а  просто
обновлено воззрение на  старую, естественно-научно  преодоленную  "жизненную
силу", об этом составитель этой книги высказалсЯ в своей "’еософии".)

     ’ем,  что в изложении сверх-чувственного доходЯт  вплоть до  упоминаниЯ
этого "эфирного тела" или  "жизненного тела", то  уже достигаетсЯ пункт, при
котором такое изложениие должно встретить противоречие некоторых современных
воззрений. ђазвитие человеческого  „уха  привело к тому,  что  в  наше времЯ
разговор  о таком  члене человеческого  существа  должен рассматриватьсЯ как
нечто ненаучное. Њатериалистический образ представлениЯ достиг к тому, чтобы
в  живом теле  ничто иное  видеть,  как  только некое  совместное соединение
физических веществ и сил,  как они обнаруживают себЯ также  в так называемом
безжизненном теле, в минерале.  ’олько  бывает совместное соединение в живом
более сложным,  чем в  безжизненном. Ќе так  давно  имелись также  в обычной
науке  еще  и другие  воззрениЯ. Љто  проследит  работы  некоторых серьезных
ученых из первой  половины девЯтнадцатого  века, тому станет Ясно, как здесь
также "настоЯщие природо-исследователи" осознавали, что в живом теле имеетсЯ
еще нечто другое, чем в безжизненном минерале. ѓоворилось о некой "жизненной
силе".  •отЯ  представлЯлась  эта  "жизненнаЯ  сила" не  как  то,  что  выше
описывалась как "жизненное тело"; однако  в основе затронутого представлениЯ
лежит  все-же некое угадывание  того,  что существует нечто подобное  этому.
ЏредставлЯли себе  эту  "жизненнаую  силу"  примерно так, как  если  бы  она
добавлЯлась в живом  теле к физическим веществам и силам аналогичным образом
тому, как магнитнаЯ сила  к голому  железу в магните. ‡атем  пришло времЯ, в
которое эта "жизненнаЯ сила" была удалена из состава науки. †елали длЯ всего
обходитьсЯ голыми физическими и химическими  причинами.  ‚ настоЯщее времЯ в
этом отношении  у некоторых естественно-научных  мыслителей  наступает снова
возврат. ‘ некоторой  стороны  признаетсЯ,  что принЯтие  нечто аналогичного
"жизненной  силе"  не есть, все-же,  полнаЯ  бессмыслица.  ‚се-же  также тот
"ученый", который  допускает себе  это, со  здесь  изложенным  созерцанием в
отношении "жизненного тела",  не  желает делать общее дело. Љак правило, это
не приведет ни к какой цели, если с точки зрениЯ сверх-чувственного познаниЯ
пускаютсЯ в дискуссию с такими воззрениЯми. ќто должно было быть много более
делом этого  познаниЯ, признать, что материалистический образ  представлениЯ
есть   необходимое   сопутствующее   Явление  великого  естественно-научного
прогресса нашего  времени.  ќтот  прогресс основываетсЯ на мощном  утончении
средств  чувственного  наблюдениЯ.  €  это закладываетсЯ  однажды в существе
человека, что он в пределах развитиЯ соответствующих отдельных способностей,
приносит их, за счет других, к некой известной  степени совершенства. ’очное
чувственное наблюдение, которое  в  такой, полной значимости мере, развилось
через естественную науку, должно было оставить  на заднем плане заботу о тех
человеческих способностЯх, которые вели в "скрытые миры". Ћднако, времЯ есть
опЯть здесь, в которое эта забота  ЯвлЯетсЯ необходимой. € скрытое не станет
признанным  через то, что будут боротьсЯ с суждениЯми,  которые выводЯтсЯ из
отрицаниЯ  этого   скрытого,  даже   все-же  с  логически   последовательной
правильностью, но через то, что это  скрытое само устанавливают в правильном
свете. Џризнанным это будет тогда теми, длЯ кого "времЯ пришло".

     ќто  должно  было  быть  здесь  сказано  только  длЯ  того,  чтобы   не
предполагалось при этом незнание с  точками зрениЯ естественной науки, когда
будет  говоритьсЯ  об "эфирном  теле",  которое, однако,  в некоторых кругах
должно считатьсЯ как нечто полностью фантастическое.

     ќто эфирное  тело есть, итак, второй член  человеческого существа.  …му
приходитсЯ,  длЯ   сверх-чувственного   познаниЯ,   более  высокаЯ   степень
действительности, чем длЯ физического тела. Ќекое  описание,  как его  видит
сверх-чувственное познание, может  быть  дано  только  в последующих  частЯх
этого  писаниЯ, когда будет показано, в  каком  смысле такие описаниЯ должны
быть принЯты. Џока  вполне достаточно, если будет  сказано, что эфирное тело
проникает всюду физическое  тело и что оно должно рассматриватьсЯ, как некий
род  архитектора  последнего. ‚се  органы устанавливаютсЯ  в  своей форме  и
облике через течениЯ  и движениЯ эфирного  тела. ‚ основе физического сердца
лежит некое  "эфирное сердце",  в основе физического  мозга  некий  "эфирный
мозг"  и так далее. ќфирное  тело  расчленено в себе, как  физическое  тело,
только сложнее, и все  в  нем находитсЯ в  живом взаимно-проникающем течении
(Durcheinanderflieџen)  там,  где  в  физическом  теле  имеютсЯ обособленные
части.

     ќто эфирное тело имеет, теперь,  человек общим с растительным  так, как
он физическое тело имеет  общим с минеральным.  ‚се живое имеет свое эфирное
тело.

     Ћт эфирного тела, сверх-чувственное рассмотрение восходит к дальнейшему
члену  человеческого  существа.  Ћно   ссылаетсЯ,   длЯ  образованиЯ  некого
представлениЯ  об  этом  члене,  на Явление сна, как  оно длЯ  представлениЯ
эфирного тела,  указывало на  Явление смерти. - ‚се  человеческое творчество
основываетсЯ на деЯтельности в бодрствовании, пока только проЯвленное входит
в  рассмотрение.  ќта деЯтельность, однако, только  возможна,  когда человек
усиление своей истощенной силы всегда опЯть, достает себе из сна. „ействие и
мышление  исчезают во сне, всЯ боль, все удовольствие тонет длЯ сознательной
жизни. Љак из скрытых,  таинственных источников  поднимаютсЯ при пробуждении
человека сознательные силы из безсознательности сна.  ќто есть то  же  самое
сознание,  которое  при  засыпании   погружаетсЯ  в  темные  глубины  и  при
пробуждении  поднимаетсЯ снова.  ’о, что  жизнь всегда опЯть  пробуждает  из
состоЯниЯ  безсознательности,  есть,  в  смысле сверх-чувственного познаниЯ,
третий  член  человеческого существа.  Њожно  назвать  его  астральное  тело
(Astralleib). Љак физическое тело не может  получить  свою форму через в нем
находЯщиесЯ минеральные вещества и силы, но  как оно, такого получениЯ ради,
должно быть проникнуто  эфирным  телом, также  не  могут  силы эфирного тела
через самих  себЯ просветлЯтьсЯ светом сознаниЯ. ќфирное тело, которое  было
бы предоставлено только самому себе, должно было бы находитьсЯ продолжающе в
состоЯнии  сна.  Њожно  также  сказать:  Ћно  могло  бы  в  физическом  теле
поддерживать   только   растительное   бытие.   Ѓодрствующее  эфирное   тело
просветлЯетсЯ   астральным  телом.  „лЯ   чувственного  наблюдениЯ  исчезает
действие  этого  астрального  тела,  когда человек  погружаетсЯ  в  сон. „лЯ
сверх-чувственного  наблюдениЯ  оно  остаетсЯ  еще  в  наличии;  только  оно
возникает  отделенным от  эфирного тела или выступающим из него. —увственное
наблюдение  имеет  дело  не  с  самим  астральным  телом,  но только  с  его
действиЯми в проЯвленном. € таковые в течение сна не имеютсЯ непосредственно
в наличии. ‚ том же смысле, в каком человек свое физическое тело имеет общим
с минералами, свое эфирное тело имеет общим с растениЯми, в отношении своего
астрального  тела имеет одного и  того же рода  с животными. ђастениЯ есть в
состоЯнии продолжающегосЯ сна.  Љто не точно  судит в этих  вещах, тот может
легко впасть  в  заблуждение,  чтобы  также  растениЯм  приписать некий  род
сознаниЯ,  который животные и  люди  имеют  в  состоЯнии  бодрствованиЯ. ќто
может,   однако,   только  тогда   происходить,   когда  делаетсЯ   неточное
представление о сознании. ’огда говорЯт, если  на растение упражнЯть внешнее
раздражение, тогда  совершает  оно  определенные  движениЯ, как  и  животное
также.   ѓоворЯт  о   чувственности  некоторых  растений,  которые  например
сворачивают вместе свои листьЯ, когда определенные вещи на них воздействуют.
‚се-же это  не  есть  обозначающим сознание,  что существо на некое действие
показывает противо-действие,  но что существо внутри себЯ переживает  нечто,
что к голому противо-действию приходит вдобавок как нечто новое. €наче можно
было  бы также  говорить  о сознании, если  кусок железа под  влиЯнием тепла
расширЯетсЯ.  ‘ознание   только  имеетсЯ  в  наличии,  когда   существо  под
воздействием тепла, например, испытывает внутреннюю боль.

     —етвертый  член своего  существа,  который  сверх-чувственное  познание
должно приписывать человеку, не имеет, теперь, более общего с окружающим его
миром   проЯвленного.  ќто   есть   его  различие  напротив  остальным   его
со-существам, через что он  ЯвлЯетсЯ венцом, ближайшего,  ему принадлежащего
творениЯ.   ‘верх-чувственное   познание  образует  представление   об  этом
дальнейшем члене  человеческого существа  тем, что оно  указывает на то, что
также  внутри  бодрствующих  переживаний  уже  устанавливаетсЯ  существенное
различие.   ќто  различие  выступает  сразу,  если   человек  свое  внимание
направлЯет  на  то,  что  он  в  бодрствующем  состоЯнии  с  одной  стороны,
продолжающе  стоит  в  середине  переживаний,  которые  должны  приходить  и
уходить, и  что он, с другой стороны,  также имеет переживаниЯ, при  которых
это  не есть такой  случай. ќто выступает  особенно остро, когда  сравнивают
переживаниЯ  человека  с  таковыми  животного. †ивотное переживает с большой
регулЯрностью  влиЯниЯ внешнего  мира и будет осознавать боль и удовольствие
под влиЯнием тепла и холода, под действием  известных, регулЯрно протекающих
процессов  своего тела, будет осознавать голод  и жажду. †изнь  человека  не
исчерпываетсЯ такими переживаниЯми. Ћн может развивать  вожделениЯ, желаниЯ,
которые все  это  превосходЯт. “ животного всегда возможно  было бы указать,
если захотеть идти достаточно  далеко,  где,  вне тела или  в теле находитсЯ
повод  к  некому  действию,  к некому ощущению. “  человека  это есть никоим
образом так. Ћн может породить желаниЯ и вожделениЯ, повод длЯ возникновениЯ
которых, ни  внутри, ни вне его тела, не  ЯвлЯетсЯ достаточным.  ‚сему,  что
подпадает в эту область  должен быть дан особый  источник.  € этот  источник
можно, в смысле сверх-чувственной науки, видеть в "џ" человека. Ћ "џ" можно,
поэтому,  говорить как о четвертом члене человеческого существа. -  Ѓыло  бы
астральное  тело  предоставлено  самому  себе,  то в  нем  разыгрывались  бы
удовольствие и боль, чувства голода и жажды; что, однако, тогда не возникало
бы, есть  ощущение:  есть  некое  остающеесЯ во всем  этом.  ЋстающеесЯ, как
таковое, не обозначаетсЯ здесь как "џ" но то, что переживает это остающеесЯ.
„олжно полностью четко  схватить понЯтиЯ  в этой области, если недоразумениЯ
не  должны возникать. ‘ восприЯтием (Gewahrwerden) длЯщегосЯ,  остающегосЯ в
смене  внутренних  переживаний,  начинаетсЯ  рассвет  "џ-чувства".  ’о,  что
существо,  например,  ощущает  голод,  не  может  дать ему  џ-чувство. ѓолод
устанавливаетсЯ,   когда   обновленные   побуждениЯ   к  нему   делают  себЯ
действенными  длЯ затронутого существа.  ќто выпадает тогда на  его питание,
потому что именно эти обновленные побуждениЯ есть здесь. џ-чувство наступает
только  когда не только эти обновленные побуждениЯ понуждают  к питанию,  но
когда  при предшествующем насыщении  возникло удовольствие и сознание  этого
удовольствиЯ осталось, так  что не  только настоЯщее  переживание голода, но
прошедшее удовольствие  понуждает к питательному  средству. - Љак физическое
тело распадаетсЯ, если  эфирное тело не  удерживает его воедино, как эфирное
тело   погружаетсЯ  в  безсознательность,   если  астральное  тело  его   не
просветлЯет, так должно  было  бы  астральное тело всегда  опЯть,  погружать
прошедшее   в  забвение,  если  бы  таковое  посредством  "џ"  не   было  бы
пере-спасено в настоЯщее. —то длЯ физического тела есть смерть, длЯ эфирного
тела есть сон,  то длЯ  астрального тела есть забвение. Њожно также сказать:
эфирному   телу   свойственна  жизнь,   астральному  телу   сознание,   а  џ
воспоминание.

     …ще  легче,  чем  в  заблуждении  приписывать растению сознание,  можно
подпасть  в  такое,  чтобы  говорить   о  воспоминании  у   животного.   ќто
располагаетсЯ  так близко, чтобы думать о воспоминании,  когда собака  опЯть
распознает своего хозЯина, которого она, наверное, довольно долго не видела.
‚се-же, на самом деле,  основываетсЯ такое опЯть-распознавание вообще не  на
воспоминании,  но  на  нечто совершенно другом. ‘обака ощущает  определенное
влечение к своему хозЯину. ќто  влечение исходит из существа последнего. ќто
существо доставлЯет собаке удовольствие, если хозЯин присутствует длЯ нее. €
каждый  раз,  когда  выступает  это  присутствие  (Gegenwart)  хозЯина,  оно
ЯвлЯетсЯ  поводом  к некому  обновлению удовольствиЯ.  ‚оспоминание, однако,
только  тогда  имеетсЯ  в  наличии,  когда  существо  не  только  со  своими
переживаниЯми ощущает  в  настоЯщее  времЯ,  но когда оно  сохранЯет таковые
прошлого.  Њожно даже  это  признавать и  все-же впадать  в заблуждение, что
собака имеет воспоминание. Њожно  было  бы, именно, сказать: она  печалитсЯ,
если хозЯин ее оставлЯет, итак, у нее остаетсЯ воспоминание о таковом. ’акже
это  есть  неправильное  суждение. —ерез совместную жизнь  с  хозЯином,  его
присутствие становитсЯ потребностью длЯ собаки и она воспринимает через это,
отсутствие аналогичным образом, как  она ощущает голод. Љто  не делает такие
различиЯ, не придет к Ясности об истинных взаимосвЯзЯх жизни. (‘м. замечание
#1)

     €з известных предосуждений против этого изложениЯ будет возражено, что,
все-же,  невозможно было  бы знать, имеетсЯ ли  или нет в наличии у животных
нечто,    аналогичное   человеческому   воспоминанию.    ’акое    возражение
основываетсЯ,  однако, на необученном  наблюдении. Љто  действительно  может
наблюдать соразмерно чувствам, как ведет себЯ животное в совместной свЯзи со
своими  переживаниЯми,  тот  заметит отличие  этого поведениЯ  от  поведениЯ
человека.  €  ему  станет  Ясно,  что  животное  ведет  себЯ  так,  как  это
соответствует не имеющемусЯ в наличии  воспоминанию.  „лЯ сверх-чувственного
наблюдениЯ это Ясно без дальнейшего. ‚се-же то, что непосредственно приходит
к сознанию при таком сверх-чувственном наблюдении, это может быть распознано
по его действиЯм в этой области также чувственным восприЯтием и его мыслЯщим
проникновением. …сли  говорЯт, что человек знает  о своем воспоминании через
внутреннее „ушевное  наблюдение,  которое он, однако, у  животного не мог бы
установить, то в основе такого утверждениЯ располагаетсЯ роковаЯ ошибка. ’о,
что человек  имеет сказать о своей  способности воспоминаниЯ,  именно это он
вообще не  может  позаимствовать  из  внутреннего  „ушевного наблюдениЯ,  но
единственно  из того, что  он  переживает  в  отношении к вещам  и процессам
внешнего мира. ќти переживаниЯ он делает с  собой и с неким другим человеком
и также с животными полностью равным образом. ќто только  кажущеесЯ, которое
ослеплЯет  человека,  когда  он полагает, что он  судит имеющеесЯ в  наличии
воспоминание  только  при внутреннем наблюдении.  ’о,  что  лежит  в  основе
воспоминаниЯ как сила, может быть названо внутренним;  суждение об этой силе
приобретаетсЯ также длЯ  собственной  личности через  взглЯд  на  совместную
свЯзь жизни во внешнем мире. € эту совместную свЯзь может человек судить как
у себЯ, так также у  животного. ‚ отношении таких вещей наша употребительнаЯ
психологиЯ страдает от своих полностью необученных, неточных, в большей мере
через ошибку наблюдениЯ, обманчивых представлений.

     „лЯ "џ" означают воспоминание и  забвение нечто полностью  аналогичное,
как длЯ астрального тела бодрствование и сон. Љак сон заботам и тревогам днЯ
позволЯет исчезнуть в ничто, так же простирает  забвение покров над  плохими
опытами  жизни  и  гасит через  это  часть  прошлого.  €  как  сон  ЯвлЯетсЯ
необходимым, чтобы  были  заново усилены истощенные жизненные  силы,  так же
должен человек определенные части своего прошлого устранить из воспоминаниЯ,
если он  должен  стоЯть  напротив новым переживаниЯм свободно и непредвзЯто.
Ћднако  прЯмо  из  забвениЯ  возрастает  его укрепленнаЯ сила длЯ восприЯтие
нового. „умают о  фактах, как  обучение писаниЯ.  ‚се отдельные подробности,
которые ребенок имел пережить,  чтобы научитьсЯ  писать,  будут забыты.  —то
остаетсЯ, есть способность писаниЯ. Љак мог бы человек  писать, если  бы при
каждо-разовом употреблении пера, в „уше  как  воспоминание, восходили бы все
переживаниЯ, которые должны были бы быть проделаны при обучении писать.

     ’еперь,  выступает  воспоминание  на  разных   ступенЯх.  “же  то  есть
наипростейшаЯ форма воспоминаниЯ, когда человек воспринимает некий  предмет,
и он затем, после отворачиваниЯ от предмета, представление о нем может опЯть
пробудить. ’акое  представление  человек образовал себе  во времЯ,  когда он
воспринимал предмет. ‡десь разыгралсЯ процесс  между его  астральным телом и
его  џ. Ђстральное тело сделало  сознательным внешнее  впечатление предмета.
‚се-же  знание  о  предмете  длилось  бы  только  так  долго,  пока  таковой
присутствует, если бы  џ не принЯло  бы в себЯ  знание и не сделало бы своим
владением. - ‡десь, при этом пункте,  сверх-чувственное созерцание  отделЯет
телесное от „ушевного. Ћб астральном теле говоритсЯ так долго, пока имеют  в
глазу  становление  знаниЯ  о присутствующем  предмете. ’о, однако, что дает
знанию длительность, обозначают  как  „уша.  ‚идЯт  однако  одновременно  из
сказанного, как тесно свЯзано в человеке астральное  тело с той частью „уши,
котораЯ ссуждает  знанию длительность. Ћбе они объединены в известной мере в
один  член  человеческого  существа.  Џоэтому  можно  также  это объединение
обозначить  как  астральное тело.  ’акже  можно,  если  желают  некое точное
обозначение,  говорить  об  астральном  теле  человека как о  „ушевном  теле
(Seelenleib), и  о  „уше, поскольку она с ним ЯвлЯетсЯ  объединенной, как  о
чувственной „уше (Empfindungsseele).

     џ восходит к более высокой ступени своего существа, если оно направлЯет
свою  деЯтельность  на  то,  что  оно  из  знаниЯ  предметов  сделало  своим
владением. ќто  есть деЯтельность, через  которую џ все больше освобождаетсЯ
от предметов восприЯтиЯ, чтобы работать  в своем  собственном  владении.  ’а
часть „уши,  которой это приходитсЯ, можно обозначить как  рассудочнаЯ  „уша
(Verstandesseele) или  разумнаЯ  „уша (Gemьtsseele). - Љак чувственной „уше,
так  и рассудочной  „уше  свойственно  то,  что они работают с тем,  что они
получают  через  впечатлениЯ  от  воспринЯтых  через  чувства   предметов  и
сохранЯют  это  в воспоминании.  „уша  здесь полностью предаетсЯ  тому,  что
ЯвлЯетсЯ внешним.  ’акже  это получила она ведь  от внешнего, что она  через
воспоминание   делает  своим   собственным  владением.  Ћна  может,  однако,
превзойти  все  это. Ћна не  ЯвлЯетсЯ единственно чувственной и  рассудочной
„ушой.  ‘верх-чувственному   рассмотрению  удаетсЯ  легче  всего  образовать
представление  такого  превзойдениЯ, если  она указывает  на  простой  факт,
который должен быть оценен  только  в его всеохватывающем значении. ќто есть
то, что во  всем объеме Языка  существует единственное имЯ, которое по своей
сущности отличаетсЯ  от всех других  имен. ќто есть, именно,  имЯ "џ". ‹юбое
другое  имЯ  каждый человек может дать  вещи или  существу,  на  которое оно
приходитсЯ. "џ" как обозначение длЯ существа имеет только тогда смысл, когда
это существо такое обозначение прилагает к самому себе. Ќикогда не может имЯ
"џ" длЯ  ушей человека проникать  извне  как  его  собственное  обозначение;
только само существо может применЯть  его  себе. "џ есть  џ только длЯ менЯ;
длЯ любого другого,  џ есть ’ы; и любой другой длЯ  менЯ есть ’ы". ќтот факт
есть  внешнее выражение истины глубочайшей  значимости. ‘обственное существо
"џ" ЯвлЯетсЯ  независимым от всего внешнего; поэтому  его имЯ не может  быть
названо  также  никем  внешним.  ’е религиозные  вероисповеданиЯ,  которые с
сознанием сохранили свою совместную свЯзь со сверх-чувственным  созерцанием,
называют  поэтому обозначение  "џ" "невысказанным  именем  Ѓога".  €бо будет
указано  прЯмо  на  здесь  отмеченное,  когда  это выражение  употреблЯетсЯ.
Ќикакое  внешнее не имеет  доступ к той части человеческой  „уши,  котораЯ с
этим  охватываетсЯ глазом.  ‡десь находитсЯ "скрытое свЯтилище" „уши. ’олько
то  существо  может  завоевать   здесь  допуск,  которое  ЯвлЯетсЯ  с  „ушой
одинакового рода. "Ѓог,  который живет в  человеке, говорит, когда „уша себЯ
как џ распознает". Љак  чувственнаЯ „уша и рассудочнаЯ „уша живут во внешнем
мире,  так  погружаетсЯ  третий член  „уши  в  Ѓожественное,  когда  таковаЯ
достигает к восприЯтию своего собственного существа.

     ‹егко  напротив этому может  возникнуть недоразумение, как  будто такие
рассмотрениЯ объЯснили џ как  одно с Ѓогом.  Ћднако они говорЯт вовсе не то,
что џ есть Ѓог, но только то, что оно с Ѓожественным ЯвлЯетсЯ одного  рода и
существа. “тверждает  ли  некто, что каплЯ воды,  изъЯтаЯ  из морЯ  ЯвлЯетсЯ
самим  морем,  когда  он говорит:  каплЯ  есть того  же самого  существа или
субстанции  как  море? †елают  непременно  употребить  сравнение,  то  можно
сказать:  как  каплЯ   соотноситсЯ  к   морю,  так  же  соотноситсЯ  "џ"   к
Ѓожественному.  —еловек  может найти в  себе  Ѓожественное,  потому  что его
пра-собственное  существо  взЯто  из  Ѓожественного.  ’ак,  итак,  достигает
человек  через этот  свой третий член „уши, внутреннего  знаниЯ самого себЯ,
как он  через  астральное тело получает знание  внешнего мира. Џоэтому может
’айноведение   этот  третий  член  „уши   назвать  также  сознательнаЯ  „уша
(Bewuџtseinsseele).  €  в  этом  смысле  состоит  „ушевное  из  трех членов:
чувственной „уши, рассудочной „уши и сознательной „уши, как телесное состоит
из трех членов: физического тела, эфирного тела и астрального тела.

     Џсихологические   ошибки  наблюдениЯ,  аналогичные  тем,   которые  уже
оговаривались длЯ суждениЯ способности воспоминаниЯ, делают также правильное
понимание  сущности   "џ"  трудным.  Њожно  некоторое,  что   полагают  быть
понимаемым, считать  за некое  противо-положение,  приведенного выше  в этом
отношении, в то времЯ как оно в истинности представлЯет некое подтверждение.
’акой  есть случай,  например,  с замечаниЯми,  которые  ќдуард фон  •артман
(Eduard von  Hartmann)  указывает  о "џ" на стр.  55  своего  "Ћсново-очерка
психологии  (Grundrisses  der  Psychologie)":  "Џрежде  всего, само-сознание
старше  чем  слово  џ.  ‹ичные  местоимениЯ  ЯвлЯютсЯ  значительно   поздним
продуктом развитиЯ Языка и имеют длЯ Языка только ценность сокращений. ‘лово
џ  ЯвлЯетсЯ  краткой  заменой  длЯ  собственного  имени  говорЯщего,  однако
заменой,  которую каждый говорЯщий, как таковой,  использует  длЯ  себЯ, все
равно каким собственным именем другие его называют. ‘амо-сознание у животных
и у необученнных глухо-немых людей может очень высоко развиватьсЯ, без того,
чтобы  привЯзыватьсЯ к собственному имени. ‘ознание собственного имени может
полностью  заменЯть   недостающее  употребление   џ.   ‘   таким  пониманием
устранЯетсЯ магический нимб, которым длЯ многих облачено словечко  џ; оно не
может ни малейшего  добавить  к понЯтию  само-сознаниЯ, но оно принимает все
свое  содержание  только от  такового".  Њожно  с  такими  воззрениЯми  быть
полностью согласным;  также  с тем,  что  словечку  џ  не  следует  ссуждать
никакого магического нимба, который разумное рассмотрение дела только мутит.
Ћднако  длЯ  сущности  некой  вещи,  не  ЯвлЯетсЯ  решающим,  как постепенно
обозначение слова длЯ этой вещи будет привнесено. €менно, главное приходитсЯ
на то, что действительное существо џ в само-сознании "старше чем слово џ". €
что человек вынужден, это, со своими, только ему подходЯщими  особенностЯми,
обремененное словечко употреблЯть длЯ того, что он в менЯющемсЯ отношении  к
внешнему миру иначе переживает, чем это может животное пережить. ’акже  мало
что-нибудь  может  быть  познано  о  существе  треугольника  через  то,  что
показываетсЯ, как  "слово" треугольник  образовалось, так  же мало решает  о
существе џ то, что можно знать о том,  как из  другого употреблениЯ слова џ,
оно оформило себЯ в развитии Языка.

     ‚ сознательной „уше разоблачает себЯ только действительнаЯ природа "џ".
€бо в то  времЯ, как  „уша  терЯет  себЯ на  другом  в  ощущении и рассудке,
охватывает она, как  сознательнаЯ  „уша,  свое собственное существо. Џоэтому
может  это "џ"  через сознательную „ушу, также не иначе быть воспринЯто, как
через некую  известную  внутреннюю  деЯтельность.  ЏредставлениЯ  о  внешних
предметах  образуютсЯ  так,  как  эти  предметы  приходЯт и  уходЯт;  и  эти
представлениЯ  работают  в  рассудке  дальше  через  свою собственную  силу.
„олжно,  однако, "џ" воспринЯть  себЯ самое, то оно  не  может  только  лишь
отдавать себЯ; оно должно через внутреннюю деЯтельность сначала достать свое
существо  из собственных глубин, чтобы иметь  осознание этого. ‘ восприЯтием
"џ"  -  с  само-очувствованием  (Selbstbesinnung)  -  начинаетсЯ  внутреннЯЯ
деЯтельность "џ". —ерез эту деЯтельность восприЯтие џ имеет  в  сознательной
„уше длЯ человека полностью другое значение, чем наблюдение всего  того, что
проникает к нему через три другие члена тела и через оба других члена  „уши.
‘ила, которую  џ  делает проЯвленной в сознательной  „уше, есть, ведь, та же
самаЯ как такаЯ,  котораЯ  оповещает  себЯ во  всем остальном  мире.  ’олько
выступает она в теле и в низших членах „уши не непосредственно, но проЯвлЯет
себЯ ступене-образно в своих действиЯх. Ќизшее проЯвление есть таковое через
физическое  тело; затем  она восходит ступене-образно вверх вплоть  до того,
что наполнЯет рассудочную „ушу.  Њожно бы  сказать,  что с  восхождением  на
каждую ступень падает один из покровов, который облачает скрытое.  ‚ то, что
наполнЯет сознательную „ушу, вступает это скрытое как в наивнутреннеший храм
„уши  разоблаченной. ‚се-же  показывает  это себЯ здесь, именно, только  как
каплЯ из  морЯ все проникащей „уховности. Ќо человек должен  эту  „уховность
охватить  прежде всего здесь. Ћн  должен  узнать ее в себе самом;  затем  он
может найти ее также в ее проЯвлениЯх. (‘сылка ##1)

     —то здесь, как каплЯ проникает внутрь в сознательную „ушу, это называет
’айноведение  "„ух  (Geist)".  ’ак ЯвлЯетсЯ  сознательнаЯ „уша  свЯзанной  с
„ухом, который есть скрытое в  всем проЯвленном.  …сли человек теперь  хочет
охватить  „ух  во  всех проЯвлениЯх, то он  должен это  делать тем  же самым
образом, как он  охватывает џ в сознательной „уше.  Ћн должен  деЯтельность,
котораЯ привела  его к восприиЯтию  этого  џ, обратить  на проЯвленный  мир.
—ерез это,  однако, развивает он себЯ к высшим  ступенЯм своего существа. Ћн
приставлЯет новое телесным и „ушевным членам.  ‘ледующим ЯвлЯетсЯ то, что он
завоевывает также еще сам то, что  лежит скрытым в низших членах его „уши. €
это  происходит через  его,  исходЯщую из  џ, работу над  своей  „ушой.  Љак
человек находитсЯ в этой работе, это будет наглЯдным, если человека, который
предаетсЯ  еще  полностью  низким вожделениЯм и  так  называемым чувственным
удовольствиЯм сравнить  с  благородным  идеалистом. Џоследний  возникнет  из
первого,  если  он  отвратит  от  себЯ  определенные  низкие  наклонности  и
обратитсЯ  к  высшим.  —ерез  это  он  подействовал  из  џ  облагораживающе,
одухотворЯюще на свою „ушу. џ стало господином внутри  „ушевной  жизни.  ќто
может  идти  так далеко, что в „уше никакое вожделение, никакое удовольствие
не  захватит  место,  без  того чтобы, џ не ЯвлЯлось  той  властью,  котораЯ
позволЯет допуск. ’аким  образом,  всЯ „уша  тогда становитсЯ проЯвлением џ,
как прежде была только  сознательнаЯ „уша. ‚  основе, всЯ культурнаЯ жизнь и
все „уховное  стремление  человека  состоит из  работы, котораЯ имеет  целью
такое  господство џ. Љаждый, живущий в настоЯщее времЯ человек захвачен этой
работой: желает он это или нет, обладет он сознанием этого факта или нет.

     —ерез  такую работу,  однако,  идут  вверх  к  более  высоким  ступенЯм
человеческого существа.  —еловек развивает  через  нее  новые  члены  своего
существа. ’аковые лежат как скрытое  позади длЯ  него проЯвленного.  —еловек
может,  однако, не только через  работу над  своей „ушой из  џ, сделать себЯ
господином этой  „уши, так что она  из  проЯвленного скрытое  выЯвит, но  он
может эту  работу также  расширить. Ћн  может пере-наброситьсЯ на астральное
тело. —ерез это овладевает џ этим астральным телом, тем,  что оно объединЯет
себЯ с  этим скрытым существом. ’акое, через џ  завоеванное, им превращенное
астральное тело может быть названо ‘амо-„ух  (Geistselbst). (ќто  есть то же
самое, что следуЯ восточной мудрости, называют "Њанас (Manas)".) ‚ ‘амо-„ухе
дан более высокий член человеческого  существа,  такой, который в нем как бы
имеетсЯ в наличии зародышно  и  который в  ходе его работы  над  самим собой
выходит все больше и больше. (‘м. замечание #2)

     Љак человек завоевывает свое астральное тело через то, что он проникает
к  скрытым  силам, которые стоЯт  позади него, так же происходит это  в ходе
развитиЯ с эфирным телом. ђабота  над этим эфирным телом есть, однако, более
интенсивна,  чем таковаЯ  над астральным телом;  ибо то, что скрывает себЯ в
первом,  это  облачено в два  покрова,  скрытое астрального тела, однако же,
облачено  только в  один  покров. Њожно образовать  себе понЯтие различиЯ  в
работе над обоими телами, тем, что указывают на известные изменениЯ, которые
могут  выступать  у  человека  в  ходе  его  развитиЯ.  ЊыслЯт  сначала, как
развиваютсЯ  известные  „ушевные  качества человека,  когда  џ  работает над
„ушой.  Љак могут изменитьсЯ  удовольствиЯ  и вожделениЯ,  радость  и  боль.
—еловек  должен здесь только  поразмыслить о времени  своего детства. Ћтчего
имел он здесь свою радость; что причинило  ему страдание?  —то  выучил он  к
тому,  что он в детстве  умел? ‚се это, однако, есть только  выражение того,
как џ  достигало  господство  над астральным телом. €бо таковое есть,  ведь,
носитель удовольствиЯ и страданиЯ, радости и боли. € сравнивают  с этим, как
мало изменЯютсЯ в ходе времени другие известные качества человека, например,
его  темперамент, глубокие особенности его характера и  так  далее. —еловек,
который как ребенок ЯвлЯетсЯ вспыльчивым, часто  сохранит  известные стороны
вспыльчивости также длЯ своего развитиЯ в более позднюю  жизнь. ќто ЯвлЯетсЯ
так  выделЯющимсЯ, что существуют мыслители,  которые  вообще  отрицают, что
основной характер человека может измененЯтьсЯ. Ћни предполагают, что таковой
есть  нечто остающеесЯ через жизнь, что проЯвлЯет себЯ только  с одной или с
другой  стороны.  ’акое  суждение  основываетсЯ,  однако,  только  на  неком
недостатке в наблюдении. Љто имеет смысл длЯ того, чтобы видеть  такие вещи,
становитсЯ Ясно, что также  характер  и темперамент  человека изменЯютсЯ под
влиЯнием  его џ. ‚се-таки, есть это  изменение, в  соотношении  к  изменению
прежде  обозначенных  качеств, некое медленное. Њожно употребить  сравнение,
что соотношение обоих изменений есть как продвижение часовой стрелки часов в
отношении к  минутной стрелке. ’еперь, принадлежат силы, которые задействуют
это изменение характера или темперамента, скрытой области эфирного тела. Ћни
ЯвлЯютсЯ одного рода с силами, которые господствуют  в царстве жизни, итак с
силами роста, с силами питаниЯ и такими,  которые служат размножению. Ќа эти
вещи  будет через  дальнейшие  высказываниЯ этого писаниЯ брошен  правильный
свет.  -  €так  не  тогда,  когда человек только  предаетсЯ  удовольствию  и
страданию,  радости  и  боли,  работает џ  над астральным  телом,  но  когда
изменЯютсЯ особенности  этих „ушевных качеств.  €  именно также  простраетсЯ
работа на эфирное  тело,  когда  џ обращает  свою  деЯтельность на изменение
качеств  характера,  темперамента  и  так  далее. ’акже  над  этим последним
изменением работает каждый  человек: осознает он это или нет.  Ќаисильнейшие
импульсы, которые работают  в обыкновенной жизни над таким изменением,  есть
религиозные.  …сли џ побуждениЯм, которые проистекают  из религии, позволЯет
всегда опЯть воздействовать  на  себЯ, то  они образуют в нем некую  власть,
котораЯ воздействует плоть до эфирного тела  и преобразует его именно также,
как незначительные побуждениЯ жизни  воздействуют на превращение астрального
тела.   ќти   незначительные  побуждениЯ  жизни,  которые   через  обучение,
размышление, облагораживание  чувств и  так  далее, подступают  к  человеку,
подлежат   многообразному    менЯющемусЯ   бытию;    религиозные    ощущениЯ
отпечатывают,  однако,  во  всем  мышлении,  чувствовании  и  волении  нечто
едино-образное (Einheitliches). Ћни как бы расширЯют общий, единый свет  над
всей жизнью „уши. —еловек думает и чувствует сегоднЯ это, завтра то. Љ этому
ведут самые разнообразные поводы. Љто, однако, через свое, как угодно всегда
своеобразное  религиозное ощущение, угадывает нечто, что  проходит через все
изменениЯ,  тот  будет то, что он сегоднЯ  думает и чувствует,  именно также
соотносить  на это осново-ощущение как и завтрашние  переживаниЯ своей „уши.
ђелигиозное   вероисповедание   имеет   через   это   нечто   проникновенное
(Durchgreifendes)  в жизни  „уши; его влиЯниЯ усиливаютсЯ в ходе времени все
больше,  потому что они действуют в продолжающемсЯ повторении.  Џоэтому  они
приобретают  власть воздействать  на эфирное  тело.  -  Ђналогичным  образом
воздействуют влиЯниЯ истинного искусства на человека. …сли он через  внешнюю
форму, через  цвет и тон художественного творениЯ проникнет представлением и
чувством „уховные основаниЯ такового,  тогда  действуют импульсы,  которые џ
воспринимает  через это, на самом  деле  также  вплоть на эфирное тело. …сли
такую  мысль  додумать до  конца,  то  можно  соразмерить,  какое  громадное
значение имеет искусство длЯ всего человеческого развитиЯ. ќтим  указываетсЯ
только на то некоторое, что  поставлЯет џ побуждениЯ,  чтобы  действовать на
эфирное тело.  ‘уществуют  многие  подобные  влиЯниЯ  в  человеческой жизни,
которые не так открыто расположены длЯ наблюдательного взора как упомЯнутые.
Ћднако уже из этого видно,  что  в человеке  скрываетсЯ  дальнейший член его
существа, который џ все больше разрабатывает. ќтот член можно обозначать как
второй член „уха,  и  именно,  как †изне-„ух (Lebensgeist).  (ќто есть то же
самое, что следуЯ восточной мудрости, называют "Ѓуддхи (Buddhi)".) ‚ыражение
"†изне-„ух"   есть  потому  соответствующее,  потому  что  в  том,  что  оно
обозначает, действенны те же самые силы,  что в "жизненном  теле"; только  в
этих  силах, когда они проЯвлЯют себЯ как жизненное  тело, человеческое џ не
ЯвлЯетсЯ  деЯтельным.  ‚ыражаютсЯ  внешне  они, однако,  как  †изне-„ух,  то
ЯвлЯютсЯ они проникнутыми деЯтельностью џ.

     €нтеллектуальное  развитие человека,  его  очищение  и  облагораживание
чувств и внешних воле-проЯвлений ЯвлЯютсЯ  мерой его превращениЯ астрального
тела в  ‘амо-„ух; его  религиозные  переживаниЯ  и  некоторые  другие  опыты
отчеканивютсЯ в эфирном теле и делают таковой †изне-„ухом. Џри  обычном ходе
жизни это  происходит  более или  менее  неосознанно,  напротив, состоит так
называемое   посвЯщение   (Einweihung)   человека   в   том,    что    через
сверх-чувственное познание ему указываетсЯ на средства, через которые он эту
работу в ‘амо-„ухе и †изне-„ухе полностью  осознано может взЯть в свои руки.
Ћб этих средствах будет речь в более поздних частЯх этого писаниЯ. Џока что,
дело идет о том, чтобы показать, что в человеке, кроме „уши и тела также „ух
ЯвлЯетсЯ  действенным. ’акже и то будет  показано позднее,  как  этот „ух, в
противоположность к преходЯщему телу, принадлежит к вечному в человеке.

     ‘  работой  над   астральным   телом  и  над  эфирным  телом,   однако,
деЯтельность   џ   еще  не  исчерпываетсЯ.  ’аковаЯ  простираетсЯ  также  на
физическое тело. Ќекий налет влиЯниЯ џ на физическое тело можно видеть, если
через   известные   переживаниЯ   наступает,   например,   покраснение   или
побледнение.  ‡десь  џ  на  самом деле  есть побудитель  некого  процесса  в
физическом  теле.  …сли теперь  через  деЯтельность џ  в человеке  наступают
изменениЯ  в  отношении  его  влиЯниЯ  в  физическом  теле,  то  ЯвлЯетсЯ  џ
действительно объединенным со скрытыми силами этого физического тела. ‘ теми
же самыми силами, которые задействуют  его физические процессы.  Њожно тогда
сказать, что џ работает через  такую деЯтельность над  физическим телом. ќто
выражение не должно быть  недопонЯтым.  Њнение не должно вообще  возникнуть,
как если эта работа,  есть нечто грубо-материальное.  —то  в физическом теле
поЯвлЯетсЯ как  грубо-материальное, это есть ведь  только проЯвленное в нем.
Џозади этого  проЯвленного находЯтсЯ скрытые  силы его  существа. €  таковые
есть „уховного рода. Ќе о работе над  материальным, каким кажетсЯ физическое
тело,  должно будет здесь говоритьсЯ,  но о „уховной  работе над  невидимыми
силами, которые позволЯют ему возникать и  снова приносЯт его к распаду. „лЯ
обычной жизни эта работа џ  над  физическим телом может только с очень малой
Ясностью приходить к сознанию человека. ќта Ясность приходит  в полной  мере
только  тогда,  когда  под  влиЯнием   сверх-чувственного  познаниЯ  человек
сознательно берет работу  в  свои  руки. ’огда, однако,  выступает Ясно, что
существует еще  третий  „уховный член в  человеке.  ќто есть тот,  который в
противоположность  к физическому  человеку, может  быть  назван „ухо-—еловек
(Geistesmensch). (‚ восточной мудрости этот "„ухо-—еловек " называетсЯ "Ђтма
(Atma)".)

     Њожно  в  отношении  „ухо-—еловека  также  через  то  легко  вестись  в
заблуждение, что в физическом теле видЯт наинижайший член человека и поэтому
только с трудом примирЯютсЯ с представлением, что работа над этим физическим
телом  должна приходитьсЯ на наивысший  член в человеческом существе. Ћднако
прЯмо потому, что физическое  тело скрывает  деЯтельный в нем „ух  под тремЯ
покровами,  принадлежит  наивысший  род  человеческой  работы к  тому, чтобы
объединить џ с тем, что есть его сокрытый „ух.

     ’ак  представлЯетсЯ  человек  длЯ  ’айноведениЯ  как  одно,   совместно
составленное из различных  членов  существо. ’елесного рода есть: физическое
тело,  эфирное  тело  и астральное тело.  „ушевные  есть:  чувственнаЯ „уша,
рассудочнаЯ „уша и сознательнаЯ „уша. ‚ „уше расширЯет џ свой свет вокруг. €
„уховные  есть:  ‘амо-„ух,  †изне-„ух  и  „ухо-—еловек.  €з выше приведенных
высказываний выходит, что чувственнаЯ „уша и астральное тело узко объединены
и  в  неком  известном  отношении   составлЯют  целое.  Ђналогичным  образом
сознательнаЯ „уша и ‘амо-„ух есть целое.  €бо в сознательной „уше вспыхивает
„ух и из нее просветлЯет он другие члены человеческой природы. ‘ оглЯдкой на
это  можно  также  говорить о следующем членении  человека. Њожно астральное
тело и чувственную „ушу совместно охватить как один член,  именно также, как
сознательную „ушу  и ‘амо-„ух и можно рассудочную „ушу, потому что она имеет
часть џ-природы, потому что  она в  неком известном отношении уже  есть "џ",
которое  себе  свое  „уховное существо  только еще  не  осознает, обозначить
плохо-образно (schlechtweg) как "џ", и получить тогда  семь частей человека:
1. ”изическое тело; 2. ќфирное тело  или †изненное тело; 3. Ђстральное тело;
4. џ; 5. ‘амо-„ух; 6. †изне-„ух; 7. „ухо-человек.

     ’акже длЯ привыкшего к материалистическим представлениЯм человека такое
членение человека в смысле  числа семь не  будет иметь "неЯсную магичность",
которую он ему так часто  приписывает, если бы он придерживалсЯ точно смыслу
вышеупомЯнутых объЯснений и с самого начала это  "магическое" сам в дело  не
вкладывал бы. Ќикаким другим образом, как только с точки зрениЯ некой высшей
формы наблюдениЯ мира, должно говоритьсЯ об этих "семи" членах человека, так
как  говорЯт  о  семи  цветах  света  или  о  семи  тонах  проводника  звука
(посредством чего октаву рассматривают как некое повторение основного тона).
Љак  свет в семи цветах,  тон  в семи ступенЯх проЯвлЯетсЯ, так  проЯвлЯетсЯ
едино-образнаЯ человеческаЯ природа в обозначенных семи членах. ’ак же мало,
как число семь при тоне и цвете ведет  с собой нечто от "суеверного", так же
мало есть  это случай  в  отношении  его при членении человека.  (Џри  одной
возможности, когда  это однажды было преподнесено устно, было высказано, что
дело о  цветах с числом  семь,  однако, не  верно,  так  как  по  ту сторону
"красного" и "фиолетового", все-же расположены также еще цвета, которые глаз
только не  воспринимает. Ћднако также при рассматривании этого,  сравнение с
цветами  верно,  ибо  существо  человека  продолжаетсЯ также  по  ту сторону
физического  тела с одной стороны и по  ту  сторону  „ухо-—еловека с  другой
стороны;  только длЯ средств  „уховного наблюдениЯ  эти продолжениЯ ЯвлЯютсЯ
"„уховно невидимыми", как и цвета по ту сторону красного и фиолетового  есть
невидимы длЯ физического  глаза.  ќто  замечание должно было  быть  сделано,
потому  что,  так легко выходит  мнение,  что сверх-чувственное рассмотрение
принимает это  при  естественно-научном  мышлении не