точно, оно  в  отношении
такового есть дилетантское. Љто однако верно  видит то, что  подразумеваетсЯ
со  сказанным, тот может  найти,  что оно в  истинности, нигде  не  стоит  в
противоречии  с  настоЯщей  естественной  наукой;   или  когда  привлекаютсЯ
естественно-научные  факты  длЯ  наглЯдности,  или также когда со сделанными
здесь   высказываниЯми   указываетсЯ   на   непосредственное   отношение   к
исследованию природы.)
        ‘он и смерть

     Ќе смогут проникнуть в сущность  бодрствующего  сознаниЯ без наблюдениЯ
того  состоЯниЯ,  которое  человек  проживает  во  времЯ  сна; и  не  смогут
подступитьсЯ  к  загадке  жизни, без того,  чтобы рассматривать  смерть. „лЯ
человека, в котором не живет  никакое  чувство  значениЯ  сверх-чувственного
познаниЯ, уже отсюда могут получитьсЯ соображениЯ  против такового, как  оно
осуществлЯет свое  рассмотрение сна и  смерти. ќто  познание может  достойно
оценить побудительные основаниЯ, из  которых  такие соображениЯ проистекают.
€бо это не ЯвлЯетсЯ непонЯтным,  если некто говорит,  что человек есть здесь
длЯ действенной,  эффективной жизни и его  творчество основываетсЯ на отдаче
себЯ ей. € углубление в состоЯниЯ  как сон и смерть может проистекать только
из чувства праздного мечтаниЯ и не вести к ни к  чему  другому, как только к
пустой  фантазии.  ‹юди  легко могут  видеть  в  отклонении такой "фантазии"
выражение  здоровой  „уши  и  в  отдаче  таким  "праздным  мечтаниЯм"  нечто
нездоровое,  что может подходить  только лицам, которым  недостает жизненной
силы и жизненной радости  и  которые не  способны  к "истинному творчеству".
„елают  неверно,  если  такое  суждение  без  дальнейшего  представлЯют  как
неправильное. €бо оно имеет определенное истинное Ядро в себе; оно есть одна
четверть истины, котораЯ должна быть дополнена через остальные три четверти,
которые к ней  принадлежат. € делают того, кто одну четверть видит полностью
хорошо,  о  других  трех  четвертЯх,  однако,  ничего не  угадывает,  только
недоверчивым, если  оспаривают  верную четверть. -  ќто  должно быть  именно
безусловно  признано,  что рассмотрение  того,  что скрывают  сон  и смерть,
ЯвлЯетсЯ болезненным,  если оно ведет  к  ослаблению, к  отходу  от истинной
жизни. €  не меньше  можно  быть  согласным  с тем, что многое, что  издавна
называлось  ’айноведением в  мире и что также, в  настоЯщее времЯ, под  этим
именем проделываетсЯ, носит нездоровый,  жизне-враждебный отпечаток.  Ќо это
нездоровое  проистекает вовсе не  из  истинного сверх-чувственного познаниЯ.
€стинное состоЯние дела ЯвлЯетсЯ много более следующим. Љак человек не может
всегда бодрствовать, так  не  может он также  обходитьсЯ  длЯ действительных
соотношений жизни, во  всем  ее объеме без того, что сверх-чувственное может
ему дать.  †изнь длитсЯ далее  во  сне, и  силы, которые работают и творЯт в
бодрствовании, добывают себе свою крепость и свою свежесть из того, что дает
им сон. ’ак есть это с тем, что человек может наблюдать в проЯвленном  мире.
Ћбласть мира ЯвлЯетсЯ более обширной,  чем поле этого наблюдениЯ. € то,  что
человек распознает в видимом, то должно быть дополнено и оплодотворено через
то, что ему удаетсЯ познать о невидимых Њирах. —еловек, который всегда опЯть
не добывает себе крепость дремлющих  сил из сна, должен был бы привести свою
жизнь к разрушению;  именно также должно некое  рассмотрение  мира  вести  к
запустению,  которое  не  будет оплодотворено  через  познание  скрытого.  €
аналогично есть  это со "смертью". †ивущие существа подвержены смерти, чтобы
могла  возникнуть новаЯ жизнь.  ќто есть именно познание сверх-чувственного,
которое  расширЯет Ясный свет  над  красивым  высказыванием  ѓете:  "Џрирода
изобрела смерть, чтобы много жизни иметь (Die Natur hat den Tod erfunden, um
viel  Leben  zu  haben)." Љак никакаЯ жизнь, в обычном  смысле,  не могла бы
существовать без смерти, так не может существовать никакое истинное познание
видимого  Њира  без  прозрениЯ  в сверх-чувственное.  ‚се познание  видимого
должно всегда опЯть и  опЯть  под-ныривать в невидимое, чтобы мочь развивать
себЯ.  ’ак  становитсЯ видным,  что  лишь  наука  сверх-чувственного  делает
возможным жизнь проЯвленного знаниЯ; она  нисколько не ослаблЯет жизнь, если
она  выныривает в своей истинной форме; она  укреплЯет ее и делает ее всегда
опЯть свежей и здоровой, когда она, предоставленнаЯ самой себе, сделала себЯ
слабой и больной.

     Љогда человек  погружаетсЯ в  сон,  тогда изменЯетсЯ совместнаЯ свЯзь в
его членах.  ’о, что у спЯщего человека лежит в покое (Ruhestдtte), содержит
физическое  тело  и эфирное тело,  однако не содержит астральное  тело и  џ.
Џотому что  эфирное тело  остаетсЯ свЯзанным  во  сне  с  физическим  телом,
поэтому  жизне-действиЯ продолжаютсЯ.  €бо  в то мгновение, когда физическое
тело было бы предоставлено себе  самому, оно должно было бы распастьсЯ. —то,
однако,  во  сне погашено,  это  есть  представлениЯ, это  есть  страдание и
удовольствие,  радость  и  горе,  это   есть   способность  выражать  внешне
сознательную  волю и аналогичные  факты  бытиЯ. Ќоситель всего  этого  есть,
однако, астральное тело. „лЯ непредвзЯтого суждениЯ не может, вообще, прийти
мнение в рассмотрение,  что  во сне  астральное тело уничтожаетсЯ  со  всеми
удовольствиЯми и всеми страданиЯми, со всем  миром представлениЯ и  волениЯ.
Ћно,  именно, имеетсЯ в  наличии в другом состоЯнии. —тобы человеческое  џ и
астральное тело  были  бы не только наполнены  удовольствием и  страданием и
всем   остальным   названным,  но  чтобы  они  обладали  также  сознательным
восприЯтием этого, длЯ этого необходимо, чтобы астральное тело было  свЯзано
с физическим телом и эфирным телом. ‚ бодрствовании оно ЯвлЯетсЯ таковым, во
сне оно  таковым  не ЯвлЯетсЯ. Ћно извлекло себЯ из него. Ћно принЯло другой
вид бытиЯ, чем тот, который приходитсЯ  ему в течение его свЯзи с физическим
телом  и эфирным телом.  ’еперь это есть задача познаниЯ сверх-чувственного,
рассматривать этот другой вид бытиЯ  в  астральном теле.  „лЯ наблюдениЯ  во
внешнем мире исчезает  астральное тело во  сне; сверх-чувственное созерцание
должно  теперь  проследить за ним  в  его жизни вплоть,  пока  оно опЯть  не
захватывает владение физическим телом и эфирным телом при пробуждении. Љак и
во всех  случаЯх, в которых дело идет о познании  скрытых  вещей и процессов
мира, сверх-чувственному  наблюдению принадлежит  обнаружение действительных
фактов  состоЯниЯ  сна  в  их  собственном  облике;  если,  однако,  однажды
высказано  то,  что может  быть через это найдено, тогда  ЯвлЯетсЯ  это, длЯ
истинно  непредвзЯтого мышлениЯ,  без  дальнейшего  понЯтным.  €бо  процессы
скрытого  мира показывают себЯ в своих действиЯх в  проЯвленном.  ‚идЯт, как
то,  что дает сверх-чувственное  рассмотрение, делает  чувственные  процессы
понЯтными,  то  такое  подтверждение  через жизнь  ЯвлЯетсЯ доказательством,
которое  можно требовать длЯ этих вещей.  Љто не захочет употребить, позднее
указанные средства,  к  достижению сверх-чувственного наблюдениеЯ, тот может
делать следующий опыт.  Ћн  может  сначала принЯть данные сверх-чувственного
познаниЯ  и затем применить их  к проЯвленным вещам  своего опыта. Ћн  может
таким образом найти, что жизнь станет через это Ясной и понЯтной. € он будет
приходить   к  этому  убеждению  тем  больше,  чем  точнее  и  подробнее  он
рассматривает обычную жизнь.

     Љогда  также  астральное  тело  во  времЯ  сна  не  переживает  никакие
представлениЯ, когда оно также удовольствие и страдание и  им аналогичное не
испытывает: оно  не остаетсЯ бездеЯтельным. …му надлежит много большаЯ живаЯ
деЯтельность, прЯмо  в состоЯнии сна. ќто  есть  деЯтельность, в которую оно
должно  вступать  в ритмической  последовательности всегда  опЯть, если  оно
некое времЯ было деЯтельным в сообщности с физическим и эфирным  телом.  Љак
маЯтник часов, после того  как он размахнулсЯ влево и  пришел назад  опЯть в
среднее  положение,  и   через  собранную  при  этом  размахе  силу   должен
размахнутьсЯ вправо: так же  астральное  тело и, в его лоне  находЯщеесЯ  џ,
после того как они некое времЯ были деЯтельными в физическом и эфирном теле,
через результаты этой деЯтельности должны развернуть свою живую деЯтельность
последующее  времЯ  в свободном  от  тела,  „ушевно-„уховном  Њиро-окружении
(Umwelt).  „лЯ обычного жизне-настроЯ человека  наступает,  в пределах этого
свободного от тела состоЯниЯ астрального тела и џ, безсознательность, потому
что  таковое представлЯет  именно  противоположность напротив,  развитому  в
состоЯнии бодрствованиЯ через совместное бытие с физическим и эфирным  телом
состоЯнию сознаниЯ:  как правый размах маЯтника  образует  противоположность
левому.  Ќеобходимость,  вступить в  эту безсознательность  будет  ощущатьсЯ
„уховно-„ушевным человека как утомление. Ћднако это утомление есть выражение
длЯ  того,  что астральное  тело  и  џ во времЯ сна  делают себЯ  готовыми в
последующем  состоЯнии  бодрствованиЯ  опЯть  образовывать  в  физическом  и
эфирном  теле   то,   что   в  таковых,   пока   они  были   свободными   от
„уховно-„ушевного, возникло  через  чисто органическую -  безсознательную  -
формирующую деЯтельность  (Bildetдtigkeit). ќта безсознательнаЯ  формирующаЯ
деЯтельность и то, что происходит в человеческом  существе во времЯ сознаниЯ
и через таковое, есть противоположности.  ’акие противоположности, которые в
ритмический  последовательности должны чередоватьсЯ. -  ЏодходЯщаЯ  человеку
форма  и  облик физического  тела могут  быть  поддержаны только посредством
человеческого эфирного тела. Ћднако эта человеческаЯ  форма физического тела
может быть сохранена только  через такое эфирное  тело, к  которому со своей
стороны опЯть,  от астрального тела подводЯтсЯ соответствующие силы. ќфирное
тело  ЯвлЯетсЯ  образователем,  архитектором  физического  тела. Ћно  может,
однако, только в верном  смысле образовывать,  если оно побуждение к образу,
как оно  должно образовывать, получает от астрального тела.  ‚ таковом  есть
про-образы, по  которым эфирное тело дает физическому  телу  его  облик.  ‚о
времЯ бодрствованиЯ, однако, астральное тело не ЯвлЯетсЯ  наполненным такими
про-образами  физического  тела  или,  по  крайней  мере,  только вплоть  до
определенной  степени.  €бо во времЯ бодрствовании устанавливает  „уша  свои
собственные  образы  на  место  этих  про-образов. …сли  человек  направлЯет
чувства  на свое окружение, то образует он себе,  именно через восприЯтие, в
своих  представлениЯх  образы,  которые  ЯвлЯютсЯ  отображениЯми  (Abbilder)
окружающего его мира. ќти отображениЯ есть прежде всего нарушители покоЯ длЯ
тех образов,  которые побуждают эфирное тело к  сохранению физического тела.
’олько тогда, когда  человек из  собственной  деЯтельности  мог бы подводить
своему  астральному  телу  те  образы,  которые  могли  бы  дать  правильное
побуждение эфирному  телу, тогда такое нарушение не  имелось бы в наличии. ‚
человеческом бытии играет,  однако, именно  это нарушение важную роль. € оно
выражаетсЯ через то, что во времЯ бодрствованиЯ про-образы длЯ эфирного тела
не действуют в свою  полную  силу. ‘вою  полную деЯтельность в бодрствовании
астральное тело  осуществлЯет внутри физического тела; во сне  оно  работает
над  таковым извне. (*  Ћ  сущности  утомлениЯ  сравните  со  вставленными в
заключении  этой книги "Ћтдельные подробности из области  „уховной  науки".)
(‘м. замечание #3)

     Љак  физическое тело, например,  нуждаетсЯ в доставке продуктов питаниЯ
во  внешнем  мире,  с  которым   оно  ЯвлЯетсЯ  равного  рода,  также  нечто
аналогичное   есть   тот  случай  с  астральным  телом.  ЊыслЯт  себе  некое
человеческое физическое тело, удаленным из окружающего его  мира. Ћно должно
было бы  погибнуть.  ќто показывает, что оно без всего физического окружениЯ
не может быть. Ќа самом деле всЯ ‡емлЯ должна  быть именно такой,  какаЯ она
есть,  если на ней должны  были  бы иметьсЯ физические  человеческие тела. ‚
истинности есть,  именно, все человеческое тело  только  часть ‡емли,  да  в
широком смысле - часть всей физической Њиро-вселенной (Weltalls). Ћно  ведет
себЯ  в  этом   отношении  как,  например,  палец  руки  в  отношении  всего
человеческого тела. ЋтделЯт палец от руки, и он не сможет оставатьсЯ никаким
пальцем. Ћн  иссохнет. ’ак  также должно было  бы произойти  с  человеческим
телом, если бы оно было отделено от того тела, членом которого оно ЯвлЯетсЯ;
от   жизненных  условий  которые  ему  доставлЯет  ‡емлЯ.  Џоднимут  его  на
достаточное количество  миль над  поверхностью  ‡емли,  то оно погибнет, как
погибает палец,  который отделЯют  от  руки.  …сли человек  напротив  своему
физическому телу этот факт учитывает меньше, чем  напротив пальцу и телу, то
это основываетсЯ  единственно на  том:  что палец не  может прогуливатьсЯ по
телу, как  человек по ‡емле и  что длЯ такового, поэтому, такаЯ  зависимость
легче бросаетсЯ в глаза.

     Љак теперь физическое  тело  встроено (eingebettet) в физический мир, к
которому  оно  принадлежит,  так ЯвлЯетсЯ  астральное тело  принадлежащим  к
своему. ’олько  оно становитсЯ через бодрствующую жизнь  вырванным  из этого
своего  мира.  Њожно  то,  что  здесь  происходит,  сделать наглЯдным  неким
сравнением. ЊыслЯт  себе сосуд с водой.  ЉаплЯ в пределах  всей этой  водной
массы есть  ничто длЯ себЯ обособленное. Ѓерут,  однако, маленькую губочку и
высасывают  с  ней  каплю из  всей  водной  массы. ’акое  нечто происходит с
человеческим  астральным  телом  при пробуждении. ‚о  времЯ  сна есть оно  в
неком, с ним равным  миром. Ћно  образует нечто,  неким известным  образом к
таковому,  принадлежащее.  Џри пробуждении, всасывают его  физическое тело и
эфирное тело.  Ћни  наполнЯют себЯ им. Ћни  содержат органы,  через  которые
астральное тело воспринимает внешний мир. Ћно должно, однако, чтобы прийти к
такому  восприЯтию,  выделить  себЯ  из своего мира. €з  этого своего  мира,
однако, может оно получить про-образы, которые необходимы  ему  длЯ эфирного
тела.  - Љак  физическому телу, например, приходЯт  продукты питаниЯ из  его
окружениЯ, так же приходЯт к астральному телу во времЯ состоЯниЯ  сна образы
окружающего  его  мира. Ћно живет здесь,  на  самом деле, вне физического  и
эфирного тела  в  Њиро-вселенной.  ‚  той самой  Њиро-вселенной, из  которой
рожден весь  человек. ‚  этой Њиро-вселенной  есть  источник  образов, через
которые  человек   сохранЯет  свою  форму.   Ћн  гармонично  вчленен  в  эту
Њиро-вселенную.   €  он  выделЯет  себЯ  во   времЯ  бодрствованиЯ  из  этой
охватывающей  гармонии,  чтобы  прийти  ко   внешнему  восприЯтию.   ‚о  сне
возвращаетсЯ его  астральное  тело  назад в эту гармонию Њиро-вселенной. Ћно
вводит при пробуждении из таковой так много силы в свои тела, что  оно может
пребываниЯ  в гармонии опЯть  лишитьсЯ на некоторое  времЯ.  Ђстральное тело
возвращаетсЯ назад  во времЯ  сна  в  свою  родину  и  приносит с  собой при
пробуждении  вновь укрепленные  силы  в  жизнь.  ‚нешнее  выражение  находит
владение,  которое приносит  с собой  астральное  тело  при  пробуждении,  в
освежении  (Erquickung), которое ссуждает здоровый сон. „альнейшие изложениЯ
’айноведениЯ   покажут,  что  эта   родина   астрального  тела  есть   более
охватывающаЯ чем та, что принадлежит физическому телу в  более  узком смысле
из физического окружениЯ. ‚ то времЯ, как  человек, именно,  как  физическое
существо, есть член ‡емли, принадлежит его астральное тело Њирам, в  которые
встроены  еще другие Њировые тела,  чем наша ‡емлЯ. Ћн вступает через  это -
что, как  уже сказано, лишь в дальнейших изложениЯх  может  стать Ясным - во
времЯ сна в некий Њир, к которому другие Њиры, чем ‡емлЯ, принадлежат.

     ќто должно бы быть излишним, указывать на одно  легко устанавливающеесЯ
недопонимание  в  отношении этих фактов.  Ћно, однако, не есть  бесполезно в
наше   времЯ,   в   которое   имеютсЯ  известные  материалистические  образы
представлений. ‘о сторон, в которых они господствуют, может естественно быть
сказано, это есть единственно научно чтобы, то нечто как сон, исследовать по
своим  физическим условиЯм.  …сли также ученые не были бы едины о физической
причине  сна: одно установлено, однако,  твердо, что  человек должен  был бы
принЯть определенные физические  процессы,  которые  лежат  в  основе  этого
ЯвлениЯ. …сли, однако, все-же  желали  бы  распознать, что сверх-чувственное
познание с этим утверждением вовсе не находитсЯ в противоречии! Ћно признает
все, что  этой  стороны  говоритсЯ,  как  признаетсЯ,  что  длЯ  физического
возникновениЯ некого дома, один  кирпич должен быть положен на другой и что,
когда дом  готов,  его  форма  и  его  совместное соединение  могло бы  быть
объЯснено из чисто механических законов. Ћднако, чтобы дом возник, длЯ этого
необходима мысль  архитектора.  …е  не  найдут,  если единственно  исследуют
физические законы. - ’ак, как позади физических законов, которые дом  делают
объЯсненным, стоЯт мысли  его творца,  то позади  того, что физическаЯ наука
преподносит полностью  верным  способом, стоит  то,  о  чем будет говоритьсЯ
через  сверх-чувственное  познание.   Љонечно,  это  сравнение  будет  часто
преподноситьсЯ, когда речь идет о правомочности заключениЯ  (Rechtfertigung)
некой „уховной основы (Hintergrundes) мира. € его  можно найти  тривиальным.
Ќо  в  таких вещах  дело  идет  не о том,  чтобы  ознакомитьсЯ  с известными
понЯтиЯми, но  о том, чтобы им длЯ обоснованиЯ  некой  вещи приложить верный
вес.  Џри  этом  может  просто  через   это  быть  воспрепЯтствовано,  чтобы
противо-поставленные представлениЯ  имели некую  слишком  большую  силу  над
силой суждениЯ, чтобы этот вес ощущать правильным способом.

     Ќекое   промежуточное   состоЯние   между   пробуждением  и  сном  есть
сновидение.   ’о,   что   переживаниЯ  сновидениЯ  предлагают   чувственному
рассмотрению,   это  есть  пестрое  взаимо-переплетение  (Durcheinaderwogen)
некого мира образов, которое, однако, все-же также  нечто  несет  в  себе из
правил  и  законов.  Ќаплыв и отлив,  часто в запутанной последовательности,
кажетсЯ сначала, показывает этот мир. —еловек ЯвлЯетсЯ отсоединенным в своей
сновидческой жизни от закона бодрствующего сознаниЯ, которое приковывает его
к восприЯтию  чувств  и  к  правилам  своей  силы суждениЯ.  € все-же  имеет
сновидение  нечто от полно-таинственных законов,  которые длЯ  человеческого
предугадываниЯ  ЯвлЯютсЯ  полно-интригующими  и  привлекательными и  которые
ЯвлЯютсЯ глубинной причиной  того,  что  красивую  игру  фантазии,  как  она
располагаетсЯ в основе художественного ощущениЯ, всегда охотно сравнивают со
"сновидением". Ќужно  только вспомнить себе некоторые характерные сны, и это
можно  найти подтвержденным.  —еловек сновидит,  например,  что он прогонЯет
набросившуюсЯ на него собаку. Ћн пробуждаетсЯ и находит себЯ, именно еще при
этом, как он безсознательно отталкивает от себЯ часть одеЯла,  которое легло
на  непривычное место  его  тела и стало  ему поэтому  обременительным.  —то
делает здесь сновидческаЯ жизнь из чувственно воспринимаемого  процесса? —то
воспринимали   бы  чувства  в  бодрствующем  состоЯнии,   оставлЯет  сначала
сновидческаЯ  жизнь   лежать  полностью  в  бессознательном.   Ћна,  однако,
удерживает твердо нечто существенное, именно  тот  факт, что человек  желает
нечто  отвратить  от  себЯ.  € вокруг  этого  закручиваетсЯ  некий  образный
процесс.  Ћбразы, как таковые,  есть  отзвуки  бодрственной  дневной  жизни.
‘пособ,  которым  они  заимствуютсЯ из  таковой, имеет  нечто  произвольное.
Љаждый  имеет  ощущение, что ему во сне, при  том  же самом  внешнем поводе,
могли разыгрыватьсЯ также другие образы. Ћднако ощущение, что человек должен
нечто   предотвратить,   выражают    они   чувство-образно   (sinnbildlich),
символически.  ‘новидение   создает  чувство-образы;   оно  есть   символист
(Symboliker).  ’акже  внутренние   процессы  могут   превращатьсЯ   в  такие
сновидо-символы. —еловек сновидит, что около него  бушует огонь; он видит во
сне пламЯ.  Ћн пробуждаетсЯ и чувствует, что он слишком сильно  укрыл себЯ и
ему  стало   слишком  тепло.  —увство  слишком  большого   тепла  выражаетсЯ
символически   в   образе.   Џолностью   драматические   переживаниЯ   могут
разыгрыватьсЯ  в  сне. Ќекто  сновидит например, что он стоит у пропасти. Ћн
видит, как подбегает ребенок.  ‘новидение позволЯет ему испытать все мучениЯ
мысли: если ребенок только не смог бы быть невнимательным и не сорвалсЯ бы в
глубину  пропасти. Ћн видит, он падает  и слышит глухой удар  тела внизу. Ћн
пробуждаетсЯ  и  воспринимает,  что  некий  предмет, который висел  на стене
комнаты,  сорвалсЯ и  при  своем  падении издал глухой  звук.  ќтот  простой
процесс сновидческаЯ  жизнь выражает  в процессе,  который  разыгрываетсЯ  в
напрЯженных образах. - Ќе нужно пока вообще вдаватьсЯ в размышление над тем,
как  это  происходит, как  в последнем примере,  что мгновение глухого удара
некого  предмета   было  разложено   в   рЯд  процессов,   которые   кажутсЯ
простирающимисЯ  через известное  времЯ;  нужно только схватить  глазом, как
сновидение то,  что  предоставило бы  бодрствующее  чувственное  восприЯтие,
превращает в некий образ.

     ‚идЯт: сразу, когда чувства устанавливают свою деЯтельность, так делает
себЯ  длЯ  человека  некое  творческое  действенным. ќто  есть  то же  самое
творческое, которое во сне полностью без сновидений также имеетсЯ в  наличии
и которое здесь представлЯет такое „ушевное состоЯние, которое возникает как
противоположность бодрствующему  „ушевному  насторою. „олжен наступить такой
сон без  сновидений, то должно астральное тело быть извлеченным  из эфирного
тела и из  физического тела. Ћно во времЯ сновидениЯ отделено от физического
тела настолько, насколько оно не имеет больше никакой совместной свЯзи с его
органами  чувств; оно поддерживает, однако,  с  эфирным телом  еще известную
совместную  свЯзь  напрЯмую.  —то  процессы  астрального  тела   могут  быть
воспринЯты в образах, это приходит  от этой  его совместной свЯзи с  эфирным
телом.  ‚ мгновение,  в которое  также эта  совместнаЯ  свЯзь  прекращаетсЯ,
погружаютсЯ образы  в темноту  безсознательности и сон  без  сновидений есть
здесь. Џроизвольное  и часто абсурдное  образов сна  происходит,  однако, от
того,  что   астральное  тело  из-за  своего  отделениЯ  от  органов  чувств
физического тела, свои образы не может  соотносить  на правильные предметы и
процессы   внешнего   окружениЯ.  Ћсобенно  Ясным   есть  длЯ  этого  факта,
рассмотрение такого сна, в котором џ  в  известной  мере расщеплЯетсЯ.  …сли
некто, например, сновидит, он не может как  ученик  ответить на предложенный
ему  учителем  вопрос, в  то времЯ  как  он сразу после этого учителем самим
отвечаетсЯ.  Џотому  что  сновидЯщий  не  может  обслуживать  себЯ  органами
восприЯтиЯ  своего физического тела,  он не есть в состоЯнии,  оба  процесса
соотнести на  себЯ,  как  на того  же  самого  человека. €так,  также  чтобы
распознать  самого себЯ как некое остающеесЯ џ,  принадлежит человеку прежде
всего оснащеность  внешними органами восприЯтиЯ. ’олько тогда, когда человек
приобрел  бы  себе способность,  другим  способом,  чем  через такие  органы
восприЯтиЯ, осознавать себе свое џ, было бы также  вне его  физического тела
остающеесЯ џ  длЯ него воспринимаемым. ’акие  способности должно  приобрести
себе  сверх-чувственное сознание, и в этом писании о средствах к этому будет
в дальнейшем речь.

     ’акже и смерть  наступает ни через  что  другое, как через  изменение в
совместной  свЯзи  членов  человеческого существа. ’акже и  то, что  в  этом
отношении,  выдает  сверх-чувственное наблюдение, может быть  видимо в своих
действиЯх   в   проЯвленном  мире;  и   непредвзЯтаЯ   сила  суждениЯ  через
рассмотрение внешней жизни найдет  также здесь сообщениЯ  сверх-чувственного
познаниЯ подтвержденными. Ћднако, выражение  невидимого в  видимом длЯ  этих
фактов   ЯвлЯетсЯ  менее  открыто  лежащим,  и   имеют  более   значительные
затруднениЯ, чтобы  вполне ощутить  вес того,  что в процессах внешней жизни
говорит  подтверждающе  длЯ  сообщений  сверх-чувственного  познаниЯ в  этой
области. …ще ближе чем длЯ некоторого в этом писании уже обсужденного, лежит
здесь, чтобы объЯвить  эти сообщениЯ  просто как фантастические образованиЯ,
если желают  замкнуть  себЯ  познанию,  как в чувственном содержитсЯ  четкое
указание на сверх-чувственное.

     ‚ то времЯ  как,  при  переходе  в сон астральное тело освобождает себЯ
только от своей свЯзи с эфирным  телом и физическиим телом, последние все-же
остаютсЯ свЯзанными,  наступает  со  смертью  отделение физического  тела от
эфирного  тела. ”изическое тело остаетсЯ  предоставленным  своим собственным
силам и должно распадатьсЯ  поэтому как  труп.  „лЯ  эфирного  тела, однако,
отныне со смертью наступает состоЯние, в котором оно в течение времени между
рождением  и смертью ни разу не было - не считаЯ исключительных состоЯний, о
которых   еще   должно  будет  говоритьсЯ.  Ћно  ЯвлЯетсЯ,  именно   теперь,
объединенным со своим астральным телом, без того чтобы  физическое тело  при
этом  есть.  €бо  не  непосредственно после  наступлениЯ смерти,  отделЯютсЯ
эфирное  тело  и  астральное  тело.  Ћни удерживаютсЯ вместе некоторое времЯ
через некую силу, о которой легко понЯть, что она должна быть в  наличии. Ќе
была  бы она  имено в  наличии,  то эфирное тело вообще не могло бы отделить
себЯ от  физического  тела.  €бо оно будет совместно удерживатьсЯ с таковым:
это показывает  сон, где астральное тело не есть в состоЯнии, чтобы отделить
друг от друга оба эти члена человека. ќта сила  вступает в действенность при
смерти. Ћна отделЯет эфирное тело от физического, так что первое оказываетсЯ
теперь   свЯзанным   с  астральным   телом.   ‘верх-чувственное   наблюдение
показывает, что эта  свЯзь длЯ разных людей после смерти ЯвлЯетсЯ различной.
„лительность  ее  измерЯетсЯ  днЯми.  Ћб  этой  временной длительности здесь
должна быть  пока только  ознакомительнаЯ речь. - Џозднее,  отделЯетсЯ затем
астральное  тело также от своего эфирного  тела и идет  без такового  своими
путЯми дальше. ‚о  времЯ свЯзи  обоих  тел человек  есть в состоЯнии,  через
которое он может воспринимать  переживаниЯ  своего  астрального  тело.  Џока
физическое тело  есть  здесь, должно с отделением  астрального тела  от него
сразу начатьсЯ работа извне, чтобы освежить использованные  органы. џвлЯетсЯ
физическое тело отделенным,  то отпадает и такаЯ работа прочь.  ‚се-же сила,
котораЯ прилагаетсЯ на нее, когда человек спит, остаетсЯ после смерти, и она
может быть теперь использована длЯ другого.  Ћна будет употреблена теперь  к
тому, чтобы сделать собственные процессы астрального тела воспринимаемыми.

     Ќекое,  на  внешнее  жизни  приставшее, наблюдение,  может  всегда-таки
сказать: ќто есть все утверждениЯ, которые Ясны одаренному сверх-чувственным
восприЯтием;  длЯ  некого  другого  человека  не  имеетсЯ,  однако,  никакаЯ
возможность, проникнуть  к их истинности. „ело, все-же, не есть  таково. —то
сверх-чувственное  познание наблюдает  также  на этой, удаленной от обычного
наблюдениЯ области:  оно может обычной  силой суждениЯ, после того  как  оно
обнаруженно, быть схвачено. ќта сила суждениЯ должна только совместные свЯзи
жизни,  которые  предрасполагаютсЯ  в  проЯвленном,  поставить  перед  собой
правильным  образом.  Џредставление  (Vorstellen),  чувствование  (Fьhlen) и
воление (Wollen)  стоЯт  между собой и, со сделанными  человеком  во внешнем
мире,  переживаниЯми в таком соотношении, что они остаютсЯ непонЯтными, если
образ   их  проЯвленной   действенности   не   принимаетсЯ   как   выражение
непроЯвленного.  ќта  проЯвленнаЯ  действенность  проЯснЯетсЯ  длЯ  суждениЯ
только:  когда  она   в  своем  ходе  в   физический  жизни  человека  может
рассматриватьсЯ   как   результат   того,   что  сверх-чувственное  познание
устанавливает длЯ не-физического. ЌаходЯтсЯ напротив  этой действенности без
сверх-чувственного познаниЯ, как в некой темной комнате без света. Љак видЯт
физические предметы окружениЯ только при свете, так же то, что разыгрываетсЯ
через   „ушевную   жизнь  человека,   становитсЯ   понЯтным   только   через
сверх-чувственное познание.

     ‚о времЯ свЯзи  человека со своим физическим телом вступает внешний мир
в  отображениЯх  (Abbildern) в сознание; после оставлениЯ  этого тела, будет
воспринимаемым, что переживает астральное тело,  когда  оно  ни  через какие
физические органы чувств не свЯзано с этим внешним миром. Ќовые  переживаниЯ
не имеет оно  сначала. ‘вЯзь с эфирным телом  препЯтствует ему в  том, чтобы
переживать  нечто  новое.  —ем  он, однако, обладает это  есть  воспоминание
прошедшей жизни. €меющеесЯ  еще  в наличии эфирное тело, позволЯет поЯвитьсЯ
этому  как  некаЯ  охватывающаЯ,  полнаЯ  жизни  картина.  ќто  есть  первое
переживание человека после смерти. Ћн  воспринимает жизнь  между рождением и
смертью,  как  распростертый  перед ним  рЯд образов.  ‚о  времЯ этой  жизни
воспоминание  имеетсЯ  в  наличии  только  в состоЯнии  бодрствованиЯ, когда
человек  свЯзан со своим физическим  телом. Ћно  только настолько имеетсЯ  в
наличии, насколько такое тело это допускает. „уша ничто  не терЯет  из того,
что в жизни на нее производит впечатление. Ѓыло бы физическое тело длЯ этого
совершенным инструментом: должно было бы в каждое мгновение жизни возможным,
чтобы все  его прошлое выколдовать перед „ушой. ‘о смертью такое препЯтствие
прекращаетсЯ.   Џока   эфирное    тело   человеку    остаетсЯ   сохраненным,
устанавливаетсЯ  некаЯ известнаЯ  совершенность воспоминаниЯ. Ћна  исчезает,
однако, в массе того, в чем эфирное тело терЯет форму, которую оно имело  во
времЯ  своего  пребываниЯ  в  физическом  теле  и  котораЯ  была  аналогична
физическому телу. ќто  есть, ведь,  также основание,  почему астральное тело
отделЯетсЯ от  эфирного  тела после некоторого времени. Ћно может только так
долго  оставатьсЯ  объединенным  с  таковым,  пока  эфирное  тело продлевает
физическому телу соответствующую ему форму. - ‚о времЯ жизни между рождением
и смертью отделение  эфирного тела наступает только в исключительных случаЯх
и только на  короткое времЯ. …сли человек, например, нагружает один из своих
членов, то часть эфирного тела может отделить себЯ от  физического. Ћ  таком
члене,  с  которым  это   есть  такой   случай,  говорЯт,  что   он  "онемел
(eingeschlafen)". € своебразное чувство, которое  тогда ощущают,  происходит
от  отделениЯ  эфирного  тела.  (…стественно, некий материалистический образ
представлениЯ  может также  здесь  опЯть  отрицать  невидимое  в  видимом  и
сказать: это  все  происходит только  от,  задействованного  через давление,
физического  нарушениЯ.) ‘верх-чувственное наблюдение может  в таком  случае
видеть, как соответствующаЯ  часть эфирного тела выделЯетсЯ из  физического.
Љогда теперь человек переживает совсем необычный испуг  или подобный ему, то
длЯ некой большой части тела на совсем короткое времЯ, некое такое отделение
эфирного тела  может последовать. ќто есть тогда такой случай, когда человек
через что-угодно, видит себЯ близким к смерти, когда он, например, тонет или
при горном предприЯтии ему угрожает  падение. —то рассказывают люди, которые
такое пережили, это  приходит на  самом  деле близко к истине и  может  быть
подтверждено через  сверх-чувственное наблюдение.  Ћни  передают,  что  им в
такие  мгновениЯ всЯ их  жизнь, как  в  некой огромной картине воспоминаниЯ,
выступает перед „ушой. ‚озможно, что из многих примеров, которые здесь могли
бы быть приведены, будет указано только на один, потому что он происходит от
некого человека, длЯ чьего образа представлениЯ все, что здесь будет сказано
о таких вещах, должно возникать как пустое фантазирование. ќто есть, именно,
длЯ того, кто делает  некоторые шаги в сверх-чувственном  наблюдении, всегда
очень полезно, если он ознакомилсЯ с сообщениЯми того, кто эту науку считает
за  фантазирование. ’аким  сообщениЯм  не  так  легко  может  быть приписана
(nachgesagt)  предвзЯтость  наблюдателЯ.  (’айноведы  могут  только  истинно
многому научитьсЯ от тех, кто  их устремлениЯ считает за бессмыслицу. ќто не
должно  их делать  безумными, если им от последних в этом отношении не будет
вынесено  навстречу никакой  взаимной  любви. „лЯ  самого сверх-чувственного
наблюдениЯ   не  требуетсЯ  все-таки  таких  вещей   длЯ   истинности  своих
результатов.  Ћно   желает  с  этими  указаниЯми  также  не  доказывать,  но
поЯснЯть.) ‡амечательный криминальный антрополог и во многих других областЯх
исследованиЯ   природы  значимый  исследователь,   Њориц  Ѓенедикт   (Moritz
Benedikt), рассказывает в своих  воспоминаниЯх жизни,  об им самим пережитом
случае,  что он  однажды, когда  он был  при купании  близок, чтобы утонуть,
увидел  перед  собой,  как в  одной единственной картине,  всю свою  жизнь в
воспоминании. - …сли другие люди в  аналогичном случае по-другому  описывают
пережитые образы, да даже так, что они с процессами их прошлого  видимо мало
что имеют  поделать, то не противоречит это сказанному, ибо  образы, которые
возникают в полностью необычном состоЯнии отделениЯ от физического тела,  не
ЯвлЯютсЯ  иногда,  в  своем соотношении  к  жизни,  без  дальнейшего Ясными.
Џравильное  рассмотрение, однако, всегда распознает такое соотношение. ’акже
есть это никакое возражение, если некто, например, однажды был близок, чтобы
утонуть  и изложенное переживание не имел. „олжно именно  обдумать, что  это
может только тогда наступить, когда действительно эфирное тело отделЯетсЯ от
физического  и при этом первое остаетсЯ  свЯзанным с астральным телом.  …сли
через  испуг также  наступает некое ослабление эфирного  тела и  астрального
тела, то переживание также не наступает,  потому что тогда, как и во сне без
сновидений, имеетсЯ полнаЯ безсознательность.

     ‚  некой картине воспоминаниЯ,  собранное  вместе, поЯвлЯетсЯ в  первое
времЯ после смерти, пережитое прошлое. Џосле отделениЯ от эфирного тела есть
теперь астральное тело само по себе в  своем дальнейшем странствии. Ќетрудно
заметить, что в астральном теле остаетсЯ  в наличии все, что оно  через свою
собственную  деЯтельность во  времЯ  своего  пребываниЯ  в  физическом  теле
сделало  своим  владением.  џ разработало  вплоть  до  определенной  степени
‘амо-„ух, †изне-„ух  и „ухо-—еловека. Џостольку  таковые ЯвлЯютсЯ развитыми,
получают  они  свое бытие не  из того,  что  как  органы имеетсЯ в наличии в
телах, но из  џ.  € это џ есть, ведь, прЯмо  то существо, которое не требует
никакие внешние органы длЯ своего  восприЯтиЯ: € оно не нуждаетсЯ также ни в
никаких таковых,  чтобы  оставатьсЯ во владении того, что  оно  объединило с
самим собой. Њожно было бы возразить: „а, почему  во сне не имеетсЯ никакого
восприЯтиЯ этого развитого  ‘амо-„уха, †изне-„уха и „ухо-—еловека в наличии?
Ћно  потому не имеетсЯ  в наличии, потому что џ  между рождением  и  смертью
приковано к физическому телу. Љогда  оно также во сне находитсЯ с астральным
телом вне физического тела, оно остаетсЯ, все-же, с таковым тесно свЯзанным.
€бо  деЯтельность  его астрального тела повернута к этому  физическому телу.
—ерез это, џ со своим восприЯтием обращено  на внешний мир чувств, и с  этим
не может  принимать  откровениЯ  „уховного  в  его  непосредственном облике.
’олько через смерть наступает это откровение длЯ џ, потому что таковое через
нее становитсЯ свободным  от своей свЯзи с физическим и эфирным телом. ‚ это
мгновение  может засветитьсЯ  длЯ  „уши  некий  другой  Њир, в  которое  она
извлекаетсЯ  из физического мира, который в жизни завЯзывает ее деЯтельность
на  себЯ.  -  ’еперь,  существуют  основаниЯ длЯ того,  почему также  в этот
временной пункт длЯ человека не прекращаютсЯ всЯ свЯзь с внешним чувственным
миром. ЋстаютсЯ,  именно, известные вожделениЯ  в наличии, которые эту свЯзь
поддерживают. ќто есть вожделениЯ, которые человек создает себе именно через
то,  что он  осознает  свое  џ,  как  четвертый  член  своего  существа.  ’е
вожделениЯ и желаниЯ, которые проистекают из существа трех низших тел, могут
также только во внешнем  мире действовать; и если эти тела  отброшены, тогда
прекращаютсЯ и  они.  ѓолод  будет  воздействовать  через  внешнее  тело; он
умолкает, как  только это внешнее тело  не ЯвлЯетсЯ  более свЯзанным с џ. Ќе
имело бы,  теперь,  џ  никаких дальнейших вожделений как  только те, которые
происходЯт из  его  собственного  „уховного  существа,  то  оно могло  бы  с
наступлением  смерти  черпать полное удовлетворение  из  „уховного  мира,  в
который оно пересажено.  Ќо жизнь дала ему еще другие вожделениЯ. Ћна зажгла
в нем  некую потребность по наслаждениЯм,  которые только  через  физические
органы могут  быть удовлетворены, несмотрЯ на то,  что они сами вообще не из
существа   этих  органов  происходЯт.  Ќе  только  три  тела  требуют  через
физический мир свое удовлетворение, но само џ находит наслаждениЯ в пределах
этого мира, длЯ которых в „уховном  мире вообще  не имеетсЯ никакого объекта
длЯ  их удовлетворениЯ  в наличии. „воЯкие желаниЯ существуют длЯ џ в жизни.
’акие, которые  происходЯт из тел, которые итак  в  пределах тел должны быть
удовлетворены, которые, однако,  также с  распадом тел  находЯт  свой конец.
‡атем такие, которые происходЯт из „уховной природы џ. Џока џ  есть в телах,
будут также таковые удовлетворены через физические органы. €бо в проЯвлениЯх
органов тел действует скрытое „уховное. € во всем, что воспринимают чувства,
принимают  они  одновременно „уховное.  ќто  „уховное,  если  также в другой
форме,  также после  смерти  имеетсЯ  в  наличии.  ‚се,  что вожделеет  џ из
„уховного  в пределах чувственного мира, это имеет оно также,  когда чувства
больше  не есть  здесь. Ќе  пришел бы теперь к этим двум родам желаний еще и
третий вдобавок, то означала бы смерть только переход от вожделений, которые
могли бы быть  удовлетворены  через  чувства, к  таким, которые находЯт свое
удовлетворение в проЯвлении „уховного мира. ќтот третий род желаний есть те,
которые создает себе џ во времЯ  своей  жизни в чувственном мире, потому что
оно  находит в нем приЯтное  (Gefallen) также постольку,  поскольку в нем не
проЯвлЯетсЯ „уховное.  -  Ќаинижайшие  наслаждениЯ  могут быть  проЯвлениЯми
„уха. “довлетворение, которое обеспечивает прием питаниЯ голодному существу,
есть некое проЯвление „уха. €бо  через принЯтие питаниЯ достигаетсЯ то,  без
чего „уховное, в неком известном отношении, не могло бы найти свое развитие.
џ, однако,  может превосходить через  наслаждение,  которое через этот  факт
даетсЯ   быть   необходимым.    Ћно   может    вынашивать   потребность   по
добротоно-вкусной  пище,  также  полностью  не  взираЯ  на  услуги,  которые
оказываютсЯ „уху через принЯтие питаниЯ. ’о  же самое наступает и длЯ других
вещей чувственного  мира.  Ѓудут через это порождены  те желаниЯ,  которые в
чувственном  мире  никогда  не  пришли  бы к  проЯвлению  (Vorschein),  если
человеческое џ не было бы в таковой вчленено. Ќо также из „уховного существа
џ такие желаниЯ не проистекают. —увственные наслаждениЯ џ должно иметь, пока
оно живет  в теле, также поскольку  оно ЯвлЯетсЯ „уховным. €бо в чувственном
проЯвлЯет  себЯ  „ух;  и џ  наслаждаетсЯ ничем другим, как  „ухом, когда оно
отдает себЯ в чувственном мире тому, через что просвечивает свет „уха. € оно
будет  оставатьсЯ в наслаждении  этого  света, также когда чувственность  не
ЯвлЯетсЯ  более  средством, через  которое проходЯт  лучи  „уха.  „лЯ  таких
желаний, однако, не существует никакое  осуществление в  „уховном мире,  длЯ
которых уже в чувственном не живет „ух. Ќаступает смерть, тогда ЯвлЯетсЯ длЯ
этих    желаний    возможность    наслаждениЯ     обрезанной.    Ќаслаждение
добротно-вкусной пищей  может быть произведено  только  через то, что  здесь
имеютсЯ физические  органы,  которые употреблЯютсЯ при  принЯтии пищи: небо,
Язык  и  так  далее.  ’аковые  человек   не  имеет  более  после  оставлениЯ
физического  тела.   …сли,  однако,  џ  имеет  еще   потребность  по  такому
наслаждению,  то  должна  такаЯ  потребность  оставатьсЯ  неудовлетворенной.
Џоскольку это наслаждение соответствует „уху, оно только так долго имеетсЯ в
наличии, пока  есть физические органы. Џоскольку, однако,  его произвело  џ,
без  того,  чтобы  при  этом  служить  „уху,  остаетсЯ  оно после смерти как
желание, которое напрасно жаждет по удовлетворению. —то  теперь происходит в
человеке, об  этом позволЯетсЯ образовать  понЯтие, если представлЯют  себе,
что некто  терпит жгучую жажду в некой местности, в которой вдаль и вширь не
найдетсЯ никакой  воды.  ’ак  же происходит это и с џ,  поскольку  оно после
смерти сохранЯет не погашенные вожделениЯ по наслаждениЯм внешнего мира и не
имеет никаких  органов, чтобы их  удовлетворить.  …стественно, должно жгучую
жажду,  котораЯ служит как  сравнение с состоЯнием џ после  смерти,  мыслить
себе в безмерности усиленной и представлЯть себе,  что  она распространЯетсЯ
на  все,  тогда еще имеющиесЯ в наличии вожделениЯ,  длЯ которых отсутствует
каждаЯ возможность осуществлениЯ. ‘ледующее состоЯние џ состоит в том, чтобы
сдел