ое
испытываешь и при неудаче, постигшей  другого.  —еловеку  легче
бывает  достигнуть  такого  рода  переживаниЯ  по  отношению  к
случаЯм, постигающим его в  его  жизни,  нежели,  например,  по
отношению  к своим способностЯм. €бо уже не так легко достижима
одинаковаЯ радость от мысли, что другой  обладает  какой-нибудь
способностью,  как  и  ты обладаешь ею сам. Љогда обращеннаЯ на
самого себЯ мысль пытаетсЯ проникнуть в глубочайшие недра души,
то, много может  быть  открыто  там  эгоистической  радости  по
поводу  того,  на  что  ты  способен  сам. “силенное, повторное
(медитативное) оживание с мыслью,  что  длЯ  хода  человеческой
жизни   во   многих  отношениЯх  безразлично,  самому  ли  тебе
принадлежит  известнаЯ  способность  или  кому-нибудь  другому,
может  повести далеко в деле приобретениЯ истинного спокойствиЯ
по  отношению  к  тому,  что  ощущаетсЯ  как  сама   внутреннЯЯ
жизненнаЯ судьба. ’акое внутреннее, мысленно-сильное укрепление
душевной  жизни,  если только оно происходит правильно, никогда
не может повести  к  тому,  что  просто  притупишь  чувство  по
отношению  к  своим способностЯм: напротив, оно преобразит его.
Ћщутишь необходимость поступать сообразно этим способностЯм.
     € этим уже указано направление,  которое  принимает  такое
мысленно-сильное    укрепление   душевной   жизни.   ЌаучаешьсЯ
познавать в себе нечто, что  ЯвлЯетсЯ  душе  в  ее  собственных
глубинах  как  некое  второе существо. ќто открываетсЯ особенно
Ясно, когда свЯзываешь с этим мысли,  которые  показывают,  как
человек  в  обычной  жизни  вызывает то или иное в судьбе. ‚едь
можно видеть, что то или иное не случилось бы с тобой, если  бы
сам  ты  в прежнее времЯ не поступал известным образом. ’о, что
случаетсЯ с человеком сегоднЯ, ЯвлЯетсЯ часто следствием  того,
что  он сделал вчера. —тобы подвинуть свое душевное переживание
дальше, чем оно находитсЯ в данное мгновение, можно  оглЯнутьсЯ
назад  на  то, что переживалось доселе. Џри этом можно отыскать
все то, что покажет нам, как мы приготовили сами все позднейшие
событиЯ нашей судьбы. ‚ таком обратном взглЯде на  жизнь  можно
попытатьсЯ  дойти до того момента, когда в ребенке пробуждаетсЯ
сознание настолько, что он вспоминает в  позднейшей  жизни  то,
что он пережил раньше. …сли устремить подобный обратный взглЯд,
свЯзав  с  ним  то  душевное  настроение, которое исключает все
обычные, эгоистические симпатии  и  антипатии  по  отношению  к
событиЯм   судьбы,  то,  достигнув  в  воспоминании  указанного
периода в жизни ребенка, займешь такую позицию по  отношению  к
себе,  что  скажешь: вот когда, вероЯтно, впервые наступила длЯ
тебЯ  возможность  почувствовать  себЯ  в  себе  и  сознательно
работать   над   своей   душевной   жизнью;  но  это  твое  "Я"
существовало и раньше, оно работало в тебе, хотЯ и  без  твоего
ведома, и даже это оно впервые привело тебЯ к твоей способности
знаниЯ,  как  и  ко всему прочему, о чем ты знаешь. —его нельзЯ
уразуметь   никаким   рассудочным   размышлением,   достигаетсЯ
вышеописанным   отношением   к  собственной  жизненной  судьбе.
ЌаучаешьсЯ смотреть на событиЯ судьбы с душевным  спокойствием;
видишь   без   смущениЯ,   как  они  приближаютсЯ  к  тебе;  но
усматриваешь себЯ самого в том существе, которое  вызывает  эти
событиЯ.   €  когда  себЯ  видишь  таким  образом,  то  условиЯ
собственной судьбы, которые даны уже с рождениЯ, представлЯютсЯ
душе свЯзанными с твоим "самим собою". Џутем борьбы  достигаешь
того,  что говоришь: как ты работал над собой в то времЯ, когда
сознание твое уже пробудилось, так же работал ты  над  собой  и
тогда,  когда  твое  теперешнее  сознание  еще не пробуждалось.
’акаЯ проработка себЯ до "существа Я" высшего порЯдка в обычном
"Я" не только приводит к  тому,  что  можешь  себе  сказать:  Я
приведен  моей  мыслью  к  теоретическому  измышлению этого "Я"
высшего порЯдка, -- но она приводит к тому,  что  чувствуешь  в
себе:живое  действие этого "Я" в его действительности как некую
силу, а обычное "Я" ощущаешь в себе как создание  этого  иного.
ќто  чувство -- истинное начало зрениЯ духовного существа души.
€ когда оно ни к чему не ведет, то это зависит  лишь  от  того,
что  началом  этим и ограничиваютсЯ. ќто начало может быть едва
заметным, смутным ощущением. Ѓыть может, оно долго будет таким.
Ќо если упорно и с силой продолжать делать то,  что  привело  к
этому  началу,  то доведешь это в конце концов до глаз души как
некоего духовного существа. € достигший такого  зрениЯ  находит
вполне  понЯтным,  когда  кто-нибудь, не имеющий в этой области
никакого опыта, говорит,  будто  тот,  кто  думает,  что  видит
таковое,   довел   себЯ  только  путем  душевных  ухищрений  до
воображениЯ  --  самовнушениЯ  --   этого   высшего   "Я".   Ќо
вооруженный  таким  зрением  знает,  что такое возражение может
проистекать только от этого недостатка в опыте. €бо кто  строго
проходит  описанное,  тот  приобретает вместе с тем способность
отличать   свои   воображениЯ   от   реальностей.    ‚нутренние
переживаниЯ  и  деЯтельность, необходимые в подобном странствии
души, если оно  правильно,  приводЯт  к  применению  строжайшей
осторожности   по   отношению   к  себе  в  том,  что  касаетсЯ
воображениЯ и действительности. …сли стремитьсЯ целесообразно к
переживанию себЯ в высшем "Я", как некоего духовного  существа,
то главное переживание увидишь в том, что было охарактеризовано
в  начале  этой  медитации,  а то, что было приведено на втором
месте, признаешь за помощь в этом странствии души.

        ‘…„њЊЂџ Њ…„€’Ђ–€џ
     Њедитирующий пытаетсЯ составить представлениЯ о  характере
переживаниЯ в сверхчувственных мирах
     ЏереживаниЯ,  оказавшиесЯ  необходимыми длЯ души, если она
хочет  проникнуть  в   сверхчувственные   миры,   иному   могут
показатьсЯ отпугивающими. ’акой человек может сказать себе, что
он  не знает, какие будут длЯ него последствиЯ, если он решитсЯ
отдатьсЯ ходу этих событий, и как он перенесет их. Џод влиЯнием
такого ощущениЯ легко возникает мысль, что лучше не вмешиватьсЯ
искусственно  вход   развитиЯ   души,   а   спокойно   отдатьсЯ
пребывающему  за  пределами  сознаниЯ  водительству и выжидать,
куда  оно  приведет  в  течение  будущего  времени   внутреннюю
сущность  человека.  Ќо  подобную  мысль  всегда  должен  будет
отстранЯть от себЯ тот, кто в состоЯнии действительно оживить в
себе  иную  мысль:  а  именно,  что  это  заложено  природой  в
человеческом  существе  самому  продвигатьсЯ  вперед,  и что не
заботитьсЯ о силах, ожидающих в душе своего раскрытиЯ,  значило
бы заглушать их в противность долгу. ‘илы саморазвитиЯ заложены
в каждой человеческой душе; и не может быть среди них ни одной,
котораЯ  не захотела бы услышать голос, призывающий к раскрытию
этих сил, если ей возможно каким-либо образом что-нибудь узнать
о нем и об его значении.
     Ќикто также не будет  удерживать  себЯ  от  восхождениЯ  в
высшие  миры,  если  он  с  самого же начала не поставит себЯ в
неверное отношение к тем событиЯм, которые ему надо пройти. ќти
событиЯ  таковы,  какими  они  предстали   нам   в   предыдущих
медитациЯх.  €  если  их  выражать  словами, которые могут быть
заимствованы только из обычной человеческой  жизни,  но  только
таким   образом   могут   они   быть  выражены  правильно.  €бо
переживаниЯ  сверхчувственного  пути  познаниЯ   становЯтсЯ   к
человеческой душе в такое отношение, что они совершенно подобны
тому,  что может значить длЯ человеческой души, например, очень
повышенное  чувство  одиночества,  чувство,  будто  паришь  над
бездонным,  или  тому  подобное.  ‚  переживании таких ощущений
рождаютсЯ  силы  длЯ  пути  познаниЯ.  Ћни  --  зачатки  плодов
сверхчувственного  познаниЯ.  ‚се  эти  переживаниЯ заключают в
себе до известной степени нечто, глубоко сокрытое в них.  Љогда
они затем переживаютсЯ, то это сокрытое доводитсЯ до полнейшего
напрЯжениЯ:   нечто   разрывает  чувство  одиночества,  которое
ЯвлЯетсЯ как бы оболочкой этого "нечетом и выступает в душевной
жизни как средство познаниЯ.
     Ќо нужно принЯть во внимание, что если вступил  на  верный
путь,  то  за  каждым  таким  переживанием  сейчас  же ЯвлЯетсЯ
другое. ќто происходит  так,  что  когда  одно  бывает  налицо,
другое не может не прийти. € к тому, что надо перенести, сейчас
же  присоединЯетсЯ  и  сила,  чтобы действительно перенести это
событие, если только спокойно сосредоточитьсЯ на  этой  силе  и
дать  себе  времЯ  заметить  также и то, что хочетсЯ раскрыть в
душе. …сли представитсЯ что-нибудь мучительное, в то же времЯ в
душе будет жить уверенное чувство, что есть силы, которые дадут
перенести муку и с которыми можно вступить в сою?, то приходишь
к тому, что переживаниЯм, которые были бы при сем пережитом, ты
был бы сам своим собственным зрителем. ќто  и  делает  то,  что
люди,   находЯщиесЯ   на  пути  к  сверхчувственному  познанию,
переживают внутри себЯ прилив и отлив различных чувств и однако
ЯвлЯют в жизни внешних чувств полную ровность духа.  Ќо  всегда
есть  полнаЯ  возможность  длЯ  переживаний, которые происходЯт
внутри, сообщитьсЯ также и  настроению  внешней  жизни  в  мире
внешних  чувств,  так  что  тогда  временно  не  можешь  больше
справитьсЯ с жизнью и с собой, как мог справлЯтьсЯ раньше в той
жизни, котораЯ была до пути познаниЯ. ’огда приходитсЯ из того,
что уже достигнуто внутри, черпать силы, которые помогают снова
выправитьсЯ. € на правильно проходимом пути познаниЯ  не  может
быть такого положениЯ, в котором бы это было невозможно.
     ‹учшим  путем к познанию будет всегда тот, который ведет к
сверхчувственному миру через  укрепление  и  сгущение  душевной
жизни  посредством  сильного  мыслью  или ощущением внутреннего
погружениЯ. Џри этом дело не в том, чтобы  так  пережить  мысль
или  ощущение, как это делаетсЯ с целью правильно разобратьсЯ в
мире внешних чувств, но в том, чтобы интенсивно жить  с  мыслью
или  ощущением  и в мысли или ощущении и в них собрать все свои
душевные силы. Ќа времЯ внутреннего погружениЯ только они  одни
должны  заполнЯть сознание. Џусть человек подумает, например, о
мысли, доставившей душе какое-нибудь  убеждение;  сначала  надо
оставить  без вниманиЯ ценность самого убеждениЯ, но продолжать
жить с этой мыслью, так чтобы стать совершенно одно с  ней.  Ќе
нужно  непременно  такой  мысли,  котораЯ относилась бы к вещам
высшего миропорЯдка, хотЯ такаЯ мысль  особенно  пригодна.  „лЯ
внутреннего  погружениЯ  можно  взЯть также и мысль, отражающую
обыкновенное  переживание.   Џлодотворны   ощущениЯ,   могущие,
например, быть побудителЯми к делам любви и которые зажигаешь в
себе,  поднимаЯ  их  до  самого человечно горЯчего и искреннего
переживаниЯ. Ќо если речь идет  прежде  всего  о  познании,  то
действенны  символические  представлениЯ, которые почерпнуты из
жизни или которым человек отдаетсЯ по совету людей,  обладающих
в   этой   области   некоторым   знанием   дела  и  знакомых  с
плодотворностью примененного средства по  тому,  что  они  сами
получили от него.
     Џутем  такого  погружениЯ,  которое должно стать жизненной
привычкой, даже жизненным условием, подобно  тому  как  дыхание
ЯвлЯетсЯ  условием  телесной  жизни,  ты  соберешь  воедино все
душевные силы и, собираЯ, укрепишь их. Ќеобходимо только, чтобы
удалось  во  времЯ  внутреннего  погружениЯ  вполне  достигнуть
такого  состоЯниЯ,  чтобы никакие впечатлениЯ внешних чувств, а
также никакие воспоминаниЯ о  них  не  вмешивались  в  душевную
жизнь.  ’акже  и  воспоминаниЯ  обо всем, что узнал в обыденной
жизни, что причинЯет душе радость или боль, должны молчать так,
чтобы душа была всецело предана  тому,  относительно  чего  она
сама  хочет,  чтобы  оно  было  в ней. ‘илы к сверхчувственному
познанию  вырастают  настоЯщим  образом  только  из  того,  что
удаетсЯ  таким образам достигнуть путем внутреннего погружениЯ,
содержание и форму которого ты вызвал  применением  собственной
душевной   силы.   „ело  не  в  том,  откуда  взЯто  содержание
погружениЯ; его можно получить от какого-нибудь  осведомленного
в  этой  области лица или же из литературы духовной науки; надо
только, чтобы ты сделал ее сам своим внутренним переживанием, а
не руководствовалсЯ при погружении только тем, что возникает из
собственной  души,  что  считаешь  сам  наилучшим   содержанием
погружениЯ. ’акое содержание потому обладает меньшей силой, что
душа  заранее  чувствует  себЯ  сродни ему и, таким образом, не
может сделать необходимых усилий, чтобы стать одно с ним. Ќо  в
этом  усилии  и заключаетсЯ действенность -- длЯ познавательных
сил, а Ќев единстве с содержаютемпогружениЯ как такового.
     Њожно также и иначе достигнуть  сверхчувственного  зрениЯ.
Ќекоторые  люди,  благодарЯ  всей  предрасположенности  своей к
внутреннему углублению, могут достигать пламенных  переживаний.
—ерез  это могут освобождатьсЯ в их душе силы сверхчувственного
познаниЯ. ’акие силы могут нередко как бы внезапно  сказыватьсЯ
в  душах,  казалось бы, отнюдь не предназначенных к такого рода
переживаниЯм.  ‘амым   различным   образом   может   проЯвитьсЯ
сверхчувственнаЯ  жизнь  души; но к такому переживанию, которое
владеет душой, как владеет собой человека своей  обычной  жизни
внешних  чувств, можно прийти, только вступив на описанный путь
познаниЯ.  ‚сЯкий  другой  прорыв  сверхчувственного   мира   в
ЏереживаниЯх души приведет к тому, что ЏереживаниЯ будут как бы
насильственно  проЯвлЯтьсЯ  и  человек будет терЯтьсЯ в них или
предаватьсЯ всевозможным заблуждениЯм относительно их  ценности
или  их  истинного  значениЯ  в действительном сверхчувственном
мире.
     Ќеобходимо всегда иметь в виду,  что  душа  изменЯетсЯ  на
пути  сверхчувственного познаниЯ. Њожет случитьсЯ, что ты вовсе
не  предрасположен  предаватьсЯ  всевозможным  заблуждениЯм   и
иллюзиЯм"   жизни  мира  внешних  чувств;  но  едва  вступив  в
сверхчувственный  мир,  ты  легковернейшим  образом   отдаешьсЯ
подобным  заблуждениЯм и иллюзиЯм. € может также случитьсЯ, что
в бытии внешних чувств  обладаешь  хорошим,  здоровым  чувством
правды,  которое  говорит  тебе:  ты не должен верить тому, что
только удовлетворЯет твоему самоутверждению; и несмотрЯ на это,
такаЯ  душа  может  прийти  к  тому,   что   будет   видеть   в
сверхчувственном    мире    лишь    вещи,    отвечающие   этому
самоутверждению.   Ќадо   подумать,   в    какой    мере    это
самоутверждение  участвует  во  всем,  что видишь. ‚идишь то, к
чему оно обращаетсЯ сообразно своей склонности. Ќе знаешь,  что
это  оно  направлЯет  духовный  взор.  €  само собою разумеетсЯ
тогда,  что  увиденное  принимаешь  за  правду.  ‡ащиту   может
предоставить  только  то,  что  посредством  упорного обращениЯ
мысли на себЯ, посредством энергичной воли к  самопознанию  все
больше  будешь приобретать на пути к сверхчувственному познанию
готовность действительно замечать в своей душе, сколько  в  ней
самоутверждениЯ  и  когда  оно  говорит.  € когда во внутреннем
погружении   беспощадно   и   энергично   представлЯешь    себе
возможность  длЯ собственной души здесь или там подпадать этому
самоутверждению, то начинаешь постепенно освобождатьсЯ  от  его
водительства.
     „лЯ  истинного  беспрепЯтственного  движениЯ души в высших
мирах необходимо, чтобы она усвоила себе  воззрение,  насколько
различны  отношениЯ некоторых душевных свойств к духовному миру
и к миру  чувственному.  ќто  выступает  особенно  Ясно,  когда
обращаешь   взор   на   нравственные  свойства  души.  ‚  бытии
чувственном   надо   различать   законы   природы   и    законы
нравственные.  …сли  хочешь  объЯснить  ход  природных Явлений,
нельзЯ ссылатьсЯ на  нравственные  представлениЯ.  Љакое-нибудь
Ядовитое  растение  объЯснЯют  по законам природы и не осуждают
нравственно за то, что оно Ядовито. ‹егко уЯснить себе,  что  в
применении  к  миру  животных  можно  говорить  разве только об
отзвуках нравственного, но что в истинном  смысле  нравственнаЯ
оценка  внесла  бы  только  замешательство  в  то, что поистине
подлежит  здесь  рассмотрению.   ’олько   во   взаимоотношениЯх
человеческой  жизни  начинает приобретать значение нравственное
суждение  о  ценности  бытиЯ.  ќто  суждение  есть   нечто,   в
зависимость   от   чего   человек  сам  постоЯнно  ставит  свое
достоинство, когда он достигает того, что судит  о  себе  самом
беспристрастно.   Ќо   никому,   при   правильном  рассмотрении
чувственного бытиЯ, не может прийти в голову смотреть на законы
природы как на нечто, подобное законам нравственным или хотЯ бы
только похожее на них.
     Љак только вступаешь в высшие миры, это  становитсЯ  иным.
—ем  духовнее  миры,  в которые вступаешь, тем больше совпадают
законы нравственные с тем, что  можно  назвать  длЯ  тех  миров
законами   природы.  ‚  чувственном  бытии,  когда  говоришь  о
каком-нибудь злом деле, что оно горит в душе, то сознаешь,  что
говоришь  не  в  прЯмом  длЯ  этого  бытиЯ  смысле. ‡наешь, что
естественное  горение  есть  нечто  совсем  другое.   Џодобного
различиЯ  не  существует  длЯ миров сверхчувственных. Ќенависть
или зависть ЯвлЯютсЯ там в то  же  времЯ  силами,  действующими
так,  что  соответственные  действиЯ  можно  назвать природными
ЯвлениЯми тех миров. Ќенависть и  зависть  производЯт  то,  что
ненавистное   или   внушающее  зависть  существо  действует  на
ненавистника  или  завистника  как  бы  пожирающим,  погашающим
образом,  так  что  возникают  процессы  уничтожениЯ, наносЯщие
ущерб духовному существу ‹юбовь действует в духовных мирах так,
что действие ее постигаешь как излучение тепла, плодотворное  и
благоприЯтное.   Њожно   заметить   это  уже  на.  человеческом
стихийном  теле.  ‚  мире  внешних  чувств  рука,   совершающаЯ
безнравственное  дело, должна быть объЯснена по законам природы
совершенно  так  же,  как  и  та,   что   служит   нравственной
деЯтельности.  Ќо  некоторые  стихийные части человека остаютсЯ
неразвитыми, если отсутствуют соответствующие  им  нравственные
ощущениЯ.  € несовершенные образованиЯ стихийных органов должны
быть объЯснены из нравственных свойств совершенно так  же,  как
по  законам  природы  в  чувственном  бытии  природные процессы
объЯснЯютсЯ из законов природы. Ќо никогда нельзЯ заключать  на
основании   несовершенного   развитиЯ   чувственного  органа  о
несовершенном раскрытии соответствующей части в стихийном теле.
Ќадо всегда сознавать, что длЯ  различных  миров  существуют  и
совсем  различные  виды  закономерности. —еловек может обладать
несовершенно  развитым  физическим   органом;   соответствующий
стихийный    орган    может    быть    при   этом   не   только
нормально-совершенным, но даже совершенным в той мере, в  какой
несовершенен физический.
     ‡наменательно  выступает  также  различие сверхчувственных
миров от чувственного во всем,  что  свЯзано  с  представлением
"прекрасного" и "безобразного". ’о, как применЯютсЯ эти понЯтиЯ
в   чувственном  бытии,  терЯет  всЯкое  значение,  как  только
вступаешь в миры сверхчувственные. "Џрекрасным", если  иметь  в
виду  значение  этого слова в чувственном бытии, может быть там
названо только такое существо, которому удаетсЯ раскрыть другим
существам своего мира все, что  оно  в  себе  переживает,  так,
чтобы   эти  другие  существа  могли-участвовать  во  всем  его
переживании. ‘пособность  открыватьсЯ  всецело,  со  всем,  что
внутри,  и  не  иметь  нужды  что-либо утаивать в себе, вот что
могло бы быть  названо  в  высших  мирах  "прекрасным".  €  это
понЯтое  там  всецело  совпадает  с полнейшей откровенностью, с
честным, открытым изживанием того, что данное существо содержит
в себе. "Ѓезобразным" могло бы быть названо то,  что  не  хочет
раскрыть во внешнем Явлении внутреннего содержаниЯ, которым оно
обладает, что задерживает в себе свое переживание и в отношении
некоторых   свойств   скрываетсЯ   от  других.  ’акое  существо
устранЯет себЯ из своей духовной среды. ќто понЯтие совпадает с
неправдивым  откровением  себЯ.  ‹гать  и  быть  безобразным  в
духовном  мире  как  действительность  -одно  и  то же, так что
существо, ЯвлЯющеесЯ безобразным, есть и лживое существо.
     ’акже и то, что в чувственном бытии познаешь как  желаниЯ,
в  духовном  мире  ЯвлЯетсЯ  в совсем ином значении. ‚ духовном
мире нет таких желаний, которые возникают в мире внешних чувств
из внутренней природы человеческой души.
     ’о, что можно там назвать желанием,  загораетсЯ  от  того,
что видишь вне своего существа. ‘ущество, принужденное ощущать,
что у него нет какого-нибудь свойства, которым по природе своей
оно  должно было бы обладать, видит другое существо, у которого
это свойство есть. € ему совершенно невозможно не  иметь  этого
существа  постоЯнно перед собой. Љак в мире внешних чувств глаз
естественно  видит  видимое,   так   отсутствие   какого-нибудь
свойства  неизменно  приводит существо сверхчувственного мира в
близость с соответствующим иным  существом,  обладателем  этого
совершенства. € созерцание этого существа становитсЯ постоЯнным
укором,  действующим  как  подлиннаЯ  сила,  так  что существо,
обладающее данным недостатком, через такое созерцание  получает
желание  исправить  в  себе  этот  недостаток.  ќто переживание
совсем  иного  рода,  нежели  желание  в   чувственном   бытии.
‘вободнаЯ   волЯ   в   духовном  мире  не  терпит  от  подобных
обстоЯтельств ущерба. ‘ущество может сопротивлЯтьсЯ  тому,  что
хочет  вызвать  в  нем  такое  созерцание. ’огда оно постепенно
достигнет  того,  что  уйдет  прочь   от   близости   с   таким
существом-прообразом.  Ќо  следствием этого будет то, что такое
существо, отстранЯющее от себЯ свой прообраз, само  перенесетсЯ
в  миры,  где  оно будет иметь худшие условиЯ бытиЯ, нежели те,
чти были даны  ему  в  том  мире,  длЯ  которого  оно  было  до
известной степени предопределено.
     ‚се это показывает человеческой душе, что со вступлением в
сверхчувственные  миры,  мир  человеческих представлений должен
быть преобразован. ЏонЯтиЯ должны быть  изменены,  расширены  и
сплавлены  с  иными, если хочешь верно описать сверхчувственный
мир.  Ћтсюда  следует,  что  описаниЯ  сверхчувственных  миров,
пользующиесЯ   без   всЯких   дальнейших  изменений  понЯтиЯми,
созданными длЯ чувственного бытиЯ, всегда содержат в себе нечто
несостоЯтельное. Њожно признать, что когда в чувственном  бытии
употреблЯют   более  или  менее  символически  или  же  как  --
действительные обозначениЯ предметов,  такие  понЯтиЯ,  которые
получают   свое   полное   значение   только   в  применении  к
сверхчувственным  мирам,  то   это   проистекает   из   верного
человеческого чувства. ’ак, кто-нибудь может-чувствовать лживое
действительно  как  безобразное.  Ќо  по  сравнению  с тем, что
представлЯет собою это понЯтие в сверхчувственном  мире,  такое
употребление  слова  в чувственном бытии будет только отзвуком,
который возникает оттого, что все миры находЯтсЯ в свЯзи друг с
другом,  и  эта  свЯзь  смутно  чувствуетсЯ  и   бессознательно
мыслитсЯ  в чувственном бытии. Ќо надо принЯть во внимание, что
в  чувственном  бытии  то   лживое,   которое   ощущаетсЯ   как
безобразное,  не  будет непременно безобразным во внешнем своем
Явлении; что это значило бы даже перепутать все  представлениЯ,
если бы безобразное в чувственной природе захотели объЯснЯть из
лживого.  Ќо  в  сверхчувственном  мире лживое, если видишь его
правильно, обнаруживаетсЯ неизменно как безобразное. € здесь мы
снова имеем дело с заблуждениЯми, которых надо остерегатьсЯ.  ‚
сверхчувственном  меде может встретитьсЯ душе существо, которое
по справедливости может  быть  названо  злым,  и  открываюшеесЯ
однако  в  таком  образе,  который должно назвать "прекрасным",
если применить,  представление  "прекрасного",  почерпнутое  из
чувственного  бытиЯ. ‚ таком случае только тогда увидишь верно,
когда проникнешь до сокровенной глубины этого  существа.  ’огда
переживешь, что "прекрасное" откровение -- маска, не отвечающаЯ
существу,  и тогда то, что по представлениЯм чувственного бытиЯ
готов был ощутить как "прекрасное", с особенной силой  назовешь
"безобразным".  €  в  то  мгновение,  как  это  удастсЯ, "злое"
существо  не  будет  уже  больше  в   состоЯнии   прикидыватьсЯ
"красотой". „лЯ такого созерцателЯ оно принуждено разоблачитьсЯ
и  ЯвитьсЯ  в  истинном своем облике, который может быть только
несовершенным выражением того, что оно есть  внутри.  Ќа  таких
ЯвлениЯх  сверхчувственного мира видишь особенно наглЯдным, как
должны изменитьсЯ человеческие представлениЯ при  вступлении  в
этот мир.

        ‚Ћ‘њЊЂџ Њ…„€’Ђ–€џ
     Њедитирующий пытаетсЯ составить представление о созерцании
повторных земных жизней человека
     ѓоворить    об    опасностЯх    душевного   странствиЯ   в
сверхчувственные  миры  в  сущности  нет  оснований,  если  это
странствие  будет  правильным.  ’акое странствие не достигло бы
своей цели,  если  бы  среди  его  правил  душевного  поведениЯ
заключалось  что-нибудь,  что  может повлечь за собою опасности
длЯ человека. Ќапротив, цель их всегда  в  том,  чтобы  сделать
душу  крепкой,  собрать  воедино  ее  силы,  чтобы человек стал
способным переносить душевные  переживаниЯ,  через  которые  он
должен  пройти, если хочет видеть и постигать миры иные, нежели
чувственное бытие.
     ‘ущественное различие между миром внешних чувств  и  миром
сверхчувственным  вытекает также еще и из того, что созерцание,
восприЯтие и понимание в сверхчувственных мирах находЯтсЯ между
собой в ином отношении, нежели в  чувственном  бытии.  ‘лыша  о
какой-нибудь  части  чувственного  мира,  человек  с  некоторым
правом будет иметь чувство, что полного постижениЯ он достигнет
только через зрение и восприЯтие. Њы только тогда считаем,  что
понЯли    ландшафт   или   картину,   когда   мы   их   видели.
‘верхчувственные же миры можно совершенно  понЯть,  воспринимаЯ
посредством    непредвзЯтой    способности   суждениЯ   точное,
отвечающее   действительности   описание.   „лЯ   пониманиЯ   и
переживаниЯ  всех  содействующих  жизни  и  утолЯющих жизнь сил
духовных миров достаточно одних описаний,  даваемых  теми,  кто
может  видеть. Џриобрести действительные познаниЯ о таких мирах
могут лишь те, кто  в  состоЯнии  наблюдать  вне  тела  внешних
чувств.  Ћписание  духовного  мира в конце концов всегда должно
исходить от наблюдателей такового. Ќо те познаниЯ  этих  миров,
которые  необходимы  длЯ  жизни души, достигаютсЯ пониманием. €
вполне возможно, не имеЯ  собственного  зрительного  доступа  в
сверхчувственные  миры, тем не менее в совершенстве понимать их
и их особенности; понимать их так, как при  известных  условиЯх
постоЯнно и с полным правом будет и должна того требовать душа.
     Џотому  и  ЯвлЯетсЯ  также возможным, чтобы человек черпал
средства длЯ своего внутреннего погружениЯ из сокровищницы  тех
представлений,  которые  он  усвоил  о  духовных  мирах.  ’акой
материал -- наилучший длЯ погружениЯ. ќто тот,  который  вернее
всего  ведет  к  цели. “беждение, близкое, к утверждению, будто
длЯ усвоениЯ сверхчувственного созерцаниЯ служит  препЯтствием,
когда  раньше  этого усвоениЯ приобретаютсЯ познаниЯ этих миров
через понимание, не отвечает действительности.  ѓораздо  вернее
обратное,  а  именно, что с предварительным пониманием вернее и
легче приходишь к созерцанию, чем без него. ЋстанавливаетсЯ  ли
кто-нибудь на понимании или стремитсЯ к созерцанию, это зависит
от  того,  возникла ли у него или нет потребность в собственном
наблюдении. …сли она возникла, то он не может поступить  иначе,
как   искать   случаЯ   действительно   начать   странствие   в
сверхчувственные миры. ЏониманиЯ же этих миров, начинаЯ с наших
времен, будет требовать все большее и большее число людей,  ибо
истинное  наблюдение  над  жизнью  показывает, что с настоЯщего
времени человеческие души вступают в такое состоЯние,  что  без
пониманиЯ    сверхчувственных   миров   не   могут   выработать
необходимое отношение к жизни
     Љогда человек в душевном странствии достиг того, что  все,
называемое  им в чувственном бытии."собой", своим существом, он
несет в себе  как  воспоминание  и  переживает  себЯ  в  отныне
приобретенном  "Я"  высшего  порЯдка,  он  становитсЯ способным
достигнуть  также  и  созерцаниЯ  хода   жизни   за   пределами
чувственного  земного бытиЯ. „уховному взору его ЯвлЯетсЯ факт,
что этому чувственному  бытию  предшествовало  иное  бытие  его
самого  в  духовном  мире.  €  что  в этом духовном бытии лежат
истинные причины всего построениЯ чувственного бытиЯ. Ћн узнает
тот факт, что до  этой  жизни  внешних  чувств,  в  которую  он
вступил,  когда  получил  чувственное  тело,  он  уже жил чисто
духовно. Љаков человек теперь, с теми или иными  способностЯми,
теми  или  иными  побуждениЯми,  он  видит это подготовленным в
бытии, которое прожил он раньше в чисто духовном мире.  —еловек
видит  себЯ  как  некое  предшествующее своему вступлению в мир
внешних чувств, живущее духовно  существо,  устремившеесЯ  жить
как  существо  чувственное с теми способностЯми к особенностЯми
души, которых он ЯвлЯетсЯ носителем "которые развил  в  себе  с
рождениЯ.  ’от  находилсЯ  бы  в  заблуждении,  кто  вздумал бы
сказать так: как мог бы Я домогатьсЯ  в  духовном  бытии  таких
способностей  и  побуждений,  которые  теперь, когда Я их имею,
вовсе мне не нравЯтсЯ. „ело совсем не в том, нравитсЯ  ли  душе
что-нибудь в чувственном бытии или нет. ‚ духовном бытии длЯ ее
стремлений  у  нее  совсем иные точки зрениЯ, чем потом в бытии
чувственном. ђод знаниЯ  и  волеизъЯвлениЯ  совсем  различен  в
обоих  мирах.  ‚  духовном  бытии знаешь, что длЯ твоего общего
развитиЯ  нужна  жизнь  внешних   чувств,   котораЯ   потом   в
чувственном   бытии  протечет,  быть  может,  несимпатично  или
тЯгостно длЯ души; и все же домогаешьсЯ  ее;  либо  в  духовном
бытии  смотришь  не  на  симпатичное  и  приЯтное, а на то, что
необходимо длЯ правильного раскрытиЯ самобытиЯ.
     ’о же бывает по отношению к жизненным судьбам. ‚идишь их и
созерцаешь,  как  сам  подготовил   себе   в   духовном   бытии
симпатичное, а также и несимпатичное, как сам привлек средства,
обусловливающие  те  или иные счастливые, а также и мучительные
переживаниЯ в чувственном бытии. € здесь, пока человек изживает
себЯ только в чувственном бытии, он может находить  непонЯтным,
что  вызвал  сам  то  или  иное жизненное положение; но в бытии
духовном у него была то,  что  можно  назвать  сверхчувственным
постижением,  приводившим  его  к  такому  признанию: ты должен
пройти через мучительное  и  несимпатичное,  ибо  только  такое
переживание  подвинет  тебЯ  на  ступень  выше  в  общем  твоем
развитии. €з одного рассуждениЯ,  опирающегосЯ  на  чувственное
бытие,  никогда нельзЯ узнать, насколько земнаЯ жизнь подвигает
человека вперед в его общем развитии.
     Џосле познаниЯ духовного  бытиЯ,  предшествовавшего  бытию
земному,  раскрываетсЯ  видение  оснований,  почему  в духовном
бытии человек стремилсЯ к известному роду  и  известной  судьбе
чувственного  бытиЯ.  ќти  основаниЯ  приводЯт к прежней земной
жизни, которую он  пережил  в  прошлом.  ‘мотрЯ  по  тому,  как
протекла  эта  жизнь,  смотрЯ по тому, какой был приобретен там
опыт  или  какие  усвоены  способности,  человек  стремилсЯ   в
последовавшем  за  ней духовном бытии к тому, чтобы исправить в
новой земной жизни неудовлетворительно сделанные опыты, развить
оставшиесЯ   неразвитыми   способности.   ‚   духовном    бытии
несправедливость,    причиненную,    например,    какому-нибудь
человеку, он ощущает так, что нарушил ею мировой порЯдок и  что
необходимо  в  последующей жизни быть с этим человеком на земле
одновременно, чтобы, изменив к нему свое  отношение,  загладить
эту  несправедливость.  ‘  движением  вперед душевного развитиЯ
кругозор расширЯетсЯ на  рЯд  предшествовавших  земных  жизней.
’аким  образом  путем  наблюдениЯ  человек  достигает  познаниЯ
истинного хода жизни "Я" росшего порЯдка. Ћн знает, что человек
проходит совокупное бытие свое  на  земле  в  повторных  земных
жизнЯх  и  что  между  повторными  земными  жизнЯми лежат чисто
духовные жизненные промежутки, находЯщиесЯ с земными жизнЯми  в
закономерной свЯзи.
     ’аким   образом  познание  о  повторных  жизнЯх  на  земле
доводитсЯ  до   действительного   наблюдениЯ.   (’олько   чтобы
предотвратить  постоЯнно  возникающие  недоразумениЯ,  напомним
изложенное точнее в других моих  сочинениЯх.  ‘овокупное  бытие
человека протекает не так, как если бы жизнь повторЯлась вечно.
‘уществует  известное  число  повторений;  к ним примыкают до и
после них  совсем  иные  роды  бытиЯ;  и  все  это  ЯвлЯетсЯ  в
совокупном течении своем как исполненное мудрости развитие.)
     Џознание,  что  человек проходит свое развитие в повторных
жизнЯх,  может  быть  также  приобретено  разумным  наблюдением
чувственного  бытиЯ.  ‚  моей  книге "’еософиЯ", в моем "Ћчерке
духовной науки", как и в  более  мелких  моих  сочинениЯх  были
сделаны попытки дать доказательства повторных земных жизней них
свЯзи,   доказательства,   проведенные  в  форме,  свойственной
научным рассуждениЯм современного естественнонаучного учениЯ  о
развитии. –елью их было показать, как последовательное мышление
и    исследование,    действительно    доводЯщее    да    конца
естественнонаучные изысканиЯ, не  может  пoступить  иначе,  как
представить современную идей развитиЯ в применении к человеку в
таком     значении,    что    истинное    существо,    душевнаЯ
индивидуальность человека должна рассматриватьсЯ как нечто, что
развиваетсЯ через повторные чувственные жизни и  лежащие  между
ними  промежутки  чисто  духовного бытиЯ. ’о, что Я там пыталсЯ
дать как доказательство, естественно может быть гораздо  дальше
развито  и  усовершенствовано.  Ќо мнение, что доказательства в
этой  области  имеют  точно  такую  же  научную  познавательную
ценность,  как  и то, что обычно называетсЯ естественнонаучными
доказательствами,  не  мажет  показатьсЯ  неосновательным.  Ќет
ничего  в  науке  о  духовном,  что  не  могло  бы оперетьсЯ на
приведенные  таким  образом  доказательства.  Ќужно,   конечно,
сказать,   что   доказательства   духовно-научные,  само  собою
разумеетсЯ, с гораздо большим трудом могут добитьсЯ  признаниЯ,
чем  естественнонаучные.  Ќо это происходит не от того, что они
менее строги, а оттого,  что  человек,  когда  имеет  их  перед
собой,  не ощущает под ногами почвы чувственных фактов, котораЯ
в естествознании облегчает ему признание  доказательств.  Ќо  к
силе доказательств как таковой это не имеет никакого отношениЯ.
€  кто  в состоЯнии непредубежденно сравнить естественнонаучные
доказательства с проведенными таким же образом доказательствами
духовно-научными,  тот,  конечно,   сможет   убедитьсЯ   в   их
равноценности  относительно доказательной силы. ’аким образом к
тому,  что  наблюдатель  духовных  миров  на  основании  своего
созерцаниЯ  может  дать описание повторных земных жизней, могут
присоединитьсЯ  еще   и   соображениЯ,   подкреплЯемые   такими
доказательствами.  Ћдно  может  помочь  другому  создать  путем
простого  пониманиЯ  убеждение  в  повторности  общего  течениЯ
человеческой  жизни.  ‡десь  была сделана попытка указать путь,
ведущий за пределы пониманиЯ к созерцанию этой повторности.