, покинувшие  таким
образом ‡емлю, достигли цели. Њожно  сказать, что все женские воины достигли
желанного  уровнЯ  сознаниЯ, однако около двухсот воинов мужского  пола этой
линии  застрЯли  на  промежуточных  уровнЯх сознаниЯ, будучи не в силах идти
дальше самостоЯтельно.

     Џочему Љ.Љастанеда  не воспользовалсЯ  этим  правилом станет  понЯтным,
если принЯть во внимание,  что уровень сознаниЯ всего человечества к  началу
третьего  тысЯчелетиЯ   настолько   изменилсЯ,   что  каждый  человек  может
самостоЯтельно  достичь  сознаниЯ   ‘вободы  от  собственного  эгоизма,   не
объединЯЯсь в группу,  совместнаЯ  энергиЯ которой достаточна, чтобы перейти
на такой  уровень сознаниЯ,  которому более не нужно физическое тело.  ’акой
путь был с одной стороны  самым быстрым, а с  другой стороны одним из  самых
опасных   длЯ  достижениЯ  сознаниЯ  ‘вободы  от   собственного  эгоизма.  ‘
изменением  всеобщего  уровнЯ сознаниЯ человечества этот  путь потерЯл  свою
актуальность и это  означало  окончание  „уховной энергитической школы линии
дон  •уана. Џодведение  итога  этой „уховной школы было  одной частью миссии
Љ.Љастанеды,  которую  он выполнил, описав  опыт этой  школы в своих книгах.
‡аметьте,  что „уховнаЯ  школа, котораЯ  обладала всем  передовым Њагическим
опытом  человечества,  начинаЯ с первого  после-Ђтлантического  периода сама
признает  конец  своей линии!  —то же сделало весь  этот Њагический опыт  не
актуальным или что же послужило причиной изменениЯ всеобщего уровнЯ сознаниЯ
человечества? ќто есть  результат  того „еЯниЯ,  которое  было  совершено на
ѓолгофе, человеком носЯщим имЯ €исуса и чье человеческое џ называют  •ристом
или вернее, чье  человеческое џ,  которое было проЯвлено на  уровне сознаниЯ
„уха-•риста, и которое проЯвило себЯ лишь однажды в физическом теле человека
€исуса из Ќазарета. Ћб этом еще будет речь в дальнейшем.

     ‘ изменением всеобщего уровнЯ  сознаниЯ человечества актуальными  стали
сознательные методы,  описанные  ђудольфом тайнером в его книгах &bdquo;Љак
достичь    познаний    высших   Њиров?",   &bdquo;’еософиЯ",    &bdquo;Ћчерк
’айноведениЯ".  Џричем  существует  большое  соответствие  между  изложенным
Љ.Љастанедой и  ђ.тайнером.  Ќапример  &bdquo;потерЯ  человеческой  формы",
описываемаЯ  Љ.Љастанедой в  книге  &bdquo;„ар Ћрла" соответствует  описанию
ђ.тайнером в  книге  &bdquo;Љак достичь  познаний высших  Њиров?"  процесса
становлениЯ самостоЯтельными сил мышлениЯ, чувствованиЯ и волениЯ.

     „лЯ пониманиЯ  того,  что означает застрЯть  на  промежуточных  уровнЯх
сознаниЯ и в чем состоит другаЯ часть миссии Љ.Љастанеды и миссиЯ дон •уана,
можно обратитьсЯ к книге ђоберта Ђллана  Њонро &bdquo;ЏутешествиЯ вне тела".
‚ этой книге автор, &bdquo;внезапно"  получив способность путешествовать вне
физического тела,  описывает  свой  внетелесный  опыт. Ћсобенно  важным  длЯ
пониманиЯ ЯвлЯетсЯ  одно, цитируемое ниже описание переживаниЯ на том уровне
сознаниЯ, которое автор называет ‹окал II:

     &bdquo;€так,  как  понимать, что ‹окал  II  не  вполне  отвечает  нашим
представлениЯм о рае и  лишь частично включает в себЯ ад? ѓде ориентиры? ѓде
Ѓог и Ќебеса, чтимые нами? €ли Я что-то пропустил?

     Џравда, во  времЯ посещений ‹окала II  периодически случаетсЯ одно и то
же удивительное событие. Џри этом не имеет значениЯ, в какой части ‹окала II
находишьсЯ, - везде оно протекает одинаково.

     Џосреди  обычного течениЯ  дел вдалеке  вдруг  раздаетсЯ ‘игнал,  очень
похожий на фанфары герольдов. ‚се реагируют на него спокойно, но как  только
он  прозвучал,  всЯкие  разговоры  и  всЯкое  действие прекращаютсЯ.  ‘игнал
извещает о том, что Ћн (или Ћни) проходит через ‘вое –арство.

     Ќикто не простираетсЯ благоговейно ниц и не падает на колени. Ћтношение
к событию, скорее,  самое обыденное. Љ  нему все привыкли, но не подчинитьсЯ
ему абсолютно немыслимо. €сключений не бывает.

     Џри звуках ‘игнала каждое живое существо ложитсЯ - так мне показалось -
на спину,  выгибаЯ  тело и  подставлЯЯ живот  (не половые органы),  отвернув
голову вбок, чтобы  не  видеть  …го, когда  Ћн  проходит мимо.  ‘мысл этого,
по-видимому, в том, чтобы образовать живой путь длЯ …го шествиЯ. Њне удалось
заметить,  что  времЯ от времени  Ћн  забирает кого-нибудь  из  этого живого
моста,   и  этот  человек  исчезает  навсегда.  Џодставление  живота  служит
выражением  веры и  полной  покорности, поскольку  это самаЯ уЯзвимаЯ  часть
тела,  которую легче всего повредить. Љогда Ћн шествует,  замирает все, даже
мысли. Ќа мгновение все стихает целиком и полностью, когда Ћн проходит мимо.
’е несколько раз, что мне довелось пережить это событие, Я ложилсЯ вместе со
всеми.  Ћ том,  чтобы поступить иначе, в тот момент  нельзЯ  даже помыслить.
Љогда Ћн проходит,  раздаетсЯ оглушающий музыкальный звук и тебЯ  охватывает
ощущение  лучащейсЯ  неодолимой  живой  силы - абсолютной мощи,  достигающей
высшего  накала  вверху  и затухающей вдали. Џомню, как-то раз мне  пришла в
голову  мысль: "Ђ  что  если  Ћн обнаружит  мое  присутствие там в  качестве
временного посетителЯ?" ќнтузиазма такаЯ перспектива у менЯ не вызвала.

     Џосле того как Ћн  прошел, все встают  и  вновь берутсЯ  за  свои дела.
Ќикаких  замечаний,  упоминаний,  ни  даже  мысли  о  происшествии.  ‘обытие
безоговорочно принимаетсЯ как  оно есть, как привычнаЯ  часть  их жизни. ќто
такое  же  обычное  дело,  как  остановка  перед  светофором  на  оживленном
перекрестке или ожидание приближающегосЯ поезда на железнодорожном переезде.
Џоезд вам безразличен, но вы чувствуете внутреннее уважение к заключенной  в
нем мощи. „анное событие тоже безлично.

     —то это? Ѓог? €ли ‘ын Ѓожий? €ли …го представитель?"

     ђ.Ђ.Њонро  так  и  не  удаетсЯ  найти  ответ  и  вот  почему.  Љак  уже
упоминалось,  все  Њироздание  состоит  из  единого   множества  проЯвленных
существ,  имеющих  тот или иной уровень  сознаниЯ  или  тот или иной уровень
энергии. Џричем чем  выше сознание, тем тоньше и выше  энергиЯ. ‘амым высшим
проЯвленным существом в Њироздании ЯвлЯетсЯ человеческое џ, которое осознает
себЯ  на  настоЯщем   уровне  развитиЯ  сознаниЯ  через  свое  отражение  от
непроЯвленного  или, другими словами, через  само-сознание человека. †изнь в
этом смысле  означает обмен  сознанием или  энергией  между  существами. ‚се
ЯвлЯетсЯ живым и сознательным. €  целью жизни длЯ человека ЯвлЯетсЯ развитиЯ
такого уровнЯ  сознаниЯ, на котором он может наиболее полно осознать свое џ.
…сли человек желает  нечто,  то  его  желание осуществлЯетсЯ или существами,
составлЯющими его собственное существо или существами, которые находЯтсЯ вне
его.  Џри  осуществлении  желаниЯ  существами,  находЯщимисЯ  вне  человека,
происходит  обмен  сознанием или энергией,  что переживаетсЯ в  определенных
ощущениЯх  удовольствиЯ.  Џри  этом,  однако,   существа  становЯтсЯ  частью
человека,   завЯзываЯсь  или   присоединЯЯсь   ко  одному  из   его  членов:
физическому,  энергитическому, „ушевному  или „уховному. ‘ущество становитсЯ
частью человеческого существа, образуЯ  с ним  единое энергитическое кольцо.
‡а   удовлетворение   своего   эгоистического   желаниЯ   человек   вынужден
расплачиватьсЯ своим  сознанием, своей  энергией. ќнергиЯ, затрачиваемаЯ  на
свЯзь  с существами,  осуществлЯющими  желание  человека, идет отныне  не на
развитие  сознаниЯ  человека, а  на поддержание свЯзи с существами.  —еловек
менЯет  свою  ‘вободу,  свое  развитие сознаниЯ на  свЯзь  с  существами, на
осуществление своего желаниЯ, на свое личное удовольствие.

     ‚ одной из своих предыдущих жизней,  автор книги &bdquo;ЏутешествиЯ вне
тела" ђ.Ђ.Њонро  завЯзалсЯ на одном из  таких существ, желаЯ  путешествовать
вне тела.  Џричем  такаЯ  свЯзь  не  прерываетсЯ через смерть. ќто  существо
осуществлЯет  его  желание  путешествовать   вне  тела  тем,  что  дает  ему
необходимую  длЯ этого  энергию и забирает  взамен энергию,  необходимую длЯ
развитиЯ  сознаниЯ. Џричем существо, дающее ему  энергию ЯвлЯетсЯ частью или
слугой  еще  энергитически  более  мощного  существа, встреча  с  которым  и
описываетсЯ привиденной здесь цитатой. Џоэтому ђ.Ђ.Њонро не может видеть  ни
саму энергию,  ни существа, дающего ему энергию длЯ путешествовий  вне тела,
ни его  хозЯина,  одного из тех существ, которых  по  €ндийской терминологии
называют  Ђсурами.  Џричем  ђ.Ђ.Њонро  вынужден, выражаЯ полную  покорность,
ложитьсЯ  животом вверх и  отворачиваЯ  голову. ‚  области живота  находитсЯ
центр волениЯ человека, а в его голове центр мышлениЯ, сознаниЯ. ЏриведеннаЯ
цитата  описывает не только сцену внешнего подчинениЯ, но подчинениЯ  воли и
сознаниЯ  взамен  на  путешествиЯ  вне тела. —еловек,  не  осознаваЯ  этого,
становитсЯ слугой существа, ЯвлЯющегосЯ неизмеримо  ниже его собственного џ.
ЏризываЯ путешествовать  вне тела ђ.Ђ.Њонро, сам того не сознаваЯ, призывает
к свЯзи с существами питающимисЯ энергией сознаниЯ, ибо он выполнЯет этим не
столько свою волю,  сколько  волю, происходЯщую  из  существа, с  которым он
завЯзан.  Ћтсюда  становитсЯ  понЯтным  весь  смысл дыхательных  упражнений,
приводимых  ђ.Ђ.Њонро  длЯ  достижениЯ  состоЯний  путешествий  вне  тела  и
выполнЯемые  через  рот.  ќти  упражнениЯ  служат длЯ  установлениЯ  свЯзи с
существом, которое дает  энергию длЯ путешествий вне тела взамен на  энергию
сознаниЯ. ’еперь может быть понЯтным, почему во всех дыхательных упражнениЯх
даваемых  в  •атха-‰оге, вдох  выполнЯетсЯ только через  нос.  €бо вдыханием
через рот устанавливаетсЯ свЯзь с существами, использующими энергию сознаниЯ
человека.

     ‚озможно   указать  некоторые  общие   характерные  черты,  когда   под
воздействием  существ,  авторы  книг   по  внетелесному  опыту  призывают  к
путешествиЯм вне тела. ‚о-первых, это есть сам призыв к  внетелесному  опыту
или  просто  его восхваление,  ибо  такой  призыв  есть  призыв  к  свЯзи  с
существами. ‚о-вторых,  не  упоминаетсЯ  о том,  как приобретать энергию длЯ
внетелесного опыта, а  если  и  говоритсЯ,  то  как  методы длЯ приобретениЯ
энергии, приводЯтсЯ дыхательные упражнениЯ,  при которых  вдох, как правило,
рекомендуетсЯ  делать  через  рот,  что опЯть-таки есть  призыв  к  свЯзи  с
существами,  пользующимисЯ  энергией  сознаниЯ  человека.  Ќи один  человек,
который действительно осознает,  как приобретать энергию, осознает насколько
велик  риск  завЯзываниЯ  на  существ и не  преследует личных  эгоистических
целей, не будет призывать к внетелесному опыту,  восхвалЯЯ, как  это хорошо.
‘ледует также  заметить, что Љ.Љастанеда, излагаЯ опыт  „уховной школы линии
дон •уана нигде не призывает к сновидению, но везде к ‘вободе. Ћн следует не
личному  эгоистическому желанию,  но  „уховной необходимости  изложить  опыт
„уховной  школы  линии дон  •уана.  Џричем  также  постоЯнно  подчеркиваетсЯ
необходимость  безупречности в  достижении сознаниЯ  ‘вободы  от  эгоизма. €
следует также  отметить необычайную скромность Љ.Љастанеды, который выполнЯЯ
свою миссию, описывает себЯ  в своих книгах только  как глупого ученика, как
&bdquo;дурака", которому лишь с большим трудом  удаетсЯ выполнить то, что от
него требуетсЯ. ‚ книге Љ.Љастанеды &bdquo;€скусство сновидениЯ" описываетсЯ
некий  древний  Њаг, названный  &bdquo;арендатором",  который  завЯзалсЯ  на
неорганическое  существо (Ђсуры)  и который продавал свои знаниЯ  за энергию
нагвалЯм линии дон  •уана.  ’ам  также сказано,  что он приобретет  ‘вободу,
только тогда, когда ее достигнет сам Љ.Љастанеда.

     Ѓыло уже упомЯнуто,  что около двухсот  воинов линии дон •уана застрЯли
на  промежуточных  уровнЯх  сознаниЯ,  расположенных  ниже  уровнЯ  сознаниЯ
‘вободы от эгоизма, не в силах идти дальше. ќто означает, что они завЯзались
на  существах, неизмеримо ниже  их человеческого  џ,  которые используют  их
энергию.  „лЯ того, чтобы покинуть физическое тело так, как это делали воины
линии дон •уана, каждый  из  них должен был  иметь определенные  качества  и
способности. €спользуЯ терминологию ђ.тайнера можно сказать,  что каждый из
покидавших физическое тело воинов прошел через  первого &bdquo;малого ‘тража
порога". ќто также  означает, что каждый такой  воин по своим качествам  был
полностью свободен от существ, определЯющих ‡емную  Љарму человека. Џо своим
способностЯм  каждый  воин  был как  минимум способен сознательно объединить
свою энергию с энергией остальных воинов. € дальнейшей целью было, используЯ
терминологию ђ.тайнера, пройти через второго &bdquo;великого ‘тража порога"
и  достичь сознаниЯ ‘вободы от эгоизма. ‹ишив  себЯ защиты физического тела,
освободив себЯ  от ‡емной  кармы и  взЯв  в свои собственные руки дальнейшее
развитие  сознаниЯ,  человек  встречаетсЯ  с  существами,  которые  обладают
невероЯтно  большой  силой  соблазна. —тобы  противостоЯть  таким  соблазнам
недостаточно только способностей, необходимо  обладать качествами,  развитие
которых  описано  в  книге  ђ.тайнера  &bdquo;Љак  достичь познаний  высших
Њиров?".  ЌикакаЯ способность внетелесного  опыта не дает качеств ‘вободы от
тех соблазнЯющих существ, которые ђ.тайнер  описывает как ‹юциферические  и
Ђриманические в своей  книге  &bdquo;Ћчерк ’айноведениЯ". € результатом есть
то, что примерно двухстам воинам линии дона •уана не хватило соответствующих
качеств,  чтобы развивать сознание дальше  самостоЯтельно, не завЯзываЯсь на
существах.  €м  стала  необходимой помощь  извне.  €  миссией  дон  •уана  в
настоЯщее времЯ ЯвлЯетсЯ оказать им эту помощь.

     ‘ознание дон •уана находитсЯ в настоЯщее времЯ на таком уровне, качеств
которого  достаточно,  чтобы  пройти  через второго  &bdquo;великого  ‘тража
порога". Ќо он этого не делает сознательно,  ибо  если он это сделает, около
двухсот   воинов   его   линии   останутсЯ   свЯзанными   с   существами   и
предоставленными  самим  себе.  —асть  его миссии заключаетсЯ  в  том, чтобы
послать застрЯвшим воинам энергию, которой достаточно, чтобы  прервать свЯзь
воина с существом, которое образует с воином одно энергитическое  кольцо. Ќе
только воины линии дон •уана завЯзались с  существами. Њаги, завЯзавшиесЯ на
существ, которые встречаютсЯ в состоЯнии сознательного сновидениЯ, находЯтсЯ
в более  худшем  положении, чем застрЯвшие  воины линии дон •уана.  Њаги, не
смотрЯ  на  свои  способности,  находЯтсЯ  на  уровне  сознаниЯ ниже  уровнЯ
сознаниЯ обычного человека на ‡емле. ‚оины линии дон •уана, хотЯ и находЯтсЯ
на более высоком уровне сознаниЯ, но в отличие от обычного человека на ‡емле
не  могут  более  развивать  свое сознание дальше самостоЯтельно,  также  не
смотрЯ на  свои способности.  € в  отношении  возможности развитиЯ  сознаниЯ
обычный  человек  на ‡емле  находитсЯ  в лучшем положении чем  те и  другие.
Ћбычный человек на ‡емле развивает свое сознание, переходЯ из одной жизни на
‡емле к  другой,  проходЯ через врата  смерти и рождениЯ.  ‡астрЯвшие  воины
линии дон •уана не могут более ни умереть, ни заново  родитьсЯ на ‡емле, ибо
они уже находЯтсЯ на таком уровне  сознаниЯ, который это не позволЯет. Њаги,
застрЯвшие на уровне сознаниЯ сновидениЯ, также не могут умереть, ибо им это
не позволЯет  свЯзь с неорганическими существами, а поэтому не могут более и
родитьсЯ на ‡емле, чтобы развивать свое сознание дальше. € миссией дон •уана
в настоЯщее времЯ также  ЯвлЯетсЯ прервать свЯзь  Њагов с существами, послав
им  необходимую  длЯ этого энергию.  „лЯ  разрыва  энергитического  кольца с
неорганическим существом, застрЯвшему Њагу необходима энергиЯ извне, ибо его
собственную  энергию использует неорганическое существо. Џосле разрыва свЯзи
с неорганическим существом, Њаг умирает, то есть проходит через врата смерти
и этим получает возможность родитьсЯ заново на ‡емле на том уровне сознаниЯ,
на котором  он завЯзалсЯ на существе и этим самым возможность развивать свое
сознание дальше  на ‡емле. € миссией дон •уана также ЯвлЯетсЯ сделать это до
окончаниЯ всего после-Ђтлантического времени развитиЯ человеческого сознаниЯ
на ‡емле. Џричем последним получит такую возможность умереть Њаг,  описанный
в  книге  Љ.Љастанеды &bdquo;€скусство  сновидениЯ", как  &bdquo;арендатор".
’олько  после  окончаниЯ  своей   миссии  дон  •уан  пройдет  через  второго
&bdquo;великого   ‘тража   порога".   &bdquo;Ђрендатор"   получит  последним
возможность  развивать свое  сознание дальше, ибо он нарушил  „уховный закон
использованиЯ знаний тем, что продавал их.

     Љ.Љастанеда выполнил  часть своей миссии,  изложив в своих книгах  опыт
„уховной  школы линии  дон  •уана.  Ћбычный  человек на ‡емле  теперь  имеет
возможность ознакомитьсЯ с этим опытом. €  опасность состоит в том,  что  он
может,  не  обладаЯ  соответствующими  качествами,  пожелать   самому  лично
повидатьсЯ с неорганическими существами и завЯзатьсЯ  на  них, сам  того  не
осознаваЯ.  “ такого  человека влиЯние существ проЯвлЯетсЯ  так, что  у него
поЯвлЯетсЯ самомнение,  или  чувство собственной  важности,  что он свободно
путешествует вне тела, ЯвлЯЯсь знатоком неорганических существ  и совершенно
не  беспокоЯсь  об  энергии.  ’акие  горе-сновидЯщие существуют и что  самое
худшее, они  начинают  писать  книги и  призывать следовать  их  примеру, не
осознаваЯ,  что  они  уже  завЯзаны  на неорганических  существах.  ‘ознание
Љ.Љастанеды  находитсЯ в  настоЯщее времЯ  также  на  таком уровне,  качеств
которого  достаточно,  чтобы  пройти  через  второго  &bdquo;великого ‘тража
порога". Ќо он этого не делает сознательно. €бо если он это сделает,  то те,
кто  завЯзываетсЯ на  существах,  будут  предоставлены самим себе. Љ таковым
принадлежат также люди или группы людей,  которые сознательно  ищут свЯзи  с
существами.   Љ.Љастанеда   добровольно  исполнЯет  также  миссию,   котораЯ
заключаетсЯ в  том, чтобы вложить в такого человека знание, которое в случае
встречи  с  неорганическим существом, помогло  бы  этому  человеку вернутьсЯ
назад на ‡емлю. ’акое знание  вкладываетсЯ на таком уровне сознаниЯ, который
обычный человек еще не достиг,  поэтому он его не осознает, как  не осознает
он и  свою встречу с Љ.Љастанедой во времЯ сновидениЯ. € только после  того,
как умрет Њаг,  описанный в книге Љ.Љастанеды  &bdquo;€скусство сновидениЯ",
как  &bdquo;арендатор",  Љ.Љастанеда пройдет через  второго  &bdquo;великого
‘тража порога".

     ’еперь можно затронуть вопрос, почему должно  было одно человеческое џ,
проЯвленное на  уровне сознаниЯ „уха-•риста, проЯвить себЯ в физическом теле
€исуса из Ќазарета  и  совершить  „еЯние  на ѓолгофе. Љо  времени событиЯ на
ѓолгофе,  человек на ‡емле настолько сильно был уже свЯзан с ‹юциферическими
и Ђриманическими существами, что  существа,  которые  составлЯют эфирное или
жизненное  тело  человека,  сами  были  более не  в  состоЯнии  поддерживать
физическое тело  человека на ‡емле.  ‘ама ‡емлЯ не могла  более поддерживать
физическое тело  человека. ќто означало, что  человек, без физического  тела
оказалсЯ бы  в положении, аналогичном положению Њага,  застрЯвшего на уровне
сознаниЯ  сновидений  и  неспособного  более  самостоЯтельно  развивать свое
сознание, даже  неспособного более  пройти через  врата  смерти. €бо проходЯ
через врата смерти человек имеет  возможность заново переустановить сознание
себЯ  как  џ,  как  самого  высшего существа  в  проЯвленном  Њироздании,  и
вернутьсЯ опЯть  на  ‡емлю, развиваЯ  свое человеческое сознание  вплоть  до
осознаниЯ  своего  џ. Ћн стал бы  только исполнителем воли ‹юциферических  и
Ђриманических существ,  которые исполнЯли его эгоистические желаниЯ  в обмен
на его  энергию  сознаниЯ.  ‚ысшее  стало бы через человека навсегда  слугой
низшего. —еловек  никогда не смог  бы  осознать  себЯ как  проЯвление своего
собственного џ. ’ак как  такую  свЯзь с  существами устанавливал сам человек
добровольно  из  своего ‚нутреннего, стремЯсь к  удовлетворению своих личных
желаний,  то  сдержать власть  таких существ, могло  только  такое существо,
которое имеет доступ  во ‚нутреннее каждого  человека. ’аким существом могло
быть только  такое человеческое  џ,  которое  проЯвлено  на уровне  сознаниЯ
•риста,  то   есть  „уха,  который  ЯвлЯет  собой   сознание  …динства  всех
человеческих џ.  €бо только  џ имеет  доступ к џ. ’аким образом через „еЯние
€исуса на  ѓолгофе „ух-•риста соединил себЯ с  ‡емлей, эфирное тело  каждого
человека было удержано силой „уха-•риста на ‡емле, а власть ‹юциферических и
Ђриманических существ над  человеком была удержана силой „уха-•риста в таких
границах, что  человек  имеет возможность развивать сознание своего џ дальше
на  ‡емле. € начинаЯ с „еЯниЯ на ѓолгофе,  человек может  достичь  осознаниЯ
своего џ, осознаваЯ и реализуЯ €мпульс •риста, выраженный в словах ‘в. Џавла
&bdquo;Ќе Я, но •ристос во мне". ‚сЯ суть •ристианского посвЯщениЯ заключена
в этих словах.

     Ќевозможно отныне пройти  через второго &bdquo;великого ‘тража порога",
не последовав за €мпульсом •риста. €бо кто есть &bdquo;великий ‘траж порога"
„уховного мира? ќто  есть •ристос. ќто есть тот „ух, который  отныне решает,
достиг   ли  человек  сознаниЯ  ‘вободы  от  эгоизма.  Џоэтому  дон  •уан  и
Љ.Љастанеда только тогда смогут пройти через &bdquo;великого ‘тража порога",
когда  они выполнЯт  свою  миссию  по  освобождению  тех