найдет  как раз  ему необходимые средства к усилению и
сохранности  своей  интеллектуальной,  чувство-соразмерной  жизни   и  жизни
характера.  Љонечно,  он  будет  иметь  необходимыми  еще  некоторые  другие
упражнениЯ согласно  по своим способностЯм, своему темпераменту и характеру;
таковые выдадут  себЯ  однако, когда упомЯнутые будут проделаны обильно. „а,
будет  замечено,   что  изложенные   упражнениЯ  опосредственно  также  дают
постепенно то, что  сначала кажетсЯ не  расположенным в них. …сли, например,
некто имеет слишком мало само-довериЯ,  то он после соответствующего времени
сможет   заметить,  что   через   упражнениЯ   устанавливаетсЯ   необходимое
само-доверие.  €  так есть это в отношении других „ушевных качеств. (Ћсобые,
более  идущие  в  отдельно-подробное  упражнениЯ,  находЯтсЯ  в  моей  книге
&bdquo;Љак  достигнуть  познаний высших Њиров?"). - Џолно-значимым  есть то,
что  „уховный  ученик  может  возвышать указанные способности  во все  более
высокие степени. ѓосподство  мыслей и ощущений он должен донести так далеко,
что  „уша  получает власть  устанавливать времена  совершенного  внутреннего
покоЯ, в  которые человек держит  удаленно от своего „уха и сердца  все, что
несет   повседневнаЯ   внешнЯЯ   жизнь   при   счастье   и  страдании,   при
удовлетворениЯх и огорчениЯх, да даже при задачах и  требованиЯх. „опустимым
должно быть в такие времена  только то в „уше, что таковаЯ сама в  состоЯнии
погружениЯ желает допустить. ‹егко может сделать  себЯ действенным  напротив
этого  некое предосуждение. Њогло бы  возникнуть мнение, что  станут чуждыми
жизни и ее  задачам, если удалЯют себЯ  сердцем  и  „ухом  длЯ  определенных
времен из  таковой. ќто  есть,  однако, в действительности полностью не  тот
случай.  Љто  предает  себЯ  описанным  образом периодам внутренней тишины и
мира, тому вырастают из таковых длЯ  задач также и внешней жизни так много и
такие  усиленные силы, что он выполнЯет  через это жизненные  обЯзанности не
только не хуже, но совсем навернЯка лучше. - Ѓольшой ценности есть это, если
человек в такие  периоды  полностью  освобождаетсЯ от  мыслей о своих личных
делах, если он способен возвысить себЯ  к тому, что касаетсЯ не только  его,
но  вообще  человека  в  общем.  …сть он  в  состоЯнии наполнить  свою  „ушу
сообщениЯми из высшего „уховного мира, могут таковые приковать его интерес в
такой  высокой  степени, как некаЯ личнаЯ забота или дело, тогда  будет  его
„уша иметь  от этого  особые плоды. - Љто  таким образом регулируЯ стараетсЯ
вторгатьсЯ  в  свою  „ушевную  жизнь,   тот  придет   также   к  возможности
само-наблюдениЯ, которое собственные дела рассматривает со спокойствием, как
если  они  были бы  чужие.  ‘обственные  переживаниЯ, собственные радости  и
страданиЯ  уметь  рассматривать  как  таковые некого  другого, есть  хорошее
подготовление длЯ  „уховного обучениЯ. ќто приносЯт постепенно к необходимой
в этом отношении степени, если  ежедневно, после завершенной дневной работы,
позволЯют  себе  проводить перед  своим  „ухом  образы  дневных переживаний.
„олжно внутри в своих переживаниЯх разглЯдеть  себЯ  самого  в  образе; итак
себЯ  в своей дневной жизни  рассматривать  как  извне. „остигают  известной
практики  в  таком  само-наблюдении,  если  начало  делают  с  представлениЯ
отдельных малых частей дневной жизни. ’огда становЯтсЯ все искуснее и ловчее
в  таком  обратно-просмотре   (Rьckschau),  так  что  после   более  долгого
упражнениЯ будут способны образовать их в короткий промежуток времени. ’акой
обратно-просмотр  переживаний  имеет  потому  свою  особенную  ценность  длЯ
„уховного обучениЯ,  что он  приносит „ушу к  тому, чтобы освободить себЯ  в
представлении  от иначе  внутри-удерживаемой  привычки  следовать  мышлением
только    течению   чувство-подпадающего   (sinnfдlligen)   свершаемого.   ‚
обратно-мышлении   представлЯют  правильно,   но   не   удерживаютсЯ   через
чувство-подпадающее течение. ќто необходимо длЯ вживаниЯ в сверх-чувственный
Њир. Џри  этом, представление усиливает себЯ здравым образом. Ћтсюда,  также
есть  это  хорошо,  вне своей  дневной  жизни представлЯть  обратно  другое,
например,  течение  драмы, повествование, последовательность  звуков  и  так
далее. - €деалом длЯ „уховного ученика будет все более становитьсЯ то, чтобы
вести  себЯ  напротив подступающих к нему жизненных  событий так,  что он  с
внутренней уверенностью и „ушевным покоем  позволЯет  подступать им к себе и
судит о них не по своему  „ушевному настрою, но по их внутреннему значению и
их внутренней ценности. Ћн будет, как раз через взглЯдывание на этот  идеал,
создавать себе „ушевное основоположение, чтобы быть способным предавать себЯ
выше описанным погружениЯм в символические и другие мысли и ощущениЯ.

     €зложенные   здесь   условиЯ  должны   быть   выполнены,   потому   что
сверх-чувственное  переживание строитсЯ на основании,  на  котором  стоЯт  в
обычной „ушевной жизни, прежде чем вступают в сверх-чувственный Њир. „воЯким
образом все сверх-чувственное переживание зависит от  того „ушевно-исходного
пункта, на котором стоЯт перед вступлением. Љто не обдумывает о том, чтобы с
самого  начала  здоровую  силу  суждениЯ  сделать   основоположением  своего
„уховного  обучениЯ,  тот  будет развивать  в  себе такие  сверх-чувственные
способности,   которые  неточно  и  неверно  воспринимают  „уховный  мир.  ‚
известной  мере его  „уховные  органы  восприЯтиЯ  будут  развертывать  себЯ
неправильно.  €  как с неким дефектным или  больным глазом  нельзЯ правильно
видеть  в  чувственном мире,  так нельзЯ правильно воспринимать с  „уховными
органами,  которые  образованы  не на  основоположении здоровой  способности
суждениЯ.  -  Љто  берет  исходный пункт  из  некого  аморального  „ушевного
настроЯ, тот возвышает себЯ в „уховные миры так, что его „уховное созерцание
есть как  оглушенное, как затуманенное. Ћн  есть  напротив сверх-чувственным
Њирам как некто есть  напротив чувственному миру, кто наблюдает в оглушении.
’олько таковой  не придет ни к каким  возвышенным высказываниЯм,  в то времЯ
как  „уховный   наблюдатель  в  своем   оглушении  есть   всегда-таки  более
бодрствующий,  чем человек в обычном сознании.  …го сообщениЯ будут  поэтому
ошибочными напротив „уховному миру.

     *

     ‚нутреннЯЯ добротность ступени имагинативного познаниЯ будет достигнута
через  то,  что изложенные „ушевные  погружениЯ (медитации) будут поддержаны
тем,   что  можно  назвать  привыканием  к   &bdquo;чувственносто-свободному
мышлению".  Љогда  создают  себе  некую  мысль  на  основании  наблюдениЯ  в
физически-чувственном  мире, то есть эта мысль не чувственносто-свободна. Ќо
это не есть  примерно  так, что  человеку  позволительно образовывать только
такие  мысли.   —еловеческое   мышление   не  должно  становитьсЯ  пустым  и
безсодержательным,  когда  оно  позволЯет  наполнЯть  себЯ  не  чувственными
наблюдениЯми.  Ќаинадежнейший и наиближайще-расположенный путь длЯ „уховного
ученика, чтобы прийти к такому  чувственносто-свободному мышлению может быть
такой, который  сообщенные  ему „уховной  наукой факты  высшего Њира  делает
собственностью его мышлениЯ. ќти факты  физическими чувствами не  могут быть
наблюдаемы. ‚се-же человек заметит,  что он  их может понЯть, если только он
имеет достаточно  терпениЯ  и выдержки.  Ќевозможно без  „уховного  обучениЯ
исследовать в  высшем Њире, нельзЯ здесь внутри самому делать наблюдениЯ; но
можно  без   высшего  обучениЯ   понЯть  все,   что  сообщают   из  такового
исследователи. €  если некто говорит:  Љак могу Я принЯть на доверие и  веру
то,  что  говорЯт  „уховные исследователи,  раз  Я это  все-же сам  не  могу
видеть?, то это есть полностью  безосновательно.  €бо  вполне  возможно,  из
голого размышлениЯ получить твердую убежденность: сообщенное есть истинно. €
если  эту убежденность некто  себе  не может образовать,  то  происходит это
вовсе не от того, что невозможно  мочь &bdquo;верить" в нечто, что не видЯт,
но  единственно  от того, что свое  размышление  применили еще не достаточно
безпредубежденно, всеобъемлюще  и  основательно. —тобы в  этом пункте  иметь
Ясность, должно обдумать, что человеческое мышление, если оно себЯ энергично
внутренне задействует, может  понЯть  больше, чем оно обычно предполагает. ‚
мысли  самой располагаетсЯ,  именно, уже некое  внутреннее существо, которое
стоит в совместной  свЯзи со сверх-чувственным Њиром. „уша обычно не сознает
эту  совместную свЯзь,  потому  что  она  привыкла  воспитывать мыслительную
особность только на чувственном мире. Ћна считает поэтому за непонимаемо то,
что ей  будет  сообщено  из  сверх-чувственного Њира.  ќто  есть, однако, не
только понимаемо  длЯ воспитанного через „уховное обучение мышлениЯ, но  длЯ
каждого  мышлениЯ,  которое  сознает себе  свою  полную силу  и  желает себЯ
таковой обслуживать. - —ерез то, что непрестанно делают своей собственностью
то,  что  говорит  „уховное  исследование,  привыкают  к  мышлению,  которое
созидает   не  из  чувственных   наблюдений.  “чатсЯ  распознавать,  как  во
‚нутреннем  „уши одна мысль  ткетсЯ к  другой, как одна  мысль ищет  другую,
также  когда мысленные  свЯзи  не  были  задействованы  силами  чувственного
наблюдениЯ. ‘ущественное  при этом есть то,  что  будут  осознавать, как Њир
мыслей  имеет  внутреннюю  жизнь,  как  уже  обнаруживают  себЯ, в  том  что
действительно  мыслЯт, в  области  сверх-чувственного  живого  Њира. ѓоворЯт
себе:  ќто  есть  нечто во мне, что образует  организм  мыслей;  но Я  есть,
все-же,   одно    с   этим   &bdquo;нечто".   Џереживают   так    в   отдаче
чувственносто-свободному мышлению, что  существует  нечто  существенное, что
вливаетсЯ в нашу внутреннюю жизнь,  как качества чувственных вещей вливаютсЯ
в нас  через наши физические  органы, когда мы наблюдаем чувственно.  ‡десь,
вовне в пространстве - так говорит себе наблюдатель чувственного мира - есть
роза; она мне  не чужда,  ибо она возвещает себЯ  мне через свой цвет и свой
запах. „олжно быть только достаточно безпредубежденным, чтобы затем, когда в
ком-то работает  чувственносто-свободное мышление  полностью  соответствующе
сказать: это возвещает себЯ мне нечто сущностное,  которое  соединЯет во мне
одну мысль к  другой,  которое формирует  организм мыслей. ‘уществует однако
различие в  ощущениЯх напротив тому,  что наблюдатель внешнего мира  имеет в
глазу  и  тем,  что  возвещает  себЯ  сущностно   в  чувственносто-свободном
мышлении.  Џервый наблюдатель чувствует  себЯ напротив  розы  вовне-стоЯщим,
тот,   который   предалсЯ   чувственносто-свободному   мышлению,   чувствует
возвещающее в нем себЯ сущностное как в себе, он чувствует себЯ с ним одним.
Љто более или менее сознательно только как  сущностное желает позволить быть
действенным  тому,  что  выступает  ему напротив  как  внешний предмет, тот,
однако, не сможет получить чувство: то, что есть нечто сущностное  длЯ себЯ,
это может  себЯ  мне также через  то  возвестить, что  Я с ним  как  в  одно
объединен. —тобы в этом отношении верно  видеть, должно быть способным иметь
следующее   внутреннее   переживание.   „олжно  научитьсЯ   различать  между
мысленными свЯзЯми,  которые создают по  своему произволу и  такими, которые
переживают  в себе, когда такому  собственному произволу позволЯют молчать в
себе. ‚ последнем  случае  можно тогда сказать: џ остаюсь  в  себе в  полной
тиши;  Я  не  провожу  никаких  мысленных свЯзей;  Я  отдаю  себЯ  тому, что
&bdquo;во мне мыслит". ’огда это есть полно-правно сказать: во мне действует
нечто  само  длЯ себЯ  сущностное, как  и есть полно-правно сказать: на менЯ
действует роза, когда Я  вижу нечто определенное красное и воспринимаю некий
определенный  запах. -  Џри  этом нет  никакого  противоречиЯ, что,  однако,
содержание своих мыслей черпают из сообщений „уховных исследователей. Њысли,
тогда, есть  именно уже здесь, когда отдают себЯ им; но их не могут мыслить,
если их в каждом случае в „уше не воссоздают опЯть вновь. ѓлавное приходитсЯ
на то, что  „уховный исследователь  пробуждает в своем слушателе и  читателе
такие мысли, который таковые сначала должны извлечь  из себЯ, в то времЯ как
тот,  кто  описывает  чувственно-действительное  указывает  на   нечто,  что
слушателем и читателем может быть наблюдаемо в чувственном мире.

     (Џуть,    который    ведет    через   сообщениЯ    „уховной   науки   к
чувственносто-свободному   мышлению   есть   полностью   более   безопасный.
‘уществует, однако, еще другой, который  безопаснее и, прежде всего, точнее,
зато   однако,  длЯ  многих  людей  труднее.   Ћн   изложен  в  моих  книгах
&bdquo;’еориЯ  познаниЯ ѓетевского  мировоззрениЯ" (&bdquo;Erkenntnistheorie
der    Goetheschen    Weltanschauung")     и    &bdquo;”илософиЯ    свободы"
(&bdquo;Philosophie der  Freiheit"). ќти  писаниЯ  дают опЯть то, что  может
разработать   себе  человеческаЯ  мысль,  когда  мышление  отдает   себЯ  не
впечатлениЯм  физически-чувственного внешнего мира, но только  себе  самому.
’огда   работает  чистое  мышление,  не   только  проходЯщее  в  человеке  в
воспоминаниЯх на чувственном, как некое в себе живущее  существо. Џри этом в
названные писаниЯ не  принЯто  ничто из  сообщений  „уховной науки. € однако
показано, что чистое, только  в  себе  работающее  мышление может  завоевать
заключениЯ о Њире, жизни и о человеке.  ќти  писаниЯ  стоЯт  на очень важной
промежуточной  ступени между познанием чувственного мира  и „уховного  мира.
Ћни предлагают то, что  может  завоевать мышление, когда оно возвышает  себЯ
над  чувственным наблюдением, но  еще избегает вступлениЯ на путь  „уховного
исследованиЯ.  Љто позволЯет этим  писаниЯм воздействовать на всю свою „ушу,
тот  уже стоит в „уховном мире; только таковой дает себЯ ему как мир мыслей.
Љто  чувствует  себЯ  в  положении  позволить  воздействовать  на себЯ такой
промежуточной ступени, тот идет  безопасным  путем;  и  он может себе, через
это,  завоевать  напротив высшему  Њиру чувство, которое  на все последующее
времЯ будет приносить ему самые прекрасные плоды.)

     *

     –ель  погружениЯ  (медитации)  в выше  охарактеризованные символические
представлениЯ  и  ощущениЯ  есть, говорЯ  точно, образование  высших органов
восприЯтиЯ в пределах астрального тела  человека. Ћни  будут созданы сначала
из субстанции астрального  тела.  ќти новые  органы  наблюдениЯ посредничают
некий новый Њир и  в этом новом Њире  человек  учитьсЯ  знать себЯ как новое
&bdquo;џ".  Ћт  органов  наблюдениЯ  чувственно-физического  мира  те  новые
отличаютсЯ  уже  через  то, что они есть деЯтельные органы. …сли глаз и  ухо
ведут себЯ пассивно  и свету  или  звуку  позволЯют  действовать на  себЯ, о
„уховно-„ушевных  органах восприЯтиЯ  может  быть сказано, что  они  есть  в
продолжающейсЯ деЯтельности в то времЯ как они воспринимают и  что они  свои
предметы и факты схватывают в полном сознании. —ерез это получаетсЯ чувство,
что  „уховно-„ушевное познание  есть  некое объединение  с  соответствующими
фактами, есть некое  &bdquo;в них жить (in ihnen leben)".  - Њожно отдельные
образующие  себЯ  „уховно-„ушевные органы  сравненительным  образом  назвать
&bdquo;цветками  лотоса   (Lotusblumen)",   соответственно   форме,  которую
сверх-чувственное  сознание  должно  сделать  себе  от  них  (имагинативно).
(‘амо-разумеетсЯ, должно быть Ясным себе о том,  что  это обозначение  имеет
поделать с вещью не более,  чем  выражение  &bdquo;крыльЯ",  когда говорЯт о
&bdquo;легочных крыльЯх".) —ерез полностью определенные  способы внутреннего
погружениЯ будет подействовано на астральное тело  так, что образуетсЯ  один
или  другой „уховно-„ушевный орган, один или  другой  &bdquo;цветок лотоса".
Џосле всего изложенного в  этой  книге должно было бы излишним подчеркивать,
что эти  &bdquo;органы наблюдениЯ" не должно себе представлЯть  примерно как
нечто, что в представленнии своего чувственного образа, дает отпечаток своей
действительности.   ќти   &bdquo;органы"  есть  именно   сверх-чувственны  и
составлЯютсЯ  в некой  определенно оформленной „ушевной деЯтельности; и  они
составлЯютсЯ  только  постольку и до тех  пор, пока будет упражнЯтьсЯ  такаЯ
„ушевнаЯ  деЯтельность.   Ќечто,   что   позволЯет  рассматривать  себЯ  как
чувственное, есть с этими органами так же мало у человека, как есть какой-то
&bdquo;туман (Dunst)", вокруг него, когда он мыслит. Љто желает представлЯть
себе   сверх-чувственное   полностью    чувственно,   впадает,   именно,   в
недоразумениЯ.  Ќе смотрЯ  на  излишество  этого замечаниЯ позволительно ему
здесь стоЯть, ибо всегда опЯть имеютсЯ знатоки сверх-чувственного, которые в
своих представлениЯх желают  иметь только  чувственное; и потому что  всегда
опЯть имеютсЯ противники сверх-чувственного познаниЯ,  которые  думают,  что
„уховный исследователь говорит  о &bdquo;цветках  лотоса" как об утонченных,
чувственных  образованиЯх.  ЉаждаЯ  правомернаЯ  медитациЯ,   котораЯ  будет
сделана в оглЯдке на имагинативное познание,  имеет свое воздействие на один
или  другой орган. (‚ моей книге &bdquo;Љак достичь  познаний высших Њиров?"
указаны отдельные из  методов медитаций и упражнений,  которые действуют  на
один или другой орган.) Џравомерное обучение устраивает отдельные упражнениЯ
„уховного ученика так, и  позволЯет им одному после другого  следовать  так,
что  органы  могут  образовывать  себЯ  отдельно,  совместно или  один после
другого. Љ этому образованию принадлежит у „уховного ученика много  терпениЯ
и  выдержки. Љто имеет  только такую  меру терпениЯ,  как это дают  человеку
обычные жизненные взаимосвЯзи, тот не обойдетсЯ этим.  €бо это длитсЯ долго,
часто очень, очень долго, пока органы есть таковы, что „уховный ученик может
использовать  их  длЯ  восприЯтий  в  высшем Њире. ‚  этот момент  длЯ  него
наступает  то, что называют  просветление, в противоположность подготовлению
или  очищению,  которое  состоит в  упражнениЯх длЯ  развитиЯ  органов.  (Ћб
&bdquo;очищении"  говоритсЯ,  потому  что через  соответствующие  упражнениЯ
ученик очищает себЯ, длЯ известной области внутренней жизни, от всего  того,
что  приходит   только  из  чувственного  мира  наблюдениЯ.)   Њожет  вполне
приходитьсЯ  так, что человеку также  до  собственного просветлениЯ повторно
приходЯт &bdquo;свето-молнии"  из высшего Њира.  ’аковые он должен принимать
благодарно. Ћни  уже  могут  сделать  его неким  свидетелем „уховного  мира.
Ћднако он не  должен  пошатнутьсЯ,  если это вообще  не есть  такой случай в
течение его  времени  подготовлениЯ,  которое наверное, кажетсЯ  ему слишком
долгим. Љто вообще способен впадать  в нетерпение &bdquo;потому что  он  еще
ничего не видит", тот еще  не  завоевал правильное отношение к высшему Њиру.
Џоследнее  усвоил  только тот, кому упражнениЯ, которые он проделывает через
обучение, могли бы быть нечто  как самоцель. ќто упражненье (њben) есть ведь
в  действительности  работа  над „уховно-„ушевным, именно,  над  собственным
астральным телом. € можно &bdquo;чувствовать", также когда  &bdquo;ничего не
видЯт": &bdquo;Я работаю  „уховно-„ушевно".  ’олько если заранее делают себе
некое определенное мнение, что собственно  желают &bdquo;видеть",  тогда  не
будут  иметь  это   чувство.  ’огда  будут  считать  за   ничто  то,  что  в
действительности  есть  нечто  неизмеримо  полно-значимо.  „олжно  утонченно
(subtil) внимать  всему, что  переживают во времЯ упражненьЯ и что  ЯвлЯетсЯ
так основательно-отличным от всех переживаний в чувственном мире.  ’огда уже
заметЯт,   что  в  свое  астральное  тело  врабатываютсЯ  не  как   в  некую
безразличную субстанцию,  но  что  в таковом живет полностью  другой Њир,  о
котором через жизнь  чувств  ничего  не  знают. ‚ысшие существа действуют на
астральное  тело,  как   физически-чувственный   внешний  мир  действует  на
физическое  тело. €  &bdquo;наталкиваютсЯ"  на  высшую жизнь  в  собственном
астральном теле, если только не замыкают  себЯ перед ней.  …сли некто всегда
опЯть и опЯть  воображает  себе, это восприЯтие  должно бы выглЯдеть так или
эдак; и  потому что он это не видит, что он себе воображает что он должен бы
видеть, то он говорит: &bdquo;Я ничего не вижу".

     Љто,  однако,  усвоит себе правильную настроенность напротив упражненьЯ
обучениЯ, тот будет в  таком упражненьи все больше иметь нечто, что он любит
ради него самого. ’огда, однако,  он  знает, что он  через  упражненье  само
стоит  в  „уховно-„ушевном  мире  и  ждет в  терпении  и смирении того,  что
получитсЯ дальше. ’акаЯ настроенность в  „уховном ученике может  лучше всего
прийти  к  сознанию в  следующих словах:  &bdquo;џ  желаю  сделать все,  что
соразмерно мне как упражнениЯ, и  Я знаю, что в соответствующее времЯ ко мне
придет столько, сколько мне  важно. џ не требую это нетерпеливо; делаю себЯ,
однако, всегда  готовым,  чтобы принЯть  это". Џротив этого  непозволительно
также возразить:  &bdquo;„уховный ученик  должен, итак, бродить  во  тьме  в
течение возможно  неизмеримо долгого  времени; ибо то, что  он  есть в своем
упражнении на  верном  пути, может показатьсЯ ему  только  когда  успех есть
здесь". Ћдако  это не есть так, что только успех может принести  распознание
правильности  упражнениЯ.  …сли ученик ставит себЯ  правильно  к упражнению,
тогда  дает ему  удовлетворение, которое  он  имеет через  само  упражненье,
Ясность,  что  он  делает  нечто  правильное,  не  только  успех.  Џравильно
упражнЯтьсЯ   в   области  „уховного  обучениЯ,   свЯзывает  себЯ  именно  с
удовлетворением, которое есть не  голое удовлетворение,  но познание. €менно
познание:  Я  делаю  нечто, о  чем Я  вижу,  что  оно  несет  менЯ вперед  в
правильной линии. Љаждый „уховный  ученик может такое познание иметь в любой
момент, если только он утонченно внимателен своим переживаниЯм. …сли  он это
внимание не применЯет, тогда он именно  проходит мимо переживаний, как некий
погруженный  в мысли пешеход, который не  видит деревьев  по  обеим сторонам
пути, хотЯ он их увидел бы, если он направил  бы на них внимательный взглЯд.
- Џолностью не желательно, что наступление другого результата, чем есть тот,
который всегда получаетсЯ  в упражненьи, будет ускорен.  €бо это легко могло
бы  быть  только самой  малой  частью того, что  собственно  должно было  бы
наступить. ‚  отношении „уховного развитиЯ часто  некий частичный успех есть
основание  сильной  задержки  полного  успеха.  „вижение  среди  таких  форм
„уховной жизни, как они соответствуют частичному успеху, притуплЯет  влиЯниЯ
сил, которые ведут к более  высоким  пунктам  развитиЯ.  €  выигрыш, который
достигают через то, что все же &bdquo;заглЯнули в „уховный мир", есть только
кажущийсЯ;  ибо такое  "заглЯдывание" может доставлЯть  не истину, но только
обманчивые образы.

     *

     „уховно-„ушевные  органы, цветки лотоса,  образуют  себЯ  так,  что они
сверх-чувственному познанию  у  находЯщегосЯ  в „уховном  обучении человека,
ЯвлЯютсЯ  как  бы  вблизи определенных физических телесных органов. €з  рЯда
этих „ушевных органов могут  быть названы:  таковой, что будет прочувствован
как  бы в  близи середины между бровей  (Augenbrauenmitte)  (так  называемый
двух-лепестковый  цветок  лотоса),  таковой  в области  гортани (Kehlkopfes)
(шестнадцати-лепестковый   цветок   лотоса),   третий   в   области   сердца
(Herzgegend)  (двенадцати-лепестковый  цветок лотоса), четвертый  в  области
поджелудочной Ямки (Magengrube). „ругие такие органы ЯвлЯютсЯ в близи других
физических      частей      тела.     (€менованиЯ      &bdquo;двух-"     или
&bdquo;шестнадцати-лепестковый"   могут   быть   использованы,  потому   что
затронутые  органы  позволЯют  сравнить  себЯ с  цветками  с соответствующим
числом лепестков.)

     –ветки лотоса будут осознаватьсЯ у астрального тела. ‚  пункте времени,
в котором развили один или другой, знают также, что их имеют. —увствуют, что
могут  обслуживать  себЯ  ими  и  что  через их  использование действительно
вступают в высший Њир. ‚печатлениЯ, которые  получают от этого Њира, равны в
некотором  отношении   еще   таковым   физически-чувственного.  Љто  познает
имагинативно,  будет  способен так  говорить  о  новом высшем  Њире,  что он
впечатлениЯ описывает  как восприЯтиЯ тепла или холода, восприЯтиЯ звука или
слова, действиЯ света или цвета. €бо как таковые он переживает их. Ћн однако
осознает, что эти восприЯтиЯ в имагинативном Њире выражают нечто другое, чем
в  мире  чувственно-действительном.  Ћн  познает,  что  позади них стоЯт  не
физически-вещественные причины,  но  „ушевно-„уховные. Љогда он имеет нечто,
как некое  тепловое впечатление, то приписывает  он его,  например, не куску
горЯчего железа, но рассматривает его как истечение  из  „ушевного процесса,
как он его дотоле знал только в своей „ушевной внутренней  жизни.  Ћн знает,
что  позади  имагинативных  восприЯтий  стоЯт  „ушевные и  „уховные  вещи  и
процессы, как позади физических восприЯтий вещественно-физические существа и
факты. - Љ этому сходству имагинативного с физическим  миром приходит однако
значимое  различие  вдобавок.  Ќечто  имеетсЯ   в  физическом  мире,  что  в
имагинативном выступает  полностью  по-другому.  ‚  таковом  можно наблюдать
непрерывное  становление и прехождение  вещей, смену  рождениЯ  и смерти.  ‚
имагинативном   Њире   вступает  на   место   этого  ЯвлениЯ  продолжающеесЯ
превращение одного  в другое.  ‚идЯт, например,  в  физическом мире преходит
некое  растение. ‚ имагинативном показывает  себЯ в той же мере,  в  которой
растение  увЯдает,  становление  другого  образованиЯ,  которое физически не
восприниметсЯ и в  которое постепенно превращает себЯ  преходЯщее  растение.
Љогда  теперь растение исчезло,  то есть это образование на  его месте здесь
полностью  развившеесЯ.  ђождение  и смерть  есть  представлениЯ, которые  в
имагинативном  Њире  терЯют  свое  значение.  Ќа их  место вступает  понЯтие
превращениЯ одного  в другое. - Џотому  что это есть  так, поэтому будут длЯ
имагинативного познаниЯ доступны те истины о существе человека, которые были
сообщены  в   этой  книге  в   главе  &bdquo;‘ущность   человечества".   „лЯ
физически-чувственного  восприЯтиЯ  есть  только  процессы  физического тела
воспринимаемы. Ћни разыгрываютсЯ в &bdquo;области рождениЯ и смерти". „ругие
члены  человеческой  природы: жизненное тело, чувственное  тело и  &bdquo;џ"
стоЯт под законом превращениЯ и их восприЯтие раскрывает себЯ имагинативному
познанию. Љто дошел до такового, воспринимает,  как из физического  тела как
бы  высвобождает себЯ то,  что  с умиранием  продолжает жить дальше в другом
роде бытиЯ.

     ђазвитие, теперь однако, не остаетсЯ стоЯть внутри имагинативного Њира.
—еловек,  который желал бы остатьсЯ стоЯть  в нем,  воспринимал бы,  именно,
находЯщихсЯ в превращении существ; но он  не смог  бы истолковывать процессы
превращениЯ;  он не  мог бы ориентировать  себЯ  во вновь завоеванном  Њире.
€магинативный Њир есть  неспокойнаЯ область. Џовсюду есть только подвижность
и  превращение  в нем;  нигде есть пункты  покоЯ. - Љ  таким  пунктам  покоЯ
человек   достигает  только,   когда  он   над-развивает  себЯ  за   ступень
имагинативного познаниЯ к тому, что может быть названо &bdquo;познание через
инспирацию".  -  Ќе  ЯвлЯетсЯ  необходимым,  чтобы  тот,  кто ищет  познаниЯ
сверх-чувственного  Њира,  развивал себЯ примерно так, что он сначала усвоил
бы в  полной  мере имагинативное  познавание  и  затем лишь продвигалсЯ бы к
&bdquo;инспирации". …го упражнениЯ могут быть устроены так, что рЯдом одно с
другим идет  то, что ведет  к  имагинации  и то, что ведет  к инспирации. Ћн
затем, после соответствующего времени, вступит в высший Њир, в котором он не
только воспринимает, но в котором он может также ориентировать себЯ, который
он понимает так, чтобы истолковывать. Џродвижение будет как правило все-таки
сделано  так,  что  сначала „уховному  ученику представлЯют  себЯ  некоторые
ЯвлениЯ имагинативного Њира  и после некоторого времени, он получает  в себе
ощущение:  ’еперь  начинаю   Я  также  ориентироватьсЯ.  -  Ћднако  еще  Њир
инспирации есть нечто  полностью новое  напротив  такового голой имагинации.
—ерез  эту  воспринимают превращение одного  процесса  в  другой,  через  ту
учатьсЯ узнавать внутренние качества существ, которые себЯ превращают. —ерез
имагинацию  познают „ушевное  внешне-проЯвление  существ;  через  инспирацию
проникают  в  их „уховное  ‚нутреннее. Џознают  прежде всего множественность
„уховных  существ  и  об  отношениЯх  одного  к другому.  ‘ множественностью
различных  существ  имеют дело также в физически-чувственном  мире;  в  Њире
инспирации  есть эта множественность, однако,  другого характера. ‡десь есть
каждое  существо в  полностью  определенных отношениЯх  к  другим,  не как в
физическом  мире  через  внешнее  воздействие  на  таковые,  но  через  свою
внутреннюю сотворенность (Beschaffenheit). Љогда воспринимают некое существо
в  инспиративном Њире,  то  показывает себЯ не некое внешнее  воздействие на
другое  существо, которое позволило  бы  сравнить  себЯ  с действием  одного
физического  существа  на  другое, но существует  некое  отношение одного  к
другому через внутрениюю устроенность обоих существ. ‘равнить позволЯет себЯ
это отношение с  таковым в физическом мире, если выбирают к этому  отношение
отдельных звуков или букв некого слова к  друг другу. …сли имеют перед собой
слово, &bdquo;Mensch (меншь)  человек", то оно воздействует через совместное
созвучие   звуков  &bdquo;M-e-n-sch"  (м-е-н-шь).  Ќе  происходит  ни  некое
столкновение или ни еще некое внешнее воздействие, например, от  &bdquo;Њ" к
&bdquo;…",  но оба звука действуют совместно и, именно, внутри целого, через
свою внутреннюю устроенность. Џоэтому наблюдение в Њире инспирации позволЯет
сравнить  себЯ  только  с  чтением;  и  существа в таком  Њире действуют  на
наблюдателЯ как письменные знаки, которые он должен научитьсЯ узнавать и чьи
взаимосвЯзи  должны  длЯ  него  разоблачитьсЯ  как  некое  сверх-чувственное
писание. „уховнаЯ наука может отсюда познание через инспирацию сравнительным
образом также назвать &bdquo;чтение сокровенного писаниЯ".

     Љак через такое &bdquo;сокровенное писание" будет прочитано и как можно
сообщить прочитанное, должно теперь на предшествующих главах этой книги само
было  сделатьсЯ  Ясным.  ‘начала  было  описано существо  человека, как  оно
строитсЯ из различных членов.  ‡атем было показано, как Њировое существо, на
котором  человек  развиваетсЯ,  проходит  через различные состоЯниЯ ‘атурна,
‘олнца, ‹уны и ‡емли. ‚осприЯтиЯ, через которые можно познать члены человека
с  одной   стороны,  следующие   одно   за  другим  состоЯниЯ  ‡емли  и   ее
предшествующие превращениЯ  с другой  стороны,  раскрываютсЯ  имагинативному
познанию.  ’еперь,  однако,  далее  необходимо  было  распознать  то,  какие
отношениЯ существуют между состоЯнием ‘атурна и  физическим  телом человека,
состоЯнием  ‘олнца  и  эфирным  телом  человека  и  так  далее. „олжно  было
показать,  что  зародыш  физического  тела  человека  возник  уже в  течение
состоЯниЯ ‘атурна, что он далее развилсЯ вплоть до своего настоЯщего облика,
в  течение состоЯний ‘олнца, ‹уны и ‡емли. „олжно было, например, также быть
указано на то, какие изменениЯ произошли с человеческим существом через  то,
что однажды ‘олнце  отделилось от  ‡емли, что  нечто  аналогичное  произошло
относительно  ‹уны.  „олжно  было  далее  сообщить  о  том, что  действовало
совместно  длЯ того, чтобы с человечеством могли произойти такие измениениЯ,
как в превращениЯх в течение Ђтлантического времени, как они отпечатали себЯ
в следующих один за другим периодах, €ндийском, пра-Џерсидском, …гипетском и
так далее. Ћписание таких  совместных  свЯзей  выдаетсЯ не из имагинативного
восприЯтиЯ,  но  из распознаваниЯ через  инспирацию, из  чтениЯ сокровенного
писаниЯ.  „лЯ  этого &bdquo;чтениЯ" имагинативные восприЯтиЯ есть  как буквы
или звуки. ’акое &bdquo;чтение" есть, однако, необходимо не только длЯ таких
разъЯснений,  как  именно  обозначенные. “же  сам  ход  жизни всего человека
невозможно было бы понЯть, если рассматривать его только через имагинативное
познание.  •отЯ здесь воспринимали бы то, как с отмиранием  „ушевно-„уховные
члены высвобождаютсЯ из  остающегосЯ  в физическом  мире;  однако  отношениЯ
того, что происходит после смерти с человеком, к предшествующим и последущим
состоЯниЯм   не  былы  бы  понЯты,  если  бы  не  уметь   ориентироватьсЯ  в
воспринимаемом имагинативно. Ѓез познаниЯ через инспирацию имагинативный Њир
осталсЯ бы как  некое писание, которое разглЯдывают,  но  которое не удаетсЯ
прочесть.

     Љогда „уховный  ученик продвигаетсЯ  от имагинации к инспирации, то ему
показывает себЯ очень скоро, как неправильно было бы отказатьсЯ от пониманиЯ
великих Њировых Явлений  и желать  ограничить  себЯ только фактами,  которые
известным образом касаютсЯ ближайших человеческих интересов. Љто не посвЯщен
в эти вещи, тот мог  бы,  пожалуй,  следующее сказать: &bdquo;Њне  ЯвлЯетсЯ,
однако, только важным узнать судьбу человеческой „уши после смерти; если мне
некто делает об этом сообщениЯ, то есть мне это достаточно: к чему  „уховнаЯ
наука приводит мне такие  отдаленные вещи, как состоЯниЯ  ‘атурна  и ‘олнца,
отделение ‘олнца,  ‹уны и так далее?" Љто, однако,  правильно введен в такие
вещи, тот учитсЯ познавать, что истинное знание о том, что он желает узнать,
никогда не может быть  достигнуто без познаниЯ  того, что кажетсЯ  ему таким
ненужным.  €зложение  состоЯний человека  после  смерти  остаетсЯ  полностью
непонЯтным  и не-ценным,  если  человек не  может  свЯзать  их  с понЯтиЯми,
которые  взЯты  из  этих  отдаленных  областей.  “же  простейшее  наблюдение
сверх-чувственно   познающего   делает   его  знакомство   с  этими   вещами
необходимым. Љогда,  например,  растение  переходит от состоЯниЯ цветениЯ  в
состоЯние  плодоношениЯ,  то  человек,  наблюдающий  сверх-чувственно, видит
некое  происходЯщее  превращение  в  неком  астральном существе,  которое  в
течение  цветениЯ,  растение как  облако  сверху  покрывает  и  облачает. Ќе
наступило бы  оплодотворение,  то такое астральное  существо  перешло  бы  в
полностью другой  облик,  чем есть  тот,  который  оно принимает  вследствие
оплодотворениЯ.   ’еперь,   понимают  весь   этот,  через  сверх-чувственное
наблюдение воспринимаемый процесс, когда научились  понимать его сущность на
том  великом Њировым  процессе, который совершилсЯ с ‡емлей  и  со всеми  ее
обитателЯми  ко времени отделениЯ ‘олнца.  „о оплодотворениЯ есть растение в
таком положении, как  всЯ ‡емлЯ до  отделениЯ  ‘олнца. Џосле  оплодотворениЯ
цветение  растениЯ  показывает  себЯ  так, какой  была  ‡емлЯ  когда  ‘олнце
отделило  себЯ и  ‹унные  силы  еще  в ней были.  ‘делали себе  собственными
представлениЯ,  которые могут быть завоеваны  при отделении ‘олнца, то будут
истолкование процесса оплодотворениЯ растениЯ, соразмерно делу, воспринимать
так,  что  говорЯт:  ђастение  есть  до  оплодотворениЯ  в  неком  ‘олнечном
состоЯнии, после такового в  неком ‹унном состоЯнии. ќто есть полностью так,
что также самый малый процесс в Њире может быть  понЯт только тогда, когда в
нем  будет  распознано  отображение более  великих  Њировых  событий.  €наче
остаетсЯ он по своей сущности так непонЯтным, как ђафаэлева Њадонна остаетсЯ
длЯ того, кто может видеть только  маленькое синее пЯтнышко,  в то времЯ как
все остальное закрыто.  - ‚се, что теперь происходит  у человека, есть некое
отображение всех  Њировых процессов, которые имеют дело с его бытием. †елают
понЯть наблюдениЯ сверх-чувственного  сознаниЯ над ЯвлениЯми между рождением
и смертью  и  опЯть со  смерти и до  нового рождениЯ, то это  возможно, если
приобретают себе  способность имагинативные  наблюдениЯ расшифровывать через
то,  что  усвоили  себе на представлениЯх через рассмотрение великих Њировых
процессов.   -  ’акое  рассмотрение  доставлЯет   именно  ключ  к  пониманию
человеческой жизни. Ћтсюда,  в  смысле  „уховной  науки ‘атурно-, ‘олнце-  и
‹уно-наблюдение и так далее, есть одновременно наблюдение человека.

     —ерез  инспирацию  достигают  к тому,  чтобы  познать  отношениЯ  между
существами высшего Њира.  —ерез дальнейшую ступень познаваниЯ будет возможно
сами эти существа познать в их ‚нутреннем. ќта ступень познаваниЯ может быть
названа интуитивное познание.  (€нтуициЯ есть слово, которое в обычной жизни
злоупотреблЯетсЯ  длЯ неЯсного, неопределенного  вниканиЯ  в некое дело, длЯ
некоторого  рода  догадки,  котораЯ  иногда   согласуетсЯ  с  истиной,   чьЯ
правомерность,   однако,   сначала   есть   недоказуема.   ‘   такого   рода
&bdquo;интуицией"  здесь  подразумеваемое  не  имеет,  естественно,   ничего
поделать.  €нтуициЯ означает  здесь некое  познание  высшей, свето-полнейшей
Ясности, чью допустимость, когда ее имеют, в самом полном  смысле осознают.)
-  Џознавать чувственное существо называетсЯ стоЯть вне его  и судить его по
внешнему впечатлению. Џознавать „уховное существо через интуицию  называетсЯ
полностью  стать одним  с  ним, иметь себЯ  объединенным с  его  ‚нутренним.
‘тупенчато „уховный ученик восходит к такому познанию.  €магинациЯ ведет его
к тому, чтобы ощущать  восприЯтиЯ  более не как внешние качества существ, но
чтобы  познавать в них  истечениЯ „ушевно-„уховного;  инспирациЯ  ведет  его
дальше во  ‚нутреннее существ: Ћн  учитсЯ через нее понимать,  что  есть эти
существа длЯ друг друга; в интуиции  он проникает в самих существ. - ЋпЯть в
изложениЯх  этой  книги  может быть  само  показано,  какое  значение  имеет
интуициЯ. ‚ предшествующих главах говорилось не только о том, как происходит
ход развитиЯ ‘атурна, ‘олнца, ‹уны и так далее, но было сообщено, что в этом
ходе развитиЯ участвовали самым  различным образом существа.  Ѓыли приведены
Џрестолы или „ухи  ‚оли, „ухи Њудрости, „вижениЯ и  так далее.  Џри развитии
‡емли говорилось о „ухах  ‹юцифера и Ђримана. Џостроение Њира было приведено
назад на  существ, которые принимали в нем участие. —то может быть узнано об
этих существах,  будет  завоевано  через  интуитивное познание. ’аковое  уже
необходимо,  когда желают познать ход жизни  человека. —то высвобождает себЯ
после смерти из физической телесности человека, проходит в последующее времЯ
через  различные состоЯниЯ. Ѓлижайшие  состоЯниЯ после  смерти  были бы  еще
некоторым  образом  описаны  через  имагинативное  познание.   —то,  однако,
происходит затем, когда человек уходит дальше во времЯ между смертью и новым
рождением, это  должно  было бы имагинации  остатьсЯ совершенно  непонЯтным,
если бы  к  этому не  пришла инспирациЯ. ’олько инспирациЯ может исследовать
то,  что   может  быть  сказано   о  жизни   человека   после   очищениЯ   в
&bdquo;„ухо-стране". ‡атем, однако, приходит нечто, длЯ  чего инспирации уже
более не  достаточно, где  она,  в известной  мере, терЯет  нить  пониманиЯ.
‘уществует времЯ человеческого развитиЯ между смертью и новым рождением, где
человеческое  существо  доступно только интуиции. - ќта  часть человеческого
существа  есть,  однако,  всегда  в  человеке; и желают понЯть  его, по  его
истинному ‚нутреннему,  то  должны искать  его и в период между  рождением и
смертью через интуицию. Љто желал бы познать  человека только со  средствами
имагинации   и   инспирации,   тому   не    поддаютсЯ   как   раз   процессы
наивнутреннейшего  существа такового, которые разыгрываютсЯ от воплощениЯ  к
воплощению.  ’олько интуитивное познание делает отсюда возможным соразмерное
делу исследование повторЯющихсЯ  ‡емных жизней и  Љармы. ‚се, что  следовало
быть  сообщеным, как  истина об  этих  процессах,  должно  длЯ  исследованиЯ
происходить из интуитивного познаниЯ. - € желает человек познать себЯ самого
по своему внутреннему существу, то может он это только через интуицию. —ерез
нее  воспринимает  он, что продвигаетсЯ в нем от одной ‡емной жизни к другой
‡емной жизни.

     *

     „остигнуть познаниЯ через инспирацию и  интуицию  человек  может  также
только  через  „ушевно-„уховные упражнениЯ. Ћни аналогичны тем, которые были
описаны  как   &bdquo;внутреннее   погружение"  (медитациЯ)  длЯ  достижениЯ
имагинации. ‚ то  времЯ, однако, как  при  тех упражнениЯх, которые  ведут к
имагинации имеет место привЯзка на  впечатлениЯ чувственно-физического мира,
должна  при таковых длЯ инспирации эта привЯзка все  более  отпадать.  —тобы
уЯснить,  что должно здесь  происходить,  подумают еще раз  о чувство-образе
креста с розами.  Љогда погружаютсЯ в таковой,  то имеют  перед собой образ,
чьи части взЯты из впечатлений чувственного мира: черный цвет креста, розы и
так  далее.  ‘овместо-составление  этих  частей  в крест  с розами не взЯто,
однако, из чувственно-физического мира. …сли теперь „уховный ученик пытаетсЯ
позволить  полностью  устранить  из  своего  сознаниЯ черный крест  и  также
красные розы  как образы  чувственно-действительных  вещей  и только в  „уше
сохранить ту „уховную деЯтельность, котораЯ совместо-соединила эти части, то
он  имеет  средство  к  такой  медитации, котораЯ  постепенно  ведет  его  к
инспирации. ‘прашивают  себЯ в „уше примерно следующим образом: —то сделал Я
внутренне, чтобы совместо-соединить  крес