т и розы в чувство-образ? ’о, что Я
сделал (мой собственный „ушевный  процесс), желаю  Я твердо  удерживать; сам
образ, однако, позволЯю исчезнуть из сознаниЯ. ‡атем  желаю Я чувствовать  в
себе все, что сделала моЯ „уша,  чтобы создать образ, сам образ желаю Я себе
не представлЯть. џ желаю теперь жить полностью внутренне в своей собственной
деЯтельности, котораЯ  создала  образ. џ желаю, итак, погружатьсЯ ни в какой
образ, но в мою собственную образ-производЯщую „ушевную  деЯтельность. ’акое
погружение  должно  предпринЯть по  отношению ко многим чувство-образам. ќто
ведет тогда к  познанию  через инспирацию. Ќекий другой пример был бы таков:
погружают  себЯ   в  представление  становЯщегосЯ  и  преходЯщего  растениЯ.
ЏозволЯют  в „уше возникнуть образу  постепенно становЯщегосЯ растениЯ,  как
оно прорастает из зародыша, как  оно развертывает  лист за листом, вплоть до
цветениЯ и плода. ‡атем,  опЯть, как начинаетсЯ увЯдание, вплоть  до полного
разложениЯ.  „остигают постепенно через погружение  в  такой образ к  некому
чувству становлениЯ и прехождениЯ, длЯ которого растение  есть только образ.
€з этого чувства  может затем, если  упражнение выдержанно будет продолжено,
образоватьсЯ имагинациЯ того превращениЯ, которое лежит в основе физического
становлениЯ   и  прехождениЯ.  †елают,  однако,  прийти  к   соответствующей
инспирации, тогда  должно упражнение делать еще по-другому. „олжно вспомнить
собственную „ушевную  деЯтельность, котораЯ  из  образа  растениЯ  завоевала
представление  становлениЯ   и  прехождениЯ.   „олжно  позволить   полностью
исчезнуть растению  из  сознаниЯ и  погрузить себЯ  только  в  то,  что сами
внутренне  сделали. —ерез  такие  упражнениЯ только возможно  восхождение  к
инспирации. ‘начала „уховному ученику будет  не  так легко  понЯть  в полном
охвате, как он должен предпослать себЯ к такому  упражнению.  ќто происходит
из того, что человек, который привык к тому, чтобы позволЯть себе определЯть
свою   внутреннюю   жизнь  внешними  впечатлениЯми,  тотчас  же   впадает  в
неуверенное и  полностью неустойчивое, когда он еще должен развернуть  некую
„ушевную жизнь, котораЯ отбросила всЯкую привЯзку на внешние  впечатлениЯ. ‚
некой еше  большей  мере,  чем относительно  достижениЯ  имагинаций,  должен
„уховный ученик быть себе  Ясным напротив этих упражнений к  инспирации, что
он  может  предпринЯть  их,  если  он  нарЯду   с  этим  позволит  идти  все
пред-мероприЯтиЯ, которые могут вести к уверенности и укреплению способности
суждениЯ, жизни чувства  и характера. ‡атрагивает  он  эти  пред-мероприЯтиЯ
(Vorkehrungen),  то будет иметь  он нечто двоЯкое как  результат. ‚о-первых,
через  упражнениЯ   он  не  будет   способен  терЯть  при  сверх-чувственном
созерцании равновесие  своей личности;  во-вторых,  он в то же  времЯ усвоит
себе способность действительно  исполнить все то,  что  будет  затребовано в
этих упражнениЯ. Ќапротив этим  упражненииЯм буду говорить только так долго,
они  есть трудные, пока  еще  не усвоили себе  некий  полностью определенный
„ушевный  настрой,  полностью  определенные чувства и  ощущениЯ. ’от  вскоре
завоюет  понимание и  также способность  длЯ упражнениий,  кто в  терпении и
выдержке лелеет в  „уше  такие внутреннние  качества,  которые  благоприЯтны
зарождению сверх-чувственных познаний. Љто приучил себЯ  к тому,  чтобы чаще
заход в свое ‚нутреннее удерживать так, что ему при этом менее должно делать
то, чтобы раскапывать  о самом себе, чем много более тихо в себе сделанные в
жизни опыты  упорЯдочивать  и перерабатывать, тот будет много выигрывать. Ћн
увидит, что обогащают  свои  представлениЯ и  чувства, когда  приносЯт  один
жизненный  опыт в некую  взаимосвЯзь с другим.  Ћн будет  замечать, в  какой
высокой степени не только узнают новое через то, что имеют новые впечатлениЯ
и новые переживаниЯ, но  также и  через то, что  старые позволЯют работать в
себе. € кто при этом так подходит к работе, что он свои переживаниЯ, да даже
свои завоеванные мнениЯ позволЯет разыгрыватьсЯ одно против другого так, как
если он сам со своими симпатиЯми и антипатиЯми, со своими личными интересами
и чувствами вообще  не был бы  при этом, тот  будет подготовливать  особенно
хорошую  почву  длЯ  сверх-чувственных  познанавательных  сил.  Ћн  будет  в
действительности  образовывать то,  что  можно  назвать  богатой  внутренней
жизнью.  Ќа  что,  однако,  прежде   всего  приходитсЯ   главное,  это  есть
равномерность и равновесие  „ушевных качеств. —еловек слишком легко склонен,
когда   он   отдаетсЯ   некой   одной  „ушевной   деЯтельности,  впадать   в
односторонность. ’ак  может  он,  когда  он  будет  осознавать  преимущество
внутреннего  размышлениЯ  и  пребываниЯ в  собственном  Њире  представлений,
получить  длЯ  этого  такую сильную  склонность, что он  себЯ  всегда больше
замыкает  против впечатлений внешнего Њира. ќто, однако, ведет к иссушению и
оскуднению внутренней жизни.  Ќаидальше продвигаетсЯ тот, кто себе нарЯду со
способностью, увлечь  себЯ  в  свое  ‚нутреннее,  также  сохранЯет  открытую
восприимчивость ко  всем  впечатлениЯм внешнего Њира.  €  не  нужно при этом
думать,  примерно как, только  о так называемых значимых впечатлениЯх жизни;
но каждый человек, в каждом положении может - также в еще так бедных четырех
стенах  -  достаточно  пережить,  если  он  удерживает  чувство  длЯ   этого
восприимчиво. Ќе нужно сначала  искать переживаниЯ; они есть везде  здесь. -
Ћсобой  важности есть также, как  будут  обрабатыватьсЯ  переживаниЯ в  „уше
человека. ‚озможно, например, некто делает переживание, что уважаемаЯ им или
другими личность имеет это или  другое качество, которое о должен обозначить
как  недостаток характера. —ерез  такой опыт человек может  быть  побужден к
размышлению в  двоЯком направлении. Ћн  может  просто сказать  себе: ’еперь,
после того, как  Я узнал  это, Я не могу больше это  лицо  уважать  в том же
роде,  как  прежде! €ли, однако, он может предложить  себе  вопрос: Љак  это
возможно, что уважаемаЯ личность обременена таким  недостатком? Љак должен Я
себе  представить,  что недостаток есть  не только недостаток, но есть нечто
обусловленное через жизнь личности, наверное,  как  раз  через  его  большие
качества? —еловек, который предлагает себе эти вопросы, придет,  наверное, к
результату, что его  уважение  не  должно  нисколько  быть  уменьшено  через
замечание  недостатка. —ерез  такой  результат каждый раз будут иметь  нечто
выученным,  будут к  своему пониманию жизни иметь  нечто добавленым. ’еперь,
это  было  бы конечно плохо длЯ  того, кто  позволЯет  через  хорошее такого
жизне-воззрениЯ  склонить себЯ  извинЯть все  возможное у личностей и вещей,
которые имеют  его  расположение  или же вообще  чтобы  перейти  к  привычке
оставлЯть без вниманиЯ  все достойное порицаниЯ, потому что ему это приносит
преимущество длЯ его внутреннего развитиЯ. ќто последнее есть, именно, тогда
не  тот случай, когда человек  через себЯ самого получает побуждение,  чтобы
недостаток  не  только  порицать,  но  понЯть;  однако  только  когда  такое
поведение само  будет затребовано  через затронутый  случай, все  равно, что
осуждающий при этом  выигрывает или проигрывает.  ќто есть полностью  верно:
ЌаучитьсЯ можно  не через осуждение некого недостатка,  но  только через его
понимание.   Љто,  однако,  ради  пониманиЯ  желал  бы  полностью  исключить
неодобрение,  тот  тоже   продвинулсЯ  бы  недалеко.   ’акже  здесь  главное
приходитсЯ не на  односторонность  в  одном или  другом  направлении,  но на
равномерность и  равновесию „ушевных сил. - €  так есть это особенно с одним
„ушевным  качеством,  которое   длЯ  развитиЯ   человека  ЯвлЯетсЯ   всецело
чрезвычайно  значимым;  с   таковым,  которое  называют  чувством  почитаниЯ
(благоговениЯ). Љто это чувство в себе образует  или  кто  обладает им через
счастливый  природный   дар,  тот  имеет   хорошее  основание  длЯ  развитиЯ
сверх-чувственных  познавательных сил. Љто  в своем  детстве  и  юности  мог
взирать с преисполненным беззаветным восхищением на личности, как на высокий
идеал, в его „ушевных основах есть нечто, в чем особенно хорошо произрастают
сверх-чувственные познаниЯ. € кто при зрелом суждении в более поздней жизни,
взирает к  ‡вездному  небу  и  в  неустанной  самоотдаче  ощущает восхищенно
откровение  высших  сил,  тот  через  это  делает  себЯ зрелым длЯ  познаниЯ
сверх-чувственных  Њиров.  Ћдинаковым  есть   у   того  случай,   кто  может
восхищатьсЯ господствующими в человеческой жизни силами. € не менее значимым
есть это, когда также еще как зрелый человек может иметь почитание вплоть до
высшей степени длЯ других людей, чью значимость человек верит, что угадывает
или  знает.   ’олько  где  имеетсЯ  такое  почитание,  может  раскрыть  себЯ
перспектива  в  высшие Њиры. Љто неспособен почитать, тот ни в коем случае в
своем познании не уйдет особенно  далеко. Љто не желает  ничего распознать в
Њире, перед тем  закрывает себЯ сущность вещей. - Љто, однако, через чувство
почитаниЯ и самоотдачи позволЯет себЯ увести к тому, чтобы полностью убить в
себе здоровое само-сознание и само-доверие в  себе, тот грешит против закона
равномерности и равновесиЯ.  „уховный  ученик будет  продолжительно работать
над собой  длЯ того, чтобы сделать себЯ  все более и  более зрелым; но тогда
ему позволительно также иметь  доверие к собственной личности  и верить, что
ее силы  будут все более и  более расти. Љто в себе приходит в  к правильным
ощущениЯм  по  этому  направлению,  тот  говорит  себе:   ‚о   мне  скрытыми
расположены силы и Я  могу  извлечь  их  из моего  ‚нутреннего.  џ нуждаюсь,
отсюда,  там  где Я вижу нечто, что Я  должен почитать, потому что оно стоит
надо мной, не  только  почитать, но мне позволительно  доверЯть  себе, чтобы
развить  в  себе  все  то,  что  менЯ  делает  равным  этому  или  тому мной
почитаемому.

     —ем  больше есть  в человеке способность, чтобы направлЯть внимание  на
известные  ЯвлениЯ  жизни,  которые  с  самого  начала  не доверены  личному
суждению, тем  больше есть длЯ  него возможность создать себе под-основу длЯ
развитиЯ вверх в  высшие Њиры.  Џример может сделать это  наглЯдным. —еловек
приходит  в такое жизненное  положение, где он может  делать некое известное
действие  или не  делать.  …го суждение  говорит  ему: „елай  это. Ќо  есть,
однако, нечто необъЯснимое в его ощущениЯх, что удерживает его от  действиЯ.
Њожет, теперь,  быть так,  что  человек не обратит  никакого вниманиЯ на это
необъЯснимое, но  просто  совершит  действие  так,  как это  соразмерно  его
суждению. Њожет,  однако, также быть так, что  человек уступает напору этого
необъЯснимого и не делает действиЯ. Џроследит он затем дело дальше, то может
оказатьсЯ,  что  последовало  бы  несчастье,  если бы  он  последовал своему
суждению; что, однако,  произошло  благо через неделание.  ’акой  опыт может
принести мышление  человека в  полностью определенное  направление. Ћн может
сказать себе:  во  мне  живет  нечто,  что  ведет менЯ вернее,  чем  степень
способности  суждениЯ,  которую Я  имею в  настоЯщее времЯ. џ должен держать
чувство  открытым длЯ этого  &bdquo;нечто во  мне", до которого  Я со  своей
способностью суждениЯ еще  вообще не ЯвлЯюсь  зрелым. ќто действует в высшей
степени благоприЯтно  на „ушу, когда она  свое внимание направлЯет  на такие
случаи жизни. …й показываетсЯ тогда  как в неком здравом предугадывании, что
в  человеке  есть больше,  чем  то,  что  он  может  пока обозреть со  своей
способностью суждениЯ. ’акое внимание работает  на некое расширение „ушевной
жизни.  Ќо также  здесь  можно предать себЯ опЯть  односторонностЯм, которые
ЯвлЯютсЯ  опасными. Љто желал бы приучить себЯ постоЯнно потому отказыватьсЯ
от  суждениЯ,  потому что &bdquo;предугадываниЯ"  побуждают  его к этому или
тому,  тот  может  сделатьсЯ  игровым мЯчом  всех  возможных  неопределенных
побуждений.  €  от  такой  привычки  недалеко до отсутствиЯ  суждениЯ  и  до
суевериЯ. - —реватым длЯ „уховного ученика есть любой  род суевериЯ. —еловек
приобретает себе только через то возможность,  истинным образом проникнуть в
области „уховной жизни, что тщательно  охранЯет себЯ от суевериЯ, фантастики
и  мечтательности. Ќе  тот приходит правильным образом  в „уховный мир,  кто
бывает рад, если  он  где-то может пережить некое событие, которое &bdquo;не
может   быть   постигнуто  человеческим   представлением".   Џристрастие   к
&bdquo;необъЯснимому",  конечно,  никого   не   делает  „уховным   учеником.
Џолностью отучить  должен таковой  себе предосуждение, что &bdquo;мистик это
тот, кто в Њире необъЯснимое  и неисследуемое " предполагает везде,  где это
ему ЯвлЯетсЯ  соразмерным.  Џравильное чувство  длЯ  „уховного ученика есть,
чтобы   повсюду   признавать   сокрытые  силы  и   существа;  однако   также
предустанавливать, что неисследуемое может  быть исследуемо, когда имеютсЯ в
наличии к этому силы.

     ‘уществует один известный „ушевный настрой, который важен длЯ „уховного
ученика на  каждой ступени его развитиЯ. Ћн  заключаетсЯ  в том,  чтобы свое
познавательное побуждение  не устанавливать односторонне  так,  что  таковое
исходит  из: Љак можно ответить  на этот или тот вопрос? Ќо исходит  из: Љак
развиваю Я  эту  или ту  способность во мне?  …сть  затем  через  внутреннюю
терпеливую работу  на  себе  эта  или  та способность  развита,  то человеку
приходЯт  и  ответы  на известные  вопросы.  „уховные ученики  всегда  будут
лелеЯть в себе такой „ушевный настрой. —ерез это они будут приведены к тому,
чтобы работать над собой, чтобы  делать  себЯ  все более и  более зрелыми  и
отказать себе желать вынуждать ответы на известные вопросы. Ћни будут ждать,
пока  к ним  придут эти ответы. - Љто, однако, в  этом опЯть приучает себЯ к
односторонности, также не делает  правильных успехов. „уховный ученик  может
также иметь чувство, чтобы в определенном временном пункте с мерой своих сил
самому  ответить  на высочайшие  вопросы. €так, также  здесь равномерность и
равновесие в „ушевном настрое играют важную роль.

     …ще могли бы быть оговариваемы многие „ушевные качества, чье лелеЯние и
развитие  ЯвлЯетсЯ необходимым, если „уховный ученик через упражнениЯ желает
добитьсЯ инспирации. Џри всем, должно было бы подчеркнуть, что равномерность
и равновесие есть те „ушевные  качества, на которые приходитсЯ  главное. Ћни
подготавливают понимание  и  способность  длЯ охарактеризованных упражнений,
которые должно делать ради достижениЯ инспирации.

     “пражнениЯ  длЯ  интуиции,  требуют,  чтобы  „уховный  ученик  позволил
исчезнуть из своего  сознаниЯ  не только  образы, которым  он отдавалсЯ  длЯ
достижениЯ имагинации, но также жизни в собственной „ушевной деЯтельности, в
которую  он  погружалсЯ  длЯ приобретениЯ  инспирации.  Ћн должен итак тогда
иметь буквально ничто из прежде известных внешних или внутренних переживаний
в  своей  „уше. Ѓыло  бы теперь, однако, после этого отбрасываниЯ внешних  и
внутренних переживаний, ничто в его сознании, это называетсЯ, исчезло бы ему
сознание вообще и он погрузилсЯ бы в бессознательность, то мог бы он узнать,
что он еще не сделал себЯ зрелым, чтобы предпринЯть упражнениЯ длЯ интуиции;
и он должен был бы тогда продолжать упражнениЯ длЯ  имагинации и инспирации.
Ћднажды уже  придет  времЯ,  в которое  сознание не есть пусто,  когда  „уша
отбросила   внешние  и  внутренние  переживаниЯ,  но   где,   после   такого
отбрасываниЯ, как  действие в  сознании  остаетсЯ нечто, чему можно отдатьсЯ
тогда  в погружении также,  как  прежде отдавали  себЯ тому, благодарЯ  чему
внешние  или внутренние  впечатлениЯ обЯзаны своим бытием. ќто &bdquo;нечто"
есть полностью особого рода.  ќто есть напротив всем  предшествующим опытам,
нечто  действительно новое. ‡нают,  когда  это  переживают: ќто Я прежде  не
знал.  ќто  есть  некое  восприЯтие,  как  действительный  звук  есть  некое
восприЯтие, которое ухо слышит;  но  это нечто может только  через  интуицию
вступить в  мое сознание, как звук может вступить в  сознание  только  через
ухо.  —ерез  интуицию  ЯвлЯетсЯ  последний   остаток  чувственно-физического
сброшеным  с  впечатлений  человека;  „уховный  мир  начинает  длЯ  познаниЯ
располагатьсЯ открыто в некой форме, котораЯ  не имеет  больше ничего общего
со качествами физически-чувственного мира.

     *

     €магинативное познание  будет достигнуто через выработку из астрального
тела цветков  лотоса.  —ерез те  упражнениЯ,  которые  будут  предпринЯты  к
достижению  инспирации и  интуиции,  наступают  в человеческом  эфирном  или
жизненном теле, особые движениЯ,  формированиЯ и течениЯ, которые прежде  не
были здесь.  Ћни  есть именно органы, через  которые человек,  &bdquo;чтение
сокровенного писаниЯ" и то, что за ним располагаетсЯ, принимает в круг своих
способностей.  „лЯ  сверх-чувственного познаниЯ  изменениЯ  в  эфирном  теле
некого  человека,  который  достиг  инспирации  и  интуиции,  представлЯютсЯ
следующим образом. Ѓудет, приблизительно как  в  области  вблизи физического
сердца, осознаватьсЯ новое средоточие в эфирном теле, которое оформлЯет себЯ
в некий эфирный орган. Ћт такового расходЯтсЯ движениЯ и течениЯ к различным
членам человеческого тела, самым многообразнейшим образом. ‚ажнейшие из этих
течений идут к цветкам лотоса, пронизывают их и их отдельные лепестки и идут
затем  наружу, где  они как лучи изливают себЯ во внешнее пространство.  —ем
более развит человек, тем больше  есть окружение  вокруг него, в котором эти
течениЯ   воспринимаемы.   ‘редоточие   в   области  сердца  образуетсЯ  при
правомерном  обучении не сразу  в начале.  Ћно  будет  только  подготовлено.
‘перва  возникает  как  предварительное средоточие,  таковое в  голове;  оно
передвигаетсЯ затем ниже  в  область гортани  и располагает  себЯ наконец  в
близи  физического  сердца. Ѓыло  бы развитие нерегулЯрномерным, то  мог  бы
орган, о  котором  идет речь, сразу  быть  образован в области сердца. ’огда
закладывалась бы  опасность,  что  человек,  вместо  того,  чтобы  прийти  к
спокойному,  настоЯщему сверх-чувственному созерцанию, стал  бы мечтателем и
фантастом. ‚  своем  дальнейшем развитии „уховный  ученик  достигает к тому,
чтобы  сделать  образованные  течениЯ  и  членениЯ   своего   эфирного  тела
независимыми  от физического тела и использовать их самостоЯтельно. Џри этом
цветки  лотоса  служат ему как  инструменты, через которые он движет эфирное
тело.  Џрежде,  чем  это совершаетсЯ, должны,  однако, во всей  окруженности
эфирного тела, образовать себЯ особые течениЯ  и излучениЯ, которые его, как
через некую тонкую сеть замыкают в себе  и делают его неким замкнутым в себе
существом.  Љогда  это  произошло,  могут  беспрепЯтственно  происходЯщие  в
эфирном теле течениЯ и движениЯ, соприкасать себЯ с внешним „ушевно-„уховным
Њиром и соединить себЯ с ним так, что внешнее „уховно-„ушевное совершающеесЯ
и  внутреннее  (таковое в человеческом эфирном теле) втекают одно  в другое.
Љогда  это  совершаетсЯ,  наступает  временной   пункт,  в  котором  человек
сознательно  воспринимает  Њир  инспирации.  ќто познание  наступает  другим
образом,  чем познание  в  отношении  чувственно-физического мира. ‚ таковом
получают восприЯтиЯ через чувства  и  затем делают себе об  этих восприЯтиЯх
представлениЯ и понЯтиЯ. Џри знании через  инспирацию, это не есть  так. —то
познают  есть  непосредственно  в   одном  акте  здесь;  не  имеетсЯ  некого
размышлениЯ после восприЯтиЯ. —то длЯ чувственно-физического  познаниЯ будет
завоевано  только  впоследствии  в  понЯтиЯх, при инспирации ЯвлЯетсЯ данным
одновременно с восприЯтием. Џоэтому, слились бы совместно с „ушевно-„уховным
окружающим Њиром в одно, не могли бы себЯ от него вообще  отличить,  если бы
не образовать выше охарактеризованной сети в эфирном теле.

     Љогда будут делатьсЯ упражнениЯ длЯ  интуиции, то воздействуют  они  не
единственно на эфирное  тело, но вплоть в сверх-чувственные силы физического
тела.  Ќе  следует  себе,  все-таки,  представлЯть,   что  таким  образом  в
физическом   теле   происходЯт   воздействиЯ,   которые   доступны  обычному
чувственному наблюдению. ќто есть  воздействиЯ, которые может  судить только
сверх-чувственное  познание. Ћни не  имеют  ничего поделать со всем  внешним
познанием. Ћни  устанавливаютсЯ,  как успех зрелости сознаниЯ, когда таковое
может  иметь переживаниЯ в интуиции,  несмотрЯ на то, что обособило из  себЯ
все прежде известные внешние и внутренние переживаниЯ. - ’еперь, есть однако
опыты в интуиции нежны,  интимны и утонченны; и физическое человеческое тело
есть на современной ступени своего развитиЯ длЯ них  грубо. Ћно дает поэтому
сильно действующее препЯтствие длЯ успеха упражнений интуиции. Ѓудут таковые
продолжены  с  энергией,  выдержкой и  в необходимом  внутреннем  покое,  то
преодолевают они в конце концов могущественные препЯтствиЯ физического тела.
„уховный  ученик   замечает  это  на   том,  что  он  постепенно   известные
внешние-проЯвлениЯ физического тела,  которые прежде полностью следовали без
его сознаниЯ, получает в  свою власть. Ћн замечает это также на том,  что на
короткое времЯ  ощущает потребность,  например,  дыхание  (или  аналогичное)
установить  так, чтобы это пришло в некий род созвучиЯ или  гармонии с  тем,
что „уша  исполнЯет в этих упражнениЯх  или иначе во внутреннем  погружении.
€деал  развитиЯ  есть  то, что  через само  физическое  тело вообще  никакие
упражнениЯ,  также  такие дыхательные  упражнениЯ  не были  бы проделаны, но
чтобы все, что с ним должно быть совершено, устанавливало бы себЯ только как
некое последствие чисто интуиционных упражнений.

     *

     Љогда  „уховный ученик  восходит по  пути в Њиры высшего  познаниЯ,  то
замечает он  на некой известной ступени, что совместное  удерживание сил его
личности принимает некую другую форму, чем  в физически-чувственном  мире. ‚
таковом &bdquo;џ" задействует целостное  (einheitliches) совместное действие
„ушевных  сил,  прежде  всего  мышлениЯ,  чувствованиЯ и  волениЯ.  ќти  три
„ушевные  силы находЯтсЯ ведь в обычных  человеческих  жизне-положениЯх пока
всегда  в известных  отношениЯх.  ‚идЯт, например,  некую известную вещь  во
внешнем  Њире.  Ћна  нравитсЯ  или  не  нравитсЯ „уше. ќто называетсЯ, что с
известной необходимостью  к  представлению  о  вещи  присоединЯетсЯ  чувство
удовольствиЯ  или  неудовольствиЯ.  ‚ожделеют  также  пожалуй  эту вещь  или
получают импульс в этом или том направлении изменить ее. ќто называетсЯ: что
сила  вожделениЯ  и  воление  присоединЯют  себЯ  к  некому представлению  и
чувству. —то  это совместное присоединение имеет место, будет  задействовано
через  то,   что  &bdquo;џ"   целостно  совместно-объединЯет   представление
(мышление), чувствование и воление и  таким образом  приносит порЯдок в силы
личности. ќтот здоровый  порЯдок был бы прерван, если  &bdquo;џ" показало бы
себЯ по этому направлению  безвластным, если, например, вожделение желало бы
идти неким  другим путем, чем чувство или представление. —еловек не был бы в
неком  здоровом „ушевном настрое, который именно думал  бы, что это  или  то
есть правильно, но  теперь желал бы нечто, о чем он не имеет  воззрениЯ, что
это есть правильно. ’акже было  бы,  если  некто  желал бы не  то,  что  ему
нравитсЯ, но то, что ему не нравитсЯ. ’еперь замечает человек, что на пути к
высшему  познанию  мышление, чувствование и воление на самом деле обособлЯют
себЯ и  каждое принимают известную самостоЯтельность, что,  например,  некое
определенное  мышление уже не понуждает более как  через само  себЯ к некому
определенному чувствованию  и  волению.  „ело  устанавливаетсЯ  так,  что  в
мышлении можно  нечто воспринимать правильно, чтобы однако  прийти вообще  к
некому чувству  или к  некому  волевому решению,  опЯть нужно из самого себЯ
самостоЯтельное побуждение. Њышление, чувствование и воление остаютсЯ именно
во времЯ сверх-чувственного рассмотрениЯ не тремЯ силами, которые излучаютсЯ
из  общего џ-средоточиЯ  личности,  но они  становЯтсЯ  как самостоЯтельными
существами, как бы тремЯ личностЯми; и должно теперь  собственное  &bdquo;џ"
сделать тем более сильнее,  ибо  оно должно  не только  нести порЯдок в  три
силы,  но  управлЯть и руководить тремЯ  существами. Ћднако такое разделение
должно  состоЯтьсЯ   во  времЯ  сверх-чувственного   рассмотрениЯ.  €  здесь
выступает отчетливо Ясным, как важно, чтобы нарЯду  с упражнениЯми к высшему
обучению,  позволить  присоединитьсЯ  таким,  которые способности  суждениЯ,
жизни чувства и воли  дают устойчивость и твердость. €бо не приносЯт таковые
с собой в высший Њир, то вскоре увидЯт, что &bdquo;џ" показывает себЯ слабым
и не может  быть  упорЯдочивающим  руководителем  мышлениЯ,  чувствованиЯ  и
волениЯ. „уша была бы, если эти слабости имелись бы наличии, как раздираемой
тремЯ  личностЯми по разным  направлениЯм и ее внутреннЯЯ замкнутость должна
была  бы  прекратитьсЯ. …сли развитие „уховного  ученика проходит правильным
образом, то значит обозначенное сило-превращение некое истинное продвижение;
&bdquo;џ" остаетсЯ над самостоЯтельными существами, которые  теперь образуют
его  „ушу,  господином.  -  ‚  дальнейшем ходе  развитиЯ  шагает  означенное
развитие затем  далее.  Њышление, которе  стало  самостоЯтельным,  побуждает
возникновение одного особого, четвертого „ушевно-„уховного существа, которое
можно обозначить как непосредственное втекание в человека  течений,  которые
аналогичны  мыслЯм.  ‚есь  Њир  возникает  тогда  как  мысленное построение,
которое   стоит   перед  некто,  как   растительный  или   животный   мир  в
физически-чувственной  области.  ’акже  побуждают  ставшие  самостоЯтельными
чувствование  и  воление две силы в  „уше, которые в  таковой действуют  как
самостоЯтельные существа. € еще  приходит  к этому седьмаЯ сила  и существо,
которое аналогично собственному &bdquo;џ" самому.

     ќто целое переживание свЯзывает себЯ еще с  неким другим. „о вступлениЯ
в сверх-чувственный Њир знал человек мышление, чувствование и воление только
как  внутренние   „ушевные   переживаниЯ.   Љак   только   он   вступает   в
сверх-чувственный   Њир,  воспринимает   он   вещи,   которые  выражают   не
чувственно-физическое, но „ушевно-„уховное. ‡а воспринимаемыми им качествами
нового Њира стоЯт теперь „ушевно-„уховные существа. € таковые предстают  ему
теперь  как некий внешний Њир, как ему в физическо-чувственной области перед
чувствами представали  камни,  растениЯ  и животные.  ’еперь „уховный ученик
может  заметить значимое различие между  раскрывающимсЯ ему „ушевно-„уховным
миром и  тем, который  он  был  привык  воспринимать  через свои  физические
чувства.  ђастение  чувственного мира остаетсЯ,  как  оно  есть, что  бы  ни
чувствовала  или  не  думала  о нем  „уша  человека.  ќто  есть при  образах
„ушевно-„уховного мира сначала не этот случай. Ћни изменЯют себЯ согласно по
тому, что  человек это или то ощущает  или думает. —ерез это человек дает им
некий отпечаток,  который  зависит от его собственного существа.  Џредставим
себе, некий известный образ выступает перед  человеком в имагинативном Њире.
‘оотносит он себЯ сначала в своем нраве  безразлично против этого,  то образ
показывает себЯ в определенном облике. ‚ то мгновение однако, где он ощущает
напротив  образу  удовольствие  или неудовольствие,  менЯет  он свой  облик.
Ћбразы выражают с этим сначала  не только нечто, что есть самостоЯтельно вне
человека, но  они  отражают также  то, что человек сам есть. Ћни полностью и
вообще  проникнуты  собственным существом  человека. ’аковое налагаетсЯ  как
некий покров над  существами. —еловек видит тогда, когда также ему  напротив
стоит  некое  действительное  существо,  не  таковое,  но  свое  собственное
порождение. ’ак может он именно нечто полностью истинное иметь перед собой и
однако видеть ложное. „а, это  есть не только случай в отношении к тому, что
человек  замечает  как  свое  существо у себЯ;  но  все,  что у  него  есть,
воздействует  на   этот  Њир.   —еловек   может,  например,   иметь  скрытые
наклонности, которые  в жизни через  воспитание  и  характер  не  выходЯт на
показ;  на  „уховно-„ушевный  мир  они  воздействуют;  и  таковой   получает
своеобразную окраску  через целое существо человека, безразлично,  как много
он сам знает об этом существе или не знает. - —тобы мочь продвигатьсЯ дальше
с этой ступени развитиЯ, необходимо, чтобы человек научилсЯ различать  между
собой  и  „уховным  внешним  Њиром.  Ѓудет  необходимо,  чтобы  он  научилсЯ
выключать  все воздействиЯ  собственной ‘амости  на  находЯщийсЯ вокруг него
„ушевно-„уховный мир. ќто возможно не  иначе, как приобрести познание о том,
что  сами  вносЯт в  этот Њир. „ело  идет  итак о  том,  чтобы сначала иметь
истинное, основательное само-познание, чтобы  затем  быть  в состоЯнии чисто
воспринимать лежащий вокруг „уховно-„ушевный мир. ’еперь, приносЯт известные
факты человеческого  развитиЯ  с  собой  то,  что  такое  само-познание  при
вступлении в  высший Њир  должно наступить как бы естественно-мерно. —еловек
развивает, ведь,  в обычном физически-чувственном мире свое  &bdquo;џ", свое
само-сознание. ќто  &bdquo;џ" действует  как  пункт притЯжениЯ-средоточиЯ на
все,  что принадлежит  человеку.  ‚се его  наклонности, симпатии, антипатии,
страсти, мнениЯ и  так далее,  группируютсЯ как бы вокруг этого &bdquo;џ". €
есть  это  &bdquo;џ" также пункт  притЯжениЯ  длЯ того,  что называют  Љарма
человека.  ‚идели бы это  &bdquo;џ" без-покровно, то было бы  по  нему также
замечено, что определенно образованные судьбы должны встретитьсЯ еше в  этом
и  следующих  воплощениЯх,  согласно  по  тому, жило  оно  в  предшествующих
воплощениЯх так или эдак, усвоило себе таковое это или то.  ‘о всем тем, что
так пристало на &bdquo;џ",  должно теперь как  первый образ предстать  перед
человеческой  „ушой, когда таковаЯ восходит  в  „ушевно-„уховный  мир. ’акой
двойник  человека по некому закону „уховного  мира должен прежде всех других
предстать  перед  человеком  как  его первое впечатление в  том Њире.  Њожно
закон,  который  лежит здесь  в  основе, сделать себе  легко понЯтным,  если
обдумать следующее.  ‚ физически-чувственной жизни человек воспринимает себЯ
только постольку, поскольку он  внутренне  переживает себЯ в своем мышлении,
чувствовании и волении. ќто  восприЯтие есть, однако, чисто  внутреннее; оно
не выставлЯет себЯ перед человеком так, как выставлЯют себЯ перед ним камни,
растениЯ и животные. ’акже учитсЯ через внутреннее восприЯтие познавать себЯ
человек только отчасти. Ћн имеет в себе, именно нечто, что  препЯтствует ему
при более глубоком само-познании. ќто есть некое побуждение, сразу же, когда
он через само-познание должен признатьсЯ  себе в неком качестве и  не желает
предатьсЯ никакому обману о себе, переработать это качество.

     Ќе уступает человек этому побуждению, отвлекает он просто свое внимание
от собственной ‘амости (Selbst) и остаетсЯ  он так, как он есть, то отнимает
он у себЯ,  само-разумеетсЯ, также  возможность  чтобы познать самого себЯ в
затронутом пункте. “стремлЯетсЯ человек, однако, в самого  себЯ и без обмана
удерживает  перед собой  это  или то  из своих  качеств, то будет он  или  в
положении, чтобы исправить его у себЯ,  или,  однако, он  не  сможет этого в
настоЯщем положении  своей жизни.  ‚ последнем  случае в его „ушу закрадетсЯ
чувство,  которое  можно назвать как чувство  стыда. ’ак действует на  самом
деле  здороваЯ природа человека:  Ћна ощущает через  само-познание различные
виды  стыда.  ’еперь,  имеет  это  чувство  уже в  обыкновенной  жизни некое
полностью  определенное воздействие.  ‡драво мыслЯщий  человек позаботитсЯ о
том, чтобы то, что его  при  нем  самом наполнЯет этим чувством, не  сделало
себЯ действенным снаружи в действиЯх, чтобы это  не изживало себЯ во внешних
поступках. ‘тыд,  итак, есть некаЯ  сила, котораЯ побуждает человека,  чтобы
замыкать нечто в своем ‚нутреннем  и не позволЯть этому быть  воспринимаемым
внешне. …сли  это  внимательно  обдумать, то найдут  понЯтным,  что „уховное
исследование некому внутреннему „ушевному переживанию, которое чувству стыда
полностью   близко   родственно,  приписывает  еще   более   далеко   идущие
воздействиЯ. Ћно находит, что в сокрытых глубинах „уши существует  некий вид
скрытого стыда,  который человек не  осознает себе  в  физически-чувственной
жизни. ’акое скрытое чувство воздействует, однако, неким аналогичным образом
тому,  как   и   обозначенное  проЯвленное  чувство   обычной   жизни:   оно
препЯтствует,  чтобы  наивнутреннейшее  существо  человека  выступило  перед
человеком в  неком воспринимаемом образе.  Ќе  было  бы  этого  чувства,  то
человек воспринимал бы перед самим собой то, что он в действительности есть;
он свои представлениЯ, чувства и свою волю переживал бы не только внутренне,
но и воспринимал бы их, как он воспринимает камни, животные и растениЯ. ’ак,
ЯвлЯетсЯ это чувство покрывателем (Verhьller)  человека от самого себЯ. €  с
этим оно ЯвлЯетсЯ одновременно и  покрывателем всего „уховно-„ушевного мира.
€бо в то  времЯ, что собственное  внутреннее существо скрывает себЯ от него,
не может  он  воспринимать также  то,  у  чего  он  должен  был  бы  развить
инструменты, чтобы познавать „ушевно-„уховный мир; он не может преобразовать
свое существо  так, чтобы оно приобрело „уховные органы восприЯтиЯ. - Љогда,
теперь,  однако  человек, через правомерное обучение работает над тем, чтобы
приобрести в себе эти органы восприЯтиЯ,  то выступает перед ним, как первое
впечатление,  то,  что он сам есть. Ћн  воспринимает  своего  двойника.  ќто
само-восприЯтие    вообще   нельзЯ   отделить   от   восприЯтиЯ   остального
„ушевно-„уховного   мира.   ‚  обычной  жизни   физически-чувственного  мира
охарактеризованное чувство действует так, что оно постоЯнно закрывает  перед
человеком врата в  „уховно-„ушевный мир. †елает человек  сделать только один
шаг, чтобы  проникнуть в этот  Њир, то сразу же скрывает выступающее, однако
не приходЯщее  к сознанию,  чувство стыда,  участок „уховно-„ушевного  мира,
который  желает  выступить  длЯ  обозрениЯ.  Ћхарактеризованные  упражнениЯ,
однако,  открывают  этот  Њир. ’еперь  дело есть таково, что  такое  скрытое
чувство  действует,  как великий  благодетель  человека. €бо через  все, что
человек  без „уховно-научного  обучениЯ  приобретает  себе в  силе суждениЯ,
жизни  чувств  и   характера,  человек  не  ЯвлЯетсЯ  в  состоЯнии  выносить
восприЯтие  собственного  существа в его  истинном  облике  без дальнейшего.
—ерез такое восприЯтие потерЯли  бы все чувство-самости, само-уверенности  и
само-сознаниЯ. —тобы это не происходило, длЯ  этого должны опЯть позаботитсЯ
те меры, которые  человек предпринимает,  нарЯду с упражнениЯми  длЯ высшего
познаниЯ, длЯ попечениЯ своей здоровой силы суждениЯ, своей сущности чувства
и  характера.  —ерез   свое  правомерное  обучение  учитсЯ  человек  как  бы
неумышленно  узнавать  так много из „уховной  науки, и ему кроме того станут
Ясными так много средств длЯ само-познаниЯ и само-наблюдениЯ, какие ЯвлЯютсЯ
необходимыми,  чтобы полно-сильно встретить своего двойника.  ќто есть тогда
длЯ „уховного ученика так, что он видит только как образ имагинативного Њира
в  другой форме  то,  с  чем он  уже ознакомил себЯ  в физическом  мире. Љто
правильным образом сначала в физическом мире через свой рассудок понЯл закон
Љармы,  тот  будет  не особенно потрЯсен,  когда он, теперь,  видит зародыши
своей  судьбы  обозначенными  в образе своего двойника. Љто  через свою силу
суждениЯ озанкомил себЯ с развитием Њира и человечества и знает, как в некий
определенный  временной пункт этого развитиЯ в человеческую „ушу вторгнулись
силы ‹юцифера,  тому  будет не  трудно  перенести,  когда он осознает, что в
образе своего собственного существа содержатьсЯ эти ‹юциферические  существа
со  всеми их воздействиЯми. - ‚идно, однако, отсюда, как необходимо есть то,
чтобы человек не требовал собственного вступлениЯ в „уховный мир прежде, чем
он через свою обычную, развитую  в  физически-чувственном мире силу суждениЯ
не поймет  определенные истины о „уховном  мире.  —то  в этой книге сообщено
перед  изложениЯми  о &bdquo;Џознании высших Њиров", это „уховный ученик при
правомерном ходе  развитиЯ должен  был бы  усвоить  себе через свою  обычную
способность  суждениЯ,  прежде  чем  иметь  потребность  самому пускатьсЯ  в
сверх-чувственные Њиры.

     Џри  неком  обучении,  в котором не смотрЯт на  уверенность и твердость
силы  суждениЯ,  жизни  чувства  и  характера,  может  случитьсЯ,  что перед
учеником  предстанет  высший Њир прежде, чем он  имеет необходимые длЯ этого
внутренние  способности.  ’огда  встреча  с двойником  подавлЯла  бы  его  и
приводила бы к заблуждениЯм. Ѓыла бы, однако -  что все-таки  также  было бы
возможно - встреча с двойником полностью избежена и человек однако же был бы
приведен в  сверх-чувственный Њир,  то  он  также мало был  бы  в состоЯнии,
познать  этот  Њир  в  его  истинном облике.  €бо это было бы  ему полностью
невозможно, чтобы различать между тем, что он сам усматривает в вещах и тем,
что  они  действительно  есть.  ’акое  различение  возможно  только,   когда
воспринимают собственное существо как  некий образ  и через это  отделЯют от
окружениЯ  все,  что  проистекает  из собственного  ‚нутреннего.  -  „войник
действует длЯ жизни человека в физически-чувственном мире так,  что он через
обозначенное  чувство  стыда делает  себЯ  тотчас  невидимым, когда  человек
приближаетсЯ к „ушевно-„уховному миру. ’ем самым закрывает он, однако, также
весь сам этот Њир. Љак &bdquo;‘траж" стоит он здесь, перед этим Њиром, чтобы
заградить  доступ тем, которые еще не  пригодны  к вступлению в этот Њир. Ћн
может,  отсюда,  &bdquo;‘траж порога, который  перед  „ушевно-„уховным миром
есть" быть назван. - Џомимо, через изложенное вступление в сверх-чувственный
Њир,  встречает  человек  еще при прохождении через  физическую смерть этого
&bdquo;‘тража порога". € он раскрывает себЯ  постепенно  в  „ушевно-„уховном
развитии  в течение жизни между  смертью  и  новым рождением. ‡десь, однако,
встреча не может подавлЯть человека, ибо он знает здесь о других Њирах,  чем
в жизни между рождением и смертью.

     …сли  человек без  того, чтобы иметь встречу со &bdquo;‘тражем порога",
вступил бы в „уховно-„ушевный  мир, то он мог бы впадать в одно  заблуждение
за другим. €бо он не мог бы  никогда различать, что он сам вносит в этот Њир
и что  ему действительно  принадлежит. Џравомерное  обучение должно, однако,
вести  „уховного  ученика в  область истины, не  в  таковую  иллюзии.  ’акое
обучение будет через самое себЯ таким, что встреча необходимо должна однажды
произойти.  €бо  оно есть одно  из, длЯ наблюдениЯ  сверх-чувственных Њиров,
правил  предосторожности, против возможности заблуждениЯ и фантастики. - ќто
принадлежит к самым  неотложным пред-мерам,  которые  каждый „уховный ученик
должен  предпринЯть,  чтобы тщательно работать  над  собой, чтобы  не  стать
фантастом,  неким   человеком,  который  может   впасть  в  некое  возможное
заблуждение, само-обман (внушение  и само-внушение). ѓде указаниЯ  „уховного
обучениЯ   будут  верно   последуемы,  там  будут  одновременно   уничтожены
источники,  которые  могут  нести  заблуждение.  ‡десь  не  может,  конечно,
говоритьсЯ  о  всех многочисленных отдельных подробностЯх, которые при таких
пред-мерах  входЯт  в  рассмотрение.  Њожет  быть  только  указано,  на  что
приходитсЯ  главное.  ‡аблуждениЯ,  которые  здесь  входЯт  в  рассмотрение,
проистекают из  двух  источников.  Ћни происходЯт частью от того, что  через
собственное  „ушевное существо окрашивают действительность. ‚ обычной  жизни
физически-чувственного  мира  есть этот источник заблуждениЯ  соотносительно
небольшой  опасности; ибо  здесь будет внешний  Њир  всегда  остро  в  своем
собственном  облике навЯзыватьсЯ наблюдению, как его также, наблюдатель,  по
своим  желаниЯм  и  интересам, ни желал  бы  окрасить. Љак  только,  однако,
вступают в имагинативный Њир, менЯют себЯ его образы  через  такие желаниЯ и
интересы и имеют как некую  действительность перед собой то, что только сами
образовали  или  со-образовали.  —ерез  то  теперь,  что  через  встречу  со
&bdquo;‘тражем порога" „уховный  ученик узнает  все, что в нем есть, что он,
итак может внести в „ушевно-„уховный мир, ЯвлЯетсЯ этот источник заблуждениЯ
устраненным. €  подготовление, которое  „уховный ученик перед  вступлением в
„ушевно-„уховный мир позволЯет  предоставить себе, действует ведь здесь так,
что   он  приучает  себЯ  уже  при  наблюдении  чувственно-физического  мира
выключать  самого  себЯ и  вещам  и  процессам  чисто  через их  собственное
существо  позволЯет  говорить  в  себе.  Љто  это  подготовление  достаточно
проделал,  может  спокойно  ожидать встречу со &bdquo;‘тражем порога". —ерез
нее  проверит он себЯ окончательно,  чувствует ли  он себЯ  действительно  в
положении выключать  свое собственное существо также тогда,  когда он  стоит
напротив „ушевно-„уховному миру.

     Љроме этого источника заблуждений  существует,  теперь, еще  другой. Ћн
выступает тогда Явно, когда некое впечатление, которое полу