могли  сообщить истину об этом  своим
ученикам.

     ”изический облик человека ЯвлЯетсЯ в пра-отдаленном  прошлом, о котором
здесь идет речь, еще сильно отличным от современного. ќтот облик был в некой
высокой  степени еще  выражением  „ушевных качеств.  —еловек состоЯл  еще из
более тонкой и мЯгкой вещественности, чем та, которую он принЯл позднее. —то
в настоЯщее времЯ ЯвлЯетсЯ отвердевшим, было в  его членах  мЯгким, гибким и
пластичным. Ќекий  более  „ушевный,  более  „уховный  человек  был  нежного,
подвижного,  выразительного  тело-строениЯ. Ќекий менее развитый был грубых,
неподвижных, менее пластичных форм.  „ушевнаЯ продвинутость стЯгивала  члены
вместе;  облик  получалсЯ  малым;  „ушевнаЯ   отсталость   и  ввЯзанность  в
чувственность выражали  себЯ в гигантской величине. ‚ то времЯ,  как человек
был  в периоде роста,  формировало  себЯ некоторым  образом,  который должен
ЯвитьсЯ  длЯ  современных представлений  баснословным, даже  фантастическим,
тело  по  тому,  что  образовывалось  в  „уше.  ђазвращенность  в  страстЯх,
побуждениЯх и инстинктах влекла за собой нарастание материального в человеке
до великанского (Riesenhafte). ‘овременный физический облик человека  возник
через стЯгивание вместе, уплотнение  и отвердение Ђтлантического человека. €
в  то  времЯ  как  до  Ђтлантического  времени  человек  имелсЯ  как  верное
отображение   своего  „ушевного   существа,  то   несли  как   раз  процессы
Ђтлантического   развитиЯ   в   себе   причины,   которые   вели  к   такому
после-Ђтлантическому человеку, который есть тверд  в своем физическом облике
и  соразмерно мало зависим  от „ушевных  качеств.  (†ивотное  царство  стало
плотным в  своих  формах  в  гораздо более древние  времена  на  ‡емле,  чем
человек.) - ‡аконы, которые в настоЯщее времЯ лежат в основании  образованиЯ
форм в природных  царствах, не  должны быть полностью  простираемы на  более
отдаленные времена.

     Љ середине Ђтлантического времени  развитиЯ  в человечестве делало себЯ
постепенно действенным некое  не-благо. ’айны  посвЯщенных должны были  быть
тщательно охранЯемы от таких людей, которые не очистили  через подготовление
свое астральное тело от заблуждениЯ.  „остигали  таковые  такое  прозрение в
сокровенные  познаниЯ,  в  законы, через которые высшие  существа  управлЯют
силами  природы,  то ставили  они  таковые  в  услужение  своим  извращенных
потребностЯм и страстЯм. Ћпасность была тем  больше, чем больше, ведь, люди,
как это было изложено, приходили в сферу низших „уховных существ, которые не
могли    соучаствовать    в   правомерном    ‡емном   развитии   и    потому
противодействовали ему.  ’аковые  продолжающе влиЯли на  людей  так, что они
вливали  им  интересы, которые  в  истинности были  направлены против  блага
человечества. ’еперь, имели, однако люди еще способность, чтобы ставить себе
в свое услужение силы роста и размножениЯ животной и человеческой природы. -
€скушениЯм  со стороны  низших „уховных существ подлежали  не только обычные
люди,  но  также  некаЯ  часть посвЯщенных.  Ћни  приходили  к  тому,  чтобы
названные  сверх-чувственные  силы  ставить   в  некие   услужениЯ,  которые
протекали против  развитиЯ  человечества.  €  они  искали  себе  длЯ  такого
услужениЯ соратников, которые не были посвЯщены и которые полностью в смысле
низших  побуждений   применЯли   тайны  сверх-чувственного  природо-действиЯ
(Naturwirkens).  Џоследствием было великое  развращение человечества. Џлохое
(њbel)  распространЯлось все дальше.  € потому что силы  роста и размножениЯ
тогда, когда они будут оторваны от матери-основы и применены самостоЯтельно,
стоЯт в таинственной совместной свЯзи с известными силами, которые действуют
в воздухе  и в  воде,  то через деЯниЯ  людей  были раскованы могущественные
пагубные  силы природы. ќто вело  к  постепенному  разрушению  Ђтлантической
области   через  воздушные  и   водные   катастрофы   ‡емли.   Ђтлантическое
человечество должно  было  выселЯтьсЯ постольку, поскольку оно  не погибло в
бурЯх. ’огда  через эти бури ‡емлЯ получила новое обличье (Antlitz). ‘ одной
стороны …вропа, ЂзиЯ и Ђфрика  приходили постепенно  к обликам,  которые они
имеют в настоЯщее  времЯ. ‘  другой  стороны Ђмерика. ‚ эти  страны  уходили
великие  походы-переселениЯ  (Wanderzьge).  „лЯ  нашего  настоЯщего  времени
особенно важны те походы, которые шли из Ђтлантиды  на восток. …вропа, ЂзиЯ,
Ђфрика  были  постепенно  заселены  потомками   атлантов.  ђазличные  народы
разбивали  здесь  свои  места  обитаниЯ.  Ћни стоЯли  на  различных ступенЯх
развитиЯ,  но  также  на  различных  ступенЯх   развращениЯ.  €  среди   них
переселились  посвЯщенные, хранители  тайн Ћракулов.  ’аковые  основывали  в
различных районах места, в которых лелеЯлись  служениЯ ћпитера, ‚енеры и так
далее в хорошем, но также в плохом смысле.  Ћсобенно неблагоприЯтное влиЯние
указывало  предательство  тайн   ‚улкана.   €бо   взор   их   знатоков   был
преимущественно  направлен на  ‡емные  взаимосвЯзи.  —еловечество  через это
предательство было принесено  в зависимость  от  „уховных  существ,  которые
впоследствие своего предшествующего развитиЯ  вели себЯ отклонительно против
всего, что приходило из „уховного мира, которые развили себЯ через отделение
‡емли от ‘олнца. Ћни  действовали соразмерно  своим  так развитым задаткам в
элементе, который образовалсЯ в человеке через то, что он имел в чувственном
мире восприЯтиЯ, за которыми скрывало  себЯ „уховное. ќти существа достигали
отныне большого влиЯниЯ на многих  человеческих  обитателей ‡емли. € таковое
делало себЯ прежде  всего  действенным  через то,  что  человеку  все  более
отнималось чувство длЯ „уховного. - Џотому что в эти времена величина, форма
и пластичность физического тела  человека еще  в  высокой степени направлЯли
себЯ  по  качествам „уши, то  последствие того предательства выступало  Явно
также   в   изменениЯх   человеческого  пола   по  этому   направлению.  ѓде
испорченность  людей  делала  себЯ   действенным   особенно  через  то,  что
сверх-чувственные  силы  были  поставлены  на  служение низшим  побуждениЯм,
вожделениЯм  и страстЯм, там были образованы безформные, по величине и форме
гротескные  человеческие  облики. ’аковые не могли все-таки  сохранить  себЯ
через Ђтлантический период.  Ћни вымерли.  Џосле-Ђтлантическое  человечество
физически  образовало  себЯ  из  тех  Ђтлантических  предков, у которых  уже
наступило  такое  отвердение  телесного   облика,  что  таковые  отныне   не
поддавались ставшим противоестественными „ушевным силам. - ‘уществовал некий
определенный  временной промежуток в Ђтлантическом  развитии, в котором  длЯ
человеческого облика, через господствовавшие в ‡емле  и вокруг ‡емли законы,
господствовали  как раз такие условиЯ, при которых он должен был  отвердеть.
’е человеко-расы-формы  (Menschen-Rasen-Formen),  которые отвердели до этого
временного  промежутка,  могли хотЯ  долго  размножатьсЯ, однако становились
мало-помалу, воплощавшиесЯ в них „уши,  так стеснеными, что расы должны были
вымерать. ‚се-таки  сохранЯли себЯ  как раз некоторые из  этих  расовых форм
вплоть в после-Ђтлантические  времена; оставшиесЯ достаточно подвижнными,  в
измененной  форме,  даже   очень  долго.   ’е  человеческие  формы,  которые
оставались пластичными через охарактеризованный временной промежуток,  стали
именно телами длЯ таких „уш, которые в высокой мере испытали вредное влиЯние
означенного предательства. Ћни были предопределены к скорому вымиранию.

     ‘оразмерно этому  начинаЯ с середины Ђтлантического времени  развитиЯ в
области  развитиЯ  человечества сделали  себЯ действенными существа, которые
действовали  к  тому,  что  человек  вживал себЯ  в  чувственный  мир  неким
не-„уховным образом. ќто могло  идти  так далеко, что  ему вместо  истинного
облика  этого мира ЯвлЯлись всЯкого рода обманчивые образы, призраки-фантомы
и иллюзии. Ќе только ‹юциферическому влиЯнию был подвержен человек, но также
таковому  тех других  существ, на которых  было  указано выше и чей вождь по
наименованию,  которое он  получил позднее в Џерсидской культуре, может быть
назван Ђриманом. (Њефистофель есть то  же самое существо.) —ерез это влиЯние
приходил человек после смерти под власти,  которые ему также здесь позволЯли
ЯвлЯтьсЯ только как существу, которое  обращено  только  к ‡емно-чувственным
взаимосвЯзЯм. ‘вободное  прозрение  в  процессы  „уховного  мира  все  более
отнималось ему. Ћн должен был чувствовать себЯ во власти Ђримана и вплоть до
известной мере быть исключенным из сообщества с „уховным миром.

     Ћсобого значениЯ было пристанище одного Ћракула, которое в общем упадке
наиболее  чисто  сохранЯло  древнее  служение.  Ћно  принадлежало  •ристовым
Ћракулам  (Christus-Orakeln). € потому  оно  могло сохранить не только тайну
самого •риста,  но  также  тайны  других  Ћракулов. €бо  в  откровении-бытии
возвышеннейшего ‘олнечного „уха разоблачались также  вожди ‘атурна и ћпитера
и так далее. ‡нали в ‘олнечном Ћракуле тайну, чтобы создать у этого или того
человека  такие  человеческие  жизненные  тела,   которые  имели  лучшие  из
посвЯщенных  ћпитера, ЊеркуриЯ так  далее.  „ействовали  с помощью  средств,
которые имели  длЯ  этого  и которые  здесь не должны  оговариватьсЯ дальше,
чтобы отпечатки  лучших жизненных тел древних посвЯщенных  сохранЯли  себЯ и
были запечатлены более поздним подходЯщим  людЯм. —ерез  посвЯщенных ‚енеры,
ЊеркуриЯ и ‚улкана такие  процессы могли быть разыграны также длЯ астральных
тел.

     ‚ одно известное времЯ вождь •ристовых посвЯщенных увиделсЯ уединенно с
некоторыми соратниками, которым он мог  сообщить  тайны  Њира только в очень
ограниченной  мере. €бо  эти  соратники  были  такими  людьми,  которые  как
природный задаток наименее  всего получили от разделениЯ физического тела от
жизненного. ’акие люди были в тот временной промежуток вообще самыми лучшими
длЯ  дальнейшего продвижениЯ  человечества.  “ них  постепенно  все меньше и
меньше  устанавливались  переживаниЯ  в сфере  состоЯниЯ  сна. „уховный  мир
становилсЯ им  все больше и  больше  закрытым. ‡ато недоставало  им, однако,
также пониманиЯ длЯ всего того, что разоблачалось  в древние  времена, когда
человек  был не в  своем  физическом теле, но только в своем жизненном. ‹юди
непосредственного  окружениЯ того  вождЯ  •ристова  Ћракула,  были  наиболее
продвинутыми  в  отношении объединениЯ,  ранее  от  физического  тела бывшей
отделенной части жизненного тела, с таковой. ќто объединение устанавливалось
теперь  мало-помалу в  человечестве  как  некое  последствие  пере-изменениЯ
(Umдnderung), которое произошло с  Ђтлантическим местом  обитаниЯ и вообще с
‡емлей.  ”изическое  тело  и  жизненное  тело  человека  все больше и больше
приходили к совмещению. —ерез это уходили прежние неограниченные способности
памЯти  потерЯнными  и  началась человеческаЯ жизнь  мышлениЯ. ‘  физическим
телом  свЯзаннаЯ  часть  жизненного  тела,   превратила  физический  мозг  к
собственному инструменту мышлениЯ и человек ощущал собственно только начинаЯ
с   теперь   свое  "џ"  в   физическом   теле.  ‡десь  впервые   пробудилось
само-сознание. ќто был только у небольшой  части человечества сначала  такой
случай,  преимущественно  у  соратников   вождЯ  •ристова  Ћракула.  „ругие,
рассеЯнные по …вропе, Ђзии и Ђфрике массы людей, сохранили в самых различных
степенЯх  остатки  древних  состоЯний  сознаниЯ.  Ћни имели,  отсюда,  некий
непосредственный  опыт  о   сверх-чувственном  Њире.  -  ‘оратники  •ристова
посвЯщенного  были  люди  с высоко развитым рассудком, но из всех людей того
времени они  имели  наименьший  опыт  в  сверх-чувственной области.  ‘  ними
отправилсЯ  этот  посвЯщенный  с  ‡апада  на ‚осток,  к некоторой области во
‚нутренней-Ђзии  (Innerasien).  Ћн  желал  их  по  возможности  охранить  от
соприкосновениЯ с,  менее  продвинутыми  в  развитии  сознаниЯ,  людьми.  Ћн
воспитал   этих  соратников   в  смысле  открывающихсЯ   ему  тайн;   именно
воздействовал он в этом роде  на их потомков. ’ак  образовал он  себе  некое
множество  (Schar)  людей,  которые принЯли в  свои сердца импульсы, которые
соответствовали  тайнам  •ристова  посвЯщениЯ. €з  этого множества выбрал он
семь лучших, чтобы  они могли иметь такие  жизненные тела и астральные тела,
которые  соответствовали отпечаткам жизненных тел  семи лучших Ђтлантических
посвЯщенных.  ’ак воспитал он по  одному последователю  посвЯщенных  •риста,
‘атурна, ћпитера и так далее. ќти семь посвЯщенных стали учителЯми и вождЯми
тех  людей, которые в после-Ђтлантическое  времЯ  заселили  юг Ђзии, именно,
древнюю  €ндию.  ’ак  как  эти   великие  учителЯ  собственно  были  одарены
после-образами жизненных тел  своих „уховных предков, то того, что было в их
астральном теле, именно  ими  переработанное знание и  познание, не  хватало
вплоть  до того, что им было разоблачено через их жизненное тело. Ћни должны
были,  когда эти  откровениЯ  должны были в них  говорить,  свое собственное
знание и постижение приносить к молчанию. ’огда говорили из них  и через них
высокие  существа,  которые также  говорили  длЯ  их  „уховных  предков. ‚не
времен, где  эти  существа  говорили через них,  были  они простыми  людьми,
одаренными  мерой  образованиЯ  рассудка  и сердца,  которую  они себе  сами
выработали.

     ‚  €ндии жил тогда  некий человеческий род,  который о древнем „ушевном
состоЯнии Ђтлантов, которое позволЯло опыты в „уховном мире, преимущественно
сохранил  себе некое  живое  воспоминание о  таковом. “  большого числа этих
людей имелось  также могущественное влечение сердца и  нрава по переживаниЯм
этого  сверх-чувственного Њира.  —ерез  некое  мудрое  руководство  судьбой,
главнаЯ  часть этого  человеческого  рода  из лучших  частей  Ђтлантического
населениЯ, пришла  в  ћжную-Ђзию.  Љроме  этой главной  части, другие  части
переселились  в  другие  времена.  „лЯ  этой  человеческой совместной  свЯзи
определил  названный  •ристовый  посвЯщенный учителЯми  своих  семь  великих
учеников. Ћни дали  этому  народу  свою  мудрость и  свои  заповеди.  ’олько
небольшаЯ  подготовка  была нужна  некоторым  этим  древним €ндийцам,  чтобы
сделать  в  себе  подвижными  едва  угасшие   способности,  которые  вели  к
наблюдению в сверх-чувственном Њире. €бо была собственно тоска по этому Њиру
основным  настроением  €ндийской  „уши. ‚  этом Њире,  так  ощущалось,  была
пра-родина людей.  €з этого Њира они были перенесены в такой, который  может
поставлЯть   внешнее   чувственное   рассмотрение   и   завЯзанный  на  этом
рассмотрении  рассудок. ‘верх-чувственный  Њир  чувствовали как  истинный  и
чувственный, как  некое заблуждение человеческого восприЯтиЯ, некую  иллюзию
(Њайа). ‚семи средствами  стремились к тому, чтобы  открыть себе прозрение в
истинный мир. €ллюзорному  чувственному миру напротив  пытались  не выносить
никакого интереса или  только  настолько, насколько он  показывает  себЯ как
покров  сверх-чувственного  Њира. ‚ласть, котораЯ  от семи великих  учителей
могла  исходить  на таких людей, была огромна. ’о, что  через них могло быть
раскрытым,  вживало себЯ глубоко в €ндийские  „уши.  € потому  что обладание
перешедшими  к  ним жизненными  и астральными телами ссуждало этим  учителЯм
высокие силы, то могли они  также магически  действовать на своих  учеников.
Ћни, собственно,  не  учили. Ћни действовали как  через магические  силы  от
личности к  личности. ’ак  возникла некаЯ  культура, котораЯ была  полностью
проникнута  сверх-чувственной   Њудростью.  ’о,  что  сохранилось  в  книгах
мудрости €ндийцев (в  ‚едах),  не дает изначального облика  высоких сокровищ
Њудрости, которые в древнейшее времЯ были  возделаны через великих учителей,
но  только  некий  слабый   отзвук.   ’олько   обращенный  назад  в  прошлое
сверх-чувственный взор может найти некую не-написанную  пра-Њудрость  позади
написанной.  Ћдна   черта   (Zug),  котораЯ   особенно  выступает   в   этой
пра-Њудрости,   есть  гамоничное   созвучие   различных   Ћракулов-Њудростей
Ђтлантического  времени. €бо  каждый  из великих  учителей  мог  разоблачить
мудрость одного из этих Ћракулов. €  различные стороны мудрости давали некое
совершенное   созвучие,  потому  что   за   ними  стоЯла  основнаЯ  мудрость
пророческого  •ристова посвЯщениЯ.  •отЯ,  излагал тот учитель, который  был
„уховным  последователем  •ристова посвЯщениЯ  не  то, что  мог раскрыть сам
•ристовый  посвЯщеный.  ’аковой  оставалсЯ  на  заднем  основании  развитиЯ.
‘начала  он  не  мог  передать  свое  высокое   служение  (Amt)  никому   из
после-Ђтлантов.  •ристовый   посвЯщеный   семи  великих  €ндийских  учителей
отличалсЯ от него  через  то, что он,  ведь, мог полностью переработать свое
созерцание  тайны  •риста  в  человеческие  представлениЯ,  в  то  времЯ как
€ндийский  •ристовый  посвЯщенный мог  представить только некий отблеск этой
тайны  в  чувство-образах  и  знаках.   €бо   его  человечески  выработанное
представление не  достигало  вплоть  до этой  тайны. Ќо из объединениЯ  семи
учителей   получалось   в   одном   великом  Њудро-образе   некое   познание
сверх-чувственного Њира, из  которого в древнем  Ђтлантическом Ћракуле могли
быть возвещены только отдельные члены. Ѓыли разоблачены великие водительства
Љосмического мира  и  тихо  указано на  одного великого ‘олнечного  „уха, на
‘окровенного, царЯщего над теми, которые были раскрыты через семь учителей.

     ’о, что здесь будет пониматьсЯ под "древними €ндийцами", не совпадает с
тем,  что  обычно  под этим  подразумеваетсЯ.  ‚нешних  документов  из  того
времени, о котором здесь будет  говоритьсЯ, не существует. Ћбычно называемый
"€ндийцами"  народ, соответствует  некой  ступени развитиЯ  истории, котораЯ
образовала  себЯ  только  задолго  после,  здесь подразумеваемого,  времени.
„олжно,  именно,  распознавать первый  после-Ђтлантический ‡емной период,  в
котором здесь охарактеризованнаЯ "€ндийскаЯ" культура  была  господствующей;
затем   образовалсЯ   второй    после-Ђтлантический   период,    в   котором
господствующим  в  культуре было  то, что позднее в этой книге будет названо
"пра-Џерсидским";  и  еще  позднее развилась, равным  образом  должнаЯ  быть
изложенной, …гипетско-•алдейскаЯ  культура. ‚о времЯ образованиЯ этой второй
и третьей  после-Ђтлантической культурной  эпохи  переживала также "древнЯЯ"
€ндийность (Indiertum) некую вторую  и третью эпоху. € из этой третьей эпохи
действенно то, что обычно представлЯетсЯ о древней  €ндии.  ЌельзЯ также то,
что здесь излагаетсЯ  соотносить на "древнюю €ндию", о  которой иначе бывает
речь.

     „ругаЯ черта  этой  древне-€ндийской культуры есть та,  котораЯ привела
впоследствии  к  подразделению  людей  на  касты.  Ћбитающие  в  €ндии  были
потомками Ђтлантов,  которые принадлежали к различным  человеческим родам, к
людЯм ‘атурна, ћпитера  и  так  далее. —ерез  сверх-чувственные  учениЯ было
понЯто, что некаЯ „уша  не через случайность водворЯлась в эту или ту касту,
но через то, что  она  сама  себЯ определЯла  длЯ таковой.  ’акое  понимание
сверх-чувственных учений  было здесь в особенности облегчено через то, что у
многих  людей   могли  быть  сделаны   подвижными  выше   охарактеризованные
внутренние воспоминаниЯ  о  предках, которые, все-таки,  также  легко вели к
некой  ошибочной идее о перевоплощении. Љак в Ђтлантическую временную эпоху,
истиннаЯ идеЯ перевоплощениЯ могла быть достигнута только через посвЯщенных,
так  в  древнейшей  €ндии  только через непосредственное  соприкосновение  с
великими учителЯми.  ќта  выше  упомЯнутаЯ  ошибочнаЯ  идеЯ о перевоплощении
нашла все-таки  у  народов, которые  вследствие гибели Ђтлантиды расширились
через …вропу, Ђзию и  Ђфрику, наимыслимо  большое  распространение. € потому
что те  посвЯщенные,  которые  во  времЯ Ђтлантического  развитиЯ  попали на
ложные пути, также  эту тайну сообщили незрелым, то впадали люди все более и
более  в  спутывание  истинной  идеи  с  ошибочной.  Ѓыло  ведь  этим  людей
многократно оставлен,  как некое наследие Ђтлантического времени,  некий род
сумеречного  ЯсновидениЯ.  Љак  Ђтланты во сне приходили  в сферу  „уховного
мира, так переживали их потомки в аномальных  промежуточных состоЯниЯх между
бодрствованием и сном, этот „уховный  мир.  ‡десь  выступали  в  них  образы
древнего времени, к  которому  принадлежали их предки.  Ћни считали  себЯ за
перевоплощениЯ людей, которые жили  в  такое времЯ. “чениЯ о перевоплощении,
которые стоЯли в противоречии с истинными идеЯми посвЯщенных, расширЯлись по
всей ‡емле.

     ‚    Џередне-Ђзиатских    областЯх,    как   результат   долго-длЯщихсЯ
переселений-походов,  которые с начала Ђтлантического разрушениЯ двигались с
‡апада  на ‚осток, сделала  себЯ оседлым совместно-свЯзаннаЯ народность, чью
потомственность историЯ  знает как Џерсидский народ и родственные с  таковым
племена. ‘верх-чувственное познание должно,  все-таки,  идти назад ко  много
более  ранним  временам, чем к историческим  этих народов. Џрежде всего речь
идет  об  очень  ранних  предках поздейших Џерсов,  среди  которых  возникла
втораЯ,    после    €ндийской,    великаЯ   культурнаЯ    временнаЯ    эпоха
после-Ђтлантического  развитиЯ.  Ќароды  этой  второй  временной эпохи имели
другие заданиЯ, чем €ндийские. €х устремлениЯ и наклонности были обращены не
только   сверх-чувственному   Њиру;    они    были    предрасположены    длЯ
физически-чувственного мира. Ћни любовно завоевывали ‡емлю. Ћни  оценили то,
что  может человек себе приобрести на таковой  и что он  через ее силы может
завоевать.  ’о,  что они совершили, как воинственный народ  и  также что они
изобретали как средства, чтобы отвоевать  у  ‡емли ее богатства, находЯтсЯ в
совместной  свЯзи  с  этой  особенностью  их  существа.  “  них  не  имелось
опасности, что они через свою тоску по сверх-чувственному могли бы полностью
отвратитьсЯ от "иллюзии"  физически-чувственного,  но  скорее такаЯ, что они
через  их  чувство  длЯ   такового  могли  бы  полностью  утратить  „ушевную
совместную  свЯзь со сверх-чувственным Њиром. ’акже места  Ћракулов, которые
пресадили себЯ сюда  из древней Ђтлантической  области, носили в своем  роде
общий характер народа. €з сил, которые однажды могли были быть усвоены через
переживаниЯ сверх-чувственного Њира и которыми в известных низших формах еще
могли господствовать, лелеЯлось  то, что ЯвлениЯ природы направлЯет так, что
они служат личным интересам  человека. ќтот древний  народ  имел еще большую
власть в господствовании такими  силами  природы, которые позднее увели себЯ
из-под   влиЯниЯ  человеческой   воли.  •ранители  Ћракулов  повелевали  над
внутренними силами,  которые стоЯли в  совместной свЯзи  с Ћгнем  и  другими
элементами.  Њожно  назвать  их  магами.  ’о,  что  они  сохранили  себе  от
сверх-чувственного познаниЯ и сверх-чувственных сил из  древних времен, было
все-таки слабо в отношении к тому, что мог человек в пра-отдаленном прошлом.
Ќо это принЯло, однако, все формы, от благородных искусств, которые имели во
взоре только человеческое благо, вплоть до самых развращенных отправлений. ‚
этих людЯх властвовала ‹юциферическаЯ  сущность особым образом. Ћна принесла
их  в совместную свЯзь  со всем,  что отклонЯет  человека  от  намерений тех
высоких существ, которые, без ‹юциферического вторжениЯ, одни вели бы вперед
развитие человечества. ’акже те члены этого народа, которые еще были одарены
остатками древнего  Ясновидческого  состоЯниЯ,  выше  изложенного  состоЯниЯ
между бодрствованием  и сном,  чувствовали себЯ  очень  влекомыми  к  низшим
существам  „уховного  мира. ќтому  народу должно  было  быть  дано  „уховное
побуждение, которое противодействовало этому характерному качеству. …му было
дано,   из  того   же   самого   источника,  из  которого  также   приходила
древне-€ндийскаЯ „уховнаЯ жизнь, от хранителЯ тайн ‘олнечного Ћракула, некое
водительство.

     ‚ождь  пра-Џерсидской „уховной культуры, который был дан тем хранителем
‘олнечного  Ћракула, тому, в  речи стоЯщему народу, может быть обозначен тем
же  именем,  которое  известно  истории  как  ‡аратустра  (Zarathustra)  или
‡ороастр   (Zoroaster).   ’олько  должно   быть   подчеркнуто,   что   здесь
подразумеваемаЯ  личность принадлежит  ко  много более раннему времени,  чем
есть  то, в  которое  историЯ устанавливает  носителЯ  этого  имени.  Ћднако
главное  приходитсЯ здесь не на  внешнее  историческое  наследование, но  на
„уховную науку. € кто при носителе  имени ‡аратустры  должен думать  о неком
более  позднем времени, тот  может искать созвучие с „уховной наукой в  том,
что  он  представит себе  одного последователЯ первого  великого ‡аратустра,
который  принЯл  его имЯ  и  действовал  в смысле его учениЯ.  - Џобуждение,
которое  ‡аратустра должен был  дать  своему народу, состоЯло  в том, что он
указал  на то,  как  чувственно-физический мир не  есть только без-„уховное,
которое выступает  напротив человеку,  когда  он  отдает  себЯ  исключающему
влиЯнию ‹юциферического существа. ќтому существу человек обЯзан своей личной
самостоЯтельностью  и  своим  чувством свободы. Ћно  должно, однако,  в  нем
действовать   в   созвучии   с   противоположным   „уховным   существом.   “
пра-Џерсидского народа главное  приходилось на то, чтобы  сохранить  чувство
живым   длЯ    этого   „уховного   существа.   —ерез   свою   склонность   к
чувственно-физическому миру  ему  грозило полное  слиЯние  с  ‹юциферическим
существом. ‡аратустра, теперь, получил от хранителЯ ‘олнечного Ћракула такое
посвЯщение,  что  ему  могли  быть  сообщены  откровениЯ  высоких  ‘олнечных
существ.  ‚  особых  состоЯниЯх  своего  сознаниЯ,  к  которым  привело  его
обучение, мог  он созерцать вождЯ  ‘олнечных  существ,  который человеческое
жизненное тело  выше изложенным образом принЯл под свою защиту. Ћн знал, что
это существо направлЯет водительство развитиЯ человечества, что, однако, оно
только  к  известному времени  может снизойти  из Њирового  пространства  на
‡емлю. „лЯ этого необходимо, чтобы оно могло жить в астральном теле человека
также,  как оно начинаЯ со вторжениЯ  ‹юциферического существа действовало в
жизненном  теле.  „лЯ  этого  должен  был  ЯвитьсЯ  человек,  который  опЯть
превратил  бы  назад  астральное  тело на  такую ступень,  которую  оно  без
‹юцифера  достигло  бы  в  некое  другое времЯ  (в  середине  Ђтлантического
развитиЯ).  Ќе  пришел бы  ‹юцифер, то человек хотЯ достиг  бы  раньше  этой
ступени, но без личной самостоЯтельности и без  возможности свободы. Ћтныне,
однако,  человек  должен был, несмотрЯ  на эти качества, снова прийти на эту
высоту.  ‡аратустра видел  в  своих Ясновидческих состоЯниЯх  наперед, что в
будущем в развитии человечества возможно быть личности, котораЯ  будет иметь
такое  соответствующее астральное  тело.  Ќо  он  знал также, что  до  этого
времени  „уховные ‘олнечные  силы  нельзЯ  будет найти  на ‡емле,  что  они,
однако,  могут  быть воспринимаемы  сверх-чувственным созерцанием  в области
„уховной  части ‘олнца. Ћн мог созерцать эти силы,  когда он направлЯл  свой
Ясновидческий взор  на ‘олнце. €  он  возвестил своему народу сущность  этих
сил,  которые  пока  можно  было находить только в „уховном  мире  и которые
позднее должны были  снизойти на ‡емлю. ќто  было возвещением  великого „уха
‘олнца или „уха ‘вета (Ђуры ‘олнца, Ahura-mazdao, Ћрмузда, Ormuzd). ќтот „ух
‘вета открывалсЯ длЯ ‡аратустры и его приверженцам как „ух, который обращает
свое обличье к человеку из „уховного мира и  который подготаваливает будущее
среди человечества. ќто есть „ух,  указывающий на •риста до его поЯвлениЯ на
‡емле, которого ‡аратустра возвещал как „ух ‘вета. Ќапротив, представлЯет он
в Ђримане (Angra mainju) некую власть, котораЯ через свое влиЯние губительно
действует  на  человеческую  „ушевную  жизнь,  если   таковаЯ  отдаетсЯ   ей
односторонне.  ќто есть  никакаЯ другаЯ власть,  как  уже охарактеризованнаЯ
выше,  котораЯ   начинаЯ  с  предательства  тайн  ‚улкана  достигла  особого
господства  на  ‡емле.   ЌарЯду  с  вестью  о  Ѓоге  ‘вета,  были  возвещены
‡аратустрой учениЯ  о  тех  „уховных  существах, которые будут  раскрыватьсЯ
очищенному чувству Ясновидца как соратники „уха ‘вета и которым образовывали
некую противоположность те искусители, которые ЯвлЯлись неочищенному остатку
ЯсновидениЯ,  который  сохранилсЯ  из   Ђтлантической  эпохи.  „олжно   было
древне-Џерсидскому народу  сделать Ясным, как в человеческой „уше, поскольку
таковаЯ обращена деЯтельности  и устремлению  в  чувственно-физическом мире,
разыгрываетсЯ некаЯ борьба между властью Ѓога ‘вета и таковой его противника
и как  человек  должен  вести  себЯ, чтобы  последний  не вел  его в  бездну
(Abgrund), но чтобы его влиЯние через силу первого было направлено в „обро.

     ’ретьЯ культурнаЯ  эпоха  после-Ђтлантического  времени была рождена  у
народов, которые через переселениЯ-походы стеклись вместе наконец в Џередней
Ђзии и  ‘еверной Ђфрике. Ћна образовалась у •алдеев, ‚авилонЯн, Ђссирийцев с
одной стороны,  у  …гиптЯн  с другой  стороны.  “  этих  народов чувство длЯ
физически-чувственного   мира   было  образовано   другим  образом,  чем   у
пра-Џерсов. Ћни много больше, чем  другие  принЯли в себЯ „уховные  задатки,
которые  начинаЯ  с  последних  Ђтлантических  времен, дают  основоположение
возникшей  способности  мышлениЯ  и рассудочного  дарованиЯ.  ќто была  ведь
задача  после-Ђтлантического  человечества,   чтобы  развернуть  в  себе  те
„ушевные  способности,  которые  могли  быть  завоеваны  через  пробужденные
мыслительные и нравственные силы, которые не были побуждаемы непосредственно
„уховным миром, но  возникающих  через то, что человек наблюдает чувственный
мир,   себЯ  в   него  вживает  и   обрабатывает   его.   ‡авоевание   этого
чувственно-физического  мира  через  те   человеческие   способности  должно
рассматривать  как  миссию  после-Ђтлантического  человека.  ‘о  ступени  на
ступень  шагает  это завоевание  вперед. ‚ древней  €ндии человек через свой
„ушевный настрой именно уже направлен  на этот мир. Ћн рассматривает его еще
как иллюзию и  его  „ух обращен к сверх-чувственному  Њиру. ‚ пра-Џерсидском
народе  выступает  в противоположность  к  этому стремление,  чтобы овладеть
физически- чувственным миром; но это  большей частью пытались еще с  помощью
„ушевных сил, которые оставались как наследие из того времени, когда человек
мог непосредственно достигать к сверх-чувственному Њиру. “  народов  третьей
культурной эпохи „уша большей частью утратила сверх-чувственные способности.
Ћна должна в чувственном окружающем мире исследовать откровениЯ „уховного  и
через открытие и изобретение  получающихсЯ из этого мира культурных средств,
образовывать себЯ дальше. —ерез  то, что из физически-чувственного мира были
исследованы, стоЯщие  за ним законы „уховного, возникали человеческие науки;
через  то,  что  силы  этого  мира  были познаны  и  переработаны,  возникли
человеческаЯ  техника,  художественный  труд и  их  инструменты и  средства.
—еловеку  •алдейско-‚авилонских народов был чувственный мир более  не  некаЯ
иллюзиЯ,  но  в  своих  царствах,  в  горах,  в  воздухе  и  воде был  неким
откровением „уховных деЯний, стоЯщих за этим властей, чьи законы он старалсЯ
познать.

     …гиптЯнину  была  ‡емлЯ полем его  работы, котораЯ была передана  ему в
неком состоЯнии, которое он должен был так превратить через свои собственные
силы  рассудка,  чтобы  оно  Явилось   отпечатком  человеческой  власти.  €з
Ђтлантиды  были  насаждены  в  …гипет  места  Ћракулов, которые  происходили
преимущественно от Ћракула ЊеркуриЯ. Ћднако существовали и другие, например,
Ћракул ‚енеры.  ‚ то,  что через эти места Ћракулов  могло  быть  лелеЯно  в
…гипетском народе, был  погружен  новый  культурный  зародыш. Ћн исходил  от
одного великого вождЯ, который  свое „уховное обучение соратничал (genossen)
в  Џерсидских тайнах ‡аратустры.  (Ћн был перевоплощением личности одного из
учеников самого великого ‡аратустры.)  Ѓудь  он, следуЯ одному историческому
имени, назван ѓермесом. —ерез принЯтие тайн ‡аратустры он  мог  найти верный
путь  длЯ  руководительства …гипетским  народом. ќтот народ  в ‡емной  жизни
между рождением и смертью должен был чувство физически-чувственного мира так
направить,  что  хотЯ  он  мог только  в ограниченной  мере  непосредственно
созерцать стоЯщий  за ним  „уховный  мир, однако в  том мире познавал законы
такового. Џоэтому ему  „уховный  мир не мог быть выучен как такой, в который
он  мог вживать  себЯ на ‡емле. ‡ато, однако,  ему  могло быть показано, как
человек в свободном от тела состоЯнии будет жить после смерти вместе с миром
„ухов, которые  во  времЯ ‡емного  времени  ЯвлЯютсЯ через свой  отпечаток в
царстве чувственно-физического. ѓермес учил: поскольку человек применЯет  на
‡емле свои силы  к тому, чтобы в таковой  действовать по намерениЯм „уховных
властей, он делает себЯ способным,  чтобы  после  смерти быть объединенным с
этими  властЯми. ‚ особенности будут те, которые  между рождением и  смертью
наиболее усердно действали в этом направлении, соединены с высоким ‘олнечным
существом - с  Ћзирисом. Ќа •алдейско-‚авилонской стороне  этого культурного
течениЯ    делала    себЯ    направленность    человеческого    чувства    к
физически-чувственному   более   действенной,   чем   на   …гипетской.  Ѓыли
исследовали  законы  этого  мира  и от чувственных  отображений взиралось  к
„уховным  пра-образам.  Ћднако  народ  в  многократном  отношении  оставалсЯ
привЯзанным  к  чувственному.  ‚место  ‡вездного   „уха   на  передний  план
выдвигалась  ‡везда и вместо других „уховных существ их  ‡емные отображениЯ.
’олько  вожди достигали  собственно  глубоких познаний  в отношении  законов
сверх-чувственного Њира  и их совместного  действиЯ  с чувственным. ‘ильнее,
чем где-либо  еще,  здесь  делала себЯ действенной  противоположность  между
познаниЯми посвЯщенных и заблудшимсЯ верованием народа.

     Џолностью другие взаимосвЯзи господствовали в местностЯх ћжной …вропы и
‡ападной Ђзии,  где расцвела четвертаЯ после-ЂтлантическаЯ культурнаЯ эпоха.
…е  можно назвать  ѓреко-‹атинской. ‚ этих  странах стеклись вместе  потомки
людей  из  самых  различных  областей  древнего  мира.   ‘уществовали  места
Ћракулов, которые жили по разнообразным Ђтлантическим Ћракулам. ‘уществовали
люди, которые  имели в себе  как природные  задатки части  наследиЯ древнего
ЯсновидениЯ  и такие, которые их  сравнительно легко могли приобрести  через
обучение.  ‚  особых  местах  не  только  были  сохранены  преданиЯ  древних
посвЯщенных,  но  восстали  при них достойные последователи таковых, которые
воспитывали  учеников,  которые  могли  поднЯть  себЯ  к   высоким  ступенЯм
„уховного созерцаниЯ. Џри этом  имели эти  народы в  себе побуждение,  чтобы
создать в чувственном мире такую область, котораЯ в физическом в совершенной
форме выражает „уховное. ЌарЯду со  многим другими, есть ѓреческое искусство
последствие  этого побуждениЯ. Ќужно  только  с  „уховным  оком  рассмотреть
ѓреческий  •рам,  и  будет  познано,  как  в  этом  чуде творениЯ  искусства
чувственно-вещественное  так  обработано  человеком, что  в каждом члене оно
ЯвлЯетсЯ  как   выражение  „уховного.  ѓреческий   •рам   есть  "„ом  „уха".
‚оспринимают в  его  формах  то,  что иначе только  распознает „уховное  око
ЯсновидЯщего.  ‹юбой  •рам  ‡евса (или  ћпитера) оформлен так,  что  он  длЯ
чувственного  глаза  представлЯет  достойную  облачение того,  что  созерцал
„уховным оком хранитель посвЯщениЯ ‡евса или ћпитера. € так есть это во всем
ѓреческом искусстве.  ’аинственными  путЯми вливалась мудрость посвЯщеных  в
поэтов,  художников и  мыслителей. ‚ Њиросозерцательных  построениЯх древних
ѓреческих философов находЯт  опЯть в форме понЯтий и идей тайны посвЯщенных.
€  притекали  влиЯниЯ  „уховной  жизни, тайны  Ђзиатских  и Ђфриканских мест
посвЯщений к этим народам и их вождЯм. ‚еликие €ндийские  учителЯ, соратники
‡аратустры и приверженцы ѓермеса воспитывали своих учеников. ’аковые или  их
последователи  основывали,  теперь,  места  посвЯщений,  в  которых  древние
сокровища мудрости опЯть оживали в новой форме. ќто есть Њистерии древности.
‡десь подготавливались  ученики, чтобы  привести их затем в такие  состоЯниЯ
сознаниЯ, через  которые  они  могли  достигать созерцаниЯ  в „уховный  мир.
(Ќекоторое  ближайшее  об  этих  ЊистериЯх древности  найдут  в моей  книге:
"•ристианство как мистический факт, Das Christentum als mystische Tatsache".
„ругое об этом  будет сказано в  последних главах этой книги.) €з этих  мест
посвЯщениЯ притекали тайны тех, которые лелеЯли „уховные тайны в Њалой Ђзии,
в  ѓреции и €талии. (‚ ѓреческом мире  возникли в  Ћрфейских  (orphischen) и
ќлезийских  (elesinischen)  ЊистериЯх  важные   места  посвЯщений.  ‚  школе
мудрости  Џифагора (Pythagoras)  после-действовали великие учениЯ мудрости и
методы мудрости пред-времени (Vorzeit).  ‚  великих путешествиЯх Џифагор был
посвЯщен в тайны самых различных Њистерий.)

     *

     Ќо жизнь человека - в после-Ђтлантическое  времЯ  -  между  рождением и
смертью  имела также свое  влиЯние  на свободное  от  тела  состоЯние  после
смерти. —ем больше человек поворачивал свои интересы  физически-чувственному
миру, тем больше была возможность, что Ђриман во времЯ ‡емной жизни вживалсЯ
в „ушу и  сохранЯл затем свою власть через смерть далее.  “ народов  древней
€ндии была эта  опасность еще самой  малой. €бо  они во  времЯ ‡емной  жизни
ощущали  физически-чувственный  мир как иллюзию.  —ерез это лишали  они себЯ
после  смерти власти Ђримана.  ’ем больше  была опасность длЯ пра-Џерсидских
народов.  ‚о времЯ  между рождением  и  смертью они направлЯли свой  взор  с
интересом  на  чувственно-физический  мир.  Ћни  в высокой  мере  подпали бы
обольщениЯм  Ђримана,  если  ‡аратустра  полно-выразительным  образом  через
учение о Ѓоге ‘вета  не указал  бы на то, что за физически-чувственным миром
стоит таковой „ухов ‘вета. Љак много люди этой культуры, из оживленного мира
представлений, принимали в „уши, равно также  много лишали они  себЯ щупалец
(Fangarmen) Ђримана длЯ  ‡емной жизни и с этим также длЯ жизни после смерти,
через  которую  они должны были  подготовить себЯ к  новой  ‡емной  жизни. ‚
‡емной жизни  ведет власть Ђримана к тому, чтобы чувственно-физическое бытие
рассматривать как  единственное и через  это запереть  каждую  перспективу в
„уховный  мир.  ‚ „уховном  мире  эта  власть  приводит  человека  к  полной
уединенности, к направлению всех интересов только на себЯ. ‹юди, которые при
смерти есть во власти Ђримана, будут опЯть-рождены как эгоисты.

     Њожно в настоЯщее времЯ в „уховной науке  жизнь между  смертью и  новым
рождением так описать, как  она есть, когда Ђриманическое влиЯние  до  некой
известной степени преодолено. € так она была изложена писателем этой книги в
других писаниЯх и  в  первых главах предложенной  книги. € она  должна  быть
изложена  так,  если  должно  быть сделано наглЯдным, что в этой форме бытиЯ
может быть пережито человеком, когда он завоевал себе чистый „уховный взглЯд
на   действительно  имеющеесЯ  (Vorhandene).  Љак  далеко  более  или  менее
переживает  это  отдельный  человек, зависит  от  его победы  Ђриманического
влиЯниЯ. —еловек приближает себЯ к тому, чем он может быть в „уховном  мире,
все больше и больше. Љак то, чем  здесь человек может стать, будет  зависить
от других влиЯний, должно здесь при рассмотрении хода развитиЯ человечества,
однако, быть остро схвачено глазом.

     “ …гипетского  народа ѓермес беспокоилсЯ длЯ  того, чтобы люди во времЯ
‡емной  жизни подготавливали себЯ к сообществу  с  „ухом  ‘вета. Џотому что,
однако, в  течение этого  времени  интересы  людей между рождением и смертью
были  уже  сформированы  так, что через  покров физически-чувственного могло
быть только в малой степени проникнуто  взором, то  оставалсЯ также „уховный
взор  „уши  после  смерти  помрачненным.  ‚осприЯтие  ‘вето-Њира  оставалось
тусклым.  -  Ќекий  высший   пункт  достигало   покрывание  (Verschleierung)
„уховного  Њира  после  смерти   длЯ  тех   „уш,  которые   из  некого  тела
ѓреко-‹атинской культуры переходили в  свободное  от  тела состоЯние.  Ћни в
‡емной жизни  доносили  лелеЯние чувственно-физического бытиЯ к цветению.  €
этим они обрекали  себЯ к некому тене-бытию  (Schattendasein)  после смерти.
Ћтсюда, ощущал ѓрек эту жизнь после смерти как  тене-бытие;  и  это  есть не
голаЯ болтовнЯ,  но ощущение истины, когда  обращенный  к чувственной  жизни
герой  этого  времени говорит: "‹учше  нищий  на ‡емле, чем король в царстве
теней,  Lieber  ein  Bettler  auf  der  Erde,  als  ein  Kцnig  im Reich der
Schatten".  …ще  более отчеканеным  было  все это  у тех Ђзиатских  народов,
которые также в своем почитании  и молитво-поклонении направлЯли взор только
на  чувственные отображениЯ вместо „уховных пра-образов. ЌекаЯ большаЯ часть
человечества   была  ко   времени  ѓреко-‹атинского  периода   в  изложенном
положении. ‚идно,  как миссиЯ человека  в после-Ђтлантическое времЯ, котораЯ
состоЯла в  завоевании  физически-чувственного мира, необходимо  должна была
вести к  отчуждению от „уховного мира. ’ак великое