ечет, она не  наполнит решета. ќти  вещи, которые  мыслЯтсЯ и
обдумываютсЯ  и затем  выражаютсЯ  в  ткани  судьбы,  проходЯт  сквозь  наше
головное сознание, как сквозь решето. ‚ этом  причина того, почему мы ничего
об этом не  знаем в верхнем сознании. ѓоловное сознание пропускает их сквозь
себЯ,  как сквозь решето,  но  подсознание человека не пропускает  их сквозь
себЯ. ’олько потому, что они в верхнем сознании проходЯт как сквозь  решето,
человек ничего не "знает" о них, но все же они задерживаютсЯ в человеке.
     Љогда    впоследствии    действительно    разумно    будут   заниматьсЯ
естествознанием,  люди спросЯт  себЯ: как представлЯютсЯ подобные ЯвлениЯ  у
животного, и как у  человека?  “ животного эти переживаниЯ таковы,  что  они
целиком проходЯт сквозь животное. ‡десь  все  животное  ЯвлЯетсЯ  решетом. “
человека они  задерживаютсЯ,  правда, не  головой, но всем человеком. ’олько
потому, что в обыкновенной жизни мыслит только  голова, а  не весь  человек,
при обыкновенных условиЯх человек не  включает их в свое  мышление.  ’олько,
например,  при истории, заключающейсЯ  в том, что начинает мыслить и  другаЯ
часть человека (что наступает при болезненных условиЯх, вообще же не  должно
было бы наступать), бывают также исключениЯ, когда в мышление включаетсЯ то,
что обыкновенно  протекает  в порЯдке судьбы, и когда  у человека, как можно
было бы  сказать, который "кует свою судьбу", как  та  дама, котораЯ создала
свою  судьбу.  €так,  человек  все  же  задерживает  это  в  себе,  и  тогда
обнаруживаетсЯ нечто весьма  замечательное. Џочему животное  пропускает  это
сквозь себЯ, почему это задерживаетсЯ у человека?
     ќто происходит  потому, что у животного нет  рук у т. е. его конечности
всегда  бывают  свЯзаны  с  ‡емлей, что они  суть ноги  или  крыльЯ,  и  это
несколько менЯет  дело. Ќо  тот факт, что человек  преобразил те конечности,
которые у животного  ЯвлЯютсЯ, как  ноги, способствует тому, что его руки  и
кисти  рук таким образом включены  в его организм, что он задерживает в себе
свои  мысли в  своей судьбе.  ’олько нельзЯ думать  руками, ими только можно
задерживать судьбу, поэтому человек не видит своей судьбы. ђуки точно так же
ЯвлЯютсЯ "органами мысли", как и  эфирнаЯ часть головы. ќфирнаЯ часть головы
проделывает при мышлении нечто совершенно  подобное тому, что человек делает
в   жизни  своими  руками:  человек  руками  задерживает   поток  поступков,
проходЯщий через его судьбу. “ человека устроено так, что проЯвлЯетсЯ только
его более  грубые рассудочные  действиЯ рук  и кистей  рук.  Љаждый  человек
знает, что его руки, особенно кончики  пальцев обладают особым осЯзанием. Ќо
это осЯзание представлЯет собой в этом отношении самое грубое  чувство,  ибо
здесь  имеетсЯ  в  виду нечто  весьма  тонкое:  то,  что  люди  развивают  и
проЯвлЯют,   при  художественной  деЯтельности,  есть  очень  слабое,   едва
теплЯщеесЯ мышление. Ќо  руки, собственно, таким образом включены  в  поющий
организм  человека,  что   они  ЯвлЯютсЯ  органом  мышлениЯ  длЯ  судьбы.  ‚
современном цикле развитиЯ человек еще не учитсЯ  мыслить руками. …сли бы он
этому научилсЯ,  если бы  он познал тайну  рук,  это было  бы в то же  времЯ
введением в познание основных свЯзей судьбы.
     ќто звучит очень странно, но  это так. Њы имеем здесь один  из пунктов,
где  духовнаЯ  наука  с одной  стороны говорит: в  руках, которые  развивают
подсознательное мышление, мыслитсЯ судьба. …стествознание теперь еще с  этим
не  считаетсЯ.  Љонечно, если  только совсем грубо  рассмотреть человеческую
организацию,  приходитсЯ сказать:  человек есть более совершенное  животное.
’ак  оно  и есть.  Ќо  в том,  что  при  этом  упускают из  виду,  именно  и
заключаетсЯ  существенное  отличие человека от животного.  Џодумайте только,
как устроена голова у животного. “ животного голова покоитсЯ непосредственно
над  землей. “ человека  голова покоитсЯ так, что то, что у животного  несет
землЯ, человек несет сам. ‹иниЯ  центра тЯжести головы, прежде, чем дойти до
земли, попадает в человеческий  организм,  если  можно так грубо выразитьсЯ:
она  проходит  через грудобрюшную  преграду.  —еловек  стоит  по отношению к
самому  себе так, как животное к земле. Љоли мы возьмем линию центра тЯжести
головы  у  животного,  то  она падает  прЯмо на  землю,  не  проходЯ  сквозь
грудобрюшную  преграду  и  сквозь  организм.  ‚  ориентировке  организма  по
отношению ко всему Љосмосу заключаетсЯ самое  существенное человека и с этой
ориентировкой свЯзано то, что его руки  и кисти рук  организованы иначе, чем
соответственные конечности у животного.  ‡десь,  с  одной  стороны в будущем
будет работать естествознание.  Ћно  спросит: как относитсЯ  у  человека его
динамические, его силовые отношениЯ ко всей ‚селенной? ’от факт, что человек
создан  из  космоса  не  с  четырьмЯ  ногами,  а  с  двумЯ  руками,  --  это
организуетсЯ у  него из  Љосмоса. € он идет навстречу этому тем, что  он так
организуетсЯ из  Љосмоса, что  линиЯ центра тЯжести его головы падает в него
самого и он сам становитсЯ своей землей. ЋрганизуЯ особым образом свои кисти
и  руки,  он тем самым  живет навстречу тому,  что его  руки с своей стороны
могут охватить судьбу,  точно  так  же, как  организациЯ человеческой головы
тоже   свЯзана  с   его  вертикальным  положением.  —еловек  обладает  более
совершенным  мозгом, благодарЯ тому,  что  линиЯ  центра тЯжести его  головы
проходит  сквозь него, а не падает  прЯмо на ‡емлю. ‚о ‚селенной всюду  есть
силы  и   если  что-либо   ориентировано   иначе,  то  масса  бывает   иначе
распределена. ќто  допускают по отношению  к  неорганической  природе, но  в
человеке этого теперь еще не могут увидеть. €з-за этого не могут разобратьсЯ
в том, что  материальное в  человеке работает навстречу духовному, как в нем
всюду духовное пронизывает материальное.
     ќто одна сторона. Њы можем сказать:  мы обращаем внимание  человека  на
то, как он покоитсЯ  на своей собственной  грудобрюшной преграде и  если  мы
мыслим  подсознанием вплоть до грудобрюшной  преграды,  то  мы  пребываем  в
разуме  судьбы,  как  мы  обыкновенно  пребываем  лишь в разуме  продуманных
поступков.  Ќо человек стоит  в жизни еще иначе,  ибо мы видели, что если мы
односторонне  рассмотрим не  только  его голову,  но  и  весь  остальной его
организм, то оказываетсЯ,  что он, раздумывал, но подсознательно раздумывал,
определЯет свою судьбу, знает свою судьбу.
     Ќо  в  жизни человека  есть  нечто  иное. Њы  совершаем  поступки,  эти
поступки приносЯт нам в жизни известное удовлетворение или неудовлетворение.
Џодумайте  только об  этом: вы кому-нибудь  сделали добро,  это принесло вам
удовлетворение;  или  вам  пришлось   что-нибудь   сделать   длЯ  отклонениЯ
какого-нибудь событиЯ и это было свЯзано с неудовлетворением  и т. д.  €так,
бывают  различные  поступки,  которые человек совершает в жизни. „а,  мы  не
только  совершаем  наши  поступки  и  ощущаем  по   поводу  их  сознательное
удовлетворение или неудовлетворение. ќто мы можем лучше  всего увидеть, если
мы  духовнонаучно  исследуем поступки,  которые меньше  вторгаютсЯ в  жизнь.
Љогда мы, например, рубим дрова, то это уже есть поступок, хотЯ он и не имел
морального  значениЯ. ђубЯ  дрова,  мы совершаем поступок, он вызывает в нас
утомленно.  Џо поводу утомлениЯ люди думают различно. ‚ы знаете из последней
публичной  лекции  (Џрирода и ее загадки в  свете  духовного исследованиЯ 7.
03-1918 года),  что люди представлЯют  себе, что они засыпают  от утомлениЯ,
что причиной  засыпаниЯ ЯвлЯетсЯ утомление.  Ћб утомлении  каждый знает, что
оно наступает,  как сопутствующее Явление при таких действиЯх, как например,
рубка  дров.  Ќо  это  утомление  имеет  очень  глубокое значение, если  его
исследовать  духовнонауч-но. “томление есть,  собственно, не  то совсем, чем
оно нам ЯвлЯетсЯ. Њы его переживаем как то, что мы называем "утомлением", но
оно есть нечто совершенно иное. ‚ы также можете легко представить  себе, что
утомление,  поЯвлЯющеесЯ при таких действиЯх (поступки, более  проникающие в
моральную или интеллектуальную жизнь лишь более утончены в этом отношении, в
них  утомление  не  всегда  бывает  так   заметно,   как  тогда,   когда  мы
рассматриваем более элементарные действиЯ, как например, рубку дров, что это
утомление есть Явление,  носЯщее двойственный характер. ‘начала мы применЯем
бьющие ключом  силы жизни, свЯзанные  с  нашим  ростом,  но  затем  эти силы
оказываетсЯ истраченными  и в нашем организме происходит процесс разрушениЯ.
ќтот процесс  разрушениЯ переживаетсЯ, как "утомление", но на самом деле это
утомление есть  оглушение, более глубокое значение которого мы переживаем  в
действительности, как нечто  совершенно иное,  как последствие --  в  данном
случае -- рубка дров. „лЯ обычной жизни утомление есть только оглушение. —то
же переживаетсЯ в действительности?
     Љонечно,   на   это    можно   ответить   только   из   действительного
ду-ховнонаучного исследованиЯ.  Љогда мы  утомлЯемсЯ после рубки дров, то  в
тех  областЯх, которые мы знаем, как области духовного организма человека  и
которое также называют  цветами  лотоса  (подробности об  этом вы  найдете в
книге  "Љак  достигнуть  познаниЯ  высших  миров?"), показываетсЯ  некоторое
излучение, настоЯщее излучение из одного из цветов лотоса. ќто --  некоторый
положительный результат: он  не доходит  до сознаниЯ человека. ќтот духовный
результат не осознаетсЯ  им.  „о его  сознаниЯ  доходит только  то, что  его
оглушает длЯ того, чтобы он  не воспринЯл в себе этого духовного результата.
€бо то, что собственно  излучаетсЯ, есть действительно нечто духовное. € это
становитсЯ  еще  более  понЯтно,   когда,   чтобы  увидеть  духовность  этих
излучений, рассматривают,  скажем,  подлежащий моральному суждению поступок.
Џредположим, что мы не дрова рубили,  но сделали  нечто такое,  что подлежит
моральному  суждению. Џравда, что  обыкновенно  подобное суждение  имеетсЯ в
виду только длЯ тесно ограниченного круга жизни, но оно имеет  еще и  другое
значение. ‚се,  что  делает человек, имеет ценность  во  всем  ходе развитиЯ
человечества.  ’акже  и отдельный  поступок  имеет  значением  в  общем ходе
развитиЯ человечества. ќто  суждение  насколько поступок ценен  в  этом ходе
развитиЯ -человек так  же мало постигает  своим  обыкновенным сознанием, как
головой -- действиЯ  судьбы.  Ќо он не  дает  этой оценке пройти сквозь свое
существо, как  сквозь решето, а подобно излучению как бы сквозь цветы лотоса
оно   излучаетсЯ  наружу.   —еловек   непрерывно  подсознательно  производит
обсуждение, оценку  каждого  отдельного  своего  поступка.  ‚ы  можете  быть
"ангелоподобным" существом  и  всем людЯм  делать  добро.  ‚  подсознании вы
судите о цельности подобных поступков длЯ общего развитиЯ человечества и при
этом очень  объективно и тогда  он  получает совершенно иное  значение,  чем
можно было бы подумать в верхнем  сознании. …сли же  вы можете быть вором (Я
этим, конечно,  ничего не хочу сказать), но совершаЯ кражу, вы оцениваете ее
совершение   объективно,   по  ее  значению   в   общем  процессе   развитиЯ
человечества. € это  вы неуклонно излучаете перед собой сквозь цветы лотоса.
Џодобно тому, как приговоры нашей судьбы, которые проходЯт через голову, как
через решето,  задерживаютсЯ нашими  руками и кистЯми,  так с помощью  нашей
астральной  организации цветов лотоса направлЯютсЯ наши суждениЯ, которые мы
высказываем о  наших  действиЯх,  а  также и о  наших  мысленных  действиЯх.
Џодобно сиЯнию излучаютсЯ они сквозь нашу организацию цветов лотоса, выходЯт
из нас. € это сиЯние распространЯетсЯ очень далеко. Ћно переходит  во времЯ,
не остаетсЯ в пространстве. Џотому так трудно представить себе цветы лотоса,
что они  находЯтсЯ в непрерывном движении  и  непрерывно переходЯт во времЯ.
‡десь  пространство  действительно  становитсЯ  временем.  —еловек  излучает
сиЯние  перед собой, но  так, что это сиЯние переходит во времЯ, непрерывное
сиЯние,  которое далеко переходит  границы смерти.  ‚ течение  всей  жизни в
нашем подсознании некто в нас производит суждениЯ. Џодобно тому, как нечто в
нас  мыслит  нашу  судьбу,  так  некто  составлЯет  суждениЯ  о  всех  наших
поступках, и мы это суждение излучаем, как сиЯние.
     ‚следствие  того,   что  это  имагинативное  действие,  оно  опЯть-таки
выражаетсЯ    образно,    но    это   образное    выражение    соответствует
действительности. †изнь такова, как если бы прожектор на  большое расстоЯние
излучал сиЯние. ’олько вы должны  представить  себЯ не в пространстве, а  во
времени.  Ќапример,  вы теперь в  сорок лет совершили какой-нибудь поступок.
‚аша  жизнь продолжаетсЯ, проходит через 50-‰, 60-й годы, затем через смерть
и далее  в бытие, которое вы  проводите между смертью  и новым рождением. €,
проходЯ через это бытие, вы шаг  за шагом вживаетесь в то, что вы в  течение
вашей земной жизни непрерывно излучаете в  то бытие через ваши цветы лотоса.
‚ы  встречаете все то, что вы излучали  в будущее. ЋпЯть  выражаЯсь образно,
это приблизительно то  же  самое,  как  если  бы вы  посредством  прожектора
бросали  свет далеко  перед  собой и затем  вы  бы  шли  вдоль этого света и
говорили  себе:  весь этот излученный свет  Я опЯть встречаю. Ќо только  это
суждение  о  ваших поступках, которые  вы таким образом встречаете  в  жизни
между смертью  и новым рождением.  ‚ этом отношении человек -  не решето или
же, если  хотите, "решето":  оно пропускает то,  что  он  сам подсознательно
порождает.
     €так,  в человеке живет нечто, что ЯвлЯетсЯ непрерывным критиком  (если
вы возьмете это слово не в педантически-филистерском смысле) его собственных
поступков  и что им излучаетсЯ в его собственное будущее. € тут  при желании
можно   привлечь   естествознание.  ЃлагодарЯ  тому,  что  человек  построен
вертикально, то есть в своем обычном аппарате сознание покоитсЯ на себе, как
на собственной земле, благодарЯ этому в областЯх цветов лотоса задерживаетсЯ
то,  что исходит  из его странствованиЯ, преломлЯетсЯ  под  прЯмым  углом  и
посылаетсЯ в жизнь.
     €так,  мы  видим:  то, что  обыкновенно охватываетсЯ  общим  выражением
"бессознательное" сложным, но вполне обозримым образом входит в человеческую
жизнь. €менно  вследствие того, что человек  с  одной стороны  заканчиваетсЯ
внизу своей грудобрюшной преградой, он включаетсЯ своим подсознанием в  свою
судьбу.  “  животного это излучение  через  цветы  лотоса не  идет в расчет.
Џочему?  ќто опЯть-таки  свЯзано  с  ориентировкой  животного  во ‚селенной.
ЃлагодарЯ тому,  что спинной  хребет  человека стоит  вертикально под прЯмым
углом к спинному хребту животного, человек преимущественно развивает то, что
у  животного  совершенно  не  может  развиватьсЯ, так как его спинной хребет
горизонтален, а не  вертикален  и они оба  нейтрализуют друг  друга. Џоэтому
животное не может поставить рЯдом с собой критика, а также не может посылать
в  будущее суждениЯ о поступках в животной жизни. Ћчень важно было бы, чтобы
естествознание  собралось  с  духом,  а  не останавливалось  на  тривиальном
суждении, что можно сравнивать конечности животных в их структуре и формах с
конечностЯми  человека  или голову  животных  с  головой  человека.  Џравда,
человек обладает  более  совершенным  мозгом,  но, в  сущности, человеческаЯ
голова   не   настолько   отличаетсЯ   от   головы   животного,   и   потому
материалистическаЯ теориЯ  с  такой  легкостью причислила  человека  к  рЯду
животных.  Ќо  человека отличает от животного его ориентировна во ‚селенной.
Љогда  ее  когда-нибудь будут изучать, то  и в естественнонаучном  отношении
придут  к совершенно  иным результатам. € здесь духовнаЯ наука  будет давать
направление,  как  отпадает   направление  в  иных   областЯх,  указываЯ  на
определенные  ЯвлениЯ жизни,  которые  могут быть  понЯты лишь  при  условии
получениЯ соответствующего направлениЯ в духовной науке.
     €так,  человек организован таким образом, что в нем живет много такого,
о  чем  можно сказать,  что  еще  с  одной стороны  умнее его  --  иногда  и
утонченнее- например, в суждениЯх о  судьбе, но что, с другой -- в  нем есть
также нечто, ЯвлЯющеесЯ более объективным критиком, нежели каким ЯвлЯетсЯ он
сам в своей сознательной жизни. ‚ человеке уже как бы живет в  сложном  виде
то,  что можно  назвать другим человеком и это проЯвлЯетсЯ в жизни.  —еловек
обыкновенно не присматриваетсЯ к  своим  поступкам. Љритик  остаетсЯ  в  нем
подсознательным.  Ћн становитсЯ  сознательным  лишь между  смертью  и  новым
рождением,  когда  всюду,  шаг  за шагом он встречаетсЯ с  тем  "сиЯнием", о
котором  Я говорил.  Ћднако  уже  при разумном внимательном наблюдении жизни
можно обнаружить, как в отдельных людЯх этот критик проЯвлЯетсЯ по разному.
     ‘равните  два  типа людей, которые можно встретить в  жизни.  Ћдин  тип
часто обозначаетсЯ, как "пострел,  который везде поспел". …сть люди, которых
можно всюду встретить,  у них  никогда  нет времени, они постоЯнно  в бегах,
всюду суют свой нос, должны всюду принимать участие и т. д. ‹юди над этим не
задумываютсЯ. Ћни  считают это  просто  жизненной  привычкой,  покоЯщейсЯ на
различных подсознательных  вещах.  Ќо с этим свЯзано то, что  критик в  этой
инкарнации,  когда  человек  ЯвлЯетсЯ "пострелом, который везде  поспел"  --
занимает   особое   положение.   ќти   критики   тоже  имеют   свою   особую
индивидуальность. ‹юди убеждаютсЯ в  этом после  смерти. “ такого "пострела"
(очень хорошо, если о  таких  вещах  умеют  говорить с юмором, ибо благодарЯ
тому,  что  люди не  дают юмору  окончательно зачахнуть  в  себе,  при своем
вступлении в духовную науку они преодолевают то настроение, которое приносит
такой  ущерб  духовной  науке,  ибо  это настроение  действительно  приносит
сильный  ущерб духовной науке) у  такого  "пострела"  этот  критик  ЯвлЯетсЯ
своего рода "актером", который очень хочет, чтобы его видели не только люди,
но  и  всЯкие  духовные  существа. …му  приЯтно,  чтобы все,  что водитсЯ  в
духовном  мире,  всегда могло  видеть,  как  он  носитсЯ  кругом.  ќтот  тип
"пострела" из тех, которые постоЯнно носЯтсЯ кругом в духовном мире и хотЯт,
чтобы  их  видели и  от  этого  желаниЯ  быть  увиденным  претворЯющегосЯ  в
подсознательное  влечение,  происходит  характер  "пострела,  который  везде
поспел".

     ‚озьмем противоположный  характер. ќто человек, совершающий  то, что на
него налагает жизнь, на что жизнь его наталкивает, чего она от него требует.
…го  не увидишь всюду, но он действует и там,  где  его  не видно, где этого
требует жизнь и т. д. “ него тоже критик занимает особое положение. ќти вещи
становЯтсЯ понЯтны, если рассматривать их духовно. ‡десь критик становитсЯ в
особое положение, происходЯщее из бессознательной веры в то, что все, что он
делает, даже если этого и не  видЯт, реющие кругом духи, -- как это хотелось
бы "пострелу" -- не бывает тщетно.  —то ни  одна сила  в мире не  тщетна, но
имеет значение в  мире. ќто прекраснаЯ вера: "все, что ты  делаешь,  если бы
это даже выЯвилось через тысЯчелетиЯ, получит свое значение в  общей мировой
жизни" -- это созна-ние лежит  в основании типа  противоположного "пострелу"
-- известное покойное пребывание в мире, уверенность, происходЯщаЯ из только
что охарактеризованной веры.
     €з этого мы видим, как проЯснЯетсЯ жизнь, если принЯть во внимание, что
у человека действительно существует на только те  отношениЯ к жизни, которые
внешне видимы  в  чувственном мире, но что  у него действительно есть  такие
отношениЯ к жизни, которые основаны на его отношение к духовному миру.
     џ привел сегоднЯ  эти мысли главным образом потому, что  Я этим показал
вам два элемента человеческого существа: один элемент, который таким образом
свЯзан с физической организацией человека между рождением и смертью, что эта
организациЯ указывает на подсознательное, например, когда Я вам показал, что
руки  и  кисти  рук суть органы  мышлениЯ, хотЯ и такие  своеобразные органы
мышлениЯ,  что  они  дают  особые  методы  длЯ  удержаниЯ того,  что  голова
пропускает сквозь  себЯ, как  решето. —еловек  в этом отношении своеобразный
сосуд: его голова служат решетом длЯ судьбы, но когда мысли, которые  мыслит
судьба,  текут,  они  подхватываютсЯ руками и кистЯми рук. ‚торой  элемент в
человеке, это то, что получаетсЯ через цветы лотоса и входит в  жизнь  между
смертью и новым  рождением.  Ћт отношениЯ, которое  установитсЯ к этим  двум
течениЯм  человека,  зависит  нечто  очень  важное.  €бо  рассмотрите  всего
человека  таким  образом,  чтобы  действительно  представить  себе плоскость
грудобрюшной  преграды,  тогда  он предстанет перед  вами,  как двойственное
существо:  нечто входит в него,  застревает, застревает благодарЯ силе рук и
кистей, но  все-таки спускаетсЯ вниз  до поверхности грудобрюшной  преграды.
ќто есть то, что застревает благодарЯ  тому,  что человек есть  вертикальное
существо, а  не горизонтальное, как животное.  „ругое фактически проЯвлЯетсЯ
таким образом -- (как странно это ни звучит, но мир полон загадок), что ноги
и ступни одного  находЯтсЯ  в  таком же отношении  к нему, как  у другого --
руки. ќто свЯзано  с ‡емлей. €бо можно видеть, как излучениЯ проходЯт сквозь
‡емлю,  проникают  сквозь  человека, но  они  направлЯютсЯ цветами  лотоса и
излучаютсЯ  в будущее.  ќто два течениЯ,  ЯвлЯющие  человека,  как  существо
двойственное. ‚ обычной жизни  эти  два течениЯ  бывают  совершенно отделены
друг от друга и на этом основана жизнь.  …сли бы эти два течениЯ соединились
в жизни, жизнь не была бы такой, как она есть, так как если бы  они слились,
человек не мог бы  развить џ-сознаниЯ,  ибо џ-сознание основано  на том, что
оба  течениЯ в  жизни  разделены.  € все же они  разделены лишь  отчасти.  ‚
некотором ином смысле они сливаютсЯ.  ‚ действительности это происходит так:
то, что излучаетсЯ из человека, чтобы излучением войти в жизнь между смертью
и новым рождением, это может -- если человек достигнет этого -- вне человека
соединитьсЯ с  теми  излучениЯми, которые затем задерживаютсЯ руками, прежде
чем  пройти  сквозь  решето.  Ћба  течениЯ  обыкновенно проходЯт сквозь тело
человека,  но  не  могут слитьсЯ.  …сли  человек  их задерживает, они  могут
соединитьсЯ. ќто  соединение дает возможность встречи  человека с умершим, с
теми, кто прошел врата смерти.
     ’аким образом характеристикой этих обоих течений Я дал введение к тому,
о чем мы будем  говорить  в следующей  лекции  --  об  отношениЯх  человека,
которые он отсюда  может  завЯзать с  этими умершими,  длЯ того, чтобы опЯть
рассмотреть эти отношениЯ с другой точки зрениЯ.

     ‹…Љ–€џ 6
     19. 03-1918 г.
     Њои дорогие  друзьЯ!  Ќеделю  тому назад мы  говорили о более  интимных
вопросах человеческой душевной  жизни, о  таких  вопросах,  которые способны
подготовить   почву  длЯ  представлений,  простирающихсЯ  на  отношение  так
называемых живых,  то  есть  людей,  живущих  в физическом  теле,  к  душам,
покинувшим тело, к тем людЯм, которые живут между смертью и новым рождением.
„ело  в  том, чтобы  именно  тогда, когда  мы  обсуждаем  подобную  тему, мы
знакомились с основными представлениЯми, которые душевно могут нас правильно
ввести в то, как человек должен  и может мыслить себЯ в подобных отношениЯх;
ибо  от того, осознает ли  живущий здесь на  ‡емле  человек, что  он стоит в
каком-то  отношении  к умершему или  вообще  Ѓ  отношении к  тому  или иному
существу  духовного мира, вовсе не зависит действительность этого отношениЯ.
’о,  что Я теперь говорю, собственно,  само  собой  разумеетсЯ длЯ того, кто
задумываетсЯ над этими словами; но именно в  области духовной  науки  бывает
иногда необходимо уЯснить себе то, что "само собой разумеетсЯ".
     “ человека всегда существует  отношение к духовному миру, у него  также
всегда  существует  известное   отношение  к  тем  умершим,  которые  с  ним
кармически  свЯзаны.  €так,  это нечто  совершенно  иное, --  говорить ли  о
действительности этого  отношениЯ -- или же о более сильном или более слабом
сознании,  которое  мы можем иметь об этом отношении.  Ќо длЯ каждого  важно
узнать,  также и длЯ того,  кто  может полагать, что  подобное  сознание ему
совершенно чуждо -- что  говорит  такое сознание, ибо оно сообщает каждому о
действительностЯх,  среди которых он всегда, всегда живет.  €менно  в смысле
отношениЯ так  называемых  живых людей к так называемым  умершим, необходимо
уЯснить  себе  одно:  в  некотором  смысле его  труднее  уЯснить  себе,  чем
отношение  к  другим  существам   духовного   мира.   ‚идением,  созерцанием
достигнуть  сознаниЯ  существ  высших  €ерархий, даже  получить определенные
откровениЯ от высших €ерархий сравнительно легче, нежели осознать совершенно
определенное отношение к  умершим,  т.  е.  действительно правильно осознать
это. € это происходит по следующей причине:
     ЏроходЯ период времени между смертью и новым рождением, человек живет в
условиЯх  бытиЯ,  сильно  отличающихсЯ от условий  жизни  физического  мира.
„остаточно вам только бросить взглЯд на то, что говоритсЯ  в цикле лекций  о
жизни  между смертью и  новым рождением и вы увидите, насколько  отличные от
физического  мировоззрениЯ представлениЯ  и мысли необходимо  применЯть  длЯ
того, чтобы  говорить  о жизни между  смертью и новым  рождением. Џочему же,
собственно, так отличны от того,  к чему  привыкло обыкновенное человеческое
сознание, представлениЯ, которые  необходимо здесь  применить?  Ћттого,  что
вследствие  известных  условий,  между  смертью  и  новым  рождением человек
известным образом предвосхищает то, что будет жизненным  условием следующего
воплощениЯ ‡емли -- природы ћпитера. —еловек действительно живет  в духовном
утончении так, что  то,  что  он теперь переживает  между  смертью  и  новым
рождением, уже напоминает то,  что будет первым условием  жизни развитаЯ  на
ћпитере.  ’ак  как  человек известным образом здесь в  своей  жизни во времЯ
земного воплощениЯ удержал нечто из  жизненных воплощении ‡емли  -- из бытиЯ
‹уны,  ‘олнца и ‘атурна, поэтому он воспринимает нечто из будущего  во времЯ
жизни,  которую  он  проходит между  смертью и новым  рождением. Ќапротив --
существа ‚ысших  €ерархий, поскольку  в  них  может  проникнуть человеческое
видение, хотЯ все и свЯзаны -- свЯзаны сообразно условиЯм настоЯщего времени
--  разумеетсЯ,  со всем  духовным  миром, но  поскольку с  духовным  миром,
поскольку он уже изживаетсЯ в настоЯщее времЯ в какой-либо форме. ‚ грЯдущем
они будут открывать  будущее. Љак ни  парадоксально известным образом звучит
то, что Я  теперь говорю -- однако это так. ќто звучит парадоксально оттого,
что  может возникнуть  вопрос,  каким  же образом  существа ‚ысших  €ерархий
оказывают действие  на  умерших,  раз умершие  уже  несут  в  себе  будущее?
Љонечно, и существа  ‚ысших €ерархий  несут  в себе будущее и  имеют  в себе
возможность образовывать будущее.  Ќо они делают это, образуЯ при этом нечто
такое,  что характерно непосредственно  длЯ настоЯщего времени.  ’о же самое
относитсЯ и к умершим. Џоэтому длЯ познаниЯ общениЯ  с  умершими необходимо,
как  своего рода  подготовка, видение того, что совершают ‚ысшие €ерархии. €
лишь в том случае, если своей душой установишь более или  менее сознательное
ощущение  к существам  ‚ысших €ерархий  душа постепенно получит  возможность
благодарЯ способности восприЯтиЯ и ощущениЯ по отношению к высшим €ерархиЯм,
осознать нечто  из общениЯ с  умершими. џ этим не имею  в виду  сказать, что
необходимо Ясно-видчески постигнуть  ‚ысшие €ерархии. Ќо  необходимо понЯть,
поскольку  этому способствует  духовнаЯ наука,  а она способствует этому, --
то,  что из ‚ысших €ерархий изливаетсЯ в бытие. ‚о всех этих ЯвлениЯх вопрос
сводитсЯ к пониманию. ’огда, конечно, если постаратьсЯ  понЯть  эти  ЯвлениЯ
духовнонаучно,  могут также  наступить те  условиЯ бытиЯ,  которые вводЯт  в
сознание нечто из свЯзи так называемых живых с так называемыми умершими. „лЯ
того, чтобы понЯть это, необходимо принЯть во внимание следующее:
     „уховный мир, в котором человек живет между  смертью и новым рождением,
имеет свои совершенно особые условиЯ бытиЯ,  которые мы в нашей обыкновенной
земной  жизни  собственно  едва   замечаем,  которые  нам  звучат   довольно
парадоксально  и  кажутсЯ  странными,   если  они   даютсЯ  нам   в  составе
какого-нибудь жизнепониманиЯ. Џрежде всего  здесь следует помнить, что, если
человек  хочет сознательно ощущать подобные  вещи,  он должен развить в себе
чувство,  которое  хотелось  бы назвать чувством  действительной общности  с
вещами  бытиЯ. ќто  ЯвлЯетсЯ  требованием длЯ продолжениЯ духовного развитиЯ
человечества,    начинаЯ   с   современности,   с   нашей   катастрофической
современности, чтобы человек  постепенно  развивал  это  чувство общности  с
вещами бытиЯ. ‚ подсознании это чувство общности безусловно заложено, хотЯ и
на  низшей ступени. Ќо мы не должны, подобно  пантеистам, болтать о каком-то
"всеобщем  духе", не должны говорить об этом чувстве общности так вообще. Ќо
мы должны уЯснить себе в конкретных  частностЯх, как можно говорить о  таком
чувстве  общности, как  оно  постепенно создаетсЯ  в  душе. €бо это  чувство
общности,  как  есть результат жизни. ‡десь необходимо  принЯть во  внимание
следующее:
     ‚ы  вероЯтно, часто  слышали о  том, что у  преступных натур, у которых
инстинкт  очень  сильно   действует  подсознательно,  после  того,  как  они
совершили что-либо, какой-либо поступок, ЯвлЯетсЯ своеобразный инстинкт:  их
гонит к месту их поступка, они ищут место, где совершили  поступок, их гонит
туда неопределенное  чувство.  Ќо в таких  вещах  только выражаетсЯ в особых
случаЯх то, что ЯвлЯетсЯ общечеловеческим по отношению ко многим вещам. „ело
в том,  что после того, как мы что-либо сделали, что-либо совершили,  и будь
это,  казалось бы, самое незначительное  действие,  в нас остаетсЯ  -- этого
нельзЯ иначе выразить,  хотЯ  это, конечно, опЯть-таки  выражаетсЯ в  своего
рода имагинации -- нечто  из того,  что  мы сделали, от той вещи, которой мы
касались при поступке.  ‘  нашим џ остаетсЯ свЯзана  некотораЯ  сила  от той
вещи, которой мы касались, с которой мы  нечто совершили. —еловек непременно
должен  вступать в свЯзь со всеми существами, с которыми  он встречаетсЯ,  с
вещами, которых он касаетсЯ, с вещами, с которыми он  имеет дело в жизни. Њы
всюду оставлЯем наши следы и в нашем подсознании  остаетсЯ чувство  свЯзи  с
вещами, с которыми мы пришли в соприкосновение через наши поступки. “ натур,
о которых Я только что говорил, это выражаетсЯ ненормальным образом, так как
подсознательное очень  интенсивно  просвечивает в  обычное  сознание.  Ќо  в
подсознании у каждого бывает чувство, что он должен вернутьсЯ к  тому, с кем
он пришел в соприкосновение через свой поступок.
     ќто  и есть то,  что обосновывает нашу  карму.  Ћтсюда  происходит наша
карма. € из этого подсознательного чувства, которое лишь туманно проЯвлЯетсЯ
в бытии, вытекает всеобщее чувство  общности с миром.  •отелось  бы сказать,
подсмотреть,  заметить на  себе это  чувство  общности. „лЯ этого необходимо
принЯть  во  внимание  некоторые  более интимные  стороны  жизни. Ќеобходимо
попытатьсЯ   действительно   вчувствоватьсЯ  в   представление:   ты  теперь
пересекаешь улицу и  затем  пересечь улицу  и после  того, как  пересек  ее,
увидеть себе в  своем представлении идущим: благодарЯ тому,  что мы  на ходу
вызываем в  себе нечто подобное,  мы  выращиваем в своей душе  это  всеобщее
чувство общности с миром. “ того,  кто более конкретно осознает  это чувство
общности, оно разовьетсЯ таким  образом, что он  в конце концов скажет себе:
все  же существует  свЯзь, хотЯ  и невидимаЯ, со  всеми вещами  и между всем
происходЯщим, поскольку это происходЯщее проникает в наш мир.
     ‘овременные  земные люди еще не обладают полным сознанием этого общего,
этого  органически взаимопроникающего в вещах, они  этим еще  не обладают  в
своем сознании,  это  остаетсЯ  еще  в  подсознательном.  ‚о времЯ  развитиЯ
ћпитера это чувство будет основным. Џостепенно вырабатываЯсь из пЯтого после
атлантического культурного периода в шестой, мы подготовлЯем развитие такого
чувства, так что  его выработка, необходимаЯ длЯ  перехода из нашего периода
времени  в  следующий,  должна  создать  длЯ  человечества  особую этическую
основу, особую моральную  основу, котораЯ должна быть  гораздо  более живой,
чем соответствующее чувство в настоЯщее времЯ. ќто значит следующее:
     ‚  наше времЯ люди не особенно задумываютсЯ, когда обогащаютсЯ за  счет
других или живут за счет других. ‹юди  эти не только не включают в моральную
самокритику эту жизнь за счет других, но даже не задумываютсЯ над этим. …сли
бы они над этим задумались, они увидели бы, что люди гораздо больше, чем они
это  замечают, живут за счет других. Ђ  именно каждый живет за счет другого.
‚последствии разовьетсЯ такое  сознание, что жизнь за счет других, также и в
общежитии,  будет означать  то же самое,  как  если  бы  какой-нибудь  орган
организма  неправомерно развивалсЯ  за счет  других  органов, и что  счастье
отдельного человека в действительности будет невозможно без  общего счастьЯ.
ќтого  теперь,  конечно, люди  еще не подозревают, но это постепенно  должно
стать  основным принципом действительной человеческой морали.  ‚  наше времЯ
каждый стремитсЯ  прежде всего к  своему собственному  счастью, не думает  о
том,  что, собственно,  счастье в основе возможно только при условие счастьЯ
всех других.
     €так,  существует свЯзь между чувством общности, о  котором Я говорил и
чувством,  что, собственно, всЯ общаЯ жизнь есть организм. ќто чувство может
длЯ человека очень усилитьсЯ, может чрезвычайно усилитьсЯ:  он может развить
интимное ощущение совместного бытиЯ с окружающими его вещами. …сли он усилит
это   интимное  ощущение,  он  получит  возможность   постепенно  достигнуть
восприЯтиЯ того, что  Я в последней лекции охарактеризовал, как то "сиЯние",
которое человек излучает сквозь смерть в наше развитие между смертью и новым
рождением,  сиЯние, которое мы воспринимаем и  из которого мы  создаем  нашу
карму. џ хочу на это только указать. Ќо если развивать это чувство общности,
то получаетсЯ еще нечто иное: а  именно, возможность действительно сживатьсЯ
с особенностЯми,  интуицией, мыслЯми,  поступками другого  человека так, как
если бы они были нашими собственными.  „лЯ душевной жизни это бывает свЯзано
с некоторой трудностью -- таким образом вдуматьсЯ в человека, чтобы  то, что
он делает, мыслит и чувствует нами ощущалось, как наше собственное. …сли  же
плодотворно задуматьсЯ над тем, что у нас было общего с умершими, которые во
времЯ  жизни были с нами кармически свЯзаны,  то мы действительно  достигаем
их, как раз-воплощенных людей. Ќо мы достигаем их лишь в том случае, если мы
будем в состоЯнии вспоминать о совместно пережитом  с ними, хотЯ бы это была
какаЯ-нибудь  мелочь --  вспоминать именно так, как  мыслЯт, когда  обладают
этим чувством общности.
     €так, представим  себе, что мы мыслим о чем-либо, что происходило между
вами и умершим, когда мы с ним сидели за столом или гулЯли, или о чем-нибудь
другом, будь  это -- как было  сказано  -- даже самой мелочью. Ќо душа имеет
возможность правильно вжитьсЯ в атом, чтобы достигнуть действительности лишь
в том случае, если она  на самом деле обладает этим чувством общности, иначе
у нее будет слишком мало силы длЯ того, чтобы вжитьсЯ в это. €бо поймите как
следует: только из такого места, на которое мы  таким образом направлЯем это
чувство общности, умерший может довести себЯ до нашего  сознаниЯ.  ‚ы можете
представить  себе  это  совершенно  "пространственно",  вы, конечно,  должны
будете  запомнить, что вы  при  этом представлЯете себе  только образ, но вы
представлЯ-ете  себе образ настоЯщей действительности. џ снова возвращаюсь к
тому, что Я сказал раньше: вы представлЯете себе одну какую-нибудь ситуацию,
как вы, например, сидели с умершим за столом или совершали  с  ним прогулку.
‡атем всЯ ваша душевнаЯ жизнь направлЯетсЯ  в сторону этой мысли. …сли  вы в
этой  мысли  разовьете  такое  совместное   бытие   души  с  умершим,  какое
соответствует этому чувству  общности, то его  взор может  из духовного мира
найти эту мысль точно так же, как ваша мысль, ваше направление мысли находит
ту действительность, на которою эти мысли  направлЯютсЯ. ЃлагодарЯ тому, что
вы с любовью даете ожить в вашей душе этой мысли об умершем и в той степени,
в какой Я  указал,  вы в направлении  вашего душевного взора встречаетесь  с
направлением  душевного  взора  умершего.   ЃлагодарЯ  этому  умерший  может
говорить с вами. Ћн  может говорить  с вами только из того места, на которое
падает направление вашего чувства общности о ним.
     ’акова  свЯзь  между   вещами.  …сли  мы  известным  образом  научаемсЯ
чувствовать вашу карму, получаЯ представлениЯ о том, как мы всюду  оставлЯем
следы.  …сли  мы  научимсЯ благодарЯ  этому  отождествлЯтьсЯ  с  вещами,  мы
разовьем чувство,  которое нас приведет  все  более и  более  к сознательной
свЯзи с умершими. ’олько таким образом умерший получает возможность говорить
к нам.
     „ругое  необходимое  -- это  научитьсЯ слышать,  научитьсЯ со  временем
действительно  воспринимать это. Џрежде  всего мы должны принЯть во внимание
то, что как  "воздух"  должно лежать между нами  и умершими, чтобы он  мог с
нами говорить.  ‘равним  это  с  физическим:  если бы здесь между  нами было
безвоздушное пространство, вы не могли бы слышать того, что Я говорю. ‚оздух
должен это передать.  ’очно также должно быть нечто между живыми и умершими,
чтобы умерший  мог  к нам  подойти. „олжен  известным  образом  существовать
"духовный  воздух" и мы теперь  можем говорить о том,  из чего  состоит этот
духовный воздух,  в  котором  мы живем совместно с умершими. €з чего состоит
этот духовный воздух?
     …сли мы хотим это постичь, мы должны вспомнить о том, что Я уже излагал
в другой  свЯзи;  а именно, как возникает человеческое воспоминание, ибо все
эти ЯвлениЯ свЯзаны друг с другом. ЋбычнаЯ психологиЯ говорит о человеческом
воспоминании: Я получил теперь впечатление из внешнего мира, оно вызывает во
мне  представление.  ќто   представление  каким-то  образом  бродит  в  моем
подсознании, оно забываетсЯ и когда ЯвлЯетсЯ особый к тому  повод, оно снова
выплывает из подсознательного  и тогда  Я "вспоминаю". €бо  по  отношению  к
воспоминанию  почти у всех психологов такое ощущение, что в данный момент на
основании впечатлениЯ мы получаем представление, затем через некоторое времЯ
утрачиваем его, тогда оно забываетсЯ и бродит в подсознательном, а затем при
случае оно снова поднимаетсЯ в сознание. Њы вспоминаем и  думаем, что это то
же самое представление которое составили себе  вначале. Ќо это со- вершеннаЯ
бессмыслица,  которую,   правда,  преподают  почти  исключительно   во  всех
психологиЯх, но котораЯ,  тем  не менее, ЯвлЯетсЯ все-таки бессмыслицей. €бо
того,  о чем  здесь  говоритсЯ, вовсе  не  бывает.  Љогда мы  образуем  себе
впечатлениЯ на основании  внешнего переживаниЯ и впоследствии вспоминаем  об
этом, то в  нас поднимаетсЯ вовсе не то представление, которое мы образовали
вначале. ‚ то времЯ, как мы теперь представлЯем себе нечто, происходит еще и
подсознательный  процесс,  второй  процесс,  только  он  во  времЯ  внешнего
переживаниЯ  не  доходит  до сознаниЯ,  но все  же  он совершаетсЯ.  € путем
процессов,  о  которых  Я  теперь  не хочу  говорить,  в  нашем организме на
следующий день разыгрываетсЯ то,  что разыгралось  сегоднЯ,  но что осталось
неосознанным.  €  подобно  тому, как  сегоднЯ  внешнее впечатление  вызывает
представление, так то,  что было  вызвано внизу  вызывает на  следующий день
новое представление.  Џредставление, которое Я имею сегоднЯ,  проходит,  его
больше  нет. Ћно не бродит  в подсознательном, но когда, Я на следующий день
получаю из памЯти то же  самое  представление, то это происходит оттого, что
во мне есть нечто, что вызывает это самое представление. Ќо это было создано
подсознательно.   Љто  думает,   что   представлениЯ   воспринимаютсЯ  нашим
подсознанием, бродЯт там и в конце концов поднимаютсЯ из души, тот, если он,
например, через три днЯ  хочет вспомнить, что нечто произошло с ним, чего он
не хочет  забыть и что он заласил себе --  пусть он  себе тогда  представит:
человек, о котором  он хочет вспомнить, также заключен в том, что он записал
себе  и через  три днЯ  этот человек  поднимаетсЯ из записной книжки.  ’очно
также, как в записную книжку вошли только "знаки", так и в воспоминании тоже
только "знак"  и он вызывает -- и при этом в более слабой степени -- то, что
было нами пережито.  ‚ этом отношении можно привести много  духовнонаучного,
мы это  и сделаем и оно  вполне уЯснит  то, что Я теперь  излагаю, сегоднЯ Я
хочу напомнить только об одном.
     Љто хочет заучить что-либо на памЯть или же запомнить что-либо, что ему
нужно,  то,  что в юности часто называют  "зазубрить" и вы увидите, какие он
делает усилиЯ,  чтобы придти  на  помощь этой бессознательной  деЯтельности,
котораЯ при этом  совершаетсЯ. ќтому подсознательному он стараетсЯ  как-либо
помочь.  ќто  две  совершенно  различные  вещи  --  запечатлеть  что-либо  в
во