редставлениЯ,   чувства    и   воли   людей.
&bdquo;‘окровенное знание ѓралЯ"  будет становитьсЯ  Явным;  оно  будет, как
некаЯ внутреннЯЯ сила, все больше пронизывать  жизненные внешние  проЯвлениЯ
людей.

     Ќасквозь   через    пЯтый    временной   промежуток   будут    познаниЯ
сверх-чувственных Њиров  вливатьсЯ в человеческое сознание; и когда начнетсЯ
шестой, человечество сможет  достичь на более высокой ступени опЯть то,  чем
оно неким сумеречным образом нечуственного наблюдениЯ обладало в неком более
раннем временном  отрезке.  Ћднако  новое  обладание  будет иметь  полностью
другую форму чем старое. —то  „уша в древние времена занала  о высших Њирах,
не было проникнуто в ней ее собственной рассудочной и чувственной силой. Ћна
знала  это  как  наитие (Eingebung).  ‚  будущем  она не только будет  иметь
наитиЯ,  но  понимать  таковые и  ощущать  как  то,  что  есть  сущность  ее
собственной  сущности. Љогда у  нее будет  некое познание  об этом  или  том
существе или вещи, то  рассудок  это познание также  через свое  собственное
существо найдет оправданным;  когда другое познание о нравственной заповеди,
о человеческом  поведении сделает себЯ действенным, то „уша скажет себе: Њое
чувство только тогда оправдываетсЯ перед самим собой, когда Я также исполнЯю
то, что надлежит в смысле такого познаниЯ.  ’акой  „ушевный  настрой  должен
будет  образоватьсЯ  у достаточно большого  числа  людей шестого  временного
периода.  -  ЏовторЯетсЯ  неким  определенным  образом   в  пЯтом  временном
промежутке  то,  что  третий,  …гипетско-•алдейский,  принес   человеческому
развитию.  ’огда воспринимала  еще „уша  известные  факты сверх-чувственного
Њира.  ‚осприЯтие  таковых  находилось  именно  тогда  в  исчезновении.  €бо
рассудочные  силы подготавливали себЯ длЯ своего  развитиЯ; и таковые должны
были сначала исключить людей из высшего Њира. ‚  пЯтом временном  промежутке
сверх-чувственные  факты,  которые  в  третьем  были созерцаемы в сумеречном
сознании, будут снова  Явными,  однако отныне  проникнутыми  рассудочными  и
личными  чувственными силами  людей. Ћни будут  проникнутыми также тем,  что
через познание тайны •риста  может выпасть на долю  „уши. Ћтсюда, они примут
полностью другую форму, чем они имели прежде. ‚ то времЯ, как впечатлениЯ из
сверх-чувственных Њиров  в древние  времена воспринимались как силы, которые
гнали людей из „уховного внешнего Њира, в котором он был не внутри, то через
развитие  нового времени  такие  впечатлениЯ  будут  ощущатьсЯ, как  таковые
нового Њира, в который  человек врастает,  в котором он все больше и  больше
стоит внутри. Ќикто  не должен  верить, что  повторение …гипетско-•алдейской
культуры  может  последовать  так, что  примерно  как просто  „ушой  было бы
принЯто  то,  что  имелось  тогда и было  перенесено  из того времени. ‚ерно
понЯтый импульс  •риста  действует  в  том, что  человеческаЯ „уша,  котораЯ
принЯла его, чувствует  себЯ  как член некого  „уховного мира и как  таковой
познает  и ведет себЯ,  вне которого  она прежде стоЯла. -  ‚  то времЯ, как
таким  образом  в  пЯтом  временном  периоде  оживает  опЯть  третий,  чтобы
проникнутьсЯ в  человеческих „ушах  тем, что  четвертый принес как полностью
новое, нечто аналогичное будет таким случаем при шестом в  отношении второго
и  при седьмом в отношении первого древне-€ндийского.  ‚сЯ чудеснаЯ мудрость
древней €ндии, которую могли провозвещать  тогдашние великие учителЯ, сможет
как  жизне-истина  человеческих  „уш  опЯть быть здесь в  седьмом  временном
промежутке.

     ’еперь,  изменениЯ  в  вещах ‡емли, которые располагаютсЯ  вне людей  и
которые стоЯт в неком  известном  взаимоотношении  к  собственному  развитию
человечества, идут неким образом дальше. Џосле истечениЯ седьмого временного
промежутка,  ‡емлЯ будет постигнута переворотом,  который позволЯет сравнить
себЯ  с таким, который  произошел между Ђтлантическим и  после-Ђтлантическим
временем. € после превращенные, ‡емные  состоЯниЯ будут развиватьсЯ дальше в
семи временных отрезках. Ќа более высокой ступени человеческие „уши, которые
тогда будут воплощатьсЯ, будут  преживать такие сообщества  с  высшим Њиром,
которые Ђтланты преживали на более низкой. Ћднако  только  те  люди окажутсЯ
возросшими до  ново-оформленных взаимосвЯзей ‡емли, которые воплотЯт в  себе
такие   „уши,   как   они  смогут  стать  через   влиЯниЯ  ѓреко-‹атинского,
последующего за  этим  пЯтого,  шестого  и  седьмого  временного  промежутка
после-Ђтлантического  развитиЯ. ‚нутреннее  этих „уш  будет  соответствовать
тому, что вплоть до  этого стало из ‡емли. „ругие „уши должны будут  отстать
позади, в то времЯ как прежде это стоЯло бы в их выборе, чтобы  создать себе
условиЯ   длЯ   неотставаниЯ  (Mitkommen).   ‡релыми   длЯ   соответствующих
взаимосвЯзей после следующего великого переворота будут те „уши, которые как
раз    при    через-переживании    (Hinьberleben)   с   пЯтого   в    шестой
после-Ђтлантический  временной период создадут возможность, чтобы проникнуть
сверх-чувственные  познаниЯ  рассудочными  и чувственными  силами.  ЏЯтый  и
шестой временной промежуток есть  в известной мере решающие. ‚ седьмом „уши,
которые достигли  цели шестого, будут развивать  себЯ именно  соответствующе
дальше;  другие, однако, при  изменившихсЯ  взаимосвЯзЯх  окружениЯ,  найдут
только более  мало  возможности нагнать  упущенное. ’олько  в  более позднем
будущем наступЯт снова условиЯ, которые позволЯют это. - ’ак шагает развитие
от временного промежутка  к временному промежутку  дальше. ‘верх-чувственное
познание наблюдает не только такие изменениЯ в  будущем, где ‡емлЯ участвует
одна,  но  также  такие,  которые  разыгрываютсЯ  в  совместном  действии  с
Ќебесными  телами  ее окружениЯ.  Џридет времЯ, в которое  ‡емное и развитие
человечества  настолько будет  продвинутым,  что силы и  существа, которые в
течение ‹емурийского времени должны были отделитьсЯ от ‡емли,  чтобы сделать
возможным дальнейший ход развитиЯ ‡емным  существам, опЯть смогут объединить
себЯ с  ‡емлей. ‹уна тогда опЯть соединит  себЯ  с  ‡емлей. ќто  совершитсЯ,
потому что тогда достаточно  большое  число человеческих „уш будут иметь так
много  внутренней силы, что  они эти ‹унные силы сделает  плодотворными  длЯ
дальнейшего развитиЯ. ќто  будет в  то времЯ, в  которое  нарЯду  с  высоким
развитием,  которое будет достигнуто соответсвующим числом человеческих „уш,
будет  вышагивать другое, которое принЯло направленность  на злое. Ћтставшие
позади „уши  накопЯт в  своей Љарме  так  много заблуждениЯ, ненавистного  и
злого,  что они  сначала  образуют некое особое,  остро  противо-стремЯщеесЯ
доброму сообществу людей, объединение плохих и заблудших.

     „оброе человечество приобретет  себе через  свое развитие использование
‹унных сил и через это также преобразует злую часть так, что она, как особое
‡емное царство сможет идти вместе с дальнейшим развитием. —ерез такую работу
доброго человечества, объединеннаЯ затем с ‹уной ‡емлЯ будет способна, после
некоторого определенного времени  развитиЯ, быть объединенной  также снова с
‘олнцем  (также  с  другими Џланетами).  € после  некоторого  промежуточного
состоЯниЯ,  которое представлЯет  себЯ как некое  пребывание в более высоком
Њире, ‡емлЯ превратит  себЯ в  состоЯние ћпитера.  ‚ этом состоЯнии не будет
иметьсЯ  того,  что  называетсЯ  сейчас  минеральным  царством;  силы  этого
минерального царства  будут превращены в растительные. ђастительное царство,
которое,  однако, напротив теперешнего будет иметь  полностью  новую  форму,
возникает в течение состоЯниЯ ћпитера, как самое низшее царство. ‚ыше наверх
членит   себЯ   равнозначно  превращенное  животное   царство;   затем  идет
человеческое  царство,  которое  оказываетсЯ  как потомство,  возникшего  на
‡емле,    сообщества    злых     людей.    €     затем    потомки    доброго
‡емного-—еловеко-сообщества, как человеческое царство на некой более высокой
ступени. ЃольшаЯ часть работы этого последнего человеческого царства состоит
в том, чтобы облагородить впавшие в злое  сообщество „уши так, что они могли
еще  найти доступ  в собственно человеческое царство. ‘остоЯние ‚енеры будет
таковым,  что также  растительное царство  будет исчезнувшим;  самым  низшим
царством  будет   вновь  превращенное   животное   царство;  на  нем   будут
обнаруживатьсЯ идущие  наверх три  человеческие  царства различных  степеней
совершенства. ‚о времЯ этого состоЯниЯ ‚енеры ‡емлЯ  остаетсЯ  соединенной с
‘олнцем; развитие во времЯ  состоЯниЯ ћпитера, напротив, происходит так, что
в одно известное  мгновение,  ‘олнце  еще раз отделЯет  себЯ  от  ћпитера  и
таковой  принимает  его воздействие  извне.  ‡атем имеет  место  опЯть некое
соединение ‘олнца и  ћпитера, и превращение переходит постепенно в состоЯние
‚енеры.  ‚о  времЯ  его самого  из  ‚енеры отщеплЯетсЯ  особое Њировое тело,
которое  содержит   все  по  сущности,  что  противилось  развитию,  как  бы
&bdquo;неисправимаЯ ‹уна",  котораЯ теперь идет навстречу  развитию с  неким
характером,  выражение чего  не ЯвлЯетсЯ возможным,  потому что  он ЯвлЯетсЯ
слишком  неаналогичным   всему,  что   может  пережить  человек  на   ‡емле.
ђазвившеесЯ   человечество,   однако,   идет   дальше  в   неком   полностью
одухотворенном бытии к развитию ‚улкана, чье изложение лежит вне  рамок этой
книги.

     ‚идно,  что  из  &bdquo;познаниЯ  ѓралЯ"  получаетсЯ  высочайший  идеал
человеческого развитиЯ, который мыслим длЯ человека:  одухотворение, которое
человек  достигает  через свою  собственную  работу.  €бо это  одухотворение
возникает окончательно как  результат гармонии, которую он в пЯтом и  шестом
временном промежутке современного  развитиЯ устанавливает между достигнутыми
рассудочными и чувственными силами и познаниЯми сверх-чувственных Њиров. —то
он здесь  вырабатывает во ‚нутреннем своей  „уши,  должно окончательно стать
само   внешним   Њиром.   „ух  человека   поднимает  себЯ  к  могущественным
впечатлениЯм  своего  внешнего Њира и  сначала  угадывает,  после распознает
„уховные   существа  за  этими  впечатлениЯми;   сердце   человека   ощущает
бесконечную  возвышенность этого  „уховного. —еловек  может,  однако,  также
познать, что интеллектуальные, соразменые чувствам и  характеру  переживаниЯ
его ‚нутреннего, ЯвлЯютсЯ зародышами становЯщегосЯ „уховного мира.

     Љто здесь полагает,  что человеческаЯ свобода ЯвлЯетсЯ несогласуемой  с
пред-знанием  и  пред-определенностью  будущего  облика  вещей,  тот  должен
обдумать, что свободнаЯ деЯтельность  человека  в будущем также мало зависит
от того, как пред-определенные вещи будут быть, как и эта свобода зависит от
того,  что  он  предпримет  через  год  жить  в  неком  доме,  чей  план  он
устанавливает  в настоЯщее  времЯ. Ћн будет  в той степени свободен,  как он
может быть по своей  внутренней  сущности, именно  в  доме, который он  себе
построил; и он будет на ћпитере и ‚енере так свободен, как это соответствует
его  ‚нутреннему,  именно  в  пределах   взаимосвЯзей,  которые  там   будут
установлены. ‘вобода не  будет зависить от  того, что  через  предшествующие
взаимосвЯзи ЯвлЯетсЯ  пред-определенным, но  от того, что  „уша  сделала  из
себЯ.

     *

     ‚  ‡емном  состоЯнии содержитсЯ то,  что развило себЯ в  предшествующих
состоЯниЯх   ‘атурна,    ‘олнца,   ‹уны.    ‡емной    человек   обнаруживает
&bdquo;Њудрость"  в  процессах,   которые  разыгрываютсЯ  вокруг  него.  ќта
Њудрость есть здесь внутри  как  результат того, что произошло прежде. ‡емлЯ
есть потомок &bdquo;древней  ‹уны". €  таковой образовал себЯ с тем, что ему
принадлежит,  в  &bdquo;Љосмос Њудрости". ‡емлЯ  есть, теперь, начало некого
развитиЯ, через которое в эту Њудрость будет вставлена новаЯ сила. Ћна несет
человека к тому, чтобы  чувствовать  себЯ как самостоЯтельный член „уховного
мира. ќто происходит  от  того,  что  его &bdquo;џ"  в  нем  было образовано
&bdquo;„ухами ”ормы" в течение ‡емного времени так,  как  было образовано на
‘атурне &bdquo;„ухами  ‚оли"  его  физическое тело,  на ‘олнце &bdquo;„ухами
Њудрости" его жизненное тело, на ‹уне &bdquo;„ухами „вижениЯ" его астральное
тело.  —ерез совместное  действие  &bdquo;„ухов ‚оли,  Њудрости и  „вижениЯ"
возникает   то,  что   проЯвлЯет  себЯ  как  Њудрость.  ‚   Њудрости   могут
совместно-согласовыватьсЯ с другими существами своего Њира ‡емные существа и
‡емные  процессы через работу  этих трех классов  „ухов.  —ерез &bdquo;„ухов
”ормы"  человек  получает свое  самостоЯтельное  &bdquo;џ".  ’аковое  будет,
теперь,  в будущем  совместно-согласовыватьсЯ с сущностЯми  ‡емли,  ћпитера,
‚енеры,  ‚улкана через  силу, котораЯ вставит себЯ  через ‡емное состоЯние в
Њудрость. ќто есть такаЯ  сила ‹юбви. ‚ человеке ‡емли должна эта сила ‹юбви
взЯть свое начало. €  &bdquo;Љосмос Њудрости" развивает себЯ в &bdquo;Љосмос
‹юбви". €з  всего,  что  &bdquo;џ"  может  развернуть  в  себе, должна стать
‹юбовь.  Љак всеохватывающий &bdquo;прообраз  ‹юбви"  представлЯет себЯ  при
своем   откровении   высокое   ‘олнечное   существо,  которое   могло   быть
охарактеризовано  при  изображении  •ристова  развитиЯ.  ‚  Ќаивнутреннейшее
человеческого существа-Ядра погружетсЯ тем самым зародыш ‹юбви.  € отсюда он
должен  вливатьсЯ во все  развитие. Љак  проЯвлЯет себЯ  прежде образованнаЯ
Њудрость  в   силах  чувственного  внешнего  мира   ‡емли,   в   современных
&bdquo;природных силах", так будет в будущем ЯвлЯть себЯ сама ‹юбовь во всех
проЯвлениЯх  как  новаЯ  природнаЯ  сила.  ќто есть  тайна всего развитиЯ  в
будущее:  что познание, что также все,  что  человек  совершает из истинного
пониманиЯ развитиЯ, есть некий посев, который должен созревать как ‹юбовь. €
насколько  много  возникает  силы  ‹юбви,  настолько много  будет  совершено
творческого  длЯ будущего.  ‚  том,  что станет из  ‹юбви, будут расположены
крепкие силы,  которые ведут к выше описанному  результату  одухотворениЯ. €
насколько  много  „уховное  познание   вливаетсЯ  в  человеческое  и  ‡емное
развитие,  настолько  много  будет  иметьсЯ  жизне-способных  зародышей  длЯ
будущего.  „уховное  познание превращает  себЯ  через  то,  что  оно есть, в
‹юбовь.  ‚есь  процесс,  который  был  изложен, от ѓреко-‹атинского  времени
насквозь через  современный  временной  промежуток,  показывает,  как  такое
превращение  должно  происходить и длЯ чего  было сделано  начало развитиЯ в
будущее.  —то  через  ‘атурн,  ‘олнце и ‹уну как Њудрость  подготовило себЯ,
действует   в   физическом,  эфирном,  астральном   теле   человека;  и  это
представлЯет  себЯ  как  &bdquo;Њудрость Њира";  в  &bdquo;џ",  однако,  это
внутреннезирует (verinnerlicht) себЯ. &bdquo;Њудрость  внешнего Њира" будет,
начинаЯ с  ‡емного состоЯниЯ,  внутренней Њудростью в человеке. € когда  она
здесь ЯвлЯетсЯ внутреннезированной, она будет зародышем ‹юбви. Њудрость есть
пред-условие ‹юбви; ‹юбовь есть результат опЯть-рожденной Њудрости.

     Љто через предшествующие изложениЯ мог бы  быть уведен ко  мнению,  что
изложенное  развитие  носит  некий  фатальный  отпечаток,  тот понЯл  бы  их
неверно. Љто верит примерно в то, что при таком развитии определенное  число
людей  было  бы осуждено  к  тому, чтобы  принадлежать  царству &bdquo;злого
человечества", тот  не  видит,  как оформлЯетсЯ взаимо-стороннЯЯ взаимосвЯзь
чувственного  к  „ушевно-„уховному  при  таком  развитии. Ћба, чувственное и
„ушевно-„уховное  образуют в  пределах известных границ  раздельные  течениЯ
развитиЯ.  —ерез свойственные  чувственному  течению  силы  возникают  формы
&bdquo;злого человечества". ЌекаЯ необходимость длЯ человеческой „уши, чтобы
воплотить  себЯ  в  одной такой форме, будет  возникать  только,  когда  эта
человеческаЯ  „уша  сама создала  к  этому  условиЯ. Њог бы  также наступить
случай, что  формы,  возникшие  из  сил  чувственного, не  нашли  бы никаких
происходЯщих из  более ранних  времен человеческих „уш, потому  что  таковые
были бы слишком хороши длЯ такого рода тел. ’огда такие формы должны были бы
быть  одушевлены  по-другому  из  Њиро-вселенной,  чем  через  более  ранние
человеческие  „уши. Ћхарактеризованные  формы  будут только тогда одушевлены
человеческими  „ушами,  когда  таковые  сделали  себЯ  готовыми  длЯ  такого
воплощениЯ.  ‘верх-чувственное познание имеет именно  сказать в этой области
то, что оно  наблюдает. ќто есть так, что в намеченном будущем будут иметьсЯ
два  человеческих царства, одно доброе  и одно злое; не так, однако, что оно
должно как бы  рассудочно из одного  состоЯниЯ современных человеческих „уш,
как  с  природной   необходимостью,  заключить  некое  наступающее   будущее
состоЯние.   ђазвитие  человеческих   форм   и   развитие   „ушевных   судеб
сверх-чувственное познание должно искать на двух полностью раздельных путЯх;
и  некое  перемешивание   обоих  в   наблюдении   Њира   было  бы   остатком
материалистического образа мышлениЯ  (Gesinnung), который, если  он имеетсЯ,
опасным образом вдавалсЯ бы в науку сверх-чувственного.

        Ћтдельные подробности из области „уховной науки
        ќфирное тело человека

     Љогда высшие члены человека будут  наблюдатьсЯ  через сверх-чувственное
восприЯтие,  тогда  это  восприЯтие не ЯвлЯетсЯ  никогда  совершенно  равным
такому, которое будет  сделано через внешние чувства. Љогда человек касаетсЯ
некоторого  предмета  и он имеет тепло-восприЯтие, то должно различать между
тем,  что  исходит  от  предмета, как бы  истекает  от такого,  и  тем,  что
переживают в  „уше. ‚нутреннее „уше-переживание тепло-восприЯтиЯ есть  нечто
другое,  чем  истекающее  от предмета  тепло. Џомыслим  себе,  теперь, такое
„уше-переживание полностью обособленно, без внешнего предмета. Џомыслим себе
переживание  - однако  именно „ушевное - тепло-восприЯтиЯ в „уше, без  того,
чтобы к этому  есть  побуждение  физического предмета.  Ѓыло  бы таковое так
просто  здесь без некого побуждениЯ,  то  было бы это воображением. „уховный
ученик  переживает  такие  внутренние восприЯтиЯ без физического побуждениЯ,
прежде всего, без побуждениЯ своего собственного тела. Ћни представлЯют себЯ
на определенной ступени развитиЯ так, что  он может знать (как указано было,
через  само  переживание  можно знать), что  внутреннее восприЯтие  есть  не
воображение,  но  что  оно  также вызываетсЯ  через  некое  „уховно-„ушевное
существо  сверх-чувственного  внешнего  мира, как обычное  тепло-восприЯтие,
например,  через  некий внешне  физически-чувственный предмет. ’ак  есть это
также,  когда  говорЯт  о  цвето-восприЯтии. ‡десь  должно  различать  между
цветом,  который есть на  внешнем предмете  и внутреннем восприЯтием цвета в
„уше. Џредставим себе внутреннее восприЯтие,  которое имеет „уша,  когда она
воспринимает некий красный  предмет физически-чувственного  мира. Џредставим
себе, что  удерживают истинно живое воспоминание впечатлениЯ; однако человек
отводит глаз от предмета. —то имеют здесь еще как воспоминание-представление
о цвете, представлЯют себе как внутреннее переживание. Ѓудут тогда различать
между  тем,  что  есть  внутреннее  переживание  цвета  и внешний  цвет. ќти
внутренние  переживаниЯ   содержательно  отличаютсЯ  полностью  от   внешних
чувственных впечатлений.  Ћни  несут гораздо больше  отпечаток того, что как
страдание  и  радость  будет  восприниматьсЯ  как   нормальное   чувственное
восприЯтие.  ’еперь, мыслЯт себе  такое  внутреннее переживание восходЯщим в
„уше,   без   того,   чтобы   побуждение   к   этому   через  некий  внешний
физически-чувственный  предмет  или   воспоминание   о  таковом  было  дано.
‘верх-чувственно познающий может иметь такое переживание. € он может также в
соответствующем случае знать, что это есть никакое воображение, но выражение
некого  „ушевно-„уховного  существа.  Љогда,  теперь, такое „ушевно-„уховное
существо    вызывает    такое   же    впечатление,   как   красный   предмет
чувственно-физического   мира,   тогда  можно   его   назвать  красным.  Џри
чувственно-физическом  предмете будет  однако  всегда сначала здесь  внешнее
впечатление   и    затем   внутреннее    цвето-переживание;   при   истинном
сверх-чувственном  созерцании   человека  нашего  времени  должно  это  быть
наоборот:  сначала внутреннее переживание,  которое  ЯвлЯетсЯ тене-образным,
как некое  голое цвето-воспоминание и затем, становЯщийсЯ  все более  живым,
образ. —ем меньше  обращают внимание на то, что процесс таковым должен быть,
тем  меньше можно различать между действительным восприЯтием  и воображенным
заблуждением  (иллюзией, галлюцинацией и  так далее). Љак живообразно  будет
теперь  образ  при  таком  „ушевно-„уховном  восприЯтии,  останетсЯ   ли  он
тене-образным, как  некое смутное представление, действует ли он интенсивно,
как внешний  предмет,  это  зависит всецело  от того,  как  сверх-чувственно
познающий себЯ развил. - Њожно общее  впечатление, которое созерцающий имеет
от   человеческого  эфирного   тела   описывать  так,   что   скажут:  когда
сверх-чувственно познающий  донес это до такой  силы воли,  что  он, вопреки
тому, что перед  ним  стоит  физический человек,  внимание может  отвлечь от
того, что видит физический глаз, то сможет он посредством сверх-чувственного
сознаниЯ   видеть  в  пространстве,   которое  занимает  человек.   Љ  этому
принадлежит, само-разумеетсЯ, сильное повышение  воли, чтобы не  только свое
внимание  отвлечь от нечто, о чем думают, но  от нечто, что стоит перед ним,
так  что  физическое  впечатление  будет полностью  погашено.  Ћднако  такое
повышение  возможно и оно наступает  через  упражнениЯ к  сверх-чувственному
познанию. ’от, так познающий, может тогда сначала  иметь  общее  впечатление
эфирного тела.  ‚  его „уше  всплывает  то же  самое внутреннее  восприЯтие,
которое он имеет при виде, примерно как, цвета персикового цветениЯ.  ‡атем,
воспринимает  он также  отдельные  органы и  течениЯ  эфирного тела.  Њожно,
однако, эфирное тело также дальше описывать, даваЯ переживаниЯ „уши, которые
соответствуют  тепло-восприЯтиЯм, звуко-впечатлениЯм  и  так далее.  €бо оно
есть не  только, примерно как, голое цвето-Явление. ‚ таком же  самом смысле
могут  также  быть  описаны астральное тело  и  другие  члены  человеческого
существа.  Љто  вовлекает это  во  внимание,  увидит  как  должно  принимать
описаниЯ, которые  сделаны  в  смысле  „ухо-науки  (сравните &bdquo;‘ущность
человечества").

        Ђстральный мир

     Џока  наблюдают только  физический мир,  представлЯет  себЯ  ‡емлЯ, как
место  обитаниЯ  человека,  как  некое  обособленное  тело.  Љогда,  однако,
сверх-чувственное  познание восходит к другим Њирам, тогда  прекращаетсЯ эта
обособленность. Ћтсюда может  быть сказано,  что  имагинациЯ воспринимает  с
‡емлей, одновременно  вплоть до в настоЯщее времЯ, развитое состоЯние  ‹уны.
’от мир,  в  который таким образом вступают, есть теперь такой,  что  к нему
принадлежит  не  только сверх-чувственное ‡емли, но  что  также  еще  в него
уложены  другие   Њировые  тела,  которые  физически  обособлены  от  ‡емли.
Џознающий сверх-чувственные Њиры наблюдает тогда не только сверх-чувственное
‡емли,  но  прежде всего также  сверх-чувственное других  Њировых тел.  (—то
прежде всего дело  идет о наблюдении  других Њировых тел, пусть заметит тот,
кто будет настаивать  на вопросе: почему же  сверх-чувственное созерцание не
указывает  как на  Њарсе  и так  далее обстоит это. ‚опрошающий  имеет тогда
физическо-чувственные взаимосвЯзи  ввиду.) Ћтсюда,  в изложении  этой  книги
может   также   говоритьсЯ  об   известных   отношениЯх   развитиЯ  ‡емли  к
одновременному  развитию  ‘атурна,  ћпитера,  Њарса  и  так далее.  -  Љогда
астральное тело человека, теперь, будет отнЯто  сном, то принадлежит оно  не
только  ‡емным  состоЯниЯм,  но Њирам, в которых  еще другие Њировые области
задействованы. „а, эти Њиры действуют также в  бодрственном состоЯнии внутрь
в астральное  тело человека. Ћтсюда, название  &bdquo;астральное тело" может
ЯвлЯтьсЯ правомерным.
        Ћ жизни человека после смерти

     ‚ изложениЯх этой книги говорилось о времени, насквозь  через  которое,
после наступлениЯ смерти человека, астральное тело остаетсЯ еще объединенным
с  эфирным  телом.  ‚  течение этого  времени  имеетсЯ постепенно  поблекшее
воспоминание о всей, именно, истекшей жизни (сравните &bdquo;‘он и смерть").
ќто времЯ есть длЯ различных людей различно. Ћно зависит то того, как сильна
сила, с которой у человека астральное тело удерживает при себе эфирное тело,
какую власть имеет  первое  над вторым.  ‘верх-чувственное восприЯтие  может
получить  некое  впечатление  такой  власти, когда  оно наблюдает  человека,
который по  своей степени „ушевно-телесной конституции должен был  бы спать,
который, однако, через  внутреннюю силу, поддерживает  себЯ бодрствующим.  €
теперь  показываетсЯ, что различные люди  могут  поддерживать себЯ  различно
долго бодрствующими,  без  того чтобы времЯ от времени быть одоленными сном.
Џриблизительно  так  долго,  как человек  в самом крайнем  случае, когда это
необходимо,  может  поддерживать себЯ  бодрствующим, так долго  длитсЯ после
смерти  воспоминание  об уже  истекшей  жизни,  то  есть совместнаЯ-свЯзь  с
эфирным телом.

     *

     Љогда  эфирное тело  после  смерти  отделилось  от  человека  (сравните
&bdquo;‘он и  смерть"), то  остаетсЯ  от  него,  все-таки, длЯ  всего  более
позднего развитиЯ человека, еще  нечто,  что можно описать как экстракт  или
эссенцию  такового.  ’акой  экстракт  содержит  плоды истекшей жизни.  €  он
ЯвлЯетсЯ  носителем  всего  того, что в течение „уховного развитиЯ  человека
между смертью и новым рождением разворачивает себЯ как зародыш длЯ следующей
жизни (сравните &bdquo;‘он и смерть").

     *

     ‚ремЯ между смертью  и новым  рождением (сравните &bdquo;‘он и смерть")
ЯвлЯетсЯ в  своей  длительности определенным  через то, что  &bdquo;џ",  как
правило,  только  тогда  опЯть   в  физически-чувственный  мир  возвращаетсЯ
обратно, когда таковой  себЯ так преобразил, что  новое может быть  пережито
длЯ &bdquo;џ". ‚  то времЯ как таковое есть в „уховных областЯх, менЯет себЯ
‡емное место обитаниЯ. ќто изменение совместно-зависит по одному направлению
от великих  изменений ‚селенной; от изменений положениЯ ‡емли к ‘олнцу и так
далее. ќто,  однако, насквозь есть изменениЯ, в которых известные повторениЯ
выступают в свЯзи с новыми соотношениЯми. Ћни находЯт свое внешнее выражение
в том, что, например, точка на небосводе, в которой ‘олнце восходит в начале
весны,  в течение  примерно 26000 лет  обращаетсЯ в одном полном  круге. ќта
весеннЯЯ точка движетсЯ  через это в течение этого времени от одной Ќебесной
области к другой. Џо истечении двенадцатой части  такого  времени, что есть,
приблизительно,  2100 лет, соотношениЯ на ‡емле  так  широко изменЯютсЯ, что
человеческаЯ  „уша на таковой  может пережить новое, после прежде-прошедшего
воплощениЯ. ’ак как, однако, переживаниЯ человека  различны, по тому  как он
воплощает   себЯ,    как   мужчина   или   как   женщина,   то   в   течение
охарактеризованного  временного  промежутка,  как  правило,  происходЯт  два
воплощениЯ, одно как мужчина, одно как женщина. Ћднако, зависЯт эти  вещи от
того, каковы есть силы, которые человек из ‡емного бытиЯ берет с собой через
смерть.  Џоэтому,  такие  сведениЯ, как  данные здесь,  должно  воспринимать
только так, что они  действенны в  существенном,  в отдельности они, однако,
показывают   себЯ  многосторонним  образом   измененными.   Ћт   приведенных
соотношений во  ‚селенной зависит это,  именно, только между смертью и новым
рождением. ‚  другом  отношении, зависит  это от  состоЯний развитиЯ,  через
которые  человек проходит в это времЯ. ќти состоЯниЯ  ведут  &bdquo;џ" после
известного истечениЯ  времени  к некому  „уховному  настрою, который в своей
внутренней „уховной жизни не находит более удовлетворениЯ, который развивает
стремление  к  такому  изменению  сознаниЯ,  которое  удовлетворЯет  себЯ  в
само-отражении   через  физическое   переживание.  €з  взаимодействиЯ  такой
внутренней  жажды  по  воплощению  и  данной во ‚селенной  возможности найти
соответствующую телесность, следует вступление человека  в ‡емную жизнь. Ћно
следует - потому что двоЯкое должно взаимодействовать - один раз также когда
&bdquo;жажда"   еще   не  достигает   своей   высоты,  потому   что   некое,
приблизительно  подходЯщее  воплощение  может  быть достигнуто;  другой раз,
также  когда  &bdquo;жажда"  перешла  через  нормальную высоту, потому что к
соответствующему времени еще не было  никакой возможности воплощениЯ.  Ћбщее
жизне-настроение,  в котором находитсЯ человек через  качественность  своего
телесного существа, зависит совместно от этих соотношений.
        •од жизни человека

     †изнь человека,  как она себЯ выражет  внешне  в последующих состоЯниЯх
между рождением и смертью, может только через то быть понЯтой, что вовлекают
во  внимание не только  чувственно-физическое тело,  но  также те изменениЯ,
которые происходЯт со сверх-чувственными  членами  человеческой  природы.  -
Њожно  рассматривать эти  изменениЯ следующим образом.  ”изическое  рождение
представлЯет себЯ как отделение человека от физической материнской оболочки.
‘илы, которые человеческий зародыш до рождениЯ имел  общими с телом  матери,
есть после  рождениЯ  только еще как самостоЯтельные в нем самом в  наличии.
’еперь, происходЯт,  однако,  в  более поздней жизни  длЯ сверх-чувственного
восприЯтиЯ   аналогичные   сверх-чувственные  событиЯ,  как  физические  при
физическом рождении. —еловек ЯвлЯетсЯ  приблизительно вплоть до смены  зубов
(в  шестом или седьмом  году)  в отношении своего эфирного  тела, окруженным
некой  эфирной оболочкой.  ’аковаЯ отпадает  в этом временном отрезке. ‡десь
имеет  место  &bdquo;рождение"  эфирного  тела.  ‚се  еще остаетсЯ,  однако,
человек  окруженный  некой  астральной   оболочкой,  котораЯ  во  времЯ   от
двенадцатого вплоть до  шестнадцатого года  (ко  времени  половой  зрелости)
отпадает. ‡десь имеет место &bdquo;рождение" астрального тела. € еще позднее
будет рождено собственное &bdquo;џ".  (Џлодотворные указаниЯ, которые даютсЯ
из этих  сверх-чувственных фактов длЯ  руководства воспитаниЯ,  изображены в
моей небольшой рукописи: &bdquo;‚оспитание  ребенка с точки зрениЯ  „уховной
науки"   &bdquo;Die   Erzieung   des   Kindes    vom   Gesichtspunkte    der
Geisteswissenschaft". ’ам  обнаруживаютсЯ также дальшейшие разработки о том,
что здесь только может быть намечено.) —еловек живет, теперь, после рождениЯ
&bdquo;џ" так,  что он  разчленЯет себе Њиро-  и жизне-условиЯ и задействует
себЯ внутри них, по мере задействованных через &bdquo;џ" членов: чувственной
„уши, рассудочной „уши  и сознательной „уши. ‡атем всупает времЯ,  в которое
эфирное  тело себЯ  опЯть образует обратно,  в котором  оно  опЯть  проходит
обратное образование своего  развертываниЯ с  седьмого года. ‚ то времЯ, как
прежде  астральное  тело  себЯ  так   развивало,  что  оно  в  себе  сначала
разворачивало то,  что в нем было в  наличии как  заложенное при  рождении и
затем,  после  рождениЯ  &bdquo;џ"  как  обогатило  себЯ  через  переживаниЯ
внешнего  мира,  начинает оно  с некоторого  определенного временного пункта
питать  себЯ от собственного эфирного тела. Ћно изнурЯет  эфирное  тело. € в
дальнейшем  течении  жизни  начинает   затем  также  эфирное  тело  изнурЯть
физическое. ‘ этим свЯзано разрушение  последнего  в  старческом возрасте. -
’еперь,  распадаетсЯ  через это  жизненное течение человека на три части, на
времЯ, в которое  физическое тело и эфирное тело развертывают себЯ, затем на
таковое,  в  которое  астральное тело  и  &bdquo;џ"  приходЯт  к развитию  и
окончательно такое, в которое эфирное тело и физическое тело превращают себЯ
обратно.  ’еперь, однако, участвует астральное тело при всех процессах между
рождением  и смертью. —ерез то, что оно собственно, однако, только рождаетсЯ
„уховно с двенадцатого до шестнадцатого годами и в последнюю жизненную эпоху
должно питатьсЯ силами  эфирного тела и физического тела,  будет то, что оно
через свои силы  может, развивать себЯ медленнее, чем когда оно не было бы в
неком  физическом  и эфирном  теле.  Џосле  смерти, когда физическое тело  и
эфирное  тело  отпадают,  происходит развитие  во времЯ  чистилища (сравните
&bdquo;‘он  и  смерть") поэтому приблизительно так, что оно составлЯет  одну
треть той длительности, которую жизнь занимает между рождением и смертью.

        ‚ысшие области „уховного мира

     —ерез имагинацию,  инсприрацию  и  интуицию  восходит сверх-чувственное
познание постепенно в  те области  „уховного  мира,  в которых ему  доступны
существа, которые участвуют в развити Њира и человечества. € через это будет
ему  также  возможно  проследить  развитие человека  между  смертью и  новым
рождением так,  что  таковое  будет понЯтным. ’еперь,  существуют еще  более
высокие области  бытиЯ,  на которые здесь  только  совсем кратко может  быть
указано. Љогда сверх-чувственное познание возвышает себЯ вплоть до интуиции,
тогда живет оно в неком мире „уховных существ. ’акже таковые проходЯт  через
развитие. —то  ЯвлЯетсЯ делом современного человечества, это простирает себЯ
в  известной мере внутрь в мир интуиции.  ‚се-таки  принимает  человек также
влиЯниЯ из еще более высоких Њиров в течение своего развитиЯ между смертью и
неким  новым рождением; однако эти  влиЯниЯ он не испытывает прЯмо; существа
„уховного  мира ведут их к нему. € рассматриваютсЯ таковые, то выдаетсЯ все,
что совершаетсЯ с человеком. ‘обственные дела, однако, этих существ, что они
нуждаютсЯ длЯ себЯ,  чтобы  вести человеческое  развитие,  могут наблюдатьсЯ
только  через  некое  познание,  которое  восходит  над  интуицией.  ‘  этим
получаетсЯ указание  на Њиры, которые  должно так представлЯть, что „уховные
дела,  которые на  ‡емле  ЯвлЯютсЯ наивысшими,  там  принадлежат  к  низшим.
ђазумные решениЯ, например, принадлежат  внутри ‡емной области к  наивысшим;
воздействиЯ минерального царства к наинизшим. ‚ тех высших регионах ЯвлЯютсЯ
разумные  решениЯ  приблизительно   тем,  что  на  ‡емле  есть   минеральные
воздействиЯ.  Ќад  областью  интуиции  располагаетсЯ  регион, в  котором  из
„уховных пра-причин будет ткатьсЯ Њиро-план.

        ‘ущностные-члены человека

     Љогда  было  сказано (сравните  стр.  со ссылкой ##1  и следующие), что
&bdquo;џ" работает  над человеческими сущностными-членами, физическим телом,
эфирным  телом  и   астральным  телом  и  преобразует   таковые  в  обратной
последовательности, в ‘амо-„ух, †изне-„ух и „ухо-—еловек, то относитсЯ это к
работе &bdquo;џ" над человеческим существом через высшие способности, с чьим
развитием  начало было сделано  только  в течение  ‡емного состоЯниЯ. ’акому
преобразованию предшествует, однако, другое на одной более низкой ступени  и
через которое возникают чувственнаЯ „уша, разумнаЯ „уша и сознательнаЯ „уша.
€бо в  то времЯ как в течение развитиЯ человека образуетсЯ чувственнаЯ „уша,
происходЯт изменениЯ в астральном теле, образование разумной „уши выражаетсЯ
в  превращениЯх  астрального  тела и  таковое сознательной  „уши  в  таковых
физического тела. ‚ ходе описаниЯ ‡емного развитиЯ, которое было дано в этой
книге,  об  этом было  указано  подробное. ’о можно также  в неком известном
отношении  сказать:  уже   чувственнаЯ  „уша  основываетсЯ  на  превращенном
астральном теле; разумнаЯ  „уша  на  превращенном эфирном теле; сознательнаЯ
„уша  на превращенном физическом теле. Њожно,  однако также сказать, эти три
„ушевных члена  есть части астрального тела, ибо только через то,  например,
разумнаЯ  „уша  возможна,  что  она  есть  астральное  существо  в неком  ей
подходЯщем физическом теле. Ћна ведет астральную жизнь в, разработанном к ее
месту обитаниЯ, физическом теле.

        ‘новидческое состоЯние

     ‘новидческое состоЯние  было  охарактеризовано в известном отношении  в
главе  &bdquo;‘он и смерть"  этой рукописи. Ћно  должно пониматьсЯ  с  одной
стороны  как  сверх-остаток  древнего  образного  сознаниЯ,   как  оно  было
собственно  в течение ‹унного развитиЯ  и  также еще в течение одной большой
части  ‡емного развитиЯ.  ђазвитие  шагает именно  так  вперед, что  прежние
состоЯниЯ вписываютсЯ в более поздние. € так приходит к проЯвлению в течение
сновидениЯ в человеке теперь как сверх-остаток то, что ранее было нормальным
состоЯнием.  Ћдновременно,  однако,  есть  это  состоЯние  с  одной  стороны
все-таки другое, чем древнее  образное сознание. €бо с начинаЯ с образованиЯ
&bdquo;џ", таковое вписываетсЯ также  в процессы астральной  жизни,  которые
совершаютсЯ во сне в течение сновидениЯ. ’ак представлЯет себЯ в сновидении,
имененное  через  присутствие  &bdquo;џ",  образное  сознание.  Џотому  что,
однако, &bdquo;џ"  не  сознательно оказывает  свое воздействие на астральное
тело, то также  не позволительно ничто, что принадлежит области сновидческой
жизни, быть  причислЯемо тому, что  в  действительности может вести к некому
познанию сверх-чувственных Њиров в смысле „ухо-науки. ђавное справедливо длЯ
того,  что  часто описывают как видение,  предугадывание  или  &bdquo;второе
зрение" (Deuteroskopie). ’аковые  приходЯт  в  осуществление через  то,  что
&bdquo;џ" себЯ  выключает и через это устанавливаютсЯ сверх-остатки древнего
состоЯниЯ сознаниЯ.  Ћни не  имеют  в „ухо-науке никакого  непосредственного
применениЯ; что в  них будет  наблюдатьсЯ, не  может в истинном  смысле быть
рассматриваемо как результат таковой.

        Љ достижению сверх-чувственных познаний

     Џуть  к  достижению  познаний сверх-чувственных  Њиров, который в  этой
книге    обстоЯтельно     был    описан,    может    также    быть    назван
&bdquo;непосредственный путь познаниЯ".  ЌарЯду с ним  существует еще такой,
который можно  описать как &bdquo;чувственный путь".  Ћднако  было бы  вовсе
неверно,  примерно думать, что первый  не  имеет никакого  дела с  развитием
чувства. Ћн  ведет много больше к наиболее возможному углублению чувственной
жизни.   Ћднако    &bdquo;чувственный   путь"   обращает   себЯ   к   именно
непосредственно голому чувству и ищет из  него, чтобы взойти к познаниЯм. Ћн
основываетсЯ  на  том,  что  чувство,  когда „уша  ему  полностью  предаетсЯ
насквозь  через некоторое  известное  времЯ, превращаетсЯ в  некое  образное
созерцание.  Љогда,  например,  „уша всецело  наполнЯет  себЯ через  недели,
месЯцы,    да   годы   чувством   смирениЯ,   то   превращает   себЯ   такое
чувство-содержание   в   некое   созерцание.   Њожно,  теперь,  также  через
постепенное  прохождение через такие чувства  найти путь в сверх-чувственные
области. Ћднако это длЯ современного человека  внутри  обычных жизне-условий
не  легко осуществить.  Ћдиночество,  уединенность  от  жизни  современности
ЯвлЯетсЯ при этом почти неизбежными. €бо то, что повседневнаЯ жизнь несет на
впечатлениЯх, мешает именно в начале развитиЯ того, что „уша достигает через
погружение  в определенные чувства.  Ќапротив, описанный в  этой книге  путь
познаниЯ ЯвлЯетсЯ исполнимым в любом современном жизне-положении.

        Ќаблюдение особых событий и существ „уховного мира

     Њожет быть поставлен  вопрос,  допускают  ли  внутреннее  погружение  и
другие  описанные средства  к достижению  сверх-чувственных  познаний только
наблюдение человека  между  смертью  и  новым рождением, или другие „уховные
процессы в общем, или они только позволЯют, полностью определенные отдельные
процессы и существа, например, одно определенное звучание, наблюдать. Ќа это
должно  быть  отвечено:  Љто   себе  через  описанные  средства  приобретает
способность  к наблюдению  „уховного мира, тот может также  достичь  к тому,
чтобы наблюдать подробности,  которые происходЯт в  таковом. Ћн  делает себЯ
способным,  с людьми,  которые живут  в „уховном мире между  смертью и новым
рождением,  установить  свЯзь.  ’олько должно  приниматьсЯ  во внимание, что
таковое  должно совершатьсЯ  только в  смысле „ухо-науки, после  прохождениЯ
через правомерное обучение длЯ сверх-чувственных познаний.  €бо только тогда
можно  в отношении особых событий и  существ различать между  заблуждением и
действительностью. Љто желает наблюдать отдельное без верного обучениЯ,  тот
будет  способен падать  жертвой многим  заблуждениЯм. ‘амо  самое начальное:
понимание  способа, как такие впечатлениЯ должны  истолковывать особые факты
сверх-чувственного   Њира,   не   ЯвлЯетсЯ    возможным   без   продвинутого
„ухо-обучениЯ. ’о обучение, которое  в высших Њирах ведет к наблюдению того,
что  в этой книге  описано,  оно ведет также к  тому, чтобы мочь  проследить
жизнь  одного отдельного человека  после смерти; и не  менее  к тому,  чтобы
наблюдать все  „уховно-„ушевные процессы  особых существ  и понЯть, какие из
сокрытых Њиров воздействуют внутрь в проЯвленные. Ћднако надежное наблюдение
непосредственно  отдельного  возможно  только  на   основе  познаниЯ  общих,
великих, каждого человека  касающихсЯ Њиро-  и человечество-фактов „уховного
мира.  Љто  добиваетсЯ  одного, без  того,  чтоб  желать  другое,  входит  в
заблуждение.  ќто, теперь, принадлежит  сразу переживаниЯм,  которые  должно
сделать в отношении наблюдениЯ „уховного