џ старалсЯ  эту сцену искушениЯ так
завоевать, как она действительно  была и Я  хотел бы рассказать непредвзЯто,
как она действительно была.

     ‘начала  встретило  •ристос-‘ущество  в  теле  €исуса  из  Ќазарета   в
уединении  ‹юцифера, ‹юцифер, как  он  царит и действует и подходит  к людЯм
искушающе,  если  они  себЯ  переоценивают,  если  они  имеют  слишком  мало
само-познаниЯ  и смирениЯ. Џодступать  к  ложной  гордости,  высокомерию,  к
само-возвеличению людей:  это  ‹юцифер будет  ведь всегда  пытатьсЯ.  ’еперь
выступил ‹юцифер •ристосу €исусу напротив и сказал ему приблизительно слова,
которые  ведь также  в  других  …вангелиЯх стоЯт:  Џосмотри  на менЯ! „ругие
царства, в  которые  установлен человек, которые  основаны  другими Ѓогами и
„ухами, они стары. џ однако  желаю основать новое царство; Я отвЯзал себЯ от
Њиро-порЯдка; Я  дам  тебе все, что  есть при красоте и великолепии в старых
царствах, если ты вступишь  в  мое царство.  Ќо обособить должен ты  себЯ от
других Ѓогов и  менЯ признать! - € всю красоту и великолепие ‹юциферического
мира излагал  ‹юцифер, все, что должно бы говорить к человеческой „уше, если
она также  имеет только  немного  высокомериЯ в  себе.  Ќо  •ристос-‘ущество
пришло равно из „уховных  миров; оно знало  кто  ‹юцифер  есть и какова есть
взаимосвЯзь  „уши  к Ѓогам,  котораЯ  не желает  быть соблазненной на  ‡емле
‹юцифером. •ристос-‘ущество не знало хотЯ ничего из ‹юциферического соблазна
в Њире,  из  которого оно пришло;  оно знало однако, как служат Ѓогам, и оно
было так сильно, чтобы отвергнуть назад ‹юцира.

     ‡десь сделал ‹юцифер вторую атаку,  но теперь достал он себе Ђримана  к
своей  поддержке,  и  они  говорили  теперь  оба  к   •ристосу.  Ћдин  желал
раздразнить  его высокомерие:  ‹юцифер; другой желал говорить к  его страху:
Ђриман. —ерез это пришло к  состоЯнию то,  что ему один  говорил: —ерез  мою
„уховность,  через  то, что  Я тебе  могу дать, если ты менЯ  признаешь,  не
будешь ты  нуждатьсЯ  того,  чего ты  теперь нуждаешьсЯ, потому что  ты  как
•ристос выступаешь в неком  физическом теле. ќто  физическое тело  подчинЯет
тебЯ,  ты  должен  в  нем  признать  закон  тЯжести. Ћно  препЯтствует  тебе
преступить  закон тЯжести, Я однако возвышу тебЯ над  законами тЯжести. …сли
ты менЯ признаешь, Я отменю следствиЯ падениЯ  и с тобой ничего не случитсЯ.
Ѓрось  себЯ  вниз с  кромки-стены (Zinne)! ‘тоит  ведь написанно: џ  прикажу
Ђнгелам,  чтобы они тебЯ оберегали, чтобы ты  твоей  ногой не  преткнулсЯ на
камень. - Ђриман, который желал дейстовать  на его страх, говорил: џ оберегу
тебЯ от страха! Ѓрось себЯ вниз!

     € оба напирали на него. Ќо  так как оба на него обрушивались и как бы в
своем натиске удерживали весы, мог  он себЯ от них спасти. € он  нашел силу,
которую человек должен найти на  ‡емле, чтобы возвысить себЯ над ‹юцифером и
Ђриманом.

     ‡десь  сказал   Ђриман:  ‹юцифер,  Я  могу  не  нуждатьсЯ  в  тебе,  ты
сдерживаешь менЯ только,  ты мою силу не  умножил, но уменьшил,  Я буду один
его искушать. ’ы  воспрепЯтствовал, чтобы эта „уша нам  подпадает.  -  ‡десь
отослал Ђриман ‹юцифера прочь и сделал последнюю атаку, как он один был и он
сказал то, что  ведь отзвучиваетсЯ в ЊатфеЯ-…вангелии: …сли ты  желаешь тебе
восхвалить Ѓожественные силы,  тогда сделай минеральное хлебом, или  как это
стоит  в …вангелии: ‘делай камни  хлебом!  - ‡десь сказало  •ристос-‘ущество
Ђриману: ‹юди живут не хлебом единственно, но тем, что как „уховное приходит
с „уховных миров. - ќто  знало •ристос-‘ущество наилучше, ибо оно ведь равно
только  снизошло  с „уховных  миров. ‡десь отвечал Ђриман: ‚полне, можешь ты
быть прав. Ќо  что ты есть прав и насколько ты прав, это не может собственно
мне  препЯтствовать,  чтобы удерживать тебЯ в  неком известном  способе.  ’ы
знаешь только, что  „ух делает, который снизошел с высот.  ’ы не  был однако
еще  в человеческом Њире.  ‡десь  внизу  в человеческом  Њире существуют еще
совсем другие  люди, которые истинно имеют необходимым,  чтобы  делать камни
хлебом, которым невозможно мочь питать себЯ только „ухом.

     ќто был момент, где  Ђриман •ристосу говорил  нечто,  что хотЯ на ‡емле
можно знать,  что однако Ѓог, который равно только вступил на ‡емлю, еще  не
мог знать. Ћн не знал, что это  внизу на ‡емле есть необходимо, минеральное,
металл делать деньгами, с тем чтобы  люди имели хлеб. ‡десь  сказал  Ђриман,
что  бедные люди здесь  внизу  на  ‡емле  вынуждены,  чтобы  питать  себЯ  с
деньгами. ќто  был  пункт,  при котором Ђриман еще имел  власть. €  Я буду -
сказал Ђриман - эту власть использовать!

     ќто  есть  действительное  представление  истории  искушениЯ. Ѓыл  итак
оставлен  некий остаток при искушении.  Ќе окончательно были решены вопросы;
вполне вопросы ‹юцифера, но не вопросы  Ђримана. —тобы  таковые решить, было
еще нечто другое необходимо.

     Љак   •ристос  €исус  покинул  уединение,   здесь  чувствовал  он  себЯ
выступившим над всем тем,  что  он пережил  и выучил со своего  двенадцатого
года; он чувствовал  •ристос-„ух  свЯзанным с тем,  что в нем  жило  до  его
двенадцатого  года.  Ћн чувствовал  себЯ  собственно  со всем тем, что стало
древним и иссохнувшим  в становлении человечества,  более не свЯзанным.  ‘ам
Язык, которым  говорили в  его  окружении,  стал  ему безразличным и сначала
молчал  он  также.  Ћн странствовал вокруг Ќазарета и  еще  дальше  вне, все
дальше  и дальше. Ћн  посещал многие те  места,  которые он уже как €исус из
Ќазарета касалсЯ и здесь показывало  себЯ нечто наивысочайше своеобразное. џ
прошу вполне обратить внимание, Я рассказываю истории ЏЯтого …вангелиЯ и это
ни к чему бы ни годилось, если кто-нибудь  одновременно  желал бы выискивать
противоречиЯ между этим и  другими четырьмЯ …вангелиЯми. џ рассказываю  так,
как стоЯт вещи в ЏЯтом …вангелии.

     ‚  верной  молчаливости,  как  ничего  не  имеЯ  общего  с  окружением,
странстововал сначала •ристос €исус от крова к крову, везде  работаЯ у людей
и с людьми. € глубокое впечатление оставлЯло  на него то, что он переживал с
высказыванием  Ђримана о  хлебе.  ‚езде  находил он людей,  у которых он уже
раньше работал.  ‹юди распознавали его опЯть и  он находил среди этих  людей
действительно  народ, тех, у которых Ђриман должен  иметь допуск, потому что
они имели необходимым, чтобы делать камни, минеральное хлебом или, что то же
самое  есть,  деньги,  металл  делать хлебом. “ тех,  которые  рассматривали
•иллел-а   или   другие  нравственные  высказываниЯ,  не  нуждалсЯ  он  ведь
заворачивать. Ќо у тех, которых другие …вангелиЯ называют мытари (Zцllner) и
грешники (Sьnder), заворачивал  он, ибо это были те, которые были вынуждены,
делать камни хлебом. Ћсобенно у таковых ходил он много вокруг.

     Ќо теперь наступало своеобразное: Њногие из этих людей знали его уже из
времени  до  его тридцатого года, так как он уже один, два  или три раза как
€исус  из  Ќазарета у них  был. ’огда  научились  они узнавать  его  мЯгкую,
любезную, мудрую сущность. €бо такаЯ великаЯ боль, такое глубокое страдание,
которые он пережил  со своего двенадцатого года, превратились окончательно в
волшебную силу ‹юбви, котораЯ в каждом слове так проистекала, как если в его
словах царила  еще  некаЯ  полно-таинственнаЯ сила,  котораЯ изливалась  над
вокруг-стоЯщими. Људа он приходил, везде, в каждом доме, в каждом крове, был
он глубоко любим. € эта ‹юбовь оставалась, когда он  опЯть-таки покидал дома
и шел дальше.

     Њного  говорили в этих  домах о  любезном человеке, €исусе из Ќазарета,
который  странствовал  через эти  дома, эти места. €  как через  воздействие
Љосмической закономерности свершалось следующее.  џ рассказываю здесь сцены,
которые повторЯлись  многочисленно и которые нам Ясновидческое  исследование
может часто  и  часто показывать. ‡десь был он  в семьЯх, у которых €исус из
Ќазарета работал, которые  после работы сидели  совместо  и охотно говорили,
когда ‘олнце заходило,  как  еще  в  настоЯщее времЯ!  ‡десь  говорили они о
любезном  человеке,  который  как  €исус  из  Ќазарета  у  них  был.  Њногое
рассказывали  они о его  ‹юбви и  мЯгкости,  многое об их  красивых,  теплых
ощущениЯх, которые  проходили  через их „уши, когда этот человек жил под  их
крышей.  €  здесь свершалось -  это  было  некое  после-действие  той ‹юбви,
котораЯ здесь  проистекала  - в некоторых этих домах,  когда они так  часами
говорили об  этом  „ухе,  что в комнату вступал  как неком общем видении длЯ
всех членов семьи, образ  этого €исуса из Ќазарета. „а, он посещал их в „ухе
или, также, они создавали себе его „уховный образ.

     ’еперь можете  вы себе помыслить, как  это ощущалось  в  таких  семьЯх,
когда  он  ЯвлЯлсЯ  им в общем видении и что это  означало длЯ них, когда он
теперь  опЯть приходил,  после  €оанново-ЉрещениЯ  в  €ордане  и  они  опЯть
узнававли  его  внешность,  только  его  глаза  стали  светлее.  Ћни  видели
просветленный  лик,  который  однажды они  так  охотно видели,  этого целого
человека, которого  они в „ухе видели у себЯ  сидЯщим. —то  здесь необычного
свершалось  в таких  семьЯх, что здесь  свершалось  у грешников  и  мытарей,
которые из-за своей Љармы  обложены,  мучимы  были,  которые здесь больны  и
обременены и одержимы были, как эти люди это опЯть-возвращение ощущали,  это
можем мы себе вполне помыслить!

     ’еперь  показывала  себЯ превращеннаЯ природа €исуса;  показывало  себЯ
особенно у таких людей то, что стало из  €исуса из Ќазарета  через  вселение
•ристоса. ђаньше ощущали они только его ‹юбовь, доброту и мЯгкость, так  что
они позднее имели видение  от  него; теперь, однако, исходило из него нечто,
как некаЯ волшебнаЯ сила! —увстовали они себЯ раньше только утешенными через
его  присутствие, так чувствовали они  теперь исцеленными через него.  € они
шли к своим соседЯм, брали их сюда, когда они равно  также были обременены и
мучимы  демоническими властЯми  и  приводили их  к  €исусу  •ристосу. €  так
свершалось, что •ристос €исус, после  того, как он победил ‹юцифера и только
оставил некое жало  от  Ђримана,  у  людей,  которые  были  под  господством
Ђримана, мог  задействовать то, что всегда излагаетсЯ в Ѓиблии как изгонение
демонов и исцеление больных. Њногие из тех демонов, которых он видел, как он
лежал как мертвый на  Языческом алтаре, отступали теперь от  людей, когда он
как  •ристос  €исус выступал  напротив  людЯм. €бо так, как ‹юцифер и Ђриман
видели  в  нем  своего противника, так  видели  также  демоны  в  нем своего
противника. € как он так проходил  через  страну, здесь  должен был он через
поведение  демонов  в человеческих „ушах часто и часто  думать тогда, как он
там лежал у древнего жертвенного  алтарЯ, где Ѓоги были демонами и где он не
мог исполнить служение. Ћн должен был вспоминать Ѓатх-Љол, который возвестил
ему древнюю Њистерию-молитву, о которой  Я вам говорил. € особенно приходили
ему  все  опЯть   и   опЯть   в   чувство   средние   строки  этой  молитвы:
&bdquo;ЏереживаютсЯ в ежедневном хлебе  (Erlebet  im  tдglichen  Brote)."  -
’еперь видел он это: ‹юди у которых он заворачивал  должны были делать камни
хлебом.  Ћн  видел:  ‘реди  этих людей,  у  которых он так жил, были многие,
которые  должны  были  жить  только  единственно  хлебом.  €  слово  из  той
пра-Языческой молитвы: &bdquo;ЏереживаютсЯ в  ежедневном хлебе", погрузилось
глубоко в его „ушу.  Ћн чувствовал целое втелеснивание человека в физический
Њир.  Ћн чувствовал,  что  в эволюции  человечества из-за этой необходимости
зашло так далеко, что через  это физическое  втелеснивание люди могли забыть
имена отцов  в Ќебесах,  имена „ухов высших €ерархий.  € он чувствовал,  как
теперь  не  было никаких  людей больше  здесь, которые могли  слышать голоса
древних пророков и послание ‡аратустра-Њудрости.  ’еперь  знал  он, что есть
жизнь  в  ежедневном хлебе, котораЯ отделила  людей от Ќебес, котораЯ должна
вгонЯть людей в эгоизм и поддерживать Ђримана.

     Љак он с такими мыслЯми проходил  через страну, здесь установилось, что
те,  которые  наиглубочайше  чувствовали  то,  как  €исус  из  Ќазарета  был
превращен,  стали его учениками и последовали ему.  €з некоторого крова брал
он  этого или того с  собой, который ему следовал, следовал, потому что он в
высшей мере  имел  то ощущение, которое Я равно излагаю. ’ак свершилось  то,
что скоро некаЯ толпа из таких учеников уже  шли совместно. ‡десь имел  он в
этих учениках  вокруг  себЯ  людей,  которые были в неком основном  „ушевном
настроении, которое в известной мере было совсем новым, которые стали  через
него  другими,  чем  те люди, о  которых он  однажды должен был рассказывать
своей  матери, что они  не могли более слышать древнее. € здесь  осветилсЯ в
нем ‡емной опыт Ѓога: џ имею сказать людЯм, не как Ѓоги прокладывают путь от
„уха к ‡емле, но как люди могут найти путь от ‡емли к „уху.

     € теперь  пришел  ему опЯть голос Ѓатх-Љол  в чувство,  и  он знал  что
должны быть обновлены  пра-древние формулы  и  молитвы; он знал,  что теперь
человек должен был искать путь снизу вверх в „уховные миры, что он через эту
молитву  мог  искать  Ѓожественного  „уха. ‡десь  взЯл  он последнюю  строку
древней молитвы:

     &bdquo;‘воих Ћтцов в Ќебесах (Ihr V ter in den Himmeln)"

     и перевернул ее, потому что она так теперь была соразмерна длЯ человека
нового  времени и потому что  он ее имел  соотносить не на  многие  „уховные
существа €ерархий, но на одну „уховную сущность:

     &bdquo;Ќаш Ћтец в Ќебесах (User Vater im Himmel)"

     € вторую строку, которую он слышал как предпоследнюю Њистерию-строку:

     &bdquo;€ забыл их €мена (Und vergaџ Euren Namen)"

     перевернул  он, как  она  теперь должна была  звучать длЯ людей  нового
времени:

     &bdquo;‘вЯто будь твое €мЯ (Geheiliget werde dein Name)"

     € так,  как люди,  которые должны снизу  восходить, должны чувствовать,
когда  они  желали  приблизить  себЯ  Ѓожеству,  так  превратил   он  третью
предпоследнюю строку, котораЯ здесь называлась:

     &bdquo;’ак  как человек себЯ отделил от их –арства (Da  der Mensch sich
schied von eurem Reich)"

     в:

     &bdquo;Љ нам приди твое –арство! (Zu uns komme dein Reich!)"

     € следующую строку:

     &bdquo;‚ котором не царит Ќебес ‚оленье (In dem nicht waltet der Himmel
Wille)"

     он  перевернул ее,  как ее могли люди теперь  единственно слышать,  ибо
древнее слово-положение не мог никакой человек больше слышать. Ћн перевернул
ее,  ибо некое  полное  перевертывание  пути  в  „уховные  миры должно  было
свершитьсЯ; он перевернул ее в:

     &bdquo;’воЯ ‚олЯ  свершитсЯ  как в Ќебесах  итак  также на ‡емле  (Dein
Wille geschehe wie im Himmel also auch auf Erden)"

     € тайну хлеба, втелесниваниЯ в  физическое  тело, тайну всего, что  ему
теперь через жало Ђримана  полностью Явилось,  это  превратил  он  так,  что
человек  должнен  был ощущать,  как также  этот  физический Њир  приходит из
„уховного  мира, когда это также человек не распознает непосредственно.  ’ак
превратил он эту строку о ежедневном хлебе в некую новую просьбу:

     &bdquo;„ай нам сегоднЯ наш ежедневный •леб (Gib uns heute unser tдglich
Brot)"

     € слова:

     &bdquo;Ћт другим  задолженного  ‘амости-долга (Von  andern  erschuldete
Selbstheitschuld)"

     перевернул он в слова:

     &bdquo;Џрости  нам наш „олг, как мы прощаем нашим „олжникам (Vergib uns
unsere Schuld wie wir vergeben unsern Schuldigern)"

     € ту строку, котораЯ была второй в древней молитве Њистерий:

     &bdquo;Џорождают  себЯ  отвЯзанной  џ-самостью  (Zeugen  sich  l sender
Ichheit)"

     он перевернул ее, тем что он сказал:

     &bdquo;Ќо избавь нас (Sondern erl se uns)"

     и первую строку:

     &bdquo;              (Es walten die  bel)"

     сделал он:

     &bdquo;Ћт ‹укавого. Ђминь. (Von dem  bel. Amen.)"

     € так стало  тогда то, что •ристианство научилось узнавать как Ћтче-наш
через  перевертывание  того,  что  €исус внЯл однажды как превращенный голос
Ѓатх-Љол при его случае у Языческого алтарЯ, тем, что •ристос €исус учил как
новую  Њистерию-молитву, новый Ћтче-наш. ‚ неком аналогичном способе - и это
ведь  еще должно будет  многое  быть  сказано  - возникло  также  возвещение
Ќагорной  проповеди  и  других  вещей,  которые  учил  •ристос  €исус  своим
ученикам.

     Ќеким достопримечательным способом  действовал •ристос €исус  прЯмо  на
своих учеников. џ прошу, когда Я вам, мои дорогие друзьЯ, здесь рассказываю,
всегда удерживать во взоре, что Я просто рассказываю то,  что есть читать  в
этом ЏЯтом  …вангелии.  Љак он  так через страну проходил,  здесь  было  его
действие на окружение некое совсем своеобразное. Ћн был хотЯ с Ђпостолами, в
сообществе с учениками, но это было, потому что он был •ристос-‘ущество, так
как если он вообще был бы не только  в своем теле.  Љогда он так с учениками
проходил вокруг в стране, тогда чувствовал этот или  тот иногда, как если он
был бы в нем, в собственной „уше, когда он также  рЯдом с ним шел. Ќекоторые
чувствовали, как  если то существо, которое  принадлежало  •ристосу  €исусу,
было бы  в собственной „уше и  он начинал говорить слова, которые собственно
•ристос €исус сам  мог  только  говорить. € здесь  шла эта  толпа  вокруг  и
встречала  людей  и  говорилось с  ними, и тот,  который здесь говорил,  был
насквозь  не всегда •ристос €исус  сам,  но это  говорил также  некоторый из
учеников; ибо он имел все сообща с учениками, также свою мудрость.

     џ должен признатьсЯ, Я был в высокой мере поражен, как Я воспринЯл, что
например,  разговор  с  ‘аддукеЯми  (Sadduzдer),  о   котором   рассказывает
Њарк-…вангелие,  вообще  говорилсЯ не  из  •ристоса €исуса,  но из одного из
учеников;  но  естественно говорил  это  •ристос. € также  это Явление  было
частым, что когда •ристос €исус  однажды  покидал свою  толпу-учеников -  он
отделЯлсЯ на времЯ от них  -  он  все-же был среди них. €ли  странствовал он
„уховно с ними, в то времЯ как он был далеко прочь,  или он был также только
в своем эфирном теле при них. …го эфирное тело было  среди них,  его эфирное
тело  странствовало  также с ними в  стране  вокруг  и  можно  было часто не
различать, или он так  сказать физическое  тело  имел с собой, или это  было
только Явление эфирного тела.

     ’аково было сообщение  с учениками и с некоторыми людьми из народа, как
€исус из Ќазарета стал  •ристосом €исусом. Ћн сам переживал все-таки то, что
Я   уже  отмечал:   ‚   то  времЯ  как  •ристос-‘ущество  в  первые  времена
относительно-мерно было независимым от тела €исуса из  Ќазарета, должно было
оно  себЯ  ему  все больше  и  больше  быть аналогичным.  € чем больше жизнь
продвигалась, тем больше было  оно свЯзанным с  телом  €исуса  из Ќазарета и
некаЯ глубокаЯ  боль находила  в последний год на него  от свЯзи-бытиЯ с,  к
тому же еще ставшим  чахлым, телом €исуса из Ќазарета. Ќо все-же происходило
еще,  что  •ристос,  который теперь уже ходил с некой большой толпой вокруг,
опЯть-таки выходил  из  своего тела. ‡десь и  там говорилось, здесь  говорил
этот, там тот  из  Ђпостолов-толпы  и можно было верить,  что тот, кто здесь
говорил, есть  Якобы  •ристос,  или  что это не  есть Якобы •ристос: •ристос
говорил через их всех, пока они в тесном сообществе с ним ходили вокруг.

     Њожно  подслушать однажды  некий  разговор,  как  ”арисеи (Pharisдer) и
иудейские ученые писаний разговаривали друг с другом и друг другу сказали: Љ
устрашению  длЯ  народа  можно  было  бы  все-таки   взЯть  любого  из  этой
толпы-учеников и  его убить;  но это мог бы равно  также хорошо быть ложный,
ибо все  они  говорЯт  одинаково.  ‘  этим нам итак  не  услужишь, ибо тогда
действительный •ристос €исус наверное есть еще здесь. Њы должны однако иметь
действительного!  -  ’олько ученики сами, те,  которые  ему  уже  подступили
близко, могли его  различать. Ћни не говорили однако совсем навернЯка врагу,
который есть истинный.

     ‡десь  стал  однако  Ђриман  достаточно  сильным в  отношении  вопроса,
который  оставалсЯ, который  •ристос  не мог разрешить в „уховных мирах,  но
только  на  ‡емле.  Ћн  должен был  через  тЯгочайшее деЯние  испытать,  что
означает вопрос,  делать камни хлебом,  или  что  есть  то же самое,  деньги
хлебом  делать,  ибо  Ђриман  обслуживал  себЯ €удой  из  Љариота (Judas aus
Karioth).

     ’ак,  как  •ристос  действовал  -  не существовало  никакого  „уховного
средства,  чтобы  сделать  обнаруженным,  который среди  толпы его учеников,
которые его чтили, был •ристос. €бо здесь, где действовал „ух, где также еще
действовало последнее из убеждающей силы, нельзЯ было подступить к •ристосу.
’олько здесь, где  был тот, кто применЯл средство, которое •ристос  не знал,
которое  он  только через тЯгочайшее деЯние на ‡емле  научилсЯ узнавать, где
действовал €уда,  можно было подступить к  нему. …го  нельзЯ было распознать
через ничто другое, как  через то, что нашел себе  один,  который  установил
себЯ  в услужение  Ђриману,  который  действительно через деньги единственно
пришел  к предательству! —ерез то был  •ристос €исус свЯзан, что привнеслось
вдобавок  при  истории  искушениЯ, что у  Ѓога есть  понЯтным:  что •ристос,
который именно снизошел на ‡емлю, не знал, как это есть правильно только длЯ
Ќебес, что не нужно никаких камней длЯ хлеба. Џотому что Ђриман это сохранЯл
как  свое  жало, свершилось предательство. € тогда  должен  был  •ристос еще
прийти в господство господина смерти, поскольку Ђриман есть господин смерти.
’акова  есть  совместнаЯ  свЯзь  истории  искушениЯ  и  Њистерии  ѓолгофы  с
предательством €уды.

     Њного больше было бы что сказать  из ЏЯтого …вангелиЯ, чем то, что было
сказано. Ќо в течение развитиЯ человечества будут совсем навернЯка также еще
другие  части этого ЏЯтого …вангелиЯ выступать  на показ. Ѓольше тем  родом,
как это  есть, попыталсЯ  Я через разорванные  рассказываниЯ  дать вам некое
представление  этого ЏЯтого  …вангелиЯ. ‚ыступает мне  также  в  конце  этих
докладов то перед „уховным оком, что Я в заключении первого часа сказал, что
это ведь затребовано через необходимость  нашего  времени, чтобы в настоЯщее
времЯ уже  говорить об  этом  ЏЯтом  …вангелии.  €  Я хотел бы это  вам, мои
дорогие друзьЯ,  совсем  особенно расположить у  сердца, что с  тем, что  из
ЏЯтого  …вангелиЯ  позволено  быть  сказанным,   обращатьсЯ  соответствующим
почтительным способом.

     ‚идите вы, мы  имеем сегоднЯ уже основательно достаточно  врагов и род,
как они действуют, есть ведь совсем  своеобразный. џ не хотел бы говорить об
этом пункте, вы знаете его, наверное, из &bdquo;сообщений" (#29). ‚ы знаете,
ведь, также  достопримечательный факт (#30), что начинаЯ с  долгого  времени
существуют люди, которые говорЯт о  том, как  инфицированно всЯким возможным
узко-сердечным  •ристианством,   да  даже  €езуитизм-ом  (Jesuitismus)  есть
учение, которое возвещаетсЯ мной. Ћсобенно  есть это известные приверженники
так  называемой  ЂдьЯр-’еософии  (Adyar-Teosophie),  которые  в   наихудншем
способе возвещают этот  €езуитизм и громко говорЯт ненавистную, бессовестную
чепуху (Zeug). Ќо  при  этом выступает также на  свет днЯ то, что  исходЯ из
одного  места,   где  верно  очень   разгневались   против  узко-сердечного,
извращенного,     предосудительного,     наше     учение     безосновательно
фальсифицируетсЯ (#31). Ќаше учение один человек, который пришел из Ђмерики,
многие недели и месЯцы училсЯ узнавать, записал и затем в разбавленном водой
облике  перенес   в  Ђмерику   и   там  выдал   некую  ђозенкройцер-’еософию
(Rosenkreuzer-Theosophie), которую он перенЯл у нас. Ћн говорит хотЯ, что он
от нас некоторое выучил, что он однако, затем  только был призван к учителЯм
и  от  них  выучил  больше.  ѓлубинное,  однако,  что  он  выучил  из  тогда
опубликованных циклов, умолчал он,  как  выученное от нас.  —то  такое нечто
свершилось в Ђмерике - можно было  бы ведь,  как  старый  •иллел, оставить в
кротости;  не  нужно  таковое также  позволЯть принимать,  когда  это  также
переигрываетсЯ в …вропе. Џри неком  месте, где наибольше разгневались против
нас, сделан некий перевод того, что было доставлено через нас в Ђмерику так,
что  говорили: •отЯ выступает  некое ђозенкройцерское миро-воззрение также в
…вропе на  свет днЯ,  но в  узко-сердечном, иезуитском  способе. €  только в
чистом  воздухе Љалифорнии могло оно  процветать.  - Ќу, Я делаю пункты ...!
ќто есть метод наших противников. Њы можем  не только с мЯгкостью, но даже с
сожалением рассматривать эти вещи, но нам не позволительно закрывать взор на
это.  Љогда такие вещи  свершаютсЯ,  тогда также те должны быть осторожными,
которые  ведь  годы всегда имели некое  достопримечательное  снисхождение  с
теми, которые действовали таким бессовестным способом. Ќаверное всем однажды
откроютсЯ глаза.  џ  истинно хотел бы  не говорить об этих  вещах,  если это
именно не было бы необходимо в служении истине. „олжно все-же это все видеть
совсем Ясно.

     Љогда также с одной стороны эти вещи распространЯютсЯ другими, тогда не
защищает нас от этого, что  с другой стороны те, которым эти вещи в примерно
честном  способе  есть неприЯтны - ибо  существуют  ведь  также такие люди -
чтобы вести борьбу. ‘о всей  глупой  чепухой,  котораЯ пишетсЯ  между  этими
обоими  партиЯми, не желаю  Я  вас докучать. €бо  всю  эту особую литературу
(#32),  котораЯ теперь поЯвилась в ѓермании от ”раймарк-а (Freimark), алк-а
(Schalk), Њаак-а (Maack) и так далее, было бы  вообще не нужным принимать во
внимание, потому  что инфериоритет (Inferioritдt) тогда есть слишком  велик.
Ќо существуют люди,  которые  прЯмо то  не могут переносить, что  есть  того
рода, как это  ЏЯтое …вангелие. €  наверное  не была никакаЯ ненависть такой
правдивой как  та, котораЯ  выступает у критики,  которые  равно  выступили,
когда нечто о тайне обоих €исус-мальчиков  проникло в  общественность (#33),
что  ведь  уже к  ЏЯтому …вангелию  принадлежит.  „ействительные Ђнтропософы
будут  с  этим  ЏЯтым  …вангелием,  которое дано в  доброй  вере,  правильно
обходитьсЯ.   ‚озьмите  вы  его  с   собой,  рассказывайте  вы  об  этом   в
ответвлениЯх, но говорите  людЯм, как с ним должно обходитьсЯ!  „елайте  вы,
чтобы оно не было  непочтительно брошено среди тех, которые над ним наверное
глумЯтсЯ.

     ‘тоЯт с такими  вещами, которые основываютсЯ на, уже длЯ нашего времени
необходимого Ясновидческого исследованиЯ,  нашему целому времени  напротив и
прежде  всего задающему тон образованию  нашего времени. Њы попытались  себе
это  ведь также  привести  к  сердцу. ’е,  с которыми  мы  были  вместе  при
осново-заложении камнЯ нашей  постройки знают, что как мы попытались вызвать
себе перед „ушой, как  необходимо есть  возвещение „уховного учениЯ с верным
придерживанием истины.  Њы  попытались  привести это себе  перед  „ушой, как
далеко  располагаетсЯ наша временнаЯ культура от этого исканиЯ истины. Њожно
сказать,  что  крик  по  „уху идет  через наше  времЯ, что однако люди  есть
слишком  выскокомерны или ограничены, чтобы действительно желать нечто знать
об истинном  „ухе. ’а степень  истинности,  котораЯ  есть  необходима, чтобы
внимать возвещение  „уха, таковаЯ  должна сперва  быть воспитана. €бо в том,
что сегоднЯ  „уховное образование есть, эта  степень  истинности не  есть  в
наличии и  что  есть  хуже, не замечают,  что  таковаЯ  не  есть в  наличии.
Ћбходитесь с тем, что здесь  дано с  ЏЯтым …вангелием  так, чтобы с  этим  в
ответвлениЯх обходились полно-почтительно. Ќе из эгоизма  требуем мы это, но
из некого совсем другого  основаниЯ, ибо „ух истины должен жить в нас и  „ух
должен в истине стоЯть перед нами.

     ‹юди  говорЯт сегоднЯ  о  „ухе,  но  они угадывают, само когда они  это
делают,  ничего о  „ухе.  ‡десь существует  некий человек  - и почему бы  не
позволить назвать  имЯ  - который пришел к  некому  большому престижу, прЯмо
потому что он всегда и всегда говорит о  „ухе, ђудольф Ћйкен (Rudolf Eucken)
(#34).  Ћн  говорит  всегда о  „ухе,  но  если прочитывают  все его  книги -
попробуйте вы это  только один  раз - всегда  говорЯт:  „ух  существует, его
должно переживать, должно быть  с ним совместно, должно  ощущать его - и так
далее. ‚ бесчисленных фразах идет это через все  эти книги, где всегда опЯть
пишут:  „ух, „ух, „ух! ’ак  говорЯт сегоднЯ о „ухе, потому что есть  слишком
покойны и высокомерны чтобы  самим идти к  источникам „уха. € эти люди имеют
сегоднЯ большой  престиж.  Ћднако-же это  будет тЯжело в  сегоднЯшнее  времЯ
пробитьсЯ с тем,  что так конкретно  добыто из  „уха,  как это  должно  было
свершитьсЯ при изложении ЏЯтого …вангелиЯ. Љ этому принадлежат серьезность и
внутреннЯЯ  истинность.  Ћдно   из  новейших   писаний  Ћйкена  есть  такое:
&bdquo;Њожем мы  еще  быть •ристианами? (K nnen wir  noch Christen  sein?)".
‡десь  читаем  мы  на  одной  из  страниц, которые  есть  ничто другое,  как
отдельные   члены,  которые  ленто-червЯчно-образно  составлЯют  друг  друга
кусками из  „уши  и  „уха,  и „уха  и  „уши,  и  через многие  тома насквозь
свершаетсЯ  это,  ибо  с  этим   приобретают  колоссальный  престиж,  славу,
репутацию, когда  объЯснЯют людЯм,  чтобы  знать  нечто о „ухе,  ибо люди не
замечают при чтении, что  за всЯкаЯ  внутреннЯЯ неистинность производитсЯ  и
хотелось бы верить, что люди  должны бы все-же окончательно учитьсЯ читать -
так как здесь читаем  мы на  одной странице предложение:  —еловечество  есть
сегоднЯ превыше того, чтобы в демонов верить; в демонов верить нельзЯ больше
людей  сегоднЯ настроить! - Ќо на  неком другом месте  читают в той же самой
книге достопримечательное предложение: &bdquo;‘оприкосновение  Ѓожественного
и человеческого порождает  демонические силы". ‡десь  говорит все-же человек
серьезно теперь  о демонах,  который  так, как Я  прежде  сказал, на  другой
странице в той же самой книги говорит. Ќе есть ли это глубочайшаЯ внутреннЯЯ
неистинность? „олжно бы окончательно прийти времЯ, где будут отклонены такие
учениЯ о „ухе, которые полны наивнутреннейшей неистинности. Ќо Я  не замечаю
ничего из  того, что  многие  наши  современники эту внутреннюю неистинность
замечают.

     ’ак   стоим   мы  сегоднЯ   еще,  когда  мы  служим   истине   „уха,  в
противоположность нашему времени.  €  это есть необходимо,  чтобы  напомнить
себе на такое нечто, чтобы  Ясно видеть, что  в мы  в наших  сердцах  должны
делать,  если мы желаем  быть со-носителЯми возвещениЯ о „ухе, со-носителЯми
необходимой  человечеству  новой  жизни  „уха.  Љак  можно  надеЯтсЯ,  когда
пытаютсЯ,  чтобы   через   „уховное  учение   вести   человеческую  „ушу   к
•ристос-‘уществу,   чтобы   найти   много   созвучиЯ   напротив   временному
образованию,  которое  сегоднЯ  довольствуетсЯ такими  истинами, которые все
смышленные  философы  и  теологи   рассказывают:  что   некое   •ристианство
существовало до •ристоса! €бо они указывают  на то, что  культ, да отдельные
типичные сказаниЯ, в том же самом способе уже раньше на ‚остоке (Morgenland)
были найдены. ‡десь объЯснЯют тогда смышленные теологи  (#35) и рассказывают
это всем, что •ристианство есть  Якобы как некое  продолжение  того, что уже
раньше  было.  €  некий  большой  престиж   имеет  эта  литература  у  наших
современников. Љолоссальный престиж она  нашла и современность  не  замечает
вообще, как это все друг к другу относитсЯ.

     Љогда  говорЯт  о  •ристос-‘уществе,  как  оно  снисходит вниз  в своей
„уховности  и  когда •ристос-‘ущество  позднее  в тех же самых  Љульт-формах
находЯт  почитаемым,  как  раньше  почитались Языческие Ѓоги, и  когда этому
позволено быть используемым чтобы •ристос-‘ущество вообще напрочь  отрицать,
как это ведь сегоднЯ также уже есть здесь, то есть это некаЯ логика, которую
некто использует,  с кем  случаетсЯ следующее:  Љакой-нибудь  любой  человек
приходит в некий кров и оставил  бы там свои одеЯниЯ. Џосле, пришел бы некий
человек,  как иллер или ѓете, и через  какое-нибудь обстоЯтельство надел бы
оставленные одеЯниЯ и вышел бы  с одеЯниЯми, которые принадлежали другому. €
теперь некто проходЯщий бы вокруг, видел бы ѓете в других одеЯниЯх и сказал:
„а, что говорЯт тогда здесь?  —то должен Якобы это за необыкновенный человек
быть? ЋдеЯниЯ  Я  ведь совсем  точно  проверил,  они  принадлежат тому-то  и
тому-то,  который вообще не есть  никакой особенный человек.  -  Џотому  что
•ристос-‘ущество  одеЯниЯ  древних  культов  в известной  мере использовало,
приходЯт  смышленные  люди  и  не распознают, что  •ристос-‘ущество  таковые
только как некое  одеЯние  надевало и то,  что  теперь вставлено  в  древних
культах, есть •ристос-‘ущество.

     €  теперь  возьмите  вы  целые  библиотеки,  возьмите  вы  целые  суммы
сегоднЯшних  научных  монистических  (monistischen) рассмотрений:  это  есть
доказательства одеЯниЯ •ристос-‘ущества, которые даже есть истинны! ‚ысоко в
цене  стоит  сегоднЯ  чуЯтель  (Beschnьffler)  культурной  революции  и  как
глубокаЯ мудрость будет  наука принимать этого чуЯтелЯ. ќтот образ должны мы
нарисовать себе перед „ушой, когда мы не только рассудочно-мерно, но также с
чувством  желаем принЯть  то,  что  подразумеваетсЯ с ЏЯтым  …вангелием. €бо
подразумеваетсЯ  то,  что мы  с нашей  истиной  должны бы  чувствовать  себЯ
установленными правильным способом в наше времЯ, чтобы понЯть как невозможно
есть  это, чтобы старому времени сделать понЯтным то,  что опЯть  как  новое
возвещение должно прийти. Џоэтому  позволено быть  говорено  …вангелие-слово
теперь, где мы опЯть-таки прощаемсЯ друг с другом: ‘ чувством, которое царит
в человечестве,  не  уйти  далеко в  следующем „уховном развитии. -  Џоэтому
должно это чувство быть изменено, быть направлено на другое! € компромиссные
натуры, которые  не желают  делать  себе никакого Ясного  образа о том,  что
здесь  есть,  и что должно прийти, не  будут хорошо  служить  тому, что есть
необходимо как „уховное учение и „уховное служение человечеству.

     џ был  должным  это ЏЯтое  …вангелие,  которое  мне есть свЯщенно.  € Я
прощаюсь с вашими  сердцами и вашими „ушами с пожеланием, что свЯзь, котораЯ
нас  свЯзывала  через  много  другое,  будет  упрочнена  через это  „уховное
исследование  о  ЏЯтом  …вангелии,  которое мне  есть особенно дорого. € это
может наверное в ваших сердцах и „ушах вызвать некое  теплое ощущение: Љогда
мы  также физически, пространственно  и  временно  разделены,  так желаем мы
все-же оставатьсЯ вместе, совместно чувствовать, что мы в наших „ушах должны
прорабатывать и что есть затребовано через обЯзательство, которое „ух в наше
времЯ накладывает человеческим „ушам.

     Ќадеюсь идет то, что мы добиваемсЯ, через работу каждой „уши правильным
способом дальше. џ верю, что с  этим пожеланием позволено быть  дано лучшему
прощальному приветствию,  которое Я в конце прЯмо этого цикла докладов хотел
бы с этим принести.

        ЏЯтое …вангелие
        <i>Љельн, Џервый доклад, 17 „екабрЯ 1913</i>

     Њне надлежит по случаю  сегоднЯшнего  и завтрашнего вечера  говорить  о
том, что  мы  привыкли  называть &bdquo;ЊистериЯ ѓолгофы" и, именно,  должна
будет быть сделана попытка, чтобы говорить об этом в некой другой форме, чем
это  прежде  совершалось. џ  хотел бы  сказать,  что  прежние  обсуждениЯ  о
Њистерии ѓолгофы  имели некое, если также оккультное,  то  все-же  более еще
оккультно-теоретическое  содержание.   ѓоворилось   о  сущности  и  значении
Њистерии ѓолгофы длЯ развитиЯ  человечества. —то  это  в известной мере есть
центральное событие длЯ всего развитиЯ человечества на ‡емле и насколько это
есть  центральное событие,  об этом  были даны мысли. ’аковые ведь полностью
добыты  из  источников  оккультного  исследованиЯ.  —ерез  это  высказаны те
мысле-источники, которые как бы  излучаютсЯ из Њистерии ѓолгофы, идут дальше
и  ЯвлЯютсЯ  оживленными  в  нашем  земном  развитии. €з того,  что  живет в
развитии  человечества на ‡емле, может, если  это схвачено  видЯщим  взором,
быть найдено то, что было указано как значение Њистерии ѓолгофы.

     ‘ейчас, однако, мне надлежит более близко говорить о том, что позволЯет
высказатьсЯ  полностью в конкретном о событиЯх, которые разыгрались в начале
нашего времЯ-исчислениЯ.  џ  буду  должен говорить  о  событиЯх,  которые  в
известной  мере в своих  силах излучили  то, что в  живой  ‡емной ауре живет
дальше  и  может быть наблюдаемо  оккультно. џ  буду затем  завтра  говорить
некоторое об основаниЯх, почему эти вещи прЯмо сейчас в нашу временную эпоху
в пределах Ђнтропософских  кругов  должны  быть говорены. ‘егоднЯ, однако, Я
попытаюсь  наметить  некоторое  из  того,  что  произошло  в  начале  нашего
времЯ-исчислениЯ  в Џалестине.  € Я надеюсь, что  в  ваших  сердцах, в ваших
„ушах  событие ѓолгофы, как оно более в форме идей было охарактеризовано, не
потерЯет в значении  через то, что мы однажды  напрЯмую посмотрим на то, что
разыгралось тогда, это как бы схватим полностью конкретно во взоре.

     џ ведь уже по поводу  обсуждениЯ ‹ука-…вангелиЯ  и той серии докладов о
так называемом  ЊатфеЯ-…вангелии, отметил некоторое  сущностное об  области,
котораЯ здесь входит в рассмотрение. ќто есть факты, что два €исуса-мальчика
(Jesusknaben)  были  рождены приблизительно  одновременно  в  начале  нашего
времЯ-исчислениЯ. џ  указывал  на  то, что эти  оба €исуса-мальчика, которые
были тогда рождены, были очень сильно различными  друг от друга по характеру
и способностЯм. ’от один  из €исусов-мальчиков,  чье изображение  еще как бы
проЯсненное  через  так  называемое  ЊатфеЯ-…вангелие,   тот  происходит  из
‘аломоновской (salomonischen) линии дома „авида. ‚ нем жила „уша или џ того,
кого мы знаем как ‡аратустра (Zarathustra).

     Њы должны, если мы схватываем во взоре некую  такую инкарнацию,  прежде
всего быть проЯсненными  об одном: ‘ама,  когда некаЯ такаЯ индивидуальность
инкарнируетсЯ опЯть, как это ‡аратустра был инкарнирован -  именно во времЯ,
как он был рожден в €исусе - не должна эта индивидуальность никоим образом в
детском или юношеском возрасте знать,  что  она  есть эта  индивидуальность.
‘ознание  не должно предрасполагать, что  высказывалось бы в словах:  џ есть
тот и тот. - ќто не предрасполагаетсЯ.  ‚полне, однако,  предрасполагаетсЯ в
неком  таком   случае,  что  те   возвышенные   способности,  которые  некаЯ
человеческаЯ  „уша  может  выиграть  через  то,  что  она   проделала  такую
инкарнацию,  рано  показывают себЯ  значимыми  и затем  обуславливают  целую
осново-структуру характера. ’ак ЯвлЯетсЯ тогда ‘аломоновский €исус-мальчик -
так  хотел  бы Я  его назвать -  в  котором  живет џ ‡аратустры,  оснащенным
высокими  способностЯми, и  это есть  характеристическое:  он оснащен такими
способностЯми, которые делают  ему возможным, легко  проникнуть в то, что  в
его окружении живет как достижение того, что человечество на ‡емле завоевало
в продолжающейсЯ культуре. ‚ окружении  такого  ребенка  жило ведь, особенно
однако тогда, целаЯ культура человечества в словах, манерах, деЯниЯх, короче
во  всем  том,  что можно  было  видеть и  слышать.  Ќекий  обычный  мальчик
принимает  мало из того,  что  он  видит  и  слышит. ќтот  мальчик,  однако,
принимал с некой великой гениальностью из  скудных  намеков, в  которых  это
изживало себЯ,  что человечество  завоевало себе, короче, он  показывал себЯ
как  в высшей мере  одаренным  длЯ всего,  что культура человечества вынесла
вплоть до этого при  школьно-мерно изученном. Ќекого такого мальчика сегоднЯ
назвали   бы    высоко-одаренным   мальчиком.   ’аким    был   ‘аломоновский
€исус-мальчик. ‚плоть до двенадцатого года выучил он  быстро то,  что он мог
выучить из своего окружениЯ.

     ‘овсем  другого  рода  был  другой  €исус-мальчик,  который в отношении
характера  просвечиваетсЯ  -   больше  нельзЯ  сказать  -   через  изложениЯ
‹ука-…вангелиЯ.  Ћн  происходил из  Ќатанической  (nathanischen)  линии дома
„авида. Ћн  был прЯмо неодарен длЯ того, что можно выучить внешне. ‚плоть до
своего двенадцатого года он не показывает никакого интереса длЯ чего-нибудь,
что  школьно-мерно  можно  получить  из  культуры   человечества.  Ќапротив,
показывал он с самого  раннего  детства при том в  высшей степени, что можно
было  бы  назвать: гениальность  сердца,  со-чувствие с  каждой человеческой
радостью,  с каждым человеческим страданием. Ћн показывал себЯ в этом совсем
особенно гениально, что он менее в себе жил, менее себе мог приобрести такую
деловитость, которую можно приобрести на ‡емле,  но что он чужое страдание и
чужую  радость  с  самого  раннего детства  чувствовал  как свое собственное
страдание  и собственную  радость,  мог установить себЯ в „уши других людей;
это показывал он в навысшей мере.

     ќто есть мыслимо наибольшее различие  между обоими €исусами-мальчиками,
так  как они  представлЯютсЯ  Ђкаша-•роника-мерному  (Akasha-Chronik-mдџgen)
наблюдению.  ’еперь, наступает ведь, после  того  как оба  мальчика достигли
двенадцатого года, событие, которое Я уже  часто охарактеризовывал: что  при
странствии   в  …русалим,  которое  проделывали   родители   с  Ќатаническим
€исусом-мальчиком,  џ   ‡аратустры,  которое  прежде  оставалось  в   другом
‘аломоновском   €исусе-мальчике,  вышло  из  этого  тела  и  взЯло  владение
жизненными  оболочками Ќатанического €исуса-мальчика. Ћ