чают, неправильно
истолковывают.  ‚  физически-чувственной  жизни  простой  пример длЯ  такого
заблуждениЯ есть  тот,  который  возникает,  когда  сидЯт  в железнодорожном
поезде и верЯт, что деревьЯ движутсЯ в противоположном направлении поезда, в
то   времЯ   как,   однако,  движутсЯ  сами   с  поездом.   •отЯ  существует
многочисленные  случаи, где такие  заблуждениЯ в  чувственно-физическом мире
труднее установить правильно, чем в приведенном простом случае, однако легко
усмотреть, что в этом мире человек  находит также  средства, чтобы устранить
такие заблуждениЯ, если он  со  здоровым суждением втЯгивает в  рассмотрение
все, что может служить соответствующему разъЯснению. Џо-другому обстоит дело
все-таки,  как только  вступают в сверх-чувственные  области. ‚  чувственном
мире  факты  не будут изменены через человеческое  заблуждение; поэтому  это
есть  возможно, чтобы через непредвзЯтое наблюдение исправить заблуждение на
фактах. ‚ сверх-чувственном Њире, однако, не ЯвлЯетсЯ  возможным сделать это
без  дальнейшего. …сли желают наблюдать некий  сверх-чувственный  процесс  и
подступают  к нему  с  неправильным суждением, то  вносЯт  это  неправильное
суждение  в него;  и  будет  таковое  так  переплетено  с  фактом,  что  его
невозможно сразу  отличить от такового. ‡аблуждение есть тогда не в человеке
и  правильный  факт  извне такового,  но заблуждение  само сделано составной
частью внешнего факта. Ћно  не может,  поэтому также просто  быть исправлено
через некое непредвзЯтое  наблюдение факта. ‘ этим указано на то,  что может
быть чрезмерно богатым текущим источником заблуждениЯ и фантастики длЯ  тех,
кто  без  правильного подготовлениЯ подступают к сверх-чувственному Њиру.  -
Љак, теперь, „уховный ученик  приобретает себе способность, чтобы  исключать
такие  заблуждениЯ,  которые  возникают через  окрашивание сверх-чувственных
Явлений  собственным существом,  то  должен  он также приобрести другой дар:
второй  охарактеризованный  источник заблуждениЯ сделать не-действенным.  Ћн
может выключить, что приходит от него самого,  когда он  только  узнал образ
собственного двойника; и он сможет выключить то, что в указанном направлении
есть второй источник  заблуждениЯ,  когда он  приобретет  себе  способность,
чтобы по устроенности некого  факта сверх-чувственного Њира узнавать есть ли
это действительность  или заблуждение. …сли бы заблуждениЯ  выглЯдели  точно
так, как действительности, тогда было бы различение невозможно. ќто, однако,
не  есть  так.  ‡аблуждениЯ  сверх-чувственного  Њира  имеют  сами  по  себе
качества,  через  которые они  отличаютсЯ  от  действительности.  €  главное
приходитсЯ на  то, что „уховный  ученик знает,  по  каким свойствам он может
распознавать действительности. Ќичто  не поЯвлЯетсЯ более само-разумеющимсЯ,
чем  что  не-знаток „уховного обучениЯ говорит: ѓде существует тогда  вообще
некаЯ возможность, чтобы защитить себЯ против заблуждениЯ, раз его источники
есть  так многочисленны? €  если он далее говорит: џвлЯетсЯ ли тогда  вообще
какой-нибудь  „уховный ученик уверенным,  что  все его предполагаемые высшие
познаниЯ   не  покоЯтсЯ  на  заблуждении   и  само-заблуждении  (внушении  и
авто-внушении Suggestion und Autosuggestion)? Љто так говорит, не учитывает,
что в каждом истинном „уховном обучении, через  весь род, как оно протекает,
истчники заблуждениЯ будут  закупорены. ‚о-первых, истинный „уховный  ученик
через  свое  подготовление  пробретет себе достаточно знаний  обо  всем, что
может  привести заблуждение и само-заблуждение и установить себЯ через это в
положение,  чтобы  защитить   себЯ  от   них.  Ћн  имеет  в  этом  отношении
действительно  как никакой другой человек  возможность,  чтобы  сделать себЯ
трезвым  и способным суждениЯ длЯ хода  жизни.  Ћн будет через  все, что  он
узнает побужден, чтобы ничто из неопределенных предугадываний, вдохновений и
так  далее, не удерживать.  Ћбучение делает его таким  осторожным, насколько
возможно. Љ  этому приходит то,  что каждое истинное  обучение  прежде всего
ведет к понЯтиЯм о  великих Њировых событиЯх,  итак  ведет к вещам,  которые
делают  необходимым напрЯжение  силы  суждениЯ,  через что таковое,  однако,
одновременно  будет утончено и заострено. ’олько тот, кто желал бы отклонить
отправлЯтьсЯ в такие отдаленные области и желал бы удерживать себЯ только на
близ-лежащих &bdquo;откровениЯх", тому могло бы  уйти  потерЯнным заострение
той здоровой силы суждениЯ,  котораЯ дает ему уверенность в различении между
заблуждением  и действительностью. Ћднако все это еще не есть самое  важное.
‘амое важное расположено в  самих упражнениЯх,  которые будут  применены при
неком   правомерном  „уховном  обучении.  ’аковые  должны  именно  так  быть
устроенными,   чтобы   сознание   „уховного  ученика  во  времЯ  внутреннего
погружениЯ точно  обозревает  все,  что  происходит в  „уше.  ‘начала, чтобы
вызвать   имагинацию,  будет  создан  чувство-образ.  ‚  таковом  есть   еще
представлениЯ о внешних восприЯтиЯх. —еловек не только единственно участвует
в  его содержании; он делает его  не сам. €так, он может предать себЯ некому
заблужнению относительно того, как оно возникло; он может  его происхождение
ложно истолковывать. Ќо  „уховный  ученик  удалЯет это содержаение из своего
сознаниЯ, когда он восходит к упражнениЯм длЯ инспирации. ‡десь погружает он
себЯ  только  в  собственную   „ушевную  деЯтельность,   котораЯ  образовала
чувство-образ. ’акже  здесь еще возможна ошибка.  —еловек через  воспитание,
обучение  и так  далее, усвоил себе род  „ушевной деЯтельности. Ћн  не может
знать  всего о его происхождении. ’еперь, однако,  удалЯет  „уховный  ученик
также еще эту собственную  „ушевную  деЯтельность из сознаниЯ.  …сли  теперь
нечто остаетсЯ, то не пристает на этом  ничего, чего нельзЯ обозреть. ‚  это
не  может  примешатьсЯ  ничто,  о  чем в отношении своего целого  содержаниЯ
нельзЯ судить.  ‚  своей интуиции имеет,  итак, „уховный ученик  нечто,  что
показывает  ему,  как   устроена  некаЯ  полностью  чистаЯ  действительность
„уховно-„ушевного   мира.  …сли   он,   теперь,   итак  опознанные  признаки
„уховно-„ушевной  деЯтельности  применЯет  ко всему,  что подступает  к  его
наблюдению,  тогда  может он  отличить видимость  от  действительности. € он
может  быть  уверен,  что он при  применении этого  закона будет охранЯем от
заблуждениЯ в сверх-чувственном Њире также, как не может это происходить ему
в  физически-чувственном мире, чтобы некий воображаемый горЯчий кусок железа
считать  за такой,  который действительно  жжет.  ‘амо-разумеетсЯ, что будут
соотносить себЯ только так к таким познаниЯм, которые рассматривают как свои
собственные  переживаниЯ  в сверх-чувственных  Њирах  и не  к  тем,  которые
получают  как  сообщениЯ  от  других  и которые  постигают  своим физическим
рассудком и своим здоровым чувством истины. „уховный ученик будет старатьсЯ,
чтобы  протЯнуть  граничащий рубеж между  тем,  что  он приобрел одним,  что
приобрел  другим образом. Ћн будет охотно принимать сообщениЯ о высших Њирах
и  искать понЯть  их  через  свою  способность суждениЯ. Љогда  он,  однако,
обозначает  нечто как некий собственный опыт, как некое, сделанное им  самим
наблюдение, то он будет должен  проверить, предстало ли таковое ему напротив
точно с качествами,  которые он научилсЯ  воспринимать  при  не-обманывающей
интуиции.

     *

     Љогда „уховный ученик встречу с описанным &bdquo;‘тражем  порога" имеет
позади себЯ, тогда  предстоЯт  ему при восхождении в сверх-чувственные  Њиры
дальнейшие  переживаниЯ.  Џрежде всего он заметит, что существует внутреннее
родство между  этим &bdquo;‘тражем порога" и той „ушевной силой, котораЯ при
приведенном выше описании получилась  как  седьмаЯ  и образовала себЯ  как в
самостоЯтельное  существо.  „а,  это  седьмое  существо  есть   в  известном
отношении не  что другое как двойник, сам &bdquo;‘траж порога". € оно ставит
„уховному ученику особую задание. Ћн должен то, что он есть в  своей обычной
‘амости  (Selbst) и  что  ЯвлЯетсЯ  ему в образе,  направлЯть  и вести через
новорожденную ‘амость. ЏолучаетсЯ некий род борьбы против двойника.  ’аковой
будет  продолжающе  стремитьсЯ  к  перевесу.  Џоставить  себЯ  в  правильное
отношение к нему, не позволить ему ничего сделать, что не происходило бы под
влиЯнием новорожденного &bdquo;џ", это  усиливает и укреплЯет силы человека.
- ’еперь, есть это  в  высшем Њире с само-познанием в  известном направлении
по-другому,  чем в  физически-чувственном мире.  ‚ то времЯ как в  последнем
само-познание выступает только как внутреннее переживание, представлЯет себЯ
новорожденнаЯ ‘амость  сразу  же  как  „ушевно-внешнее Явление.  ‚идЯт  свою
новорожденную ‘амость как некое другое существо перед собой. Ћднако не могут
полностью воспринимать его.  €бо  на  какую бы ступень  ни удалось бы взойти
человеку на пути в сверх-чувственные Њиры: имеютсЯ всегда  еще более высокие
ступени.  Ќа  таковых  будут  всегда  еще   больше  воспринимать   от  своей
&bdquo;высшей ‘амости". €так таковое может „уховному ученику на какой-нибудь
ступени разоблачать себЯ  только частичным образом. ’еперь, однако искушение
есть  неимоверно  велико, которому  подвергаетсЯ человек, когда  он  сначала
будет  воспринимать  нечто  из  своей  &bdquo;высшей  ‘амости",   чтобы  эту
&bdquo;высшую  ‘амость"  рассматривать как  бы  с точки зрениЯ,  которую  он
завоевал  в физически-чувственном  мире. ќто  искушение есть даже хорошее  и
должно наступить, если  развитие должно  идти  правильно. „олжно рассмотреть
то,  что  предстает как  двойник, &bdquo;‘траж порога" и поставить его перед
&bdquo;высшей ‘амостью", чтобы можно было заметить расстоЯние между тем, что
человек  есть  и  тем,  чем  человек должен  стать. Џри  таком  рассмотрении
&bdquo;‘траж   порога"  начинает   принимать  полностью  другой  облик.   Ћн
представлЯет себЯ как  некий образ всех  препЯтствий,  которые устанавливают
себЯ против развитиЯ  &bdquo;высшей ‘амости". Ѓудут воспринимать, какой груз
тащЯт в  своей  обычной  ‘амости.  €  ЯвлЯютсЯ  через свое подготовление  не
достаточно сильным, чтобы сказать себе: џ не буду здесь  остановливатьсЯ, но
буду   неуклонно  развивать  себЯ   к  &bdquo;высшей  ‘амости",   то   будут
парализованы  и  испуганы тем, что предстоит.  ЋстаютсЯ тогда  погруженным в
„ушевно-„уховный  мир,  но прекращают себЯ дальше  вырабатывать.  ‘тановЯтсЯ
пленником  того облика, который теперь стоит перед „ушой через &bdquo;‘тража
порога". ‚ажное есть то, что при этом переживании человек не имеет ощущениЯ,
будто он есть  пленник.  Ѓудут  много  более  верить,  что  переживают нечто
полностью другое.  Ћблик, который вызывает &bdquo;‘траж  порога", может быть
таков,  что он выносит в „уше наблюдателЯ впечатление,  будто таковой имеет,
теперь,  в образах, которые  выступают на этой ступени развитиЯ, уже  полный
охват  всех только  возможных  Њиров  перед  собой;  будто достигли  вершины
познаниЯ  и  не нуждаютсЯ, чтобы стремитьсЯ дальше. ‚место пленника, человек
может почувствовать себЯ неизмеримо богатым обладателем всех Њировых тайн. Ћ
том,  что  человек  может иметь  такое  переживаение,  которое  представлЯет
противоположную часть истинного состоЯниЯ дел, не станет удивлЯтьсЯ тот, кто
обдумает, что ведь тогда, когда это переживают, уже стоЯт в „ушевно-„уховном
мире  и  что  особенностью  этого Њира  есть  то, что  событиЯ  в  нем могут
представлЯть  себЯ наоборот.  ‚  этой книге  на этот факт  было  указано при
рассмотрении жизни после смерти.

     Ћблик, который воспринимают  на этой  ступени развитиЯ, показывает  ему
еще нечто другое, чем тот, в котором ему сперва представил себЯ &bdquo;‘траж
порога".  ‚ этом  двойнике  должны были  быть воспринЯты  все  те  качества,
которыми обладает обычнаЯ ‘амость человека вследствие влиЯниЯ  сил ‹юцифера.
’еперь, однако,  в  ходе  человеческого  развитиЯ  через влиЯние ‹юцифера  в
человеческую „ушу  вовлечена  некаЯ  другаЯ властнаЯ сила. ќто есть таковаЯ,
котораЯ  была обозначена как сила Ђримана в  прежних частЯх  этой книги. ќто
есть та сила,  котораЯ  в  физически-чувственном существовании препЯтствует,
чтобы    за    поверхностью    чувственного    воспринимать    расположенных
„ушевно-„уховных  существ внешнего Њира. —то  стало под влиЯнием этой силы с
человеческой „ушой, это показывает в образе тот облик, который выступает при
охарактеризованном   переживании.   -   Љто,  соответствующе  подготовленным
подступает к  этому переживанию, тот даст  ему его истинное  истолкование; и
тогда вскоре покажет себЯ  некий другой облик,  который в  противоположность
обозначенному &bdquo;Њалому  ‘тражу"  можно  назвать  &bdquo;‚еликий ‘тражем
порога". ’аковой  сообщает  „уховному ученику,  что он не должен  оставатьсЯ
стоЯть  на  этой  ступени,  но  энергично  работать  дальше. Ћн  вызывает  в
наблюдателе сознание, что  Њир,  которым  он  овладел,  только тогда  станет
истиной и не превратит  себЯ в никакую иллюзию, когда работа соответствующим
образом будет продолжена  дальше.  - Љто, однако, через некое  неправомерное
„уховное обучение  неподготовленно подступил  бы к этому  переживанию,  тому
тогда, когда он приходит к &bdquo;‚еликому ‘тражу порога"  влилось бы в „ушу
нечто, что только можно будет сравнить с &bdquo;чувством некого неизмеримого
ужаса", некого &bdquo;безграничного страха".

     Љак встреча с  &bdquo;Њалым  ‘тражем  порога"  „уховному  ученику  дает
возможность, чтобы проверить  себЯ,  защищен ли он  от заблуждений,  которые
могут возникнуть  через внесение им своего существа в сверх-чувственный Њир,
так может он  на  переживаниЯх, которые ведут его в конце к  &bdquo;‚еликому
‘тражу порога" проверить,  ЯвлЯетсЯ ли он выросшим длЯ заблуждений,  которые
выше были  приведены назад ко второму  обозначенному  источнику. “даетсЯ ему
оказать  противодействие  той  властной  иллюзии,  котораЯ  достигнутый  Њир
образов обманчиво показывает  ему как  богатое достоЯние, в  то времЯ как он
сам,  однако, есть только  пленник, то ЯвлЯетсЯ он  в дальнейшем ходе своего
развитиЯ  также  предохраненным   от  того,  чтобы   принЯть  видимость   за
действительность.

     &bdquo;‘траж порога" длЯ каждого отдельного человека будет принимать до
известной степени некий индивидуальный  облик.  ‚стреча с ним  соответствует
ведь как раз тому преживанию, через которое будет  преодолен личный характер
сверх-чувственных  наблюдений  и  будет дана  возможность вступить  в  некую
область  переживаний,  которые  ЯвлЯютсЯ  свободными  от  личной  окраски  и
действенными длЯ каждого человеческого существа.

     *

     Љогда „уховный  ученик имел  описанные  преживаниЯ, тогда он  способен,
чтобы различать в „ушевно-„уховном окружающем  мире то, что  он сам есть, от
того,  что  есть  вне  его.  Ћн  будет  тогда распознавать,  как  необходимо
понимание описанного в этой книге Њирового процесса, чтобы понимать человека
и саму его жизнь. Џонимают ведь физическое  тело только, когда  познают, как
оно построило себЯ через ‘атурно-, ‘олнце-, ‹уно- и ‡емле-развитие. Џонимают
эфирное тело,  если  прослеживают его образование через ‘олнечное, ‹унное  и
‡емное развитие. Џонимают, однако, также то, что в настоЯщее времЯ совместно
свЯзано  с  развитием ‡емли,  когда  познают, как постепенно  все развернуло
себЯ.  —ерез „уховное обучение будут установлены  в состоЯние, чтобы познать
соотношение всего, что есть у человека к соответствующим фактам и существам,
находЯщегосЯ вне человека Њира. €бо это есть так: что каждый член у человека
стоит в неком отношении ко всему остальному Њиру. ‚ этой книге об этом могли
быть сделаны ведь только намеки в  эскизно-образном  очерке. „олжно, однако,
обдумать, что  например, физическое тело человека в течение ‘атурно-развитиЯ
имелось только в первом задатке. …го органы: сердце, легкие, мозг образовали
себЯ позднее, в  течение времени  ‘олнца, ‹уны  и ‡емли, из первых задатков.
’ак  значит, сердце, легкие  и  так  далее, стоЯт  в известных  отношениЯх к
развитию ‘олнца, ‹уны  и ‡емли. Џолностью соответствующе есть  это с членами
эфирного тела,  чувственного  тела,  чувственной  „уши и так  далее. —еловек
образован  из  целого,  ему  ближе  всего  расположенного  Њира;  и   каждаЯ
отдельность  котораЯ  есть  у  него,  соответствует  некому процессу, некому
существу внешнего Њира. „уховный ученик  приходит на соответсвующей  ступени
своего развитиЯ к тому,  чтобы  познать  это отношение  своего  собственного
существа к великому  Њиру. € можно эту ступень познаниЯ  назвать восприЯтием
соответствиЯ   &bdquo;малого  Њира",   Њикрокосмоса,   самого   человека   и
&bdquo;великого Њира", Њакрокосмоса. Љогда „уховный ученик  достигает такого
познаниЯ,  тогда длЯ  него  может наступить новое переживание.  Ћн  начинает
чувствовать  себЯ  как сросшимсЯ со всем Њирозданием,  хотЯ и  ощущает  свою
полную самостоЯтельность. ќто ощущение  есть некое  восхождение в целый Њир,
Ћдно-становление (Einswerden) с ним, но без того, чтобы потерЯть собственное
существо. Њожно эту  ступень развитиЯ обозначить как &bdquo;Ћдно-становление
с Њакрокосмосом".  ќто есть  значимо, чтобы это Ћдно-становление  не мыслить
так,  как  если  через  таковое  прекращалось  бы  обособленное  сознание  и
человеческое существо изливалось бы во ‚селенную  (All). ’акаЯ мысль была бы
только  выражением,  вытекающего  из необученной  силы  суждениЯ,  мнениЯ. -
Ћтдельные ступени  высшего  познаниЯ в смысле  некого  процесса  посвЯщениЯ,
который здесь был описан, могут теперь быть обозначены следующим образом:

     €зучение   „уховной  науки,  причем  обслуживают  себЯ  сначала   силой
суждениЯ, которую завоевали в физически-чувственном мире.

     Џриобретение имагинативного познаниЯ.

     —тение сокровенного писаниЯ (соответствующее инспирации).

     ‚живание себЯ в „уховное окружение (соответствующее интуиции).

     Џознание взаимосвЯзей между Њикрокосмосом и Њакрокосмосом.

     Ћдно-становление с Њакрокосмосом.

     ‘овокупное     переживание      прежних     опытов,      как      некое
Ћсново-„уше-настроение.

     ќти ступени не должны, однако,  быть  помыслены примерно так, что будут
проделаны одна за другой. Ћбучение может, много более, протекать так, что по
индивидуальности „уховного ученика, некаЯ предшествующаЯ ступень должна быть
пройдена  только  вплоть  до известной  степени,  когда он  начинает  делать
упражнениЯ, которые  соответствуют следующей ступени. Њожет,  например, быть
полностью  хорошо,  чтобы  сначала  некоторые имагинации завоевали  надежным
образом  и  все-же уже делают  упражнениЯ, которые инспирацию, интуицию  или
познание совместной свЯзи Њикрокосмоса  с Њакрокосмосом вовлекают в  область
собственного переживаниЯ.

     *

     Љогда  „уховный  ученик приобрел себе  некое  переживание  интуиции, то
знает он не  только образы „ушевно-„уховного мира, он может не только читать
их  соотношениЯ в &bdquo;сокровенном писании":  он приходит к познанию самих
существ, через чье совместное действие возникает Њир, к которому принадлежит
человек. € он учитсЯ через это познавать  себЯ самого  в том облике, который
он как „уховное существо имеет в „ушевно-„уховном мире. Ћн пробилсЯ к некому
восприЯтию  своего высшего &bdquo;џ" и он заметил,  как  он должен  работать
дальше,   чтобы  господствовать   своим  &bdquo;двойником",   &bdquo;‘тражем
порога". Ћн имел, однако, также встречу  с  &bdquo;‚еликим ‘тражем  порога",
который  стоит перед ним  как  постоЯнный побудитель  работать  дальше. ќтот
&bdquo;‚еликий  ‘траж порога" становитсЯ, теперь, его прообразом, к которому
он  желает устремитьсЯ.  Љогда наступает  это  ощущение в „уховном  ученике,
тогда  достиг  он  возможности  чтобы  познать,  кто  здесь  собственно  как
&bdquo;‚еликий ‘траж порога"  перед  ним стоит. Ћтныне  превращает себЯ этот
‘траж  в  восприЯтии  „уховного ученика  в  облик  •риста,  чье  существо  и
вмешательство  в  ‡емное развитие  видно  из предшествующих глав этой книги.
„уховный  ученик  через это  будет сам посвЯщен в возвышенную тайну, котораЯ
свЯзана  с именем  •риста. •ристос показывает  ему  себЯ  как &bdquo;великий
‡емной  прообраз человека".  -  џвлЯетсЯ  таким  образом  через  интуицию  в
„уховном  мире  •ристос  распознанным,  тогда будет ему также понЯтным,  что
разыгралось  на ‡емле  исторически  в  четвертом после-Ђтлантическом периоде
‡емли  (в ѓреко-‹атинское  времЯ).  Љак  к этому времени  высокое  ‘олнечное
существо,  ‘ущество-•ристос вмешалось  в ‡емное развитие  и как оно, теперь,
действует далее  в  этом  ‡емном развитии,  это будет длЯ „уховного  ученика
некое  самопережитое  познание.  ќто есть,  итак, некое  раскрытие смысла  и
значениЯ ‡емного развитиЯ, которое „уховный ученик получает через интуицию.

     Ћписанный здесь  этим  путь  к  познанию  сверх-чувственных Њиров  есть
такой, которым может идти  каждый человек,  в каком бы также положении он ни
находилсЯ в современных жизненных условиЯх. Љогда идет речь о таком пути, то
должно обдумать, что цель  познаниЯ и истины во все времена ‡емного развитиЯ
есть  одна  и  та же,  что,  однако, исходные  пункты  человека к  различным
временам были различны. —еловек в  настоЯщее времЯ не может исходить из того
же отправного пункта,  если он  желает  вступить на путь в сверх-чувственные
области,  как например, древний …гипетский посвЯщаемый.  Ћтсюда, упражнениЯ,
которые   возлагались  „уховному  ученику  в  древнем  …гипте  не  позволЯют
выполнЯть  себЯ  современному  человеком без  дальшейшего.  ‘  того  времени
человеческие  „уши  прошли через  различные  воплощениЯ;  и это  прохождение
вперед от воплощениЯ к воплощению не есть без смысла и значениЯ. ‘пособности
и  качества  „уш  менЯютсЯ  от  воплощениЯ к  воплощению. Љто  человеческую,
историческую жизнь рассматривает также только поверхностно,  может заметить,
что начинаЯ с двенадцатого и тринадцатого столетиЯ после •риста по сравнению
с прежним, все жизненные  условиЯ изменились,  что мнениЯ, чувства, но также
способности людей стали другими, чем они были прежде. ‡десь описанный путь к
высшему  познанию есть, теперь,  такой, который пригоден  длЯ  „уш,  которые
воплощаютсЯ  непосредственно в наше времЯ. Ћн  есть такой, что устанавливает
исходный пункт „уховного развитиЯ там, где стоит  в настоЯщее времЯ человек,
когда  он  находитсЯ в каких-нибудь данных ему,  через  это настоЯщее времЯ,
жизненных условиЯх. -€дущее вперед  развитие ведет человечество, в отношении
путей к высшему  познанию, так  же от  одного отрезка  времени к  другому ко
всегда другим  формам, как  также внешнЯЯ жизнь менЯет свои облики. € должно
ведь  также в любое времЯ  господствовать совершенное созвучие между внешней
жизнью и посвЯщением.
        ЌастоЯщее и будущее развитие Њира и человечества

     ‚ смысле „уховной науки о настоЯщем  и будущем развитии Њира и человека
невозможно познать нечто, без того, чтобы понЯть прошлое этого развитиЯ. €бо
то, что представлЯетсЯ всприЯтию „уховного исследователЯ, когда он наблюдает
скрытые факты прошлого, это включает одновремнно все то, что  он может знать
о  настоЯщем и будущем.  ‚ этой книге говорилось о развитии ‘атурна, ‘олнца,
‹уны и ‡емли. ЌельзЯ понЯть в  „уховно-научном смысле  ‡емное развитие, если
не  наблюдать  факты предшествующих  времен  развитиЯ. €бо  что  встречаетсЯ
человеку в  настоЯщее  времЯ  в  ‡емном  мире, в это вставлены  в  известном
отношении факты ‹унного, ‘олнечного и  ‘атурнического  развитиЯ. ‘ущества  и
вещи,  которые  участвовали  при  развитии  ‹уны, продолжали  образовыватьсЯ
дальше.  €з них стало все то, что принадлежит в  настоЯщее времЯ к ‡емле. Ќо
это есть  длЯ  физически-чувственного  сознаниЯ  не  все воспринимаемо,  что
развило себЯ через  (herьber) ‹уну  к  ‡емле. —асть  того, что  развило себЯ
через    эту   ‹уну,   будет   проЯвлено   только   на   известной   ступени
сверх-чувственного сознаниЯ. Љогда это  познание  достигнуто, тогда ЯвлЯетсЯ
длЯ  такового наш ‡емной мир свЯзанным  со сверх-чувственным Њиром.  ’аковой
содержит   часть   ‹унного   бытиЯ,   котораЯ    не   уплотнила   себЯ    до
физически-чувственного восприЯтиЯ. Ћн содержит ее  сначала так, как она есть
в настоЯщее  времЯ, не как она  была во времЯ пра-древнего ‹унного развитиЯ.
‘верх-чувственное  сознание может,  однако, получить  некий образ догдашнего
состоЯниЯ. Љогда  именно такое сверх-чувственное  сознание углублЯет  себЯ в
восприЯтие, которое оно  может иметь в  настоЯщее времЯ, то показывает  себЯ
то, что таковое  через себЯ самое постепенно разлагаетсЯ на два образа. Ћдин
образ представлЯетсЯ как такой облик, который имела ‡емлЯ  во  времЯ  своего
‹унного развитиЯ. „ругой образ, однако, показывает себЯ  так,  что  по  нему
узнают:  таковой  содержит  некий  облик,  который  есть  еще  в  зародышном
состоЯнии  и который только в будущем будет действительным в том смысле, как
теперь  действительна ‡емлЯ. Џри дальнейшем  наблюдении показываетсЯ, что  в
эту будущую  форму продолжающе вливаетсЯ то, что в известном смысле выдаетсЯ
как  воздействие  того,  что совершаетсЯ  на  ‡емле.  ‚ этой  будущей форме,
поэтому, имеют перед собой  то, что должно стать из нашей ‡емли. ‚оздействиЯ
‡емного бытиЯ будут объединены с  тем, что совершаетсЯ в  охарактеризованном
Њире  и отсюда  возникнет новое Њировое  существо, в  которое превратит себЯ
‡емлЯ так,  как ‹уна  превратила  себЯ в ‡емлю. Њожно назвать  такой будущий
облик  состоЯние   ћпитера.   Љто   наблюдает   это  состоЯние   ћпитера   в
сверх-чувственном созерцании,  тому показываетсЯ, что в будущем должны будут
иметь  место определенные  процессы, потому  что в  сверх-чувственной  части
‡емного мира, котораЯ  происходит от ‹уны,  имеютсЯ существа и вещи, которые
примут известные формы, если в физически-чувственной ‡емле  случитсЯ это или
то. ‚ состоЯнии ћпитера будет, поэтому,  нечто, что через  развитие ‹уны уже
предопределено; и это будет в  нем  новым, что только  через ‡емные процессы
войдет в целое развитие. ‚следствие  этого  сверх-чувственное сознание может
испытать нечто о том, что свершитсЯ во времЯ  состоЯниЯ ћпитера. ‘уществам и
фактам,  которые  будут  наблюдатьсЯ в этом поле сознаниЯ,  не  свойственнен
характер  чувственно-образного;  они   не   выступают  даже  как  утонченные
воздушные  образованиЯ, из которых могли бы  исходить  воздействиЯ,  которые
напоминают впечатлениЯ  чувств.  Ћт  них имеютсЯ  чисто  „уховные  звуковые,
световые,  тепловые  впечатлениЯ.  ’аковые  не  выражаютсЯ  ни  через  какие
материальные    воплощениЯ.   Ћни   могут   быть   схвачены   только   через
сверх-чувственное сознание.  Њожно, однако, все-же сказать, что эти существа
имеют некое  &bdquo;тело".  Ћднако таковое  показывает себЯ  в  пределах  их
„ушевного,  которое проЯвлЯет себЯ как  их  современное  существо, как некаЯ
сумма уплотненных воспоминаний, которые  они несут в  себе  в своем „ушевном
существе. ‚ их существе можно различать между тем, что они сейчас переживают
и тем, что они пережили и о  чем  вспоминают. ќто последнее содержитсЯ в них
как нечто телесное.  Ћни  переживают это, как ‡емной человек переживает свое
тело.  „лЯ некой ступени сверх-чувственного наблюдениЯ,  котораЯ  есть выше,
чем была  только что  обозначена необходимой  длЯ  познаниЯ ‹уны  и ћпитера,
становЯтсЯ воспринимаемы сверх-чувственные существа и вещи, которые ЯвлЯютсЯ
далее развитыми обликами  того,  что уже  существовало во  времЯ  ‘олнечного
состоЯниЯ, но  в настоЯщее  времЯ  имеет  такую высокую ступень  бытиЯ,  что
таковые  вообще  не существуют  длЯ сознаниЯ, которое  донесло это  только к
восприЯтию  ‹унных  форм.  ’акже  образ  этого   Њира  расщеплЯет  себЯ  при
внутреннем  погружении  опЯть  на два.  Ћдин  ведет  к  познанию  ‘олнечного
состоЯниЯ  прошлого; другой представлЯет будущую форму  ‡емли, именно ту,  в
которую  будет  превращена  ‡емлЯ,  когда в  облики  того  Њира  будут влиты
воздействиЯ процессов ‡емли и ћпитера. —то таким  образом наблюдают из этого
будущего Њира может быть  в  смысле „уховной науки обозначено как  состоЯние
‚енеры. Ђналогичным  образом  получаетсЯ,  длЯ  некого  еще далее  развитого
сверх-чувственного сознаниЯ, будущее состоЯние развитиЯ, которое  может быть
обозначено как состоЯние ‚улкана и  которое стоит в одинаковой взаимосвЯзи с
состоЯнием  ‘атурна,  как состоЯние ‚енеры с состоЯнием ‘олнца, а  состоЯние
ћпитера  с состоЯнием развитиЯ ‹уны.  Њожно, следовательно,  когда  прошлое,
настоЯщее  и будущее  ‡емного развитиЯ вовлекают в  рассмотрение, говорить о
развитии ‘атурна,  ‘олнца,  ‹уны,  ‡емли,  ћпитера  и  ‚улкана.  -  Љак  эти
охватывающие взаимосвЯзи ‡емного развитиЯ, так  также длЯ сознаниЯ  выдаютсЯ
наблюдениЯ   над   неким  ближайщим   будущим.   Љаждому   образу   прошлого
соответствует таковой будущего. Ћднако, когда речь идет о таких вещах, нечто
должно  быть  подчеркнуто, чье  учитывание  настолько необходимо,  насколько
только  возможно  оно   должно  быть  рассматриваемо.  „олжно,  если  желают
распознать  равное  таковому,  совершенно отбросить  мнение,  что  голое, на
чувственной  действительности  воспитанное философское размышление об  этом,
может что-либо обосновать. Ќикогда не могут и не должны быть исследованы эти
вещи  через такое размышление.  Љто поверил бы  примерно в то, что когда  он
через „уховную науку получил  сообщение о том, каким  было ‹унное состоЯние:
он мог бы через такое размышление вывести как  это выглЯдело бы на  ћпитере,
если  он  ‡емные  взаимосвЯзи  и ‹унные взаимосвЯзи  удерживает вместе,  тот
предает себЯ огромным  заблуждениЯм. €сследованными  эти  взаимосвЯзи  могут
быть  только тем, что сверх-чувственное сознание возвысит себЯ к наблюдению.
’олько  когда  исследованное  будет  сообщено, оно  может  быть  понЯто  без
сверх-чувственного сознаниЯ.

     Ќапротив сообщениЯм о  будущем  есть  „уховный  исследователь  в  неком
другом  положениии,  чем  напротив  таковым,  которые  затрагивают  прошлое.
—еловек  не  может  сначала  вообще  стоЯть напротив  будущим  событиЯм  так
непредвзЯто,  как это  возможно ему относительно прошлого. —то совершитсЯ  в
будущем,  возбуждает  человеческое  чувствование  и  воление;  прошлое будет
переноситьсЯ полностью другим образом. Љто  наблюдает жизнь, знает,  как это
уже действенно длЯ  обычного бытиЯ. ‚ какой  громадной степени это возвышает
себЯ, какие формы это принимает напротив скрытых фактов жизни, об этом может
иметь знание только тот, кто знает известные вещи сверх-чувственных Њиров. €
этим дано  основание,  почему познаниЯ об этих  вещах завЯзаны на  полностью
определенные границы.

     ’ак,   как  может   быть  представлено   великое   Њировое  развитие  в
последовательности  его  состоЯний  от времени  ‘атурна  вплоть  до  времени
‚улкана, так это также  возможно  длЯ меньших  временных отрезков, например,
длЯ такового ‡емного  развитиЯ.  ‘ того могущественного переворота,  который
принес  окончание  древней  Ђтлантической  жизни,  в  развитии  человечества
последовали   состоЯниЯ,   которые  в  этой   книге  были   обозначены   как
древне-€ндийские,   пра-Џерсидские,  …гипетско-•алдейские,   ѓреко-‹атинские
времена.  ЏЯтый   временной  отрезок  есть   тот,  в  котором  стоит  теперь
человечество,  есть  настоЯщее  времЯ.  ќтот   временной   отрезок   началсЯ
постепенно около двенадцатого, тринадцатого и четырнадцатого столетиЯ  после
•риста,  после  того,  как  он  подготовилсЯ  начинаЯ  с четвертого,  пЯтого
столетиЯ. Џолностью  отчетливо он выступил начинаЯ с  пЯтнадцатого столетиЯ.
Џредшествующий,  ѓреко-‹атинский,  взЯл  свое  начало  примерно   в  восьмом
до-•ристианском  столетии.  ‚ конце  его  первой трети  имело место  событие
•риста. „ушевный  настрой человека,  все человеческие способности изменились
при переходе от …гипетско-•алдейского к ѓреко-‹атинскому временному периоду.
‚ первом не имелось еще  того,  что знают теперь как логическое размышление,
как рассудочное понимание Њира. —то человек усваивает себе сейчас через свой
рассудок  как познание, это он получал  в  такой  форме,  в  какой это  было
подходЯщим длЯ тогдашнего времени: непосредственно через внутреннее, в неком
известном отношении  сверх-чувственное  знание. —еловек  воспринимал вещи; и
тем, как он их воспринимал, всплывали в „уше понЯтие,  образ, в которых „уша
из  них нуждалась. …сли познавательнаЯ сила  ЯвлЯетсЯ таковой, то всплывают,
однако, не только  образы  чувственно-физического мира,  но из  глубин  „уши
восходит  также некое известное познание нечувственных фактов и существ. ќто
был остаток древнего приглушенного сверх-чувственного  сознаниЯ, который был
однажды  общим  владением  целого  человечества.  ‚  ѓреко-‹атинское   времЯ
возникало все больше людей, которым  не доставало таких способностей.  Ќа их
место вступало рассудочное размышление о вещах. ‹юди становились все более и
более   отдаленными   от   непосредственного   сновидческого   (trдumerisch)
восприЯтиЯ „уховно-„ушевного мира и всегда больше были вынуждены формировать
себе образ такового  через  их  рассудок и их чувство. ќто состоЯние длилось
через  весь  временной  отрезок  после-Ђтлантического  времени  в  известном
отношении  дальше. ’олько  те люди,  которые как  наследство  сохранили себе
древний „ушевный  настрой, могли еще  принимать непосредственно  в  сознание
„уховный мир. ’акие  люди ЯвлЯютсЯ,  однако, отставшими  последователЯми  из
более древнего  времени. ђод того, каким было их познание, не подходил более
длЯ нового времени. €бо  законы развитиЯ имеют как следствие то, что  стараЯ
„ушевнаЯ  способность терЯет  свое полное значение,  когда  выступают  новые
способности.  —еловеческаЯ  жизнь  приспосабливаетсЯ  тогда  к  таким  новым
способностЯм. € со  старыми она не может более ничего  начать. Ќо были также
такие люди, которые  начали полностью  осознанным  образом  развивать к  уже
достигнутым силам рассудка и чувства, другие высшие  силы, которые делали им
снова возможным проникнуть  в  „уховно-„ушевный мир. Ћни  должны были начать
делать  это  другим   образом,  чем  это  совершалось  у   учеников  древних
посвЯщенных.  ’аковые  не  должны  были  еще учитывать,  только  в четвертом
временном  отрезке развитые,  „ушевные  способности.  ‚  четвертом временном
отрезке началсЯ в первых начинаниЯх тот  род „уховного обучениЯ, который был
описан  в этой  книге  как современный.  Ќо  оно было тогда  именно только в
начинаниЯх;  свое собственное образование  могло оно познать только  в пЯтом
временном  отрезке  (начинаЯ  с  двенадцатого,   тринадцатого,   особенно  с
пЯтнадцатого столетиЯ). ‹юди,  которые  таким образом искали  восхождение  в
сверх-чувственные Њиры,  могли через их собственную имагинацию, инспирацию и
интуицию узнать нечто из высших областей бытиЯ.  ’е  люди,  которые остались
при развитых  рассудочных  и чувственных способностЯх,  могли  из  того, что
знало более древнее Ясновидение, узнавать  только через предание, которое от
поколениЯ к поколению размножалось устно или письменно.

     ’акже  о  том,  что  собственно  есть  сущность  событиЯ  •риста, могли
рожденные  позднее, если они не  поднимали  себЯ  в  сверх-чувственные Њиры,
знать  нечто  только  через  такое предание.  ‚се-таки, имелись  также такие
посвЯщенные,  которые  имели еще  естественную  способность  восприЯтиЯ  длЯ
сверх-чувственного Њира и  которые через  их развитие  все  же поднимались в
некий высший  Њир,  не смотрЯ  на то, что  они оставлЯли без  вниманиЯ новые
рассудочные и  нравственные силы. —ерез  них  был создан переход от древнего
рода  посвЯщениЯ  к  новому.  ’акие  личности  еще  существовали  также  длЯ
последующих временных промежутков. ќто есть как  раз существенное четвертого
временного промежутка, что через замкнутость-бытие „уши от непосредственного
сообщениЯ  с  „ушевно-„уховным  миром,  человек  был   укреплен,  усилен   в
рассудочных и  чувственных силах.  „уши, которые тогда воплощались так,  что
они развили  в высокой мере рассудочные и чувственные силы, переносили затем
результат этого развитиЯ в  свои воплощениЯ  в пЯтый временной  период.  Љак
замена длЯ  такой  замкнутости  имелись  тогда  мощные преданиЯ  пра-древних
собраний  мудрости,  именно,  событиЯ  •риста,  которые  через  силу  своего
содержаниЯ  давали  „ушам доверительное  знание  о высших  Њирах.  -  ’еперь
имелись,  однако, всегда также люди, которые  развили высшие  познавательные
силы вдобавок к рассудочным и чувственным способностЯм. €м возлагалось факты
высших Њиров и, именно, тайну событиЯ •риста испытать через непосредственное
сверх-чувственное  знание.  Ћт них изливалось  в  „уши других  людей  всегда
настолько  много,  насколько  этим  „ушам  было понЯтно и хорошо.  -  Џервое
распространение  •ристианства должно было соразмерно смыслу ‡емного развитиЯ
выпасть на такое времЯ,  в  которое сверх-чувственные познавательные силы  у
большей части человечества не были развиты. Џоэтому сила преданиЯ тогда была
такой  могущественной. ’ребовалась крепчайшаЯ сила длЯ  того, чтобы вести  к
доверию в сверх-чувственный Њир людей, которые сами не  могли взирать в этот
Њир.   Џочти  всегда   имелись   (если  не   рассматривать   одно   короткое
исключительное времЯ в тринадцатом столетии) также такие люди, которые через
имагинацию, инспирацию, интуицию могли возвысить себЯ  к высшим Њирам. ’акие
люди есть после-•ристовые последователи древних посвЯщенных,  руководители и
участники  знаний  Њистерий.  Ћни  имели   задание  через  свои  собственные
способности опЯть распознать то, что возможно было бы  постичь через древнюю
Њистерию-Џознавание; и  к  этому они  должны были  еще присоединить познание
сущности событиЯ •риста.

     ’ак возникло у этих новых посвЯщенных познание, которое охватывало все,
что  было  предметом  древнего  посвЯщениЯ; но  в  срединном  пункте  такого
познаниЯ  сиЯло высшее знание о тайнах событиЯ •риста. ’акое  познание могло
только в узкой мере вливатьсЯ во всеобщую жизнь, в то времЯ как человеческие
„уши  в  четвертом временном  периоде должны были  укреплЯть  рассудочные  и
чувственные  способности.  Ћно  было,  отсюда, в  этом временном  промежутке
вообще  очень &bdquo;сокровенным  знанием".  ‡атем наступил новый  временной
промежуток, который должно обозначить как пЯтый. …го сущность состоит в том,
что  развитие  рассудочных   способностей   шло  дальше   и  развернулось  в
могущественное  цветение и  будет развертыватьсЯ через  настоЯщее в будущее.
Њедленно подготавливалось это начинаЯ с двенадцатого, тринадцатого столетиЯ,
чтобы в  дальнейшем  ходе  становитьсЯ  всегда быстрее  и быстрее, начинаЯ с
шестнадцатого столетиЯ вплоть  до  настоЯщего времени.  Џод этими  влиЯниЯми
времЯ развитиЯ пЯтого временного промежутка  стало таким, которое  позволЯет
себе  все  больше   приложить  заботу   о  рассудочных   силах,   тогда  как
доверительное  знание прежнего,  передаваемое преданием познание, все больше
терЯло в силе над человечеством. Ћднако в это времЯ развило себЯ зато  также
то,  что может  быть  названо  все  более  усиливающимсЯ  притоком  познаний
ново-временного    сверх-чувственного   сознаниЯ    в   человеческие   „уши.
&bdquo;‘окровенное знание" вливаетсЯ, если также очень незаметно вначале,  в
образ   представлений   людей   этого   временного   промежутка.  ќто   есть
само-понЯтно, что вплоть до  в настоЯщее  времЯ, рассудочные силы ведут себЯ
отклонЯюще  против  таких  познаний.   ’олько  все,  что  должно  произойти,
произойдет,    несмотрЯ    на    всЯкое    временное    отклонение.    Њожно
&bdquo;сокровенное знание", которое захватывает  человечество с этой стороны
и  будет  захватывать все  больше,  по  некому  символу,  назвать  познанием
&bdquo;ѓралЯ (Gral)".  Љто  этот  символ, как он  дан в  сказаниЯх  и сагах,
учитсЯ познавать согласно  его глубокому значению, обнаружит именно,  что он
полнозначно  выражает  чувственно  сущность  того,  что  выше  было  названо
познанием нового посвЯщениЯ с •ристовой тайной  в  середине.  Ќово-временные
посвЯщенные могут, поэтому также, быть названы &bdquo;посвЯщенными ѓралЯ". Љ
&bdquo;науке  о ѓрале" ведет путь в сверх-чувственные  Њиры, который в своих
первых ступенЯх был описан в этой книге. ќто познание имеет особенность, что
его факты можно исследовать, если приобретают  себе  средства,  как они были
описаны в этой  книге. џвлЯютсЯ они, однако, исследованными, тогда они могут
быть  понЯты  как  раз  через,  пришедшие  к   развитию  в  пЯтом  временном
промежутке, „ушевные  силы. „а, все больше  будет устанавливатьсЯ,  что  эти
силы,  во   все   большей  степени,  через  эти  познаниЯ,   обнаружат  себЯ
удовлетворенными.  Њы  живет  в настоЯщем,  в  такое времЯ, в котором  такие
познаниЯ более обогащенными должны будут быть принЯты в общее  сознание, чем
это  был прежде  случай. €  эта книга  хотела бы свои  сообщениЯ дать с этой
точки зрениЯ. ‚ той мере, как развитие человечества будет впитывать познание
ѓралЯ,  может импульс, который дан  через  событие  •риста,  становитьсЯ все
более  значимым. Љо  внешней стороне •ристианского развитиЯ будет все больше
присоединЯть себЯ внутреннЯЯ.  —то через имагинацию,  инсприрацию,  интуицию
может  быть  познано о высших  Њирах в свЯзи  с  событием •риста, будет  все
больше    проникать   жизнь    п