споминании и что-либо представить себе  в  данный  момент.  …сли вы умеете
различать  людей, наблюдать их  характеры, вы вскоре сможете  убедитьсЯ, что
изучение человека показывает, что при этом имеют дело с двумЯ  моментами: вы
увидите,  что  есть  люди,  которые быстро схватывают, но у  которых  ужасно
плохаЯ памЯть, и  наоборот,  есть люди  совершенно  тупые в смысле  быстрого
схватываниЯ, но обладающие хорошей  памЯтью,  особенно  хорошей способностью
представлениЯ и суждениЯ.  ќти два момента идут совершенно рЯдом и во многих
отношениЯх  духовнаЯ  наука должна будет  указать на  правильное соотношение
вещей в действительности.
     Љогда мы таким образом  постигаем в жизни то или  иное, а мы с  раннего
утра от пробуждениЯ до  засыпаниЯ постигаем нечто в мире, мы белее или менее
сознательно развиваем наши симпатии иди антипатии к тому, что мы постигаем и
мы большей частью бываем довольны, если мы что-либо понЯли. „еЯтельность же,
котораЯ  затем ведет  к воспоминанию, имеет  гораздо  более широкую  область
действиЯ, чем та, котораЯ необходима длЯ усвоениЯ впечатлений. ‚  нашей душе
действительно  происходит  много  подсознательного,  и   это  подсознательно
происходЯщее иногда странным образом противоречит тому, что в нас происходит
сознательно.   Њожет  иногда   случитьсЯ,   что   мы  ощущаем   антипатию  к
производимому на нас чем-либо впечатлению. Џодсознание совершенно не ощущает
этих антипатий, оно вообще ощущает впечатлениЯ совершенно иначе, чем обычное
сознание. Ђ именно, подсознательное развивает странное ощущение по отношению
ко всем впечатлениЯм: ощущение,  которое Я  не могу  обозначить иначе (хотЯ,
когда  к  духовному  применЯют  выражениЯ, взЯтые  из физического мира,  они
всегда  имеют значение лишь сравнениЯ,  но здесь это выражение очень  хорошо
подходит) не  могу  обозначить иначе,  как сказав: независимо от  того,  что
происходит  в  сознании,  подсознательное  всегда  развивает по отношению  к
каждому   впечатлению  некоторое   чувство  благодарности.   ќто  не   будет
неправильно, если Я скажу:  перед нами может  стоЯть человек, и сознательное
впечатление,  которое вы  от  него  получаете,  может  быть  длЯ  вас ужасно
неприЯтно.  —еловек  может  говорить  вам  в  лицо  величайшие  грубости  --
подсознательное впечатление переживает по отношению к нему некоторое чувство
благодарности. ќто чувство благодарности существует по той простой  причине,
что все,  что в жизни  подходит к более глубоким  элементам нашего существа,
обогащает нашу  жизнь, действительно  обогащает  ее. ’акже  и вес неприЯтные
впечатлениЯ обогащают  нашу жизнь. ќто не стоит ни  в какой свЯзи с тем, как
мы  должны  сознательно  относитьсЯ  к  внешним  впечатлениЯм. „олжны ли  мы
сознательно реагировать так или  иначе -- это не имеет ничего  общего с тем,
что  разыгрываетсЯ  подсознательно.  ‚  подсознании  все приводит  только  к
некоторому   чувству   благодарности;  подсознательно  воспринимают   каждое
впечатление, как дар, за который оно долж- но быть благодарно. ќто мы делаем
в нашем подсознании.
     ‚  высшей степени  важно  принЯть  в  соображение этот  протекающий  за
порогом сознаниЯ  факт. ’о, что  здесь  действует  и  разрешаетсЯ  в чувстве
благодарности, действует в нас подобным же  образом, как то, что действует в
нас при впечатлении из внешнего мира и что потом должно стать воспоминанием.
Ћно протекает нарЯду с представлением и осознать эти вещи  может только тот,
у  кого будет Ясное  чувство, что  он  непрерывно  грезит  от пробуждениЯ до
засыпаниЯ,
     џ уже указал в  публичной лекции "€сторическаЯ жизнь  человечества и ее
загадка"  от  14  марта,  что в  отношении  наших  чувств  и нашей  воли  мы
непрерывно  спим  и  грезим  также и  в  бодрственной  жизни. Љогда мы  даем
воздействовать  на  себЯ миру,  наши впечатлениЯ  и представлениЯ непрерывно
продолжаютсЯ, но в то же времЯ мы грезим  обо всех вещах  и  эта жизнь  грез
гораздо  богаче,  чем   мы  думаем.  ’олько  она  затмеваетсЯ  сознательными
представлениЯми подобно тому, как слабый свет затмеваетсЯ сильным. ‚ы можете
как  бы в  виде опыта уЯснить себе эти вещи, обратив  внимание  на различные
интимные  стороны  жизни.  Џопытайтесь,  например, произвести  в самом  себе
следующий  эксперимент:  представьте  себе,  что  вы  лежите  в   постели  и
просыпаетесь. Љонечно, человек дотом не следит  за  собой, потому что тотчас
же  вслед за  этим  мир производит  на него  различные впечатлениЯ, но может
случитьсЯ,  что  он еще некоторое времЯ останетсЯ  в покое, после того,  как
проснетсЯ.  ’огда он сможет заметить, что он, собственно, получал восприЯтиЯ
уже  прежде, чем  проснулсЯ. Ћн может наблюдать это  особенно в случае, если
кто-нибудь постучал  в дверь и затем  перестал, он может это констатировать,
не  просыпаЯсь,  он  знает:  что-то  произошло, это Явствует  из  всей общей
ситуации.
     „елаЯ  подобное наблюдение,  человек бывает  уже недалек  от  признаниЯ
того,  что констатирует наука о  духе:  а именно,  что  мы воспринимаем наше
окружение в гораздо более широком объеме, чем мы это сознаем. Љогда вы идете
по  улице,  встречаете  человека, который  только  что вышел  из-за  угла  и
которого  вы поэтому не могли видеть -- у  нас будет  чувство, что вы все же
видели его раньше, в бесчисленных случаЯх у вас может ЯвитьсЯ такое чувство,
что  вы уже видели что-либо  прежде,  чем  это  действительно произошло. ќто
верно:  мы  уже  заранее  находимсЯ в душевно-духовной  свЯзи о тем, что  мы
воспринимаем  впоследствии.   ќто  действительно   так,  только  мы   бываем
"оглушены" последующим  чувственным восприЯтием и  мы действительно упускаем
из виду то, что происходит в интимных глубинах душевной жизни.
     ќто опЯть-таки нечто такое, что  происходит подобным лее  образом,  как
образование памЯти, или  как то,  что Я изложил как чувство благодарности по
отношению  ко всем окружающим ЯвлениЯм. “мершие могут говорить  к нам только
через  ту  стихию,  котораЯ   проходит   через  наши,  пронизывающие  жизнь,
сновидениЯ. ‘ этим интимным, подсознательно происходЯщим восприЯтием говорЯт
умершие. € это возможно  длЯ них, когда мы в состоЯнии жить  в общем с  ними
духовно-душевном  воздухе,  €бо,  когда  они   хотЯт  говорить  с  нами,  им
необходимо, чтобы мы воспринЯли в наше  сознание нечто из того, что Я только
что развил, как  чувство  благодарности  по  отношению  ко  всему,  что  нам
раскрываетсЯ. …сли в нас совершенно нет этого чувства благодарности, если мы
не в состоЯнии быть  благодарными  миру, за то, что он дает  вам возможность
жить, что он все времЯ обогащает  нашу жизнь новыми  впечатлениЯми, -если мы
не  в состоЯнии углубить нашу душу  чистыми  и постоЯнными воспоминаниЯми  о
том, что, собственно, всЯ жизнь  целиком  есть дар:  --  умершие не найдут с
нами  общего  воздуха.  €бо они могут  говорить с  нами через только чувство
благодарности,  иначе  между ними  и нами  --  стена.  ‚ы  увидите,  сколько
препЯтствий встает  именно тогда, когда вопрос идет  об общении с  умершими.
€бо, как мы видели из предыдущих соотношений, вопрос всегда в общении с теми
умершими,  с которыми мы кармически свЯзаны. …сли, потерЯв  их,  мы  желаем,
чтобы  они  были снова  в живых,  то  мы  не можем  поднЯтьсЯ  до мысли:  мы
благодарим за то, что они с нами были совершенно независимо от того, что они
уже не с нами  -- и у нас нет  чувства  благодарности именно по отношению  к
тому, существу, к которому мы хотим приблизитьсЯ. ’огда оно  нас  не находит
или по крайней мере не может с нами  говорить. €менно  ощущениЯ, очень часто
переживаемые по отношению  к близким  умершим, ЯвлЯютсЯ препЯтствием к тому,
чтобы  умершие могли  говорить о нами.  „ругие умершие, не свЯзанными с нами
кармически, обыкновенно  с большим трудом говорЯт с нами, но по  отношению к
близким мы слишком мало испытываем ощущение, что мы им благодарны за то, что
они в  жизни  имели  значение  длЯ нас, и такое  ощущение, что  мы не должны
удерживать представление  о том, что они уже не с нами, ибо  в более широком
смысле жизни -- это неблагодарное  ощущение. „остаточно только уЯснить себе,
насколько  чувство  утраты  перевешивает  все  остальное, тогда  можно будет
учесть  все значение  того, что Я говорю. -- Њы думаем, мы потерЯли дорогого
близкого.  ’огда  мы  действительно  должны  уметь  поднЯтьсЯ   до  ощущениЯ
благодарности за то, что мы его имели. Њы должны уметь самоотверженно думать
о том, чем он был длЯ вас до своей смерти, а не о том, что мы теперь ощущаем
оттого, что  он больше  не с нами. €бо, чем дольше мы можем  ощутить, чем он
был длЯ  нас при своей  жизни, тем легче  находит он  возможность говорить с
нами,  тем  больше будет у него возможности подойти к нам со своими  словами
сквозь общий воздух благодарности.
     Џравда, длЯ того,  чтобы все  более и более сознательно вступать в мир,
из  которого  это исходит,  необходимо  еще  многое  другое. Џредположим, вы
потерЯли ребенка.  Ќеобходимое чувство общности вы  можете пробудить в себе,
например, представив, как вы сидите с ребенком,  играете  с ним, так что вас
игра интересует  в такой же степени, как самого ребенка.  €  если  вы можете
таким образом думать о ребенке, чтобы игра интересовала вас в такой же мере,
как и самого ребенка,  у  вас будет соответствующее чувство  общности, точно
так  же,  как только  тогда  имеет смысл играть с ребенком,  если можешь сам
стать  точно таким  же ребЯчливым,  как  сам ребенок. ќто создает атмосферу,
необходимую длЯ чувства общности.
     €так,  если представлЯют  себе, что  играют с  ребенком  и  очень  живо
переносЯтсЯ в это представление, то создаетсЯ место, на которое может упасть
направление  нашего и его взглЯда.  …сли Я в состоЯнии постичь, что  говорит
умерший,  Я  нахожусь  с ним  в  сознательной свЯзи. ќтому опЯть-таки  может
способствовать многое.
     Ќекоторые люди, например, относЯтсЯ  к мышлению  чрезвычайно легко.  ‚ы
скажете, это неправда! €  все же есть люди, которые относЯтсЯ  к  мышлению в
высшей степени легко.  …сли люди находЯт его "трудным", то  это, собственно,
другое  чувство. €менно  те люди,  которые легче всего относЯтсЯ к мышлению,
считают, что  оно труднее всего. ќто происходит  от того,  что,  собственно,
ленЯтсЯ  мыслить. Ќо  Я  думаю,  что  большинство  людей  чрезвычайно  легко
относЯтсЯ к  своему мышлению  (нельзЯ даже  сказать, насколько легко, потому
что это  происходит  так необыкновенно легко, что  люди мыслЯт) можно только
сказать: они просто мыслЯт, они  даже не имеют  понЯтиЯ о том, что это могло
бы  быть "трудно".  Ћни просто мыслЯт, они создают свои представлениЯ, имеют
их  тогда и так и  живут в них.  Ќо затем к  людЯм подходит нечто  иное  и Я
сейчас же укажу, пример: духовнаЯ наука.
     „уховную  науку избегают многие не потому, что  ее  трудно  понимать, а
потому,   что   необходимо  известное   усилие,  чтобы  воспринЯть   в  себЯ
духовнонаучные представлениЯ. ќти  люди боЯтсЯ  усилиЯ, и кто  все дальше  и
дальше  будет  проникать  в  духовную  науку,  тот постепенно  заметит,  что
образование в ней мыслей  действительно требует усилиЯ воли, что усилие воли
происходит  не только  тогда, когда  поднимают вес в 10 пудов,  но  также  и
тогда,  когда образуют мысли. Ќо люди этого не  хотЯт,  они  мыслЯт "легко".
€менно тот, кто  подвигаетсЯ вперед в  мышлении, приходит к сознанию, что он
все с большим и  большим трудом мыслит, все более и  более тЯжеловесно, если
можно так сказать, так как он все больше и больше ощущает: длЯ того, чтобы в
нем  могла,  улечьсЯ  мысль,  он  должен  сделать  усилие.  ‘обственно,  длЯ
проникновениЯ  в  духовный мир нет  ничего более благоприЯтного,  как  когда
человеку становитсЯ все труднее и: труднее образовывать мысли и, собственно,
всегда  удачнее продвигалсЯ бы  в  духовной науке тот, кто вовсе перестаЯ бы
применЯть мерку легкого  мышлениЯ, к которому обыкновенно привыкают в жизни,
но  сказал  бы себе: собственно, мышление  такаЯ же  работа,  как  молотьба.
ЏриходитсЯ делать  такое же усилие, как когда молотишь цепом. џ  могу только
указать на такое  чувство, но оно может образоватьсЯ. •орошо и  благотворно,
если это  так. ‘ этим свЯзано еще многое другое, например, чтобы  постепенно
отошло то, что бывает  со многими.  Њногие мыслЯт так быстро, что достаточно
кому-нибудь сказать только что-либо из какого-нибудь комплекса мыслей, и они
уже  постигли  общую  свЯзь и  уже  все знают, они сейчас же могут ответить.
Љакой, вообще смысл имел бы  салонный разговор, если бы трудно было мыслить.
Ќо  можно  заметить:  по  мере того,  как  человек постепенно  знакомитсЯ  с
внутренними соотношениЯми вещей, ему становитсЯ все труднее просто болтать и
на все сразу иметь готовый ответ, ибо это бывает  от легкого мышлениЯ. ’акже
и в смысле успехов в знании человек становитсЯ все более подобен ‘ократу. Ћн
все больше убеждаетсЯ в том,  что нужно делать большие усилиЯ и что только с
трудом приобретаешь право высказывать свое мнение в том или ином.
     ќто  чувство  --  что длЯ  образованиЯ мыслей  необходимо усилие  воли,
родственно  другому  чувству в  нас,  которое у  нас иногда бывает, когда мы
должны что-либо заучить, "зазубрить" и не можем залом-нить того, что должны.
‚полне  возможно ощутить  родство  между этими  двумЯ  ЯвлениЯми:  трудность
удержать что-либо в  памЯти и трудность, когда  в своем собственном мышлении
делают  усилие воли,  чтобы  понЯть что-либо. Ќо  можно в этом  упражнЯтьсЯ,
можно  применить  то,  что  Я  мог  бы  назвать:  добросовестность,  чувство
ответственности  по  отношению  к  мышлению. ‘о  многими  людьми,  например,
бывает,  что когда кто-нибудь из известного личного опыта говорит, например,
"такой-то или такой-то -- очень хороший человек", другой выпаливает: "ужасно
хороший  человек".  Џодумайте только, как  часто бывает  в жизни, что ответы
заключаютсЯ  только  в   том,  что  вместо  положительной  степени  отвечают
сравнительной.  Љонечно,  часто  не   бывает  ни  малейшего  основаниЯ   длЯ
сравнительной  степени,  это только абсолютное отсутствие мысли. —увствуешь,
что  ведь нужно было бы что-нибудь пережить из того,  что  надо выразить, из
того, о чем хочешь  говорить. --  ђазумеетсЯ, такое  жизненное требование не
должно быть  слишком  преувеличено, ибо иначе во многих салонах наступило бы
"великое молчание".
     Ќо дело все же обстоит так: это чувство, которое просыпаетсЯ из чувства
ответственности по отношению к мышлению, из чувства, что мыслить трудно, это
чувство  обусловливает  возможность  и способное  получать просветлениЯ. €бо
просветление не  приходит таким образом,  как у большей части людей приходит
мысль. Џросветление  всегда приходит так, что оно даетсЯ с таким  же трудом,
как  и то, что мы  ощущаем  именно, как трудное. Њы сначала должны научитьсЯ
ощущать  мысль,  как "трудное",  мы должны  сначала  научитьсЯ ощущать,  что
запоминание  на памЯть есть нечто  иное, чем чистое мышление, но  тогда,  мы
сможем пережить чувство того слабого сновидческого  поЯвлениЯ мыслей в душе,
которые не хотЯт задерживатьсЯ, которые, собственно, хотЯт исчезнуть  тотчас
же,  как  поЯвлЯютсЯ,  которые  трудно  охватить. Њы  помогаем  себе,  когда
развиваем  в   себе  чувство  реальной  жизни  мыслЯми.  “Яснить  себе,  что
происходит  в  вашей  душе,  если  у  вас,  например,  было намерение  пойти
куда-либо  и затем вы  приходите  к  цели. Љонечно,  человек обыкновенно  не
задумываетсЯ над  этим, но можно задуматьсЯ над тем, что происходит  в душе,
когда  у  нас было какое-либо  намерение, когда  мы его  выполнили  а  затем
достигли  того, что  предполагали. ‚  душе  фактически  произошел переворот.
€ногда это бывает  очень Ярко выражено: когда путешественник  должен сделать
большие усилиЯ, чтобы поднЯтьсЯ вверх, на гору, когда он отдуваетсЯ и когда,
наконец, достигнув вершины, восклицает:  "‘лава Ѓогу, что мы  дошли",  тогда
замечает, что  в чувствах  произошел известный  переворот. Ќо  можно в  этом
направлении усвоить себе и более тонкое ощущение и это более тонкое ощущение
может  продолжитьсЯ  в  более  интимную  душевную жизнь.  ’огда  оно подобно
следующему чувству: кто начнет вспоминать какую-нибудь ситуацию, пережитую с
умершими,  кто  попытаетсЯ  пережить  общие интересы  с умершими, попытаетсЯ
свЯзать себЯ  с  его  мыслЯми и ощущениЯми, тот  почувствует, что он как  бы
находитсЯ  в  пути и  затем наступает  момент,  когда  ощущаешь себЯ  как бы
достигшим  покоЯ в этой  мысли. Љто это умеет:  сначала  двигатьсЯ в мысли и
затем  придти  в  равновесие  с этой  мыслью,  тот  ощутит, как  если бы  он
остановилсЯ в  то времЯ,  как он раньше шел. ќтим человек много  сделал  длЯ
того,  чтобы  соответствующим  образом  идти  навстречу  тем  просветлениЯм,
которые ему могут дать мысли. Њожно также содействовать просветлению мыслЯми
тем, что приводЯт  в действенное  состоЯние всего человека, между  тем,  как
обычно  в жизни делают  это только частично.  ќто, разумеетсЯ, ведет в более
интимные глубины этого переживаниЯ. Љто несколько внесет в свое  сознание то
чувство благодарности,  о  котором Я говорил  раньше, тотчас же заметит, что
это  обычно  остающеесЯ  бессознательным  чувство благодарности,  когда  оно
входит в сознание, действует не так, как обыкновенное чувство благодарности.
Ќо оно действует так, что его можно было бы свЯзать с человеком в его целом,
по крайней мере вплоть до его рук и кистей рук. ‡десь Я должен обратить ваше
внимание  на  то, что  Я  сказал об  этой части человеческого ощущениЯ,  где
постигаютсЯ  обычные представлениЯ, а  более интимные представлениЯ проходЯт
сквозь  мозг, к как  сквозь решето  и  воспринимающими  их органами ЯвлЯютсЯ
собственно руки  и кисти рук. Ќо это можно действительно пережить. Њожно при
этом,  разумеетсЯ,  оставатьсЯ  спокойным,  но  все же можно  пережить такое
ощущение,  как если бы нам руками нужно было  бы  по  отношению к  известным
впечатлениЯм жизни  выразить  это  чувство  благодарности  и  тому  подобные
чувства,  например,  чувство   удивлениЯ,  чувство   почитаниЯ.   Ћтрывочные
проЯвлениЯ этого переживаниЯ бывают,  когда испытываешь подергиваниЯ в руках
и кистЯх, чтобы сопережить подсознательные импульсы при  впечатлениЯх -- они
проЯвлЯютсЯ, когда  человек,  например, чувствует  побуждение соединЯть руки
перед  лицом  прекрасной природы  или  перед  чем-нибудь  иным,  что  с  ним
случилось, молитвенно сложить их. ‚се, что с нами случалось, подсознательно,
фрагментарно  проЯвлЯетсЯ  в жизни. Џо  отношению к  тому, что можно было бы
назвать "желание  рук  и  кистей  соучаствовать  во  внешних  впечатлениЯх",
человек  может  оставатьсЯ  в покое.  ‚ таком  случае двигаетсЯ  только  его
эфирное тело, его эфирные кисти и эфирные руки. —ем больше это осознают, чем
больше научаютсЯ соучаствовать организмом рук  во внешних  впечатлениЯх, чем
больше  развивают  проЯвлЯющеесЯ  таким  образом ощущение: "когда ты  видишь
красное, тебе хотелось  бы сделать такое  --  то  движение  рукой,  ибо  оно
относитсЯ сюда.  Љогда  ты видишь  синее, тебе хотелось  бы  сделать  другое
движение руки, ибо оно сюда относитсЯ". —ем больше это осознают,  тем больше
также развивают чувство длЯ просветлений, длЯ того, что таким образом должно
войти в душу,  что мы  должны получить, как  впечатление.  Љогда мы отдаемсЯ
таким  образом, как  Я  описал  это по  отношению  к играющему  ребенку,  мы
растворЯемсЯ  во   впечатлении,  но  находим   самих  себЯ.  ‡атем  приходит
просветление, если мы развили в себе способность приготовить длЯ впечатлениЯ
всего человека,  если мы, и погружаЯсь в наши собственные мысли с  умершими,
самое это  догружение можем свЯзать с чувством общности, и просыпаЯсь затем,
может  в действительном переживании свЯзать его с человеком в его целом, как
Я это теперь  описал -- если  мы можем  ощутить это  чувство  благодарности,
идущие  до  кистей рук. €бо та  духовнаЯ  сущностность, в  которой находитсЯ
умерший между смертью и  новым  рождением, говорит к живому человеку и таким
образом, что можно сказать: мы находим его,  если мы можем встретитьсЯ с ним
в общей  области духа  на такой мысли, которую и  он видит,  если  мы  можем
встретитьсЯ с ним на этой общей мысли в  полном чувстве общности, € мы имеем
материал  длЯ   этого   через  посредство  ощущениЯ  благодарности.  €бо  из
пространства, сотканного из  чувства общности  через воздух, образованный из
ощущениЯ  общей благодарности по отношению к миру  говорЯт  умершие к  живым
людЯм.

     ‹…Љ–€џ 7
     28. 03-1918 г.
     Њои дорогие  друзьЯ! „лЯ  сохранениЯ  свЯзи вернемсЯ к  тому,  что было
здесь приведено восемь дней тому назад.
     џ сказал: когда вопрос идет  о том, чтобы  направить  свое  внимание на
отношение воплощенных в теле человеческих душ к развоп-лощенным человеческим
душам, живущим между смертью и новым рождением, то важно, направить духовный
взор как  бы на тот "душевный воздух", который  должен  свЯзать  живых с так
называемыми  умершими,  чтобы  между  обоими  могло  установитьсЯ  некоторое
отношение. € мы видели, что известные настроениЯ души, которые должны быть у
живых,  как бы перекидывают  мост  в те  царства,  в  которых находЯтсЯ  так
называемые  умершие. „ушевные настроениЯ всегда означают также и присутствие
известного  душевного  элемента и можно сказать: именно,  если  присутствует
этот душевный  элемент, если он выЯвлЯет свое  присутствие  в живом человеке
соответствующими   чувствами,   тогда   получаетсЯ   возможность   подобного
отношениЯ.
     ‡атем нам пришлось указать, что подобнаЯ возможность,  т. е.  известнаЯ
свЯзь  через  воздух  создаетсЯ  у живого  человека путем  двух  направлении
чувств.  Ћдно  направление  чувств  это то, которое  можно было  бы  назвать
"чувством  универсальной  благодарности",  по  отношению ко  всем  жизненным
знаниЯм.  џ  сказал: общий характер отношениЯ человеческой  души к окружению
распадаетсЯ на  подсознательную часть  и  сознательную.  ‘ознательную  часть
знает каждый: она заключаетсЯ  в том, что человек симпатиЯми и антипатиЯми и
своими обычными восприЯтиЯми, следит за  тем, что  с ним случаетсЯ  в жизни.
ЏодсознательнаЯ  же  часть  состоит  в том,  что  мы  фактически  за порогом
сознаниЯ: развиваем  чувство  лучшее и  более  возвышенное,  чем те чувства,
которые мы можем  развивать в обычном сознании.  —увство,  которое не  может
быть  обозначено  иначе, как так,  что мы в нашей подсознательной части души
всегда знаем: мы должны быть благодарны за каждый приходЯщий к нам жизненный
опыт,  даже  за  самый  малый. Ќас, конечно,  в каждый данный  момент  может
горестно настроить столкновение с тЯжелыми жизненными переживаниЯми,  но при
более широком кругозоре  эти горестные жизненные  переживаниЯ получают такое
значение,  что  если  и  не  в  верхнем  сознании,  то, по  крайней  мере, в
подсознании мы можем быть благодарны за них, благодарны за то, что ‚селеннаЯ
снабжает  нашу жизнь непрерывными  дарами. ќто  есть  нечто  такое, что  как
действительно подсознательное чувство существует в человеческой душе.
     ‚торое  состоит  в том,  чтобы  свЯзать  наше  собственное  "Я"  с  тем
существом, о котором мы при жизни были как-либо свЯзаны в деЯтельности. Ќаши
поступки простираютсЯ на те или иные  существа жизни, -- это могут быть даже
неодушевленные  существа.  Ќо  там,  где  мы совершили  что-либо,  где  наше
существо в действии свЯзало себЯ с  другим существом, остаетсЯ нечто, и  это
остающеесЯ  обосновывает длительное  родство  нашего существа со всем тем, о
чем мы  когда-либо свЯзали себЯ. џ сказал: что  это чувство родства ЯвлЯетсЯ
основой длЯ  более  глубокого,  длЯ верхней  части  души  обычно остающегосЯ
неизвестным чувства общности с окружающим миром.
     —еловек может все более и более сознательно изживать оба эти чувства --
благодарности и общности с окружающим, с которым он был как  либо кармически
свЯзан. Ћн может как  бы поднЯть в свою душу то, что живет в этих чувствах и
ощущениЯх. €  в той мере,  в какой он поднимает в свою душу  именно  эти два
ощущениЯ,  он  подготовлЯет  себЯ  к  тому, чтобы  перекинуть мост  к душам,
проходЯщим  жизнь между смертью и новым  рождением. €бо мысли этих душ могут
найти  к  нам  путь  только  в  том  случае,  если  они  действительно могут
проникнуть  сквозь область развитого  нами чувства  благодарности и мы можем
найти к ним путь единственно при условии, что наша  душа по  крайней мере до
некоторой  степени приучитсЯ  к тому, чтобы развивать действительное чувство
общности. ’о, что мы бываем в состоЯнии ощущать благодарность по отношению к
‚селенной,  позволЯет  также  иногда  войти  в нашу  душу такому  настроению
благодарности, когда мы хотим вступить в какое-либо общение о  умершими. ’о,
что  мы упражнЯлись в таком настроении благодарности, то, что мы в состоЯнии
чувствовать  его  -это прокладывает  к нам путь мыслЯм умерших и то, что  мы
можем ощущать: "наше существо живет в  органической общности, частью которой
оно ЯвлЯетсЯ подобно тому, как наш палец  часть нашего тела",  это  дает нам
зрелость и  длЯ того, чтобы  ощутить подобную благодарность  по  отношению к
умершим, когда они уже не живут в физическом теле и длЯ того, чтобы мы могли
достигнуть  их  нашими  мыслЯми. ’олько в  случае,  если  мы  в какой-нибудь
области усвоили в себе настроение благодарности, ощущение общности -- только
тогда имеем мы возможность применЯть его и в указанном случае.
     ќти  ощущениЯ не  единственные. ‘уществуют еще  разнообразные  подобные
подсознательные ощущениЯ и подсознательные душевные настроениЯ. ‚се,  что мы
развиваем в наших душах,  все больше прокладывает путь в тот  мир, где живут
умершие  между  смертью  и  новым рождением. ’аково  совершенно определенное
ощущение, которое подсознательно  всегда существует, но постоЯнно может быть
поднЯто к сознанию нарЯду  с  благодарностью,  ощущение, которое тем  больше
утрачиваетсЯ  человеком,  чем  больше  он  склонЯетсЯ  к  материализму. Ќо в
подсознательном оно до известной степени всегда существует и  его собственно
нельзЯ   искоренить  даже   самым  сильным  материализмом.   Ќо  обогащение,
повышение,  облагорожение  жизни  зависит от  того, будут ли  подобные  вещи
поднЯты из подсознаниЯ  в сознание. Ћщущение, которое Я имею в виду, это то,
которое можно было бы обозначить, как общее доверие к проходЯщей через нас и
мимо нас жизни, доверие к жизни. ‚ материалистическом понимании жизни  очень
трудно найти настроение  довериЯ к  жизни. Ћно даже подобно благодарности по
отношению к жизни, но это  опЯть-таки иное ощущение, которое стоит  рЯдом  с
этой  благодарностью.  €бо  доверие  к  жизни  состоит  в том,  что  в  душе
существует  непоколебимое настроение:  в какой бы форме не  подходила к  нам
жизнь, она всегда может дать нам нечто, и нам никогда не должна  приходить в
голову мысль, что жизнь тем, что она нам приносит, ничего не может нам дать.
ђазумеетсЯ,  мы   проходим  через  тЯжелые  жизненные  испытаниЯ,  горестные
жизненные испытаниЯ; но  в  более  широкой жизненной свЯзи  именно горестные
тЯжелые жизненные испытании оказываютсЯ теми, которые больше всего обогащают
нашу жизнь, которые больше всего укреплЯют нас  в жизни. ‚опрос в том, чтобы
это  непрерывно  продолжающеесЯ и  живущее в  нижней  части души настроение,
несколько  поднЯть  в   верхнюю  часть  души,  это  настроение:  "†изнь,  ты
поднимаешь и несешь менЯ, ты  заботишьсЯ о том, чтобы Я шел вперед". …сли бы
в системе воспитаниЯ было сделано нечто в смысле развитиЯ такого настроениЯ,
то  этим было бы достигнуто очень многое.  Ќаправить  воспитание  и обучение
таким  образом,  чтобы  именно  на  единичных  примерах  показать, как жизнь
заслуживает  довериЯ  именно  благодарЯ   тому,  что  часто   трудно  бывает
проникнуть  в нее, это  имело бы совершенно  особое  значение,  если  бы это
настроение вошло в систему воспитаниЯ и  обучениЯ. €бо  именно  тогда, когда
рассматривают жизнь с такой  точки зрениЯ:  "заслуживаешь  ли  ты довериЯ, о
жизнь?" оказываетсЯ, что находишь  много такого, чего обыкновенно не находЯт
в  жизни.  ’олько  не относитесь  поверхностно к такому  настроению, это  не
должно привести к  тому, чтобы находить в жизни все  блестЯщим и прекрасным.
Ќаоборот, именно это "доверие к жизни" может в единичных случаЯх приводить к
резкой критике дурных и нелепых Явлений. € именно отсутствие довериЯ к жизни
часто приводит  к тому,  что избегают критики всего  дурного и нелепого, так
как хотЯт пройти мимо того, к чему  не имеют довериЯ. ‚опрос не в том, чтобы
иметь  доверие  к отдельным вещам, это относитсЯ к  другой области.  Љ одной
вещи имеешь  доверие, к другой нет, в  зависимости  от того,  как  предстают
перед нами эти вещи и существа. Ќо нужно  иметь  доверие к жизни в целом,  к
жизни всеобщей  свЯзи --  вот в чем вопрос. €бо если уметь несколько поднЯть
постоЯнно  живущее в  подсознании доверие  к жизни, то это проложит  путь  к
тому, чтобы действительно наблюдать "„уховное"  и полное мудрости устройство
и водительство в жизни. Љто -- но не теоретически, а в ощущении -- все снова
и снова будет говорить  себе: "то, как ЯвлениЯ  жизни следуют друг за другом
-- они означают длЯ менЯ нечто тем, что они принимают менЯ в себЯ и имеют ко
мне  некое  отношение, к  которому Я могу питать  доверие",  тот именно этим
самым подготовлЯет себЯ к тому,  чтобы  действительно постепенно  видеть то,
что  духовно живет  в  ЯвлениЯх. “ кого нет этого довериЯ,  тот  закрываетсЯ
перед тем, что духовно живет в ЯвлениЯх.
     ’еперь  о применении  этого в отношении живых и умерших.  ђазвиваЯ  это
настроение  довериЯ, мы даем умершему и его мыслЯми возможность найти  к нам
путь: ибо на этом внутреннем доверии (настроении довериЯ) мысли могут как бы
переплыть  от него к  нам. …сли мы вообще питаем доверие к жизни, если у нас
есть вера  в жизнь,  мы сумеем привести  душу в такое настроение, что в  ней
смогут  ЯвитьсЯ  такие  наитиЯ,  которые  суть  мысли,  посланные  умершими:
благодарность  по  отношению к жизни, доверие к  жизни,  в  описанной  форме
известным образом свЯзаны друг с другом. …сли у нас нет этого общего довериЯ
к миру,  то мы не  можем развить столь сильного доверЯЯ  к человеку, которое
простиралось бы за смерть. €наче,  это будет  "воспоминание"  о  доверии. ‚ы
должны  представить  себе,  что  чувства, если они хотЯт дойти  до умершего,
должны  быть  иными,  чем  те  ощущениЯ,  чувства,  которые  направлЯютсЯ  к
человеку, живущему  в  физическом теле.  Љонечно, мы можем  питать доверие к
человеку, живущему  в физическом теле. ќто доверие  будет вам также  отчасти
полезно длЯ  состоЯниЯ после смерти.  Ќо необходимо,  чтобы это доверие было
усилено всеобщим доверием, ибо после смерти умерший живет в других условиЯх,
ибо мы должны не  только "помнить" о доверии, которое мы к  нему  питали уже
при жизни,  но  мы  так  же должны постоЯнно вызывать  все  снова оживленное
доверие  к  существу,  которое уже не  пробуждает  довериЯ  своим физическим
присутствием. „лЯ этого необходимо, чтобы мы как  бы излучали в жизнь  нечто
такое, что не  имеет ничего общего  с физическими  вещами. Ђ ничего общего с
физическими вещами не имеет описанное всеобщее доверие к жизни.
     ’очно  также, как  доверие  стоит  рЯдом с благодарностью,  так рЯдом с
чувством общности стоит и нечто такое, что всегда существует в нижней  душе,
но что всегда  может быть поднЯто в верхнюю душу. ќто опЯть-таки  есть нечто
такое, на что также следовало бы обратить больше вниманиЯ, чем это делают. €
это было  бы  возможно,  если бы в  нашу материалистическую эпоху  в системе
воспитаниЯ и  обучениЯ  принималсЯ  во внимание  этот  элемент, о котором  Я
сейчас буду  говорить. Ћт этого зависит  очень  многое. …сли человек хочет в
современном  цикле развитиЯ правильно  включить  себЯ  в мир, ему необходимо
выработать нечто такое,  --  Я мог бы также  сказать: поднЯть из нижней души
нечто такое, что в  прежние  времена  атавистического ЯсновидениЯ  приходило
само  собой,   чего  не  нужно  было  развивать,  чьи  скудные  остатки  еще
существуют,  но  они  постепенно исчезают,  как исчезало  все,  исходЯщее из
древних времен, но что необходимо развивать и при этом развивать из познаниЯ
духовного мира, а не из неопределенных инстинктов. —еловеку в этом отношении
необходимо иметь  возможность все снова и  снова обновлЯть, освежать,  самой
жизнью свои чувства по отношению  к тому, что  с ним  случаетсЯ  в жизни. Њы
можем провести жизнь таким образом, что начинаЯ с определенного  возраста мы
будем чувствовать себЯ более или менее  "утомленными", так как мы утрачиваем
живое участие в жизни, так как у нас уже нет достаточно сил навстречу  жизни
длЯ того,  чтобы  ее ЯвлениЯ  доставлЯли  нам  радость. ‘равните  только две
крайние  противоположности: схватывание  и  принЯтие  переживаний  в  ранней
юности,  и усталое  принЯтие Явлений жизни в  позднем  возрасте.  Џодумайте,
сколько  разочарований  свЯзано с  такими  вещами.  …сть  разница  в  том, в
состоЯнии  ли  человек  давать  своей  душевной   силе   некое   непрерывное
воскресение, так что длЯ нее каждое утро ново длЯ душевного переживаниЯ, или
же он в течении жизни некоторым образом устает длЯ ее Явлений.
     ‚ наше времЯ чрезвычайно важно обратить на это внимание, так как важно,
чтобы это приобрело влиЯние и на систему воспитаниЯ. €менно в подобных вещах
мы идем навстречу значительному повороту в развитии человечества. ‘уждение о
прежних эпохах  человечества  происходит под влиЯнием нашей истории, котораЯ
ЯвлЯетсЯ  действительно  в высшей  степени  условностью.  Ќеизвестно,  каким
образом  последние столетиЯ привели  людей к тому, чтобы все больше и больше
так направлЯть  воспитание  и особенно преподавание, что в  своей дальнейшей
жизни  человек  получает  от  воспитаниЯ  и  преподаваниЯ  не  то,  что  он,
собственно,  должен был бы от  них  получить.  ‘амое  большее,  что  мы  под
влиЯнием современных условий в более позднем возрасте можем пробудить в себе
по отношению  тому, что  мы  затратили  в юности  во времЯ  воспитаниЯ,  это
"воспоминание".  Њы  вспоминаем  то,  что  мы  учили,  что  нам  говорили  и
обыкновенно бываем довольны, когда вспоминаем это. Ќо при этом совершенно не
принимают  во  внимание, что  человеческаЯ жизнь  подлежит,  хотЯ  и  многим
тайнам,  но по отношению к  этим вещам подлежит одной  значительной тайне. ‚
одной из прежних лекций Я с другой точки  зрениЯ  уже указывал на эту тайну.
--  —еловек  --  многогранное  существо.  Њы рассматриваем его прежде  всего
поскольку  он ЯвлЯетсЯ двойственным существом. ќта двойственность, как Я уже
говорил  прежде, выражаетсЯ уже во внешней форме тела. ќта  последнЯЯ ЯвлЯет
нам человека,  как головного и  как  остального  человека. ђазделим человека
прежде  всего на голову и на  остального человека. …сли мы обратили внимание
на  разницу  во  всем строении человека, то можно было бы  естественнонаучно
сделать очень значительное открытие.  Ђ  именно: если рассматривать строение
головы чисто физически, анатомически, то  именно голова  оказываетсЯ  тем, к
чему   может   быть  применена  более  материалистически  задуманнаЯ  теориЯ
происхождениЯ, то, что в настоЯщее  времЯ именуетсЯ "дарвиновой теорией".  ‚
отношении головы человек известным образом поставлен в это течение развитиЯ,
но только  в  отношении головы, а не в отношении  остального организма.  „лЯ
того,  чтобы  понЯть это происхождение человека, мы должны  представить себе
дело так,  чтобы представить себе  человеческую голову совершенно независимо
от соотношениЯ величин, а остальное приросшим  к ней. Џредставьте себе,  что
развитие шло бы так, что человек развивалсЯ бы в будущее и какие-либо органы
приобрели бы еще особые "придаточные органы". ђазвитие, видоизменение  могло
бы  пойти дальше.  Ќо  так  еще и было в прошлом: в  прежние времена человек
существовал,  собственно,  только  как  головное   существо   и  эта  голова
развивалась все дальше и дальше и стала тем, чем она ЯвлЯетсЯ в  наше времЯ.
€ то, что  привешено  к голове, хотЯ  оно физически и больше, присоединилось
лишь впоследствии. ќто ЯвлЯетсЯ  более  молодым  образованием.  ‚  отношении
своей  головы человек происходит от старейших организмов, а  все  остальное,
кроме  готовы  присоединилось  лишь впоследствии. Ћтсюда  и происходит,  что
голова у современного человека  всегда занимает такое важное  место, так как
она напоминает о предшествующей  инкарнации. Ћстальной организм -- на  это Я
тоже  уже  обратил  ваше  внимание  --  ЯвлЯетсЯ, напротив,  предварительным
условием длЯ более  поздней инкарнации.  ‚  этом  отношении человек ЯвлЯетсЯ
совершенно двойственным существом: у  головы совершенно  иные задатки, чем у
остального организма. ѓолова -- это окостеневший орган. Ћна такова, что если
бы  у  человека  не было  остального  организма,  он  хотЯ и  был  бы  очень
одухотворен, но был бы "одухотворенным животным". ѓолова,  если она не будет
к этому инспирирована,  никогда не  сможет чувствовать себЯ "человеком". Ћна
указывает  на  прошлые времена  ‘атурна,  ‘олнца и  ‹уны. Ћстальной организм
указывает только до эпохи  ‹уны,  а именно на более позднюю  эпоху  ‹уны. Ћн
только присоединилсЯ  к  головной  части  и в  этом  отношении действительно
ЯвлЯетсЯ  как бы  паразитом  головы. ‚ы хорошо можете  себе это представить:
голова  была  некогда  всем  человеком,  она  имела  по   направлению   вниз
выделительные придаточные  органы, с помощью которых  она питалась. ќто было
очень своеобразное существо. Ќо по мере того, как оно развивалось дальше, по
мере того, как развивались  отверстиЯ по направлению вниз, так  что  они уже
больше не раскрывались в окружающее  и  поэтому уже больше  не могли служить
длЯ  питаниЯ  и  приводить  голову  в  свЯзь  с  получающимисЯ из  окружениЯ
влиЯниЯми, так что голова также костенела и по направлению  кверху  по  мере
этого  оказывалсЯ необходимым  и  остальной придаток. ‹ишь  вследствие этого
оказалсЯ  необходимым   этот  остальной  организм.   ќта   часть  физической
организации  возникла лишь в  то времЯ, когда длЯ  остального животного мира
исчезла  возможность возникновениЯ. ‚ы  скажете: трудно  помыслить то, что Я
только  что изложил. Ќо на это  Я могу только опЯть возразить:  нужно именно
потрудитьсЯ  помыслить нечто подобное, ибо мир не так прост, каким хотели бы
его видеть люди, не желающие утруждать свою  мысль, чтобы понЯть его. ‚ этом
отношении можно пережить много разных  требований, которые  ставЯт люди  длЯ
того, чтобы как  можно  легче  понЯть  мир.  ‚  этом смысле у  людей  весьма
странные взглЯды. ‘уществует богатаЯ кантианскаЯ литература, созданнаЯ всеми
теми, кто считает  Љанта  во всех смыслах огромным философом. ќто происходит
только  оттого, что люди не понимают других философов и должны потратить так
много  силы  мысли  уже длЯ  того, чтобы понЯть Љанта.  Ђ так как он  все же
великий  философ,  то  других они тем более  не понимают.  € так  как им так
трудно понЯть Љанта, они считают его великим философом. ‘ этим также свЯзана
боЯзнь  считать мир  сложным  и  необходимость истратить силы на  то,  чтобы
понЯть его.  Њы уже говорили об этих вещах с самых различных точек зрениЯ. €
когда впоследствии поЯвЯтсЯ мои лекции  по  "ок-культной  физиологии", можно
будет  и в частности прочесть о том,  что можно и  эмбриологически доказать,
что  бессмысленно  говорить:  головной  мозг  развилсЯ  из  спинного.  ‚ерно
обратное: головной  мозг  есть  видоизменный спинной  мозг  былых  времен  и
современный спинной  мозг присоединилсЯ  лишь  как придаток  к  современному
головному мозгу.  Ќужно только научитьсЯ понимать, что  то,  что  в человеке
ЯвлЯетсЯ  простейшим,  возникло позднее того, что  ЯвлЯетсЯ  более  сложным,
более примитивное, стоЯщее на подчиненной ступени, возникло позднее.
     ќту вставку о двойственности человека Я сделал лишь длЯ того, чтобы  вы
понЯли нечто другое, ЯвлЯющеесЯ следствием этой двойственности. Ђ следствием
ЯвлЯетсЯ то, что мы с  нашей душевной жизнью, развивающейсЯ в зависимости от
условий  телесности,  также  живем  в  этой  двойственности.  Њы  не  только
органически  имеем  развитие  головы и развитее  остального организма, но мы
имеем также  два  различных темпа,  две различных скорости в нашем  душевном
развитии.  Ђ  именно: наше  головное развитие  идет сравнительно  быстро,  а
развитие,  которое  должен выработать остальной организм, --  Я  его  назову
развитием  сердца --  идет  сравнительно  медленнее,  идет  приблизительно в
три-четыре раза медленнее. ’о в  человеке,  что  обусловлено головой, бывает
обыкновенно закончено  в своем  развитии уже  к 20-ти  годам, в  отношении к
голове  мы в  20  лет  уже старики. €  только  потому,  что непрерывно  идет
обновление  от  остального   организма,  развивающегосЯ  в  три-четыре  раза
медленнее, мы продолжаем еще кое-как приемлемо  жить. ђазвитие  нашей головы
идет  быстро, развитие  же  сердца,  которое ЯвлЯетсЯ  развитием  остального
организма, идет в три, четыре раза медленнее и мы своим переживанием стоим в
этой двойственности. ђазвитие  нашей головы может принЯть в себЯ очень много
именно в  детстве и  юношестве. Џоэтому мы учимсЯ в детстве и  юношестве. Ќо
то,  что тогда  воспринимаетсЯ, должно  непрерывно  обновлЯтьсЯ, освежатьсЯ,
должно  быть непрерывно охвачено  более медленным  ходом раз