атьсЯ свободным от такой притЯгательной свЯзи с  внешним миром. џ должно
произвести  очищение и освобождение  в этом отношении.  €з него  должно быть
уничтожено все, что  было порождено им в желаниЯх в  пределах  тела и что  в
„уховном мире не имеет никакого  права обитаниЯ (Heimatrecht).  -  Љак некий
предмет  охватываетсЯ огнем  и сжигаетсЯ, так  после  смерти растворЯетсЯ  и
прекращаетсЯ описанный мир вожделений. ‘  этим открываетсЯ перспектива в тот
мир, который сверх-чувственное  познание может  обозначить  как  "пожирающий
огонь  „уха".  ќтим  "огнем"  будет  охвачено  то вожделение,  которое  есть
чувственного  рода, однако  такое, что  чувственное  не  ЯвлЯетсЯ выражением
„уха.  Њожно  бы такие представлениЯ,  которые  в  отношении  этих процессов
сверх-чувственное  познание  должно  дать,  найти  безутешными и  страшными.
Џугающим могло бы ЯвитьсЯ то,  что некаЯ надежда, длЯ удовлетворениЯ которой
необходимы  чувственные  органы,   после   смерти   должна   превратитьсЯ  в
безнадежность,  что  некое  желание,  которое  только физический  мир  может
осуществить, должно  затем  превратитьсЯ в жгучую нужду. Њожно  такое мнение
иметь только так  долго,  пока  не подумают, что все  желаниЯ и  вожделениЯ,
которые после  смерти  будут  охвачены  "пожиращим  огнем",  в высшем смысле
представлЯют не благотворные, но разрушающие силы в жизни. —ерез такие  силы
завЯзывает џ  с  чувственным миром более  прочную свЯзь, чем это необходимо,
чтобы из  этого же самого чувственного мира принЯть  в  себЯ все то, что ему
полезно.  ќтот  чувственный  мир  есть  некое  проЯвление  скрытого  за  ним
„уховного. џ не могло бы  никогда наслаждатьсЯ  „ухом в форме, в которой  он
может проЯвить себЯ только  через телесные чувства, если оно эти чувства  не
желало бы  использовать длЯ  наслаждениЯ  „уховным в чувственном.  ‚се-же, џ
лишает себЯ также так многого из истинного „уховного действительного в мире,
если оно вожделеет чувственного мира, без того, чтобы „ух  при этом говорил.
…сли  чувственное  наслаждение,  как выражение  „уха,  означает  возвышение,
развитие  џ,  так  то,  что не  есть такое  выражение,  означает  обнищание,
опустошение  такового. Ѓудет  некое  подобное вожделение  в чувственном мире
удовлетворено, то остаетсЯ его опустошающее действие длЯ џ, поэтому, все-же,
в наличии. ’олько будет это разрушающее действие до смерти длЯ џ  невидимым.
Џоэтому может  в жизни  наслаждение  от такого вожделениЯ  производить новые
подобные желаниЯ. € человек будет вообще не воспринимать,  что он  сам  себЯ
облачает  в  "пожиращий огонь". Џосле смерти только становитсЯ видимым,  что
его  также  уже в жизни окружает; и  через  становление видимым ЯвлЯетсЯ это
одновременно  в своем  целебном, благотворном последствии. Љто  любит некого
человека, тот будет привлекатьсЯ не единственно к тому в нем, что может быть
воспринимаемо через  физические органы.  ’олько об  этом, однако,  позволено
быть  сказано, что  со смертью такое  восприЯтие будет  отнЯто. Љак раз  то,
однако, становитсЯ тогда видимым  у любимого  человека, длЯ восприЯтиЯ  чего
физические органы были  только средством. „а, единственное, что препЯтствует
такой полной видимости,  есть тогда наличие того  вожделениЯ,  которое может
быть  удовлетворено  только  через   физические  органы.  Ќе  было   бы  это
вожделение, однако, уничтожено, то не могло бы вообще наступить сознательное
восприЯтие любимого  человека  после  смерти. ђассматриваЯ так, превращаетсЯ
представление пугающего и безутешного,  которое могли  бы после смерти иметь
событиЯ  длЯ человека, как должно  излагать их сверх-чувственное познание, в
таковое глубоко удовлетворительного и утешительного.

     ‘ледующие  переживаниЯ  после  смерти  ЯвлЯютсЯ  теперь  в   еще  одном
отношении совершенно отличными от таковых  во времЯ жизни. ‚о времЯ очищениЯ
человек живет  в известной  мере в обратном направлении.  Ћн проделывает еще
раз все то, что он испытал в жизни, начинаЯ с рождениЯ. ‘ процессов, которые
непосредственно предшествовали смерти, начинает он и переживает  все еще раз
вплоть до детства  в  обратной последовательности. € при этом  предстает ему
перед его глазами все „уховное, что не проистекало из „уховной  природы џ во
времЯ жизни.  ’олько  переживает  он также это все теперь обратным  образом.
—еловек,  который,  например,  умер  на  шестидесЯтом  году и который  из-за
гневной  вспышки на своем сороковом  году  доставил кому-нибудь телесную или
„ушевную боль, переживет  это событие еще раз, когда он при  своем  обратном
бытии-странствии после смерти достигнет  места своих сороковых годов. ’олько
переживает он здесь не удовлетворение,  которое ему  досталось в жизни через
нападение на другого, но за это боль, котораЯ через него этому  другому была
доставлена. €з вышесказанного можно, однако, также одновременно увидеть, что
только то может быть  воспринЯто как  полное боли от  такого процесса  после
смерти, что проистекает из некого вожделениЯ џ, которое происходит только из
внешнего  физического мира.  ‚ истинности вредит џ  не только  другому через
удовлетворение  такого  вожделениЯ, но себе  самому; только остаетсЯ ему это
собственное  повреждение  во  времЯ  жизни невидимым. Џосле  смерти, однако,
становитсЯ этот полностью вредЯщий мир вожделений видимым длЯ џ. € к каждому
существу  и  каждой вещи  чувствует себЯ тогда  џ  привлеченным, при которых
такое вожделение вспыхнуло с тем,  чтобы это вожделение  в "пожиращем  огне"
именно так опЯть было уничтожено, как оно возникло. ’олько когда человек при
своем  обратном  странствии  достигает временного  пункта  своего  рождениЯ,
проходЯт  все   подобные  вожделениЯ  через  очищающий  огонь,  и  ничто  не
препЯтствует ему отныне в полной одаче „уховному миру. Ћн вступает на  новую
ступень  бытиЯ.  Љак  он  при смерти отделЯет физическое тело, вскоре  после
этого  эфирное  тело,  так  распадаетсЯ  теперь та  часть  астрального тела,
котораЯ  может  жить  только  в  сознании  внешнего  физического  мира.  „лЯ
сверх-чувственного познаниЯ существует с этим три трупа, физический, эфирный
и астральный. ‚ременной пункт, в который  последний сбрасываетсЯ с человека,
обозначаетсЯ  через  то,   что  времЯ  очищениЯ  составлЯет  примерно  треть
такового, которое  протекло  между рождением  и  смертью. Џозднее, когда  на
основе  ’айноведениЯ  будет рассматриватьсЯ  человеческий  ход  жизни, может
только стать Явной причина того, почему это есть так. „лЯ сверх-чувственного
наблюдениЯ в человеческом  Њиро-окружении продолжающе существуют  астральные
трупы, которые сбрасываютсЯ с людей, которые из состоЯниЯ очищениЯ переходЯт
в  некое  высшее  бытие. ќто  есть точно так, как длЯ физического восприЯтиЯ
возникает физический труп там, где живут люди.

     Џосле очищениЯ наступает длЯ џ полностью новое состоЯние сознаниЯ. ‚ то
времЯ как до смерти  к нему должны  были притекать внешние восприЯтиЯ, с тем
чтобы  на них  мог падать  свет сознаниЯ, проистекает теперь  как бы изнутри
некий Њир,  который достигает  до сознаниЯ. ’акже между рождением  и смертью
живет џ в этом мире. ’олько одеваетсЯ последний здесь в откровениЯ чувств; и
только здесь,  где џ,  с  оставлением  без вниманиЯ (Auџerachtlassung)  всех
восприЯтий  чувств,  воспринимает  себЯ  самого  в  своей  "наивнутреннейшей
все-свЯтости (innersten Allerheiligsten)", возвещает себЯ в непосредственном
облике то, что  иначе поЯвлЯетсЯ только  в  покрове  чувственного. ’ак,  как
происходит восприЯтие џ во ‚нутреннем до смерти, так изнутри раскрывает себЯ
„уховный мир в своей полноте после смерти и после очищениЯ. ‘обственно, есть
это  откровение уже  сразу  после оставлениЯ  эфирного  тела  здесь;  все-же
располагаетсЯ  перед ним,  как  некое  затемнЯющее  облако,  мир вожделений,
которые  еще  обращены  ко  внешнему  миру. ќто  есть здесь,  как если  бы в
блаженный  мир „уховного переживаниЯ примешивались черные демонические тени,
которые возникают из, в "огне себЯ  пожирающих", вожделений.  „а, не  только
тени, но  действительные существа есть теперь эти вожделениЯ; это показывает
себЯ  сразу,  когда   физические  органы  удалены  из  џ   и  таковое  может
воспринимать через  это, что  есть „уховной природы. Љак  искаженные  образы
(Zerrbilder) и  карикатуры того  возникают  эти  существа, что  прежде стало
известно человеку через чувственное восприЯтие. ‘верх-чувственное наблюдение
имеет об этом  мире очищающего огнЯ сказать, что он обитаем сущностЯми,  чей
внешний   вид  длЯ  „уховного   ока  может  быть   ужасным   и   болезненным
(schmerzzerrgend),  чье удовольствие кажетсЯ есть  разрушение  и чьЯ страсть
направлЯетсЯ  на зло, против которого  зло  чувственного  мира  воздействует
незначительно.  —то  человек при обозначеных вожделениЯх  приносит с собой в
этот мир, это поЯвлЯетсЯ длЯ таких существ как некое питание,  через которое
они   постоЯнно   поддерживают   свои   власти-силы   снова   усиленными   и
подкрепленными.   Љартина,   котораЯ   становитсЯ   так   наброшенной    длЯ
невоспринимаемого  длЯ  чувств  мира,   может  ЯвитьсЯ  длЯ  человека  менее
невероЯтной,  если  он   однажды  рассмотрит  с  непредвзЯтым  взором  часть
животного мира.  —то есть длЯ  „уховного взора  свирепый,  вокруг рыскающий,
волк? —то раскрываетсЯ  в том, что воспринимают в нем чувства? Ќичто другое,
как некую „ушу, котораЯ живет в вожделениЯх и котораЯ задействует себЯ через
таковые.  Њожно  внешний  облик  волка  назвать   неким   воплощением   этих
вожделений. €  не имел  бы человек  никаких  органов,  чтобы воспринЯть этот
облик, он должен был  бы все-же  распознать бытие соответствующего существа,
когда его вожделениЯ показывают себЯ незримо в своих действиЯх, когда, итак,
вкрадываетсЯ  длЯ  глаза  невидимаЯ  власть-сила,  через  которую  могло  бы
случитьсЯ  все  то,  что случаетсЯ  через  зримого волка.  ’еперь,  существа
очищающего  огнЯ имеютсЯ в наличии именно не длЯ чувственного, но только длЯ
сверх-чувственного    сознаниЯ;   их   действиЯ    располагаютсЯ,    однако,
открыто-возвещающе (offenkundig)  здесь:  они состоЯт  в разрушении џ, когда
длЯ них существует это питание. ќти действиЯ становЯтсЯ четко видимыми, если
обоснованное наслаждение возрастает до несоразмерности и необузданности. €бо
что   воспринимаемо  чувствами,  прельщало  бы  также  џ  только  настолько,
насколько наслаждение обосновано в его существе. †ивотное будет только через
то во  внешнем  мире гонимо к затребованию,  по чему вожделеют его три тела.
—еловек имеет высшие наслаждениЯ, потому что к трем телесным членам приходит
вдобавок  еще   четвертый,  џ.  …сли  теперь,   однако,   џ  требует  такого
удовлетворениЯ, которое  служит не длЯ сохранениЯ и  поддержаниЯ (Fцrderung)
его существа, но служит  длЯ разрушениЯ, то такое затребование не может быть
ни действием  его трех  тел ни  таковым его  собственной  природы, но только
таковым существ, которые, остаютсЯ  скрытыми  чувствам  по своему  истинному
облику, которые, однако, могут приделыватьсЯ прЯмо к высшей природе џ и мочь
побуждать  его  к  вожделениЯм, которые свЯзаны  совместно с чувственностью,
которые,  однако,  только через таковую  могут  быть  удовлетворены. €меютсЯ
именно  существа в  наличии, которые  страсти и вожделениЯ  имеют длЯ своего
питаниЯ, которые есть более худшего  рода чем  все животное,  потому что они
изживают себЯ не в  чувственном, но захватывают „уховное и втЯгивают таковое
вниз  в  чувственную  область.  Ћблики  таких  существ  есть,  поэтому,  длЯ
„уховного взора более  отвратительны,  более ужасны,  чем облики самых диких
животных, в  которых, все-же, воплощаютсЯ только страсти, которые обоснованы
в  чувственном; и  разрушающие силы  этих  существ безмерно  превосходЯт всю
разрушающую  Ярость,  котораЯ имеетсЯ в чувственно  воспринимаемом  животном
мире в наличии. ‘верх-чувственное познание должно, таким  образом, расширить
кругозор  человека как на некий мир существ, которые  в известном  отношении
стоЯт ниже, чем видимый, приносЯщий разрушение животный мир.

     Љогда  человек  после  смерти  проходит  насквозь через этот мир, тогда
находитсЯ он напротив Њира, который содержит „уховное и который пророждает в
нем  также  только  затребование,  которое  находит  свое  удовлетворение  в
„уховном. Ћднако также теперь различает человек между тем, что принадлежит к
его џ, и тем, что  образует окружение  этого  џ  - можно также сказать - его
„уховный  внешний мир. ’олько притекает ему то,  что он переживает из  этого
окружениЯ, так, как в течение его пребываниЯ в теле ему притекает восприЯтие
своего собственного  џ. ‚ то времЯ  как, итак,  окружение человека  в  жизни
между рождением и  смертью говорит к нему  через  органы его тела, проникает
после  оставлениЯ  всех  тел,   Язык  нового  окружениЯ  непосредственно   в
"наивнутреннейшее  свЯтилище   (innerste  Heiligtum)"  џ.  –елое   окружение
человека наполнено  теперь существами, которые есть  равного  рода с  его џ,
потому что только џ имеет доступ к џ. ’ак как  минералы, растениЯ и животные
окружают человека  в  чувственном  мире и  совместно составлЯют таковой, так
после смерти окружен он неким  Њиром, который составлен совместно из существ
„уховного  рода. - ‚се-же приносит человек с  собой в этот Њир нечто,  что в
нем не ЯвлЯетсЯ  его  окружением; это  есть то, что  џ пережило  в  пределах
чувственного мира. ‘начала наступает  сумма этих переживаний непосредственно
после смерти, пока эфирное тело ЯвлЯлось еще свЯзанным с џ, как охватывающаЯ
картина  воспоминаниЯ. ќфирное тело само будет  затем хотЯ отброшено,  но от
картины  воспоминаниЯ отстаетсЯ нечто как непреходЯщее владение џ. Љак  если
из всех переживаний и опытов, которые встретились человеку между рождением и
смертью, был бы сделан некий экстракт, некое извлечение,  так воспринимаетсЯ
то, что здесь остаетсЯ. ќто есть „уховный вынос (Ertrдgnis) жизни,  ее плод.
ќтот  вынос есть „уховного рода. Ћн содержит  все, что  „уховное  раскрывает
через чувства. Ћднако без жизни в чувственном мире он не мог  бы возникнуть.
ќтот „уховный плод  чувственного  мира ощущает  џ  после  смерти как то, что
теперь ЯвлЯетсЯ его собственным,  внутренним Њиром  и  с чем оно  вступает в
Њир, который состоит из существ, которые проЯвлЯют себЯ так, как только само
џ может  проЯвить себЯ в своем наиглубочайшем ‚нутреннем. Љак  некий зародыш
растениЯ, который есть экстракт целого растениЯ,  развертывает себЯ, однако,
только когда он будет погружен в другой Њир, в  ‡емлю, так же развертываетсЯ
теперь то, что  приносит с собой џ из чувственного мира, как  некий зародыш,
на  который воздействует „уховное  окружение, в которое  его отныне принЯла.
Ќаука сверх-чувственного  может, все-таки,  давать только  образы, когда она
должна излагать,  что происходит  в этой "„ухо-стране (Geisterland)"; все-же
могут эти  образы быть  такими,  которые  представлЯютсЯ  сверх-чувственному
сознанию   как    истиннаЯ   действительность,    когда   оно   следует   за
соответствующими, чувственному глазу невидимыми  событиЯми. —то здесь должно
быть изложено, может  быть сделано  наглЯдным через сравнениЯ  с чувственным
миром. €бо несмотрЯ  на то, что это есть полностью  „уховной  природы, имеет
это аналогичность в известном отношении с чувственным миром.  Љак, например,
некий  цвет  возникает  в чувственном  мире,  когда  этот  или  тот  предмет
воздействует  на  глаз,  так  предстает   перед   џ  в  "„ухо-стране"  некое
переживание,  как  через некий  цвет,  когда  на  него  самого  воздействует
существо.  ’олько преподноситсЯ  это переживание  так, как  в пределах жизни
между  рождением и  смертью только  восприЯтие  џ  во  ‚нутреннем может быть
задействовано. ќто не так, как если свет попадал в человека извне внутрь, но
так, как если  некое  другое существо непосредственно воздействовало на џ  и
это  послужило  поводом, чтобы это  воздействие  представить  в цвето-образе
(Farbenbilde).   ’ак  находЯт   все   существа   „уховного  окружениЯ   џ  в
цвето-излучающем Њире свое  выражение.  ’ак как здесь  они  имеют другой род
возникновениЯ, есть,  само-разумеетсЯ, эти цвето-переживаниЯ  „уховного мира
также несколько другого характера, чем таковые при чувственных цветах. ’акже
длЯ других  впечатлений, которые  принимает  человек из  чувственного  мира,
должно  быть  сказано аналогичное. Ќаиболее  аналогичными впечатлениЯм этого
чувственного мира есть теперь, однако, звучаниЯ „уховного мира. € чем больше
вживаетсЯ  человек в этот Њир,  тем более  будет  он длЯ него  некой  в себе
подвижной  жизнью,  котораЯ  позволЯет  сравнить  себЯ  со  звучаниЯми и  их
гармонией в чувственной действительности. ’олько чувствует  человек звучаниЯ
не как нечто,  что приходит  извне к  некому  органу, но  как  некую власть,
котораЯ проистекает в  Њир  через его  џ.  Ћн чувствует звучание  так, как в
чувственном мире свою  собственное говорение  или  пение; только знает  он в
„уховном  мире,  что  эти  звучаниЯ,  которые  проистекают   из  него,  есть
одновременно  манифестации (Kundgebungen) других существ, которые через него
изливают  себЯ  в  Њир.  …ще  более  высокаЯ  манифестациЯ  находит  место в
"„ухо-стране", когда звучание становитсЯ "„уховным  словом". ’огда протекает
через  џ  не  только подвижнаЯ жизнь  некого другого „уховного существа,  но
такое существо само разделЯет  с  џ  свое  ‚нутреннее. €  без  раздельности,
которую  должно иметь  каждое  совместное  бытие в чувственном  мире,  живут
тогда,  когда џ протекаетсЯ насквозь "„уховным словом", два существа  одно в
другом. € в таком  роде это  действительно есть совместное бытие  џ с другим
„уховным существом после смерти.

     Џеред  сверх-чувственным сознанием  выступают  три области „ухо-страны,
которые позволЯют  сравнить себЯ  с  тремЯ частЯми  физического чувственного
мира.  ЏерваЯ область есть в  известной  мере "твердаЯ землЯ  (feste  Land)"
„уховного  мира,  втораЯ  есть  "морскаЯ  и  речнаЯ   область  (Meeres-  und
Fluџgebiet)" и  третьЯ есть  "воздушный круговорот  (Luftkreis)". -  —то  на
‡емле принимает  физические формы, так что это может  быть  воспринЯто через
физические органы, это будет по  своему „уховному существу, восприниматьсЯ в
первой области  "„ухо-страны".  Ћт кристалла,  например,  здесь  может  быть
воспринЯта сила, котораЯ образует  его  форму.  ’олько  ведет себЯ  то,  что
проЯвлЯетсЯ здесь, как противоположность того, что встречаетсЯ в чувственном
мире. Џространство, которое  в  последнем  Њире наполнено  „уховной  массой,
поЯвлЯетсЯ длЯ „уховного взора как некий род полого пространства (Hohlraum);
однако  вокруг этого полого пространства  будет видна сила, котораЯ образует
форму камнЯ. Ќекий цвет, который имеет камень в чувственном мире, ЯвлЯетсЯ в
„уховном, как  переживание  противо-цвета;  итак, окрашенный  красным камень
выглЯдит  со стороны  страны  „уха как зеленоватый, зеленый переживаетсЯ как
красноватый  и   так  далее.  ’акже  другие   качества  поЯвлЯютсЯ  в  своей
противоположности. Љак камни, землЯные массы и  им подобное образуют твердую
землю  -  континентальную  область  -  чувственного мира, так  же составлЯют
совместно представленные образованиЯ "твердую землю" „уховного. - ‚се, что в
пределах  чувственного  мира  есть  жизнь, это ЯвлЯетсЯ  морской  областью в
„уховном.  —увственному  взору  ЯвлЯетсЯ жизнь в своих действиЯх у растений,
животных и людЯх. „уховному оку жизнь  есть некое текучее существо, которое,
как морЯ  и  реки,  проникает через „ухо-страну. …ще лучше  есть сравнение с
кровообращением в теле. €бо в то  времЯ  как  морЯ и реки в чувственном мире
представлЯютсЯ    как   незакономерно   распределеными,    господствует    в
распределении текучей жизни в стране „уха определеннаЯ закономерность, как в
кровообращении. €менно эта "текучаЯ жизнь" будет одновременно восприниматьсЯ
как  „уховные  звучаниЯ.  -  ’ретьЯ  область  страны  „уха  есть  "воздушный
круговорот". ’о, что в чувственном мире выступает как чувство, это имеетсЯ в
области „уха таким  через-проникающим (durchdringend)  в наличии, как воздух
на ‡емле  имеетсЯ в наличии. Ќекое море  текучего чувства должно себе  здесь
представлЯть. ‘традание и боль, радость и восторг текут в  этой  области как
ветер и  шторм  в воздушном круговороте чувственного  мира. „умают  о  неком
сражении, которое  произойдет на ‡емле.  ‡десь стоЯт друг другу  напротив не
только облики людей, которые может видеть чувственный глаз, но чувства стоЯт
против чувств, страсти против  страстей; боли наполнЯют поле битвы равно так
как человеческие  облики. ‚се, что  здесь живет в страсти, в боли, в радости
победы, все это не только имеетсЯ в наличии, поскольку это раскрывает себЯ в
чувственно  воспринимаемых воздействиЯх;  это приходит „уховному чувству  до
сознаниЯ как  процесс  воздушного круговорота  в  „ухо-стране.  Ќекое  такое
событие  в „уховном есть  как гроза  в физическом мире.  €  восприЯтие этого
событиЯ  позволЯет  сравнить  себЯ  со  слышанием  слова в физическом  мире.
Џоэтому говорЯт: Љак воздух обволакивает  и  проникает  через существ ‡емли,
так же и "веющие „уховные слова" через существ и процессы „ухо-страны.

     €  дальнейшие восприЯтиЯ еще возможны в этом  „уховном  мире. ’акже  то
имеетсЯ здесь в  наличии, что позволЯет сравнить  себЯ с теплом и  со светом
физического  мира.  —то как тепло  земные вещи и существа пронизывает  все в
„ухо-стране,  это есть сам мир мысли. ’олько  нужно представлЯть здесь мысли
как живые,  самостоЯтельные существа. —то человек охватывает  в  проЯвленном
мире как мысль, это есть как некаЯ тень того, что живет как существо мысли в
„ухо-стране.  „умают себе мысль,  как  она  имеетсЯ  в  наличии  в человеке,
извлеченной  из  этого  человека  и  как деЯтельное,  действующее  существо,
одаренное  собственной   внутренней  жизнью,  то   имеют  слабую  образность
(Verbildlichung)  того,  что наполнЯет четвертую  область  „ухо-страны.  —то
человек воспринимает как мысль  в своем  физическом мире  между  рождением и
смертью,  это  есть  только  проЯвление  мира  мысли,  как  оно  может  быть
образовано  через инструменты тел. Ћднако все, что человек  лелеет при таких
мыслЯх, которые означают некое  обогащение физического  мира, это имеет свой
пра-источник  (Ursprung)  из  этой области. Ќе обЯзательно  при таких мыслЯх
думать только об идеЯх великих изобретателей, гениальных личностей, но можно
видеть  у  каждого  человека,  как  он  имеет  "приходЯщие  в   голову  идеи
(Einfдlle)",  которыми  он  обЯзан  не только  лишь  внешнему миру, но через
которые  он  этот  внешний  мир  сам   преобразует.  Ќасколько   приходЯт  в
рассматрение чувства,  страсти,  повод  к которым располагаетсЯ  во  внешнем
мире, настолько  должно эти  чувства  и так далее  установить  (verzetzen) в
третьей  области  страны  „уха;  все  то,  однако,  что  может  так  жить  в
человеческой   „уше,  что  человек  становитсЯ  творцом,  что  он  действует
преобразующе и плодотворно на свое Њиро-окружение: это будет проЯвлено в его
пра-собственном, сущностном облике в четвертой области „уховного мира. - —то
имеетсЯ в наличии  в пЯтом  регионе,  позволено быть  сравнимо с  физическим
светом.  ќто есть в своем пра-собственном  облике проЯвлЯющаЯ себЯ мудрость.
‘ущества,  которые  изливают мудрость в свое  окружение, как солнце свет  на
физические  существа,  принадлежат  этой области.  —то  будет  освещено этой
мудростью, это показывает себЯ в своем истинном  смысле и своем значении длЯ
„уховного мира,  как  физическое  существо  показывает свой цвет, когда  оно
будет  освещено светом. - ‘уществуют еще  более высокие области „ухо-страны;
они найдут свое представление в более позднем месте этого писаниЯ.

     ‚ этот мир погружаетсЯ џ после смерти с выносом, который оно приносит с
собой  из чувственной жизни. € такой вынос  ЯвлЯетсЯ еще объединенным с  той
частью астрального тела, котораЯ не отбрасываетсЯ в конце времени  очищениЯ.
ЋтбрасываетсЯ,  ведь,  только  та  часть,  котораЯ  после  смерти со  своими
вожделениЯми и  желаниЯми  обращена  к  физической  жизни.  Џогружение  џ  в
„уховный  мир с  тем, что оно усвоило себе  из чувственного  мира, позволЯет
сравнить себЯ с  всаживанием  семени-зерна (Samenkorns) в созревающую землю.
Љак это семЯ-зерно привлекает вещества и силы из своей окружающей среды, длЯ
того чтобы развернутьсЯ в новое растение,  таким же ЯвлЯетсЯ развертывание и
рост существа џ, погруженного в  „уховный  мир.  -  ‚ том, что  воспринимает
некий орган, лежит также скрытой сила,  через которую  сам этот  орган будет
образован.  ѓлаз  воспринимает свет. Ћднако  без  света не  существовало  бы
никакого глаза. ‘ущества, которые проводЯт свою жизнь в темноте, не образуют
себе никаких органов длЯ зрениЯ. ’ак, однако, создан весь физический человек
из скрытых сил  того, что будет восприниматьсЯ  через члены тел.  ”изическое
тело построено  через  силы  физического  мира,  эфирное тело через  таковые
жизненного мира,  и астральное  тело  сформировано из астрального мира. …сли
теперь џ  установлено в  страну  „уха, то  встречаютсЯ  ему  именно те силы,
которые остаютсЯ  скрытыми длЯ  физического восприЯтиЯ. ’о,  что  становитсЯ
видимым в первой  области „ухо-страны, это есть „уховные  существа,  которые
всегда окружают человека и  которые  также построили  его физическое тело. ‚
физическом  мире человек воспринимает, итак, ничто  иное, как проЯвлениЯ тех
„уховных  сил, которые сформировали  также  его собственное физическое тело.
Џосле смерти есть он сам именно среди  этих формирующих  сил, которые теперь
показывают  ему  себЯ в своем собственном, прежде скрытом облике. €менно так
есть он через вторую область среди сил, из которых состоит его эфирное тело;
в третьей области  текут к нему  силы, из которых разчленено его  астральное
тело. ’акже и более  высокие области  страны „уха позволЯют притекать к нему
теперь то, из чего он был построен в жизни между рождением и смертью.

     ќти  существа  „уховного мира  действуют  отныне  совместно с  тем, что
человек принес  с собой как плод из  прежней  жизни и  что теперь становитсЯ
зародышем. €  через это  совместное действие  строитсЯ человек, сначала, как
„уховное  существо, снова. ‚о  сне физическое  тело и эфирное тело  остаютсЯ
существовать;  астральное тело и џ есть, хотЯ, извне их обоих, однако  еще с
ними свЯзанны. —то таковые принимают в таком  состоЯнии от влиЯний „уховного
мира, может служить только, чтобы опЯть  восстановить,  истощенные  во времЯ
бодрствованиЯ, силы.  Џосле  того,  однако,  как  физическое  и эфирное тело
отброшены и после времени очищениЯ также  те части астрального тела, которые
еще  через свои вожделениЯ совмесно свЯзаны  с физическим  миром, становитсЯ
теперь  все, что притекает к  џ  из  „уховного  мира, не только  улучшателем
(Verbesser), но и  ново-формирователем (Neugestalter).  €  после  известного
времени,  о  котором  должно говорить  в более поздних частЯх этого писаниЯ,
вокруг  џ  членитсЯ  астральное  тело, которое опЯть  может обитать  в таком
эфирном теле и физическом теле, которые  присущи человеку между рождением  и
смертью. —еловек  может опЯть  идти через некое  рождение и  ЯвитьсЯ в неком
обновленном  ‡емном  существовании,  которое  теперь вчленило  в  себЯ  плод
прежней жизни.  ‚плоть до ново-формированиЯ (Neugestaltung) астрального тела
ЯвлЯетсЯ  человек  свидетелем своего  восстановлениЯ.  ’ак  как  здесь  силы
„ухо-страны  раскрываютсЯ ему  не  через  внешние  органы, но  изнутри,  как
собственное џ в само-сознании, то человек  может воспринимать это откровение
так долго,  пока его  чувство еще не  направлЯетсЯ на внешний воспринимаемый
мир.  ‘  мгновениЯ,   где   астральное  тело  ЯвлЯетсЯ  ново-сформированным,
обращаетсЯ это  чувство  на внешнее. Ђстральное  тело требует  отныне  опЯть
некое  внешнее эфирное  тело и  физическое тело. Ћно  отвращаетсЯ  с этим от
откровений   ‚нутреннего.  Џоэтому  существует  теперь  некое  промежуточное
состоЯние, в котором человек погружаетсЯ в безсознательность. ‘ознание может
опЯть вынырнуть в физическом мире только,  когда  длЯ физического восприЯтиЯ
образованы необходимые органы. ‚  то времЯ, в которое прекращаетсЯ сознание,
осветленное через внутреннее восприЯтие, начинает теперь членить себЯ  новое
эфирное  тело  при  астральном  теле,  и  человек  может  тогда также  опЯть
вселитьсЯ в физическое тело. Џри этих обоих членениЯх могло  бы  с сознанием
принЯть  участие только такое џ, которое  создало из  себЯ, в эфирном теле и
физическом  теле  скрыто  созидающие  силы, †изне-„ух и „ухо-—еловека.  Џока
человек еще  не  продвинут,  должны  существа,  которые  находЯтсЯ  в  своем
развитии  дальше  чем  он  сам, вести это  членение.  Ђстральное  тело будет
приведено  такими  существами к родительской паре,  так что оно  может  быть
одарено соответствующим эфирным  и  физическим телом. - Џрежде чем полностью
совершаетсЯ  членение  эфирного  тела,  происходит теперь  нечто чрезвычайно
значимое  длЯ,  опЯть  вступающего  в  физическое  бытие,  человека. ’аковой
создал,  ведь, в  своей прежней жизни, препЯтствующие силы, которые показали
себЯ  при обратном странствии  после  смерти. ‚озьмем  уже  ранее упомЯнутый
пример опЯть. —еловек  из гневного порыва  на  сороковом году своей  прежней
жизнь  доставил кому-нибудь  боль. Џосле смерти  встречаетсЯ  ему  эта  боль
другого человека как некаЯ сила, препЯтствующаЯ развитию его собственного џ.
€ так есть это со всеми такими случаЯми прежней  жизни. Џри опЯть-вступлении
в физическую жизнь  стоЯт теперь эти препЯтствиЯ развитиЯ опЯть перед џ. Љак
с  наступлением  смерти  стоЯл  перед  человеческим  џ   некий  род  картины
воспоминаниЯ,  так  теперь  стоит  перед  ним  пред-воззрение (Vorblick)  на
наступающую жизнь.  ЋпЯть  видит человек такую картину,  котораЯ  показывает
теперь все препЯтствиЯ, которые человек должен устранить, если  его развитие
должно идти дальше. € то, что он так видит, становитсЯ исходным пунктом сил,
которые человек должен взЯть с собой в новую жизнь. Ћбраз  боли, которую  он
доставил другому  человеку, становитсЯ силой, котораЯ побуждает џ, когда оно
теперь  опЯть  вступает в жизнь,  эту боль опЯть исправить.  ’ак определЯюще
действует, итак, прошедшаЯ жизнь на новую. „еЯниЯ этой новой жизни известным
образом вызваны  через таковые прежней. ќту  закономерную  совместную  свЯзь
прежнего существованиЯ с неким более поздним должно рассматривать как  закон
судьбы; привыкли, чтобы обозначать его заимствованным из восточный  мудрости
выражением "Љарма (Karma)".

     Џостроение новой совместной свЯзи тела  есть,  все-же, не  единственнаЯ
деЯтельность, котораЯ надлежит человеку между смертью и  новым рождением.  ‚
то  времЯ  как  происходит такое построение, человек  живет  вне физического
мира. ’аковой продвигаетсЯ, однако, в течение этого времени в своем развитии
дальше. ‚ сравнительно короткие временные промежутки ‡емлЯ изменЯет свой лик
(Antlitz).  Љак  выглЯдели  за  несколько тысЯчелетий те  области, которые в
настоЯщее времЯ  занЯты ѓерманией? Љогда человек поЯвлЯетсЯ на ‡емле в новом
существовании,  никогда  не выглЯдит это, как правило,  опЯть так,  как  это
выглЯдело  ко  времени  его  последней  жизни. Џока  человек отсутствовал на
‡емле,  изменилось  все  возможное. ‚  этом изменении  лика  ‡емли действуют
теперь  также скрытые силы. Ћни действуют из  того же самого мира, в котором
человек находитсЯ  после смерти.  € он сам  должен со-действовать  при  этом
преобразовании  ‡емли. Ћн может это  только под  водительством более высоких
существ, пока он через создание  †изне-„уха и „ухо-—еловека не  усвоил  себе
Ясное осознание  о  совместной  свЯзи между  „уховным  и  его  выражением  в
физичском.  Ћднако  он  со-созидает в превращении ‡емных взаимосвЯзей. Њожно
сказать,  что  люди  в течение времени со  смерти вплоть до нового  рождениЯ
преобразуют ‡емлю так,  что ее взаимосвЯзи  будут соответствовать  тому, что
развилось  в  них  самих.  …сли  мы   рассмотрим  некое  место  на  ‡емле  в
определенный временной пункт и затем после долгого времени опЯть в полностью
измененном  состоЯнии, то  силы,  которые произвели это изменение, есть  при
умерших  людЯх.  ‚  таком  роде  стоЯт  таковые также между  смертью и новым
рождением  в свЯзи  с  ‡емлей.  ‘верх-чувственное  сознание  видит  во  всем
физическом  бытии  проЯвление  некого  скрытого „уховного.  „лЯ  физического
наблюдениЯ  действует на преобразование ‡емли свет ‘олнца, изменение климата
и  так  далее. „лЯ  сверх-чувственного  наблюдениЯ  властвует в  луче света,
который  падает на  растение  от ‘олнца, сила мертвых  людей. ќто наблюдение
приходит к осознанию того, как  „уши людей  парЯт  вокруг  растений, как они
преобразуют  почву  ‡емли и аналогичное.  Ќе только лишь к  самому  себе, не
только единственно к  подготовке к своему собственному новому ‡емному  бытию
обращен человек. Ќет, он призван здесь творить „уховно при внешнем мире, как
он в жизни между рождением и смертью призван творить физически.

     ‚оздействует,  однако,  не  только  жизнь  человека  из  „ухо-страны на
взаимосвЯзи физического мира, но, наоборот,  также деЯтельность в физическом
бытии  имеет  свои   воздействиЯ  в  „уховном  мире.  Џример  может  сделать
наглЯдным, что происходит в этом отношении. “станавливаютсЯ некие узы (Band)
любви между матерью  и  ребенком. €з притЯгательности  между обоими, котораЯ
коренитсЯ  в  силах  чувственного  мира,  исходит  эта  любовь.  Ћднако  она
преобразуетсЯ  в  ходе времени.  €з  чувственных узы  становЯтсЯ  все  более
„уховными. €  эти  „уховные узы  ткутсЯ не только  длЯ физического  мира, но
также  длЯ  „ухо-страны.  ’акже  с  другими  взаимосвЯзЯми это так.  ’о, что
вплетаетсЯ в физический мир через существо „уха, это  остаетсЯ установленным
в  „уховном  мире.  ЏриЯтели,  которые  в  жизни   внутренне  свЯзали  себЯ,
принадлежат также в стране  „уха вместе; и после оставлениЯ тел  они есть  в
еще много более внутренней общности чем в физической жизни. €бо как „ухи они
есть здесь друг длЯ  друга так же, как это было описано выше при  откровении
одних  „уховных существ  в других  через ‚нутреннее.  € некие  узы,  которые
сотканы между двумЯ людьми, сводЯт их также  в  новой жизни  опЯть вместе. ‚
наиболее истинном смысле слова должно поэтому говоритьсЯ об опЯть-нахождении
людей после смерти.

     —то однажды произошло с  человеком с рождениЯ вплоть до смерти и отсюда
вплоть  к некому новому рождению, это  повторЯет себЯ.  —еловек возвращаетсЯ
всегда  опЯть на  ‡емлю, если плод, который он  приобрел в физический жизни,
пришел ко  зрелости в  „ухо-стране. ‚се-же  устанавливаетсЯ не  просто некое
повторение  без начала и конца, но человек однажды  переходит из других форм
бытиЯ в такие, которые проходЯт в обозначенном роде, и он будет переходить к
другим в будущем.  ‚оззрение на эти переходные уровни будет дано,  когда,  в
последующем, в смысле  сверх-чувственного  сознаниЯ, будет изложено развитие
Њиро-‚селенной в совместной свЯзи с человеком.

     Џроцессы между  смертью и неким  новым рождением есть  длЯ чувственного
наблюдениЯ, естественно, еще более скрыты чем те, которые как „уховное лежат
в основании проЯвленного бытиЯ между рождением  и  смертью.  ќто чувственное
наблюдение может длЯ  этой  части скрытого Њира  видеть действиЯ только там,
где они вступают в физическое бытие. „лЯ него должно быть  вопросом приносит
ли человек, который вступает через рождение в  бытие, нечто с собой из того,
что описывает сверх-чувственное  познание о  процессах  между  некой прежней
смертью и  рождением.  …сли  некто находит  раковину-дом  улитки, в  котором
ничего не  заметно  от  животного,  то он все-же, только признает, что  этот
раковина-дом улитки  возник через  деЯтельность некого животного, и не может
верить, что таковой соединилсЯ совместно в свою форму через голые физические
силы. ђавно так может некто, кто рассматривает человека в  жизни  и  находит
нечто, что из  этой жизни не может происходить, разумным  образом  признать,
что  это нечто происходит из того,  что описывает  наука сверх-чувственного,
если  через это бросаетсЯ объЯснЯющий свет на иначе необъЯснимое.  ’ак могло
бы также здесь  чувственно-рассудочное наблюдение из  видимых действий найти
понЯтным  невидимые  причины  (Ursachen,   пра-вещи).   €   кто   эту  жизнь
рассматривает совершенно  непредвзЯто, тому также будет это с  каждым  новым
наблюдением все больше выдаватьсЯ, как верное. ’олько дело идет о том, чтобы
найти  правильную  точку  зрениЯ,  чтобы наблюдать  воздействиЯ в жизни. ѓде
располагаютсЯ, например, воздействиЯ  того,  что сверх-чувственное  познание
излагает как процессы времени  очищениЯ? Љак выступает воздействие того, что
после этого времени очищениЯ, по  указаниЯм „уховного  исследованиЯ, человек
должен пережить в чисто „уховных областЯх?

     ‡агадки внедрЯютсЯ  каждому  серьезному,  глубокому  рассмотрению жизни
достаточно на этом поле. ‚идЯт одного человека, рожденного в нужде и нищете,
наделенного лишь  немногими одаренностЯми,  так  что  он  через  таковые,  с
данными его  рождением  фактами,  ЯвлЯетсЯ предопределенным к жалкому бытию.
„ругой  будет  с  первого  мгновениЯ  своего  бытиЯ охранЯтьсЯ  и  лелеЯтьсЯ
заботливыми руками и сердцами; у него разворачиваютсЯ блестЯщие способности;
он  предрасположен  к  некому  плодотворному,  удовлетворЯющему  бытию.  „ва
противопоставленных   мысле-настроЯ  (Gesinnungen)  могли  бы  сделать  себЯ
действенными напротив таким вопросам. Ћдин будет желать придерживатьсЯ того,
что воспринимают чувства и что может понЯть, удерживающийсЯ на этих чувствах
рассудок. ‚ том, что один человек рождаетсЯ в счастье, а другой в несчастье,
этот  мысле-настрой не  будет видеть никакого вопроса. Ћн, если  он также не
желает использовать слово "случайность", все-же не будет задумыватьсЯ о том,
чтобы  предположить  какую-нибудь  закономерную  совместную  свЯзь,  котораЯ
задействует это.  €  в отношении задатков, одаренностей будет придерживатьсЯ
такой образ представлениЯ того,  что "наследуют" от родителей, пра-родителей
и  прочих предков.  Ћн  будет отклонЯть,  чтобы  искать  причины  в „уховных
процессах,  которые человек  сам  до своего рождениЯ - помимо наследственной
линии своих предков - проделал  и через  которые он оформил себЯ задатками и
одаренностЯми.   -    „ругой    мысле-настрой    будет   чувствовать    себЯ
неудовлетворенным  через такое понимание.  Ћн  скажет:  ничто не происходит,
все-же, также  в проЯвленном мире в  определенном  месте  или в определенном
окружении, без того чтобы не должно было бы предположить причины, почему это
есть такой случай. ‚озможно, что также во многих случаЯх человек эти причины
еще  не   исследовал,  но  они  имеютсЯ  в  наличии.  Ђльпийский  цветок  не
произрастает  на  низменности.  …го  природа  имеет  нечто,  что  сводит его
совместно  с  Ђльпийской  местностью. ђавно так  должно существовать нечто в
человеке,  что позволЯет ему быть  рожденным  в  определенном  окружении.  ‘
причинами, которые  лежат  только  в  физическом  мире,  этого  при этом  не
сделаетсЯ.  Ћни выделЯютсЯ  длЯ глубоко-мыслЯщего так,  как  если  факт, что
некто  некому  другому  нанес удар,  должен  бы быть объЯснен  не  чувствами
первого, но физическим механизмом его руки.  - ђавно также неудовлетворенным
должен  показать  себЯ  этот мысле-настрой  со всЯким  объЯснением из  голой
"наследственности" задатков и одаренностей.  €з  него  можно всегда сказать:
‘мотрите,  как  определенные задатки в семье наследуютсЯ дальше.  ‚  двух  с
половиной  столетиЯх наследовались  музыкальные задатки в  членах семьи Ѓаха
(Bach).  €з семьи Ѓернулли  (Bernoulli)  вышло  восемь  математиков, которые
отчасти в своем  детстве предопределЯлись к совсем другим профессиЯм. Ћднако
"наследственные" одаренности всегда гнали их к  семейной профессии. ‚озможно
издалека  указать  на  то, как через  точное исследование рЯда предков некой
личности можно было бы показать, что тем или  иным способом одаренность этой
личности показывала себЯ у предков и что она представлЯетсЯ только как некаЯ
суммарность  унаследованных  задатков.   -Љто  имеет  указанный  второй  вид
мысле-настроЯ,  конечно не  оставит такие факты  без вниманиЯ; они не могут,
однако, быть длЯ него тем, чем они ЯвлЯютсЯ длЯ  того,  кто желает при своих
объЯснениЯх опиратьсЯ только  на процессы в чувственном  мире. Џервый  будет
ссылатьсЯ  на то, что так  же мало могут суммироватьсЯ наследованные задатки
сами  по  себе   в   целую  личность,  как  и   металлические  части   часов
сформироватьсЯ сами  по себе  в  таковые. € если  ему возразить,  что  ведь,
все-же,  именно совместное  воздействие  родителей  могло  бы  быть причиной
комбинации задатков, итак таковое,  как бы выступает на месте часовщика,  то
он возразит: ‚зглЯните с непредвзЯтостью на то полностью новое, что даетсЯ с
каждой  личностью  ребенка;  это  не может  приходить  от родителей,  просто
потому, что в таковых это не имеетсЯ в наличии.

     ЌеЯсное  мышление  может  учредить  в  этой  области   много  путаницы.
Ќаихудшим  есть  это,  когда  носителЯми   первого  смысло-настроЯ   таковые
последнего  выставлЯютсЯ  как  противники  того,  что, все-же, опираетсЯ  на
"достоверные факты".  Ћднако