витиЯ  остальных
органов развитием сердца.
     ’еперь  подумайте,  когда воспитание таково,  как в нашу  эпоху,  когда
воспитание и преподавание имеют ввиду только развитие головы и считаютсЯ как
бы только с  головой, то  результатом  этого ЯвлЯетсЯ то,  что  голова,  как
мертвый  организм включаетсЯ в  более медленный ход остального развитиЯ, что
она  задерживает  это  последнее  и   что  люди  душевно  рано  старЯтсЯ,  в
существенном свЯзано с системой воспитаниЯ и преподаваниЯ. ђазумеетсЯ, вы не
должны  представлЯть  себе,  что  можно теперь  поставить такой вопрос:  как
направить преподавание так, чтобы оно не было таким? ќто очень  значительный
вопрос,  на который нельзЯ  ответить в  двух словах, ибо  в преподавании все
почти  должно быть иначе направлено длЯ того, чтобы оно  ЯвлЯлось длЯ памЯти
не только чем-то таким,  о чем помнЯт, но  чем  то  освежающим, обновлЯющим.
‘просите себЯ, сколько в настоЯщее времЯ людей, когда они оглЯдываютсЯ назад
на что-нибудь  в  своем  детстве, на  вес,  что они тогда  пережили,  что им
говорили  учителЯ  и  тетки, сколько  людей  могут  вспомнить об этом  таким
образом, что они не только  помнЯт: "это ты должен сделать так-то и так-то",
но так, чтобы они  все снова погружались в то,  что  они пережили  в юности,
любовно обращали свой взор к каждому приему, к каждому отдельному замечанию,
к  звуку голоса, к чувству, которым было пронизано то, что предлагалось им в
детстве  и  ощущали  бы  это так, что  это ЯвлЯетсЯ постоЯнно освежающим  их
источником молодости. ќто свЯзано с темпами, которые мы в себе переживаем: с
тем, что  человек должен следовать своему  более  быстрому развитию  головы,
которое заканчиваетсЯ к 20-ти годам  и более медленному ходу развитиЯ сердца
и остального  человека, которого  нужно  питать всю  жизнь. Њы можем  давать
голове не только то, что предназначаетсЯ  только  длЯ головы,  но мы  должны
давать ей также и то, из  чего остальной организм в течение всей жизни может
все снова и снова черпать  освежающие силы. „лЯ этого, например, необходимо,
чтобы   все   отдельные   предметы  преподаваниЯ  были  пронизаны  некоторым
художественным элементом. ‚ настоЯщее времЯ, когда избегают  художественного
элемента, так как думают,  что  известным культивированием жизни фантазии (а
ведь фантазиЯ есть нечто  такое, что  выводит человека за грань повседневной
действительности),  в  преподавание  могла  бы  быть  внесена фантастика,  в
настоЯщее  времЯ  совершенно нет никакого  стремлениЯ  считатьсЯ с  подобной
тайной  жизни.  „остаточно только  в некоторых областЯх  увидеть  то, что  Я
теперь имею в виду -- это, разумеетсЯ, еще существует то -- там, то -- здесь
-- тогда увидЯт, что это вполне можно  осуществить. Ќо это можно осуществить
только  таким образом, что  люди снова станут "людьми". „лЯ этого необходимы
различные вещи. џ в этом отношении хотел бы указать на одну из них.
     ‚ настоЯщее  времЯ  подвергают  испытаниЯм  тех,  которые  хотЯт  стать
учителЯми, в смысле тех или других знаний. Ќо что этим устанавливают? Ћбычно
только то, что данный человек однажды во времЯ, когда, именно, он должен был
пройти испытание, "зарубил" нечто  в своей голове, что  при некотором умении
он  мог  бы длЯ каждого отдельного урока,  вычитать из известного количества
книг, что день за днем можно было бы усвоить длЯ преподаваниЯ и что вовсе не
нужно усваивать  себе таким образом, как это делают в  настоЯщее  времЯ.  Ќо
прежде всего во времЯ такого  экзамена было  бы необходимо узнать, имеет  ли
данный человек такое сердце и чувство, такую  кровь, которые необходима  длЯ
постепенного  установлениЯ свЯзи  между им и детьми. Ќе знание следовало  бы
испытывать на  экзамене, но следовало бы узнать, в  какой степени и в  какой
мере  данное  лицо  ЯвлЯетсЯ   "человеком".  џ  знаю,  предъЯвлЯть  подобные
требованиЯ к  настоЯщему времени  означает  длЯ современности  двоЯкое. ‹ибо
скажут: кто  требует нечто подобное, совершенно безумец, такой человек вовсе
не  живет  в действительном мире. €ли  же,  если не захотЯт  дать  подобного
ответа,  скажут:  ведь  это  происходит  постоЯнно,  ведь  мы  все  к  этому
стремимсЯ. „ело в  том,  что  люди думают,  что тем, что происходит, все уже
бывает исполнено, так как они в вещах понимают только то, что они сами в них
вносЯт.
     џ привел это, разумеетсЯ, длЯ того,  чтобы, во-первых, с одной стороны,
пролить свет на жизнь, а также еще с целью правильно осветить то, что всегда
чувствует нижнЯЯ душа человека, что так трудно именно в наше времЯ поднЯть в
верхнюю  душу,  но чего жаждет душа  человека и  чего  она все более и более
будет  жаждать в будущем --  правильно осветить  то, что нам необходимо  длЯ
души; способствовать постоЯнно таким образом обновлЯть силы этой души, чтобы
по мере того, как жизнь подвигаетсЯ вперед, мы  не уставали,  а всегда  были
полны надежд и говорили: каждый новый день будет длЯ нас точно таким же, как
и  первый пережитый нами сознательно. Ќо  длЯ  этого необходимо, чтобы мы, в
некотором роде,  не  были  принуждены стареть.  Љогда мы в  настоЯщее  времЯ
видим,  как  сравнительно  молодые  люди,  мужчины  и  женщины  душевно  уже
собственно так страшно стары, так мало склонны  к тому, чтобы  ежедневно все
снова ощущать жизнь, как нечто  такое, что им даетсЯ,  как ребенку, когда мы
знаем, что в этой области должно быть дано, сделано духовной культурой нашей
эпохи. Ђ в  конечном  результате чувство, которое  Я здесь имею в виду,  это
чувство никогда  неослабевающей жизненной  надежды  делает вас способными  к
ощущению  правильного отношениЯ  между  живыми  и  так называемыми умершими.
€наче то,  что  должно обосновать отношение  к какому-либо умершему, слишком
сильно  застревает в  воспоминании. Њожно вспомнить о том, что мы пережили с
умершим при  жизни. Ќо  если  мы  не  в  состоЯнии  после  физического ухода
умершего  развить  такое чувство, чтобы все  снова  переживать  то,  что  мы
пережили с  ним при жизни,  то  мы не  можем достаточно сильно  чувствовать,
достаточно сильно ощущать, как  необходимо ощущать при этом новом отношении:
"умерший живет только, как духовное существо и должен действовать, как дух".
…сли  мы  настолько притупились, что совершенно не можем освежить  жизненных
надежд, мы уже не сможем почувствовать, что  произошло полное  преображение.
ђаньше нам помогало то, что мы  встречались  с  человеком в жизни; теперь же
помощником нам  ЯвлЯетсЯ только дух.  Њы  идем  ему  навстречу только  путем
развитиЯ этого чувства непрерывного обновлениЯ  жизненных сил длЯ сохранениЯ
в свежести жизненных надежд.
     џ хотел бы здесь сделать одно замечание, которое, быть может, покажетсЯ
вам  странным.  ‡дороваЯ  жизнь, здороваЯ  особенно в тех  направлениЯх,  на
которые  здесь  теперь  указывалось, если  только  не  происходит затемнениЯ
сознаниЯ, никогда не  приводит  к утомлению  жизнью,  но  совершенно здорово
прожитаЯ жизнь ведет в более  зрелом возрасте к  желанию каждый день сызнова
начать эту жизнь с новыми свежими силами. ‡доровье заключаетсЯ не в том, что
мы в  более зрелом возрасте думаем: "‘лава Ѓогу, что жизнь моЯ прошла", а  в
том, что мы можем сказать себе:  "ЌесмотрЯ на мои 40  или 50 лет, Я хотел бы
вернутьсЯ и еще раз прожить жизнь". € нечто здоровое  заключаетсЯ в том, что
мы  от мудрости  научаемсЯ примирению с мыслью,  что мы  чего-либо не  можем
совершить в этой жизни, но в исправленном виде совершим это в другой. ‚ этом
заключаетсЯ  нечто  здоровое: уметь  принЯть все то, что мы пережили, и если
длЯ этого необходима мудрость, не желать исправить этого в  настоЯщей жизни,
а уметь ждать следующей.  ‡ато это и есть  доверие, построенное на настоЯщем
доверии к жизни и на сохранившихсЯ жизненных надеждах.
     ’ак развиваем  мы  чувства, которые  действительно  одушевлЯют  жизнь и
которые в  то же времЯ  образуют мост между живущими  здесь  и живущими там:
благодарность по отношению к обступающей нас жизни. „оверие к узнаванию этой
жизни. €нтимное чувство  общности. ‘пособность оживлЯть жизненные надежды  с
помощью все вновь возникающих свежих жизненных сил. ќти внутренние этические
импульсы, которые, если их  правильно почувствовать,  могут также дать самую
лучшую  внешнюю  социальную  этику,  ибо  этическое  точно  так  же,  как  и
историческое может быть понЯто только в  том случае,  если  оно понимаетсЯ в
подсознании, как Я это показал в публичной лекции.
     ‚торое, на что мне еще хотелось указать  из отношений живых к  умершим,
это вопрос,  который может все снова и  снова выступить, а  именно:  в  чем,
собственно,  заключаетсЯ разница в  отношениЯх  между  людьми, поскольку эти
люди воплощены в  физическом теле, и между  людьми,  поскольку  один из  них
живет в физическом теле, другой  же не живет в нем, или  ни один  из  них не
воплощен  в  физическом теле? ‚  свЯзи с этим Я хотел бы здесь  дать  особое
указание.
     Љогда мы духовнонаучно рассматриваем  человека  в отношении его џ и его
подлинной душевной жизни, которую можно так назвать: "астральным  телом"  --
относительно  џ Я часто говорил, что оно ЯвлЯетсЯ  самым молодым,  младенцем
среди  членов  человеческой  организации,  в  то времЯ как  астральное  тело
несколько  старите,  но  относитсЯ  только  к  лунному  развитию,  поэтому в
отношении этих двух высших членов человеческого существа мы должны  сказать:
они  еще не настолько развиты,  чтобы, опираЯсь только на  них, человек имел
власть самостоЯтельно  проЯвить себЯ по отношению к другим людЯм. …сли бы мы
здесь  были все вместе, живЯ каждый только как џ и астральное тело и не живЯ
также в наших эфирных и  физических  телах,  мы были бы здесь вес вместе как
бы, в своего рода, каше.  Ќаши  существа  сливались бы друг с другом, мы  не
были  бы разделены, мы  также не  могли бы различать друг друга.  ‘овершенно
нельзЯ было  бы разобрать, где моЯ  рука или  моЯ нога,  и  где рука  и нога
другого.  „аже  свои чувства нельзЯ было бы  отчетливо признать за свои. ’о,
что мы, как люди, ощущаем себЯ отделенными, происходит от того, что каждый в
форме  капли  вырван  из общей текучей массы, которую мы  должны представить
себе  в  более  ранний  определенный  период  времени.  Ќо  длЯ того,  чтобы
отдельные души  снова не  слились воедино, мы  должны представить  себе, что
каждаЯ каплЯ-душа  вошла  как  бы  в кусочек губки  и  благодарЯ  этому  они
разделЯютсЯ. ’ак оно в  действительности и произошло. ’олько благодарЯ тому,
что мы, как  люди, живем в  физическом  и эфирном телах, мы отделены друг от
друга, действительно  отделены.  ‚о  сне мы отделены  друг  от друга  только
благодарЯ тому, что у нас тогда бывает сильное влечение к нашему физическому
телу. ќто  влечение,  которое так всецело  направлено  к нашему  физическому
телу, разделЯет нас во сне, иначе  ночью мы совершенно сливались бы все друг
о другом  и чувствительным душам, вероЯтно, было бы очень неприЯтно, если бы
они  знали, как сильно  они  приходЯт в  соприкосновение с существами своего
окружениЯ. Ќо это  не так уже плохо по сравнению с тем, что произошло бы, не
будь  этого горЯчего  влечениЯ  к физическому  телу,  пока человек физически
воплощен.
     Њы можем спросить: что разделЯет наши души друг от друга в период между
смертью и новым  рождением? ’очно  так  же как между  рождением и смертью мы
нашим  џ и нашим  астральным  телом принадлежим физическому и эфирному телу,
так после  смерти,  т. е.  между  смертью  и новым рождением  мы  нашим  џ и
астральным телом принадлежим к  совершенно  определенному созвездию, ни один
не  принадлежит  к одному и  тому же,  но каждый  к совершенно определенному
созвездию.  €сходЯ  из  этого  инстинкта, говорЯт  о  "звезде человека".  ‚ы
поймете: созвездие, если вы возьмете его физическую  проекцию, периферически
прообразно и вы можете распределить их самым различным образом. Џространства
покрывают друг друга.
     Ќо каждое  принадлежит к другому созвездию. ‚ыражаЯ это душевно,  можно
также сказать: каждый  принадлежит другому  рЯду Ђнгелов и  Ђрхангелов и так
они  встречаютсЯ  здесь  своими душами. Ќа  ‡емле, но тоже только  видимо  у
каждого  свое   собственное  физическое   тело.  џ  говорю:  "видимо"  и  вы
удивлЯетесь, но это  определенно исследовано, как у каждого свое собственное
созвездие, но  и как они открывают друг друга. Џредставьте себе определенную
группу Ђнгелов и Ђрхангелов.  Љаждой душе принадлежит  тысЯчи  архангелов  и
ангелов в  течение жизни между смертью и новым  рождением. Џредставьте  себе
только  одного из  них  отсутствующим и  замененным  другим. ’огда это будет
областью соседней души.
     Ќа  этом  рисунке,  кроме  одной  звезды,  которую вы  видите в  другой
области, две души имеют одинаковые звезды, но у двух душ не бывает абсолютно
равных  областей  созвездий. Њежду  смертью и  новым  рождением люди  бывают
индивидуализированы  вследствие того,  что у  каждого  своЯ  особаЯ  область
созвездий.
     €з этого можно видеть, на чем между смертью и новым рождением  основано
разделение душ. ‡десь в физическом мире разделение действует так, как мы это
знаем,  через  физическое  тело: человек имеет свое  физическое тело как  бы
покровом, из него  он  рассматривает мир  и  все  должно  доходить до  этого
физического тела.  ‚се, что входит  в душу человека, между  смертью  и новым
рождением, в смысле отношениЯ между его  астральным телом и его џ, находитсЯ
в подобном же  отношении  с  областью звезд,  как здесь души  и џ свЯзаны  с
физическим телом.  €так, на  вопрос;  вследствие чего наступает  разделение?
‘ледует ответить так, как Я это только что сделал.
     ’аким образом, вы  из этих  рассуждений  сегоднЯ увидели, как мы  можем
воздействовать  на нашу душу в смысле развитиЯ некоторых чувств и ощущений в
целью установлениЯ свЯзующего места между так называемыми умершими и живыми.
’акже и последнее,  о чем Я говорил, способно развить в нас мысли, -- Я могу
сказать:  ощущениЯ  мысли или мысленные  ощущениЯ, которые опЯть-таки  могут
принЯть участие в создании этого места. ќто происходит таким образом, что мы
по отношению к какому-нибудь умершему пытаемсЯ все больше и больше развивать
тот  род ощущениЯ, который, когда мы переживаем что-либо, создает тот в душе
импульс к вопросу: как сопережил бы умерший то, что ты  переживаешь? Љ этому
создать  имагинации,   будто  умерший  рЯдом  с  нами  проходит   через  это
переживание.  €  сделать  это нужно  очень живо,  тогда  подражают известным
образом  тому, как умерший общаетсЯ с живыми или с умершими,  относЯ то, что
им  дают различные области, либо к своей душе, либо друг к другу. ’огда  уже
мы  здесь подражаем  тому, что  идет  от  одной  души  к  другой,  благодарЯ
причастности  к  звездным  областЯм.  …сли   мы  через  присутствие  умерших
концентрируемсЯ  на  каком-либо  непосредственно  интересе,  если  мы  таким
образом ощутим умершего  рЯдом  с собой непосредственно живым, то  из  таких
вещей, о которых Я говорил сегоднЯ, будет  все  больше  и больше,  вырастать
сознание,  что  умерший действительно приближаетсЯ к  нам. €  душа  разовьет
также сознание этого. Ќужно  в  этом отношении  иметь доверие к бытию, чтобы
это совершилось. €бо если  у нас по  отношению к  жизни будет не  доверие, а
нетерпение,  то  окажетсЯ  верной  другаЯ истина: то, что приносит  доверие,
прогонЯет  нетерпение.   ’о,  что  можно  было  бы  познать  через  доверие,
затемнЯетсЯ нетерпением.
     Ќет ничего хуже, как нетерпением наколдовывать туман перед душой.