реса,  оттого  что  они  не  таковы,
какими люди представили их себе.
     Џри   Ясновидении,   вызванном   произвольно,   во   времЯ
внутренней деЯтельности души наступает однажды мгновение, когда
знаешь:  вот  сейчас  душа  переживает  нечто,  чего   она   не
переживала доселе.
     Џереживание  это  не  какое-нибудь  определенное, но общее
чувство, что перед тобой не чувственный внешний мир, что ты  не
в  нем,  но  однако  и не в себе, как это бывает в обыкновенной
душевной жизни.  ‚нутреннее  и  внешнее  переживание  сливаютсЯ
воедино,  в  одно чувство жизни, которое было дотоле неизвестно
душе, но о котором она знает, что не могла бы иметь  его,  если
бы  только  внешними чувствами жила с внешним миром или если бы
жила только в своих обычных ощущениЯх и представлениЯх  памЯти.
„алее  чувствуешь,  что  в  это душевное состоЯние вкрадываетсЯ
нечто  из  доселе  неведомого  мира.   Ќо   не   можешь   найти
представлениЯ  длЯ  этого  неведомого. ’ем, кто это переживает,
овладевает чувство, как если бы  препЯтствие  представить  себе
то,    что    проситсЯ    в    душу,    заключалось    в    его
чувственно-физическом теле. …сли же продолжать делать  вновь  и
вновь  внутренние  душевные  усилиЯ,  то  через некоторое времЯ
почувствуешь себЯ победителем над сопротивлением  своего  тела.
”изический  аппарат рассудка до сих пор был приспособлен только
к   созданию   представлений,   примыкающих   к    переживаниЯм
чувственного   мира.   ‚начале   он   неспособен  возвысить  до
представлениЯ    то,    что    хочет    открытьсЯ    из    мира
сверхчувственного.  …го надо сначала проработать, чтобы он стал
на это способен. Љак вокруг ребенка развертываетсЯ внешний мир,
но его аппарат рассудка должен быть предварительно  подготовлен
переживанием  этого  внешнего мира, чтобы суметь создавать себе
представлениЯ  об  окружающем;  так  и  человек  вообще  не   в
состоЯнии  представить  себе сверхчувственный мир. ’о же самое,
что  происходит  в  ребенке,  но  на  более   высокой   ступени
производит  и ЯсновидЯщий над своим аппаратом представлениЯ. Ћн
предоставлЯет своим  укрепленным  мыслЯм  действовать  на  этот
аппарат.  ’ем  самым  последний  постепенно  преобразуетсЯ.  Ћн
становитсЯ  в  силах  ввести  сверхчувственный  мир   в   жизнь
представлений.     —увствуешь,    как    внутренней    душевной
деЯтельностью действуешь созидательно на свое собственное тело.
‘начала оно сказываетсЯ как  тЯжелое  противодействие  душевной
жизни, чувствуешь его в себе как какой-то чуждый предмет. Џотом
замечаешь,  как  оно  все  больше приспособлЯетсЯ к переживанию
души. Џрежде чем душа сможет увидеть сверхчувственный мир, тело
должно  стать  неощутимым.  …сли   таким   образом   достигнуто
произвольное  Ясновидение  души,  то,  как  общее  правило, это
состоЯние может всегда быть вызвано снова при сосредоточении на
какой-нибудь мысли, которую можешь особенно сильно  пережить  в
себе.  ‘ледствием  отдачи  себЯ  таким мыслЯм будет наступление
ЯсновидениЯ. ‘начала не  будешь  еще  в  состоЯнии  увидеть  то
вполне  определенное, что хочешь видеть. ‚ душевную жизнь будут
вмешиватьсЯ сверхчувственные вещи  и  событиЯ,  которые  никоим
образом  не  готовилсЯ  увидеть  и которые как таковые вовсе не
хотел вызвать.  Ћднако  при  дальнейшем  внутреннем  напрЯжении
удаетсЯ  направить  духовный  взглЯд  на  те  предметы, которые
намереваешьсЯ узнать. Љак стараешьсЯ вызвать в  памЯти  забытое
переживание  тем,  что  вызывает а душе родственное ему, так и,
будучи ЯсновидЯщим, можно исходить из  переживаниЯ,  о  котором
имеешь  основание  думать, что оно находитсЯ в свЯзи с искомым.
…сли  интенсивно  отдаватьсЯ  уже  знакомому,  то  часто  через
некоторое   времЯ   к   нему   присоединЯетсЯ   и  то,  что  ты
намереваешьсЯ  пережить.  ‚ообще  же  надо  заметить,  что  длЯ
ЯсновидЯщего спокойное выжидание благоприЯтного мгновениЯ имеет
величайшую  ценность.  Ќе  нужно стремитьсЯ насильно привлекать
что-либо. …сли желанное переживание не наступает, то лучше пока
отказатьсЯ от него и впоследствии найти к тому еще раз  случай.
Џознавательный   аппарат   человека   нуждаетсЯ   в   спокойном
созревании длЯ  известных  переживаний.  “  кого  нет  терпениЯ
выждать  такого  созреваниЯ,  тот  будет  делать  неверные  или
неточные наблюдениЯ.

        —…’‚…ђ’Ђџ Њ…„€’Ђ–€џ
     Њедитирующий пытаетсЯ составить  представление  о  "страже
порога"
     Љогда  душа  достигла  способности  наблюдать что-либо вне
чувственного тела, длЯ нее могут наступить известные  трудности
в  жизни  чувств.  Ћна может увидеть себЯ вынужденной занЯть по
отношению к себе самой совершенно иное положение, чем к  какому
привыкла  раньше.  Љ  миру  внешних  чувств  она стоЯла в таком
отношении, что смотрела на  него  как  на  мир  внешний,  а  на
внутренние   переживаниЯ   --  как  на  свою  собственность.  Љ
сверхчувственному внешнему миру она не может отнестись так. Љак
только она воспринимает этот  внешний  мир,  она  до  известной
степени  и  сливаетсЯ с ним; она не может себе представить себЯ
отделенной от него так,  как  от  чувственного  внешнего  мира.
Џоэтому  все,  что  она может назвать своим внутренним миром по
отношению к этому сверхчувственному  внешнему  миру,  принимает
известную  особенность, которую сначала трудно бывает соединить
с представлениЯми о внутреннем. ЌельзЯ больше сказать: Я мыслю,
Я чувствую, или: у  менЯ  есть  мысли,  и  Я  слагаю  их.  Ќадо
сказать:  нечто  мыслит  во мне, нечто зажигает во мне чувства,
нечто  слагает  мысли,  так  что   они   выступают   совершенно
определенно и оказываютсЯ присутствующими в сознании.
     ќто чувство может быть чрезвычайно гнетущим, если характер
сверхчувственного  переживаниЯ  таков,  что  дает уверенность в
том, что на  самом  деле  переживаешь  действительность,  а  не
предаешьсЯ  фантастике и иллюзии. ’ем, как чувство проЯвлЯетсЯ,
оно  показывает,  что  сверхчувственный   внешний   мир   хочет
почувствовать  себЯ,  хочет  мыслить  себЯ; но нечто мешает ему
осуществить это. ‚ то же времЯ получаешь ощущение, что то,  что
так  проситсЯ  в  душу, и есть настоЯщаЯ действительность и что
она одна может объЯснить все то, что до  сих  пор  переживалось
как  действительность.  €  это  ощущение  также принимает такую
форму, что сверхчувственнаЯ действительность  ЯвлЯетсЯ  чем-то,
что  ценностью  своей  далеко  затмевает  доселе  ведомую  душе
действительность. ќто ощущение потому гнетуще, что приходишь  к
мысли:  следующий шаг, который предстоит сделать, должно хотеть
сделать. ‚ самом существе того, чем ты  стал  благодарЯ  своему
внутреннему  переживанию,  заключена необходимость сделать этот
шаг. Љак отрицание того, что ты есть, даже как  самоуничтожение
пришлось  бы  это  ощутить,  если  бы этот шаг не был сделан. €
однако может  ЯвитьсЯ  и  такое  чувство,  что  не  можешь  его
сделать,  или,  если  и  предпримешь насколько это возможно, он
будет несовершенным.
     ‚се это  обращаетсЯ  в  представление:  душе,  какова  она
теперь  есть, предстоит задача, с которой ей не справитьсЯ, ибо
такой,  какова  она  сейчас,  она   не   может   быть   принЯта
сверхчувственным  внешним  миром, потому что последний не хочет
ее в себЯ. ’аким  образом  душа  начинает  чувствовать  себЯ  в
противоречии  со  сверхчувственным  миром,  она  должна сказать
себе: ты не такова, чтобы могла слитьсЯ с этим миром. Ќо только
он может показать тебе истинную действительность, а также и то,
как сама ты относишьсЯ к этой истинной действительности;  таким
образом  ты  отделилась  от  подлинного  наблюдениЯ правды. ќто
чувство означает опыт, который становитсЯ  все  более  и  более
решающим  относительно  ценности  собственной души. —увствуешь,
что со всей полнотой  своей  жизни  находишьсЯ  в  заблуждении.
Ћднако   это  заблуждение  отличаетсЯ  от  других  заблуждений.
‡аблуждение мысленное  устранЯетсЯ,  когда  на  место  неверной
мысли  ставЯт  верную. Џережитое заблуждение стало частью самой
душевной жизни; ты теперь сам -- заблуждение; нельзЯ его просто
исправить, потому что можно думать как угодно, а оно здесь, оно
часть   действительности,   и    притом    твоей    собственной
действительности.  ’акое  переживание  содержит  в  себе  нечто
уничтожающее длЯ твоей собственной сущности. Ћщущаешь, как твое
внутреннее мучительно отталкиваетсЯ  всем  тем,  чего  страстно
желаешь.  ќта  боль,  ощущаемаЯ  на известной ступени душевного
странствиЯ, далеко превосходит все то, что можно  испытать  как
боль   в  мире  внешних  чувств.  €  поэтому  может  она  также
возвыситьсЯ над  всем,  что  было  достигнуто  предшествовавшей
душевной  жизнью. Ћна может иметь в себе нечто оглушающее. „уша
стоит перед чутким  вопросом:  откуда  мне  взЯть  силы,  чтобы
вынести  то, что на менЯ возложено. € она должна найти эти силы
в своей собственной жизни. Ћни состоЯт в том, что можно назвать
внутренним мужеством, внутренним бесстрашием.
     —тобы подвинутьсЯ теперь  дальше  в  душевном  странствии,
надо  быть  приведенным  к тому, чтобы изнутри раскрылись такие
силы выносить свои переживаниЯ, которые  бы  давали  внутреннее
мужество и внутреннее бесстрашие, каких вовсе не надо длЯ жизни
в  теле  внешних  чувств.  ’акие  силы  получаютсЯ только через
истинное  самопознание.  ’олько  на  этой  ступени  развитиЯ  в
сущности видишь, как мало до сих пор действительно знал о себе.
ЋтдавалсЯ внутреннему переживанию, не рассматриваЯ его так, как
рассматриваешь  часть  внешнего  мира.  Ќо благодарЯ тем шагам,
которые привели к способности переживать вне  тела,  получаютсЯ
особые средства к самопознанию. ЌаучаешьсЯ до некоторой степени
смотреть на себЯ с той точки зрениЯ, котораЯ поЯвлЯетсЯ, только
когда  находишьсЯ вне чувственного тела. € описанное удручающее
чувство  само   уже   есть   начало   истинного   самопознаниЯ.
Џереживание  себЯ  в  заблуждении  в своем отношении к внешнему
миру показывает собственную душевную  сущность,  какова  она  в
действительности.
     ‚  природе  человеческой  души -- ощущать такое открытие о
себе самом, как нечто мучительное.  ’олько  когда  почувствуешь
эту  муку,  узнаешь,  как  сильно  вполне понЯтное само по себе
желание считать себЯ,  каков  ты  есть,  за  человека  ценного,
значительного.  Џусть  кажетсЯ  безобразным,  что это так; надо
свободно стать лицом к лицу с  этим  безобразием  самого  себЯ.
ђаньше ты не чувствовал этого безобразиЯ по той именно причине,
что   никогда  не  проникал  действительно  своим  сознанием  в
собственное  существо.  ’олько  в   такое   мгновение   впервые
замечаешь,  как любишь в себе то, что теперь приходитсЯ ощущать
как безобразное. Њогущество себЯлюбиЯ ЯвлЯетсЯ в  полном  своем
размере.  € в то же времЯ сказываетсЯ, как мало бываешь склонен
отбросить это себЯлюбие. Љогда  речь  идет  о  свойствах  души,
касающихсЯ обычной жизни, отношениЯ к другим людЯм, и тогда уже
трудность бывает достаточно велика. —ерез истинное самопознание
узнаешь,  например, следующее: ты думал доселе, что относилсЯ к
какому-нибудь человеку доброжелательно, а на самом деле питал к
нему скрытую в глубинах души зависть или ненависть или подобное
им. Џризнаешь, что эти не обнаруживавшиесЯ до сих  пор  чувства
захотЯт  наверное  когда-нибудь  выЯвитьсЯ. € становитсЯ Ясным,
что было бы  совершенно  поверхностным  сказать  себе:  вот  ты
теперь  узнал,  как обстоит у тебЯ дело, так уничтожь же в себе
зависть и ненависть. Ќо обнаруживаешь, что при всех этих мыслЯх
окажешьсЯ  некогда   наверно   весьма   слабым,   когда   жажда
удовлетворить  ненависть, изжить зависть вырветсЯ из души с как
бы природной мощью. ’акие особые самопознаниЯ ЯвлЯютсЯ  у  того
или  другого  человека  в  зависимости  от  особого  склада его
душевного существа. Ћни возникают, когда наступает  переживание
вне   тела   внешних  чувств,  ибо  именно  тогда  самопознание
становитсЯ истинным и, не может быть больше затемнено  желанием
увидать себЯ таким или иным, каким было бы приЯтно быть.
     ќти  особые  самопознаниЯ бывают мучительными, удручающими
длЯ души. ’от, кто хочет приобрести способность переживать  вне
тела,  не  может  их  избежать.  €бо  они  неизбежно  наступают
благодарЯ тому совсем  особому  отношению,  которое  он  должен
выработать  в  своей  душе.  Ќо  необходимы величайшие душевные
силы, когда речь идет о совсем общем человеческом самопознании.
Ќаблюдаешь  себЯ  с  точки  зрениЯ,  находЯщейсЯ  за  пределами
прежней  душевной  жизни.  ѓоворишь  себе самому: ты смотрел на
вещи и событиЯ мира по  своему  человеческому  существу  и  так
судил  о  них. ЏопытайсЯ представить себе, что ты не можешь так
смотреть на них, так судить о них. ’огда ты вообще  не  был  бы
тем,  что ты есть. ’ы не имел бы внутренних переживаний. ’ы сам
был бы ничто. ’ак говорить себе должен не только тот, кто живет
в повседневности и лишь изредка создает  себе  представлениЯ  о
жизни  и  о мире. ’ак должен сказать себе каждый ученый, каждый
философ. €бо и философиЯ только наблюдение  и  обсуждение  мира
согласно   свойствам  человеческой  душевной  жизни.  Ќо  такое
обсуждение не может слитьсЯ с сверхчувственным  внешним  миром.
Ћно  отвергаетсЯ  этим последним. Ђ тем самым отвергаетсЯ и все
то, чем ты был до сих пор. ЋглЯдываешьсЯ на всю свою  душу,  на
все  свое "Я", как на что-то, что должно отбросить, если хочешь
вступить в  сверхчувственный  мир.  Ћднако  душа  не  может  не
считать  этого "Я" самым существом своим, пока она не вступит в
сверхчувственный  мир.  Ћна  должна  видеть  в   нем   истинное
человеческое  существо.  Ћна должна сказать себе: через это мое
"Я" должна Я создавать себе представлениЯ о мире; это  мое  "Я"
нельзЯ  мне  потерЯть,  если  Я  не  хочу  потерЯтьсЯ  сама как
существо. €бо в ней  сильнейшее  стремление  повсюду  сохранить
свое  "Я", чтобы не потерЯть всЯкую почву под ногами. ’ого, что
душа таким образом по праву должна ощущать в  обыденной  жизни,
нельзЯ   ей   больше   ощущать,   когда   она  вступает  в  мир
сверхчувственный.  Ћна  должна  здесь  перешагнуть  порог,   за
которым  ей  надлежит  оставить  не  только  то или иное ценное
достоЯние, но оставить то, чем она была доселе длЯ самой  себЯ.
Ћна  должна  сказать  себе:  что  считалось  тобой доселе твоей
сильнейшей правдой, то должно показатьсЯ  тебе  по  ту  сторону
порога к сверхчувственному миру сильнейшим заблуждением.
     Џеред   таким   требованием   может  душа  содрогнутьсЯ  и
отступить. ’о, что надлежало бы ей сделать, может  она  ощутить
так  сильно  как  отдачу себЯ, как признание ничтожности своего
собственного  существа,  что  у  вышеозначенного   порога   она
признаетсЯ   себе   в   своем   бессилии   удовлетворить  этому
требованию. ќто признание может принЯть всевозможные формы. Ћно
может проЯвитьсЯ совершенно инстинктивно, и  человеку,  который
думает  и  действует  в таком духе, может показатьсЯ чем-нибудь
совсем другим. Ћн может, например, ощутить глубокое  отвращение
ко   всЯким   сверхчувственным  истинам.  Ћн  может  счесть  их
мечтаниЯми, фантастикой. Ћн поступает так только потому, что: в
неведомых ему самому глубинах души-питает  тайный  страх  перед
этими  истинами.  Ћн  ощущает,  что  может жить лишь с тем, что
открывают ему  его  внешние  чувства  и  рассудок.  Џоэтому  он
избегает  подходить  к  порогу сверхчувственного мира, объЯснЯЯ
это  тем,  будто   то,   что   находитсЯ   за   этим   порогом,
несостоЯтельно  перед лицом разума и науки. Ќо дело лишь в том,
что он любит разум и науку, какими он знает их, потому что  они
свЯзаны  с  его  "Я".  „ело идет здесь в самой общечеловеческой
форме себЯлюбиЯ. Џоследнее же поможет  быть  взЯто  с  собой  в
сверхчувственными мир.
     Ќо может случитьсЯ и так, что он остановитсЯ перед порогом
не инстинктивно,  а сознательно дойдет до него и потом повернет
назад, потому что ощутит страх перед тем,  что  ему  предстоит.
’огда  не  легко  будет  ему  изгладить  те  действиЯ,  которые
произошли длЯ его  обычной  душевной  жизни  от  приближениЯ  к
порогу.   Ћни   будут   заключатьсЯ   в  последствиЯх,  которые
испытанное им бессилие наложит на все его душевное бытие.
     ЏредстоЯщее заключаетсЯ в том, чтобы человек  сделал  себЯ
способным  отбросить  при вступлении в сверхчувственный мир все
то, что он в обыкновенной жизни ощущает как сильнейшую  правду,
и  устроитьсЯ  так, чтобы ощущать вещи и судить о них по-иному.
Ќо ему должно быть также Ясным, что, когда  он  будет  снова  в
мире  внешних  чувств, он снова должен будет пользоватьсЯ и тем
родом ощущений и суждений, которые годны  длЯ  этого  мира.  Ћн
должен научитьсЯ не только жить в двух мирах, но и жить в обоих
мирах  совершенно  различно.  ЌаходЯсь  обычно  в  мире внешних
чувств и  рассудка,  он  не  должен  наносить  ущерба  здравому
суждению  по  той  причине,  что  в  другом  мире  он  вынужден
применЯть другой род суждений.
     ’рудно длЯ человеческого существа занЯть такое  положение.
ќта   способность  достигаетсЯ  продолжительным,  энергичным  и
терпеливым укреплением душевной  жизни.  Љто  приобретает  этот
опыт у порога, тот ощущает, что длЯ обыкновенной душевной жизни
человека  --  благодеЯние  не  быть доведенным до этого порога.
ЋщущениЯ, возникающие в нем, таковы, что нельзЯ думать об  этом
благодеЯнии иначе, как о чем-то приходЯщем от некоего властного
существа,  защищающего  человека от опасности пережить у порога
ужасы самоуничтожениЯ. ‡а внешним миром,  который  дан  обычной
жизни, сокрыт иной. “ порога его стоит строгий страж, действием
которого  ЯвлЯетсЯ  то, что человек ничего не узнает из законов
сверхчувственного мира. €бо все сомнениЯ, всЯкую  неуверенность
относительно  этого мира все же легче перенести, чем созерцание
того, что надо отбросить, если хочешь в него вступить.
     —еловек остаетсЯ  защищенным  от,  описанных  переживаний,
пока  сам  не,  подойдет  к  этому  порогу.  ’о,  что он слышит
рассказы о таких переживаниЯх  тех,  которые  подошли  к  этому
порогу   или   переступили   его,   ничего   не  менЯет  в  его
защищенности. Ќапротив, воспринЯтое им так может послужить  ему
в  хорошем  смысле,  когда он подойдет к порогу. ‚ этом случае,
как и во многих других, дело может быть выполнено  лучше,  если
человек  мог  заранее  составить  себе о нем представление, чем
если он о нем  ничего  не  знал.  ‚  том  же,  что  странник  в
сверхчувственном  мире должен приобрести в смысле самопознаниЯ,
ничто не изменитсЯ от такого предварительного  знаниЯ.  Џоэтому
утверждение  некоторых  ЯсновидЯщих  или лиц, близко знакомых с
сущностью  ЯсновидениЯ,  что  об  этих  вещах  вообще  не  надо
говорить  в  кругу  людей,  не  стоЯщих  непосредственно. перед
решением проникнуть в сверхчувственный  мир,  не  соответствует
действительности. Њы живем теперь в такое времЯ, когда люди все
более  должны ознакомлЯтьсЯ с сущностью сверхчувственного мира,
если  они  хотЯт  душевно  быть  на  высоте  требований  жизни.
ђаспространение  сверхчувственных  познаний,  вместе  с  тем  и
познаний о страже порога принадлежит  к  задачам  настоЯщего  и
ближайшего будущего.

        Џџ’Ђџ Њ…„€’Ђ–€џ
     Њедитирующий    пытаетсЯ    составить   представление   об
"астральном теле"
     Љогда стихийным телом переживаешь сверхчувственный внешний
мир, то  бываешь  менее  отделен   от   последнего,   чем   при
переживании в теле внешних чувств -- от своей физической среды.
€  все  же  к  этому  сверхчувственному внешнему миру ты имеешь
отношение, которое можешь выразить, говорЯ, что снизал с  собой
известные  составные  части  стихийного  мира, как некое особое
стихийное тело, подобно тому как в физическом  теле  несешь  на
себе  веществам  силы  внешнего  физического  мира.  —то это --
именно так замечаешь, когда хочешь вне своего чувственного тела
ориентироватьсЯ  в  мире  сверхчувственном.  Њожет   случитьсЯ,
что-перед   тобой   будет  какое-нибудь  событие  или  существо
сверхчувственной мира. Ћно может быть здесь; его можно  видеть;
но  не  знаешь,  что  оно  такое.  …сли ты достаточно силен, то
можешь прогнать его; но тем лишь, что энергичным  воспоминанием
о   своем   опыте  в  чувственном  мире  вновь  возвратишьсЯ  к
последнему;  но  нельзЯ,  оставаЯсь  в  сверхчувственном  мире,
сравнивать увиденное существо или событие с „ругими. ’олько так
можно  было  бы  осведомитьсЯ  о  том,  что  означает виденное.
‘озерцание   сверхчувственного   мира   может   таким   образом
ограничитьсЯ  тем,  что  воспринимаешь  единичные  вещи,  но не
можешь свободно переходить от одного к другому. —увствуешь себЯ
тогда прикованным к единичному.
     ’еперь можно искать причину этого  ограничениЯ.  Ќайти  ее
возможно  будет  только,  когда  путем  дальнейшего внутреннего
развитиЯ, которое еще больше укрепит душевную жизнь, достигнешь
того, что в каком-нибудь  известном  случае  этого  ограничениЯ
более  не  станет. Ќо тогда узнаешь, что причина, почему не мог
переходить  от  одного  виденного   к   другому,   заложена   в
собственной  душе.  Џознаешь,  что созерцание сверхчувственного
мира отличаетсЯ от восприЯтиЯ чувственного мира еще тем, что  в
последнем,  например,  при  правильно  работающих глазах, можно
видеть все видимое. …сли видишь одно, то можешь тем  же  глазом
видеть    и   другое.   Ќе   так   в   сверхчувственном   мире.
‘верхчувственный орган восприЯтиЯ в стихийном теле  может  быть
развит  так,  что  сделает возможным переживание того или иного
событиЯ; но  чтобы  увидеть  другое,  надо  сначала  опЯть-таки
особенно  развить  этот  орган.  ’акое  развитие сопровождаетсЯ
ощущением как бы  пробуждениЯ  органа  длЯ  определенной  части
сверхчувственного   мира.   —увствуешь,   что   стихийное  тело
находитсЯ по отношению к сверхчувственному миру в состоЯнии как
бы некоторого сна, и как если  бы  каждой  единичной  вещи  еще
должно было пробудить его. Њожно, действительно, говорить о сне
и  бодрствовании в стихийном мире. Ќо только длЯ этого мира сон
и бодрствование не суть переменного состоЯниЯ, как то бывает  в
жизни  в пределах мира внешних чувств. Ћни пребывают в человеке
как  состоЯниЯ   одновременно.   Џока   человек   не   приобрел
способности переживать что-либо своим стихийным телом, это тело
спит.  —еловек  всегда  носит  в  себе  это  тело, но спЯщим. ‘
укреплением душевной жизни начинаетсЯ пробуждение,  но  сначала
только  одной  части  этого  тела. ‚се больше вживаешьсЯ в этот
стихийный мир, пробуждаЯ все большие и большие  области  своего
собственного стихийного существа.
     ќтому  пробуждению  души  ничто  не  может  помочь в самом
стихийном мире. ‘колько бы ты ни мог уже видеть,  увиденное  не
способствует  нисколько  тому, что можно было увидеть и другое.
‘вободное  движение  в  сверхчувственном  мире  душа  не  может
приобрести  ничем  из  того, что можно найти в стихийной среде.
…сли продолжать упражнениЯ в укреплении души,  то  приобретаешь
длЯ  известных  областей  все  в  большей и большей степени эту
подвижность. ЃлагодарЯ всему этому замечаешь в себе нечто,  что
не  принадлежит  к  стихийному  миру, но что открываешь в самом
себе   при   переживании   этого   мира.   ‡астаешь   себЯ    в
сверхчувственном мире отдельным существом, которое ЯвлЯетсЯ как
бы руководителем своего стихийного тела, как бы господином его,
постепенно пробуждающим это тело к сверхчувственному сознанию.
     Љогда   достигнешь   этого,  душу  охватывает  невыразимое
чувство  одиночества.  ‚идишь  себЯ  в  простирающемсЯ  во  все
стороны  стихийном  мире;  только  одного  себЯ  видишь посреди
бесконечных стихийных просторов, как существо, которое не может
нигде увидеть себе  подобного.  ќтим  не  сказано,  что  всЯкое
развитие  ЯсновидениЯ ведет к этому жуткому одиночеству; но кто
сознательно своей собственной  силой  усваивает  себе  душевную
крепость,  тот  прилет  к этому. € кто следует учителю, дающему
ему шаг за шагом указаниЯ. —тобы подвинутьсЯ вперед в развитии,
тот, быть может, не скоро, но когда-нибудь все-таки узнает, что
учитель предоставил его самому себе.  Ћн  сначала  почувствует,
что  покинут  им  и  предоставлен одиночеству в стихийном мире.
‚последствии лишь узнает он, что учитель мудро обращалсЯ с ним,
что он должен был предоставить его самому себе,  когда  Явилась
необходимость такой самостоЯтельности.
     Љак  бы изгнанным в стихийный мир кажетсЯ сам себе человек
на этой ступени душевного странствиЯ. Ќо теперь он  может  идти
дальше,  если  благодарЯ  внутренним  упражнениЯм  у него будет
достаточно душевной силы. Ћн может начать видеть, как возникает
-- не в стихийном мире,  но  в  нем  самом  --  новый  мир,  не
тождественный  ни  чувственному,  ни стихийному миру. „лЯ этого
человека второй сверхчувственный мир присоединЯетсЯ к  первому.
ќтот   второй  сверхчувственный  мир  есть  прежде  всего  мир,
совершенно внутренний. —увствуешь, что несешь его в себе  самом
и  что  ты  наедине  с  ним.  …сли  сравнить  это  состоЯние  с
чем-нибудь из внешнего мира, то представлЯетсЯ следующее: некто
пережил  смерть  всех  своих  любимых  и  близких,   и   только
воспоминание  о них хранит он в своей душе. Ћни продолжают жить
длЯ  него  только  как  его  мысли.  ’ак   бывает   во   втором
сверхчувственном  мире.  …го  несешь  в себе, но знаешь, что ты
отделен от истинной его действительности. Ќо то,  что  живет  в
душе  из этой действительности, само имеет совсем иную природу,
чем простые представлениЯ,  воспоминаниЯ  в  чувственном  мире.
ќтот  сверхчувственный  мир  живет  в  собственной  душе  своим
самостоЯтельным бытием. ‚се, что там есть, стремитсЯ наружу  из
души,  порываетсЯ  к чему-то иному. ’аким образом, чувствуешь в
себе мир, но так, что этот мир  не  хочет  оставатьсЯ  в  твоей
душе.  ќто  вызывает  чувство,  как  если  бы  каждаЯ единичнаЯ
частность этого мира разрывала тебЯ. Њожно дойти до  того,  что
эти  частности начнут сами высвобождатьсЯ, что они раздерут как
бы  некую  душевную  оболочку  и  покинут  душу.  ’огда   можно
почувствовать  себЯ обедневшим в меру всего того, что вырвалось
таким образом из души.
     Ќо теперь научаешьсЯ познавать,  что  в  особом  положении
находитсЯ  все  то,  что  из всего сверхчувственного содержаниЯ
твоей души, ты умеешь так любить,  что  любишь  его  ради  него
самого,  а  не  ради  того  только, что оно в твоей собственной
душе. ’о, что ты можешь любить с такой  самоотверженностью,  не
отрываетсЯ  от твоей души; оно хотЯ и выходит из души, но берет
эту душу до некоторой степени с собой. Ћно  приводит  ее  туда,
где  оно  живота своей действительности. Џроисходит своего рода
соединение с действительным существом, между тем  как  до  того
носишь  в  душе  лишь как бы некое отражение этого существа. Ќо
любовь, котораЯ здесь  разумеетсЯ,  должна  быть  такою,  какаЯ
переживаетсЯ  в сверхчувственном мире. ‚ чувственном мире можно
лишь  готовитьсЯ  к  такой  любви.  Ќо   готовЯтсЯ   тем,   что
способность  любви  в  чувственном  мире  делают  сильной.  —ем
сильнее любовь, к которой ты способен в чувственном  мире,  тем
больше  остаетсЯ  у  души  от  этой  способности любви длЯ мира
сверхчувственного.  ќто  относитсЯ   к   единичным   частностЯм
сверхчувственного мира таким образом, что невозможно, например,
достигнуть   тех  истинных  сверхчувственных  существ,  которые
находЯтсЯ в свЯзи  с  растениЯми  чувственного  мира,  если  не
любишь  растений в чувственном мире. Ќо относительно этих вещей
легко обманутьсЯ.  Њожет  случитьсЯ,  что  в  чувственном  мире
человек  проходит  мимо растений без всЯкой любви: но, несмотрЯ
на это, в его душе может таитьсЯ несознаваемаЯ им склонность  к
этому миру растений. € эта любовь может проснутьсЯ в нем, когда
он вступит в мир сверхчувственный.
     ќто  соединение  с существами сверхчувственного мира может
зависеть как от любви, так и от других качеств души,  например,
от  уважениЯ  или благоговениЯ, которые может испытывать душа в
сверхчувственном мире к какому-нибудь существу, когда  она  еще
только чувствует возникновение в себе отражениЯ этого существа.
     Ќо качества эти будут всегда такие, которые надо отнести к
внутренним  душевным  качествам.  ’ак  произойдет  познание тех
существ сверхчувственного мира, к которым душа  благодарЯ  этим
качествам сама откроет себе доступ. ‚ерный путь к распознаванию
в сверхчувственном мире открываетсЯ тем, что своими отношениЯми
к  отражениЯм  существ  открываешь  себе  доступ  к ним. ‚ мире
чувственном любишь  существо,  когда  его  узнаешь;  во  втором
сверхчувственном  мире перед встречей с действительностью можно
любить отражение, потому что это отражение ЯвлЯетсЯ прежде этой
встречи ’о, что душа  познает  в  себе  таким  образом,  наесть
стихийное  тело.  €бо  оно  относитсЯ  к  последнему,  как  его
пробудитель. ќто есть существо,  которое  находитсЯ  в  душе  и
которое переживаешь так, как пережил бы себЯ, если бы во сне не
пребывал без сознаниЯ, но ощущал бы себЯ сознательно вне своего
физического  тела  и  при  пробуждении  воспринимал бы себЯ как
пробудителЯ. ’ак научаетсЯ душа  познавать  находЯщеесЯ  в  ней
существо,   которое   ЯвлЯетсЯ  третьим  помимо  физического  и
стихийного тела. ќто существо пусть  будет  названо  астральным
телом,  и  этим  словом пусть будет здесь пока означено то, что
таким образом изживаетсЯ в душевном бытии.

        …‘’Ђџ Њ…„€’Ђ–€џ
     Њедитирующий пытаетсЯ составить представление о  "теле  Я"
или "теле мысли"
     —увство,  что  находишьсЯ  вне  своего  чувственного тела,
испытываешь с большей силой при переживании в астральном  теле,
нежели  при  переживании  в  теле стихийном. ‚ последнем случае
чувствуешь  себЯ  вне  той   области,   в   которой   находитсЯ
чувственное  тело:  но  все  же  при  этом  ощущаешь  и  его. ‚
астральном же теле ощущаешь само  чувственное  тело  как  нечто
внешнее.  Џри  переходе  в  стихийное тело ощущает как бы некое
расширение своего собственного  существа,  при  вживании  же  в
астральное   тело,   напротив,  своего  рода  скачок  в  другое
существо. € чувствуешь, как на  это  существо  действует  некий
духовный  мир  других  существ. Ћщущаешь ту или иную свЯзь свою
или даже родство с этими существами. € постепенно познаешь, как
сами эти существа относЯтсЯ друг  к  другу.  „лЯ  человеческого
сознаниЯ  мир  расширЯетсЯ  в  сторону  духа. —еловек созерцает
духовные  существа,  поводом   деЯтельности   которых   бывает,
например,  то,  что  характер  следующих  друг  за  другом эпох
развитиЯ человечества определЯетсЯ, действительно,  существами.
ќто  „ухи времени или Ќачала. ‡накомишьсЯ с другими существами,
душевное бытие которых протекает в том, что их мысли ЯвлЯютсЯ в
то же времЯ действенными силами природы. Џриходишь к признанию,
что только длЯ чувственного восприЯтиЯ  силы  природы  ЯвлЯютсЯ
тем, за что именно принимает их это чувственное восприЯтие. —то
повсюду,   где   действует   какаЯ-нибудь   сила   природы,   в
действительности  изживаетсЯ  мысль   какого-нибудь   существа,
подобно  тому как в движении руки изживаетсЯ человеческаЯ душа.
‚се это происходит вовсе не так, чтобы на основании  какой-либо
теории  человек  придумывал  длЯ  Явлений  природы какие-нибудь
стоЯщие позади них существа:  переживающий  себЯ  в  астральном
теле вступает с этими существами в такое свободное от понЯтий и
конкретное  отношение,  с  каким  в  чувственном  мире  человек
подходит к другим индивидуальным людЯм. ‚ области тех  существ,
к которым таким образом подходишь, можно различить рЯд степеней
и  говорить  о мире высших иерархий. ’ех существ, мысли которых
открываютсЯ чувственному восприЯтию  как  силы  природы,  можно
назвать „ухами формы.
     Џереживание   в  этом  мире  обусловливает  то,  что  свое
существо  внутри  чувственного  мира  воспринимаешь  как  нечто
внешнее  в той же мере, в какой длЯ нашего зрениЯ в чувственной
жизни внешним существом ЯвлЯетсЯ растение. ќтот род  пребываниЯ
вне того, что в обыденной жизни человек должен ощущать как весь
объем  своего  собственного  существа  будет восприниматьсЯ как
нечто  в  высшей  степени  болезненное  до  тех  пор,  пока  не
присоединитсЯ  еще  некоторое  иное переживание. Џри энергичной
внутренней душевной работе, котораЯ ведет к настоЯщему сгущению
и укреплению душевной жизни, нет необходимости, чтобы эта  боль
проЯвилась  в  особенно  сильной степени. €бо может происходить
медленное вступление в  это  иное  переживание  одновременно  с
вживанием в астральное тело.
     ќто  иное переживание состоит в том, что все бывшее у тебЯ
раньше в душе и на душе  ты  можешь  ощущать  как  своего  рода
воспоминание  и  что  таким образом ты относишьсЯ к своему "Я",
каким оно было раньше,  как  относЯтсЯ  в  чувственном  мире  к
воспоминаниЯм.    ’олько    посредством    таком    переживаниЯ
завоевываешь  полное   сознание,   что   поистине   сам   своим
собственным  существом  живешь  в  совсем ином мире, нежели мир
чувственный. Ћтныне обладаешь знанием о том, что бывшее  доселе
"Я"  ты  несешь  в  себе  как  нечто  иное,  чем  что ты есть в
действительности. ’еперь можешь  противопоставить  себЯ  самому
себе.  €  приобретаешь  представление  о  том, что стоит теперь
перед твоей собственной душой и о чем она раньше говорила:  это
Я  сама. ’еперь она не говорит больше: это Я сама, но: это несу
Я как нечто при себе. Љак в обыденной жизни "Я" чувствует  себЯ
чем-то  самостоЯтельным по отношению к своим воспоминаниЯм, так
чувствует себЯ  приобретенное  отныне  "Я"  самостоЯтельным  по
отношению  к  прежнему  "Я". Ћно чувствует себЯ принадлежащим к
миру чисто духовных  существ.  €  таким  образом  узнаешь,  как
показывает  этот  опыт, -- опЯть-таки опыт, а не теориЯ, -- чем
было в сущности то, на что до сих пор ты смотрел  как  на  свое
"существо   Я".   Ћно   ЯвлЯетсЯ   сотканным  из  представлений
воспоминаний,  созданных  телами   чувственным,   стихийным   и
астральным,  как  зеркалам  создаетсЯ отражение. Љак человек не
отождествлЯет себЯ  со  своим  отражением  в  зеркале,  так  не
отождествлЯет  себЯ  и душа, изживающаЯ себЯ в духовном мире, с
тем,  что  переживает  она,  как  себЯ,  в  мире   чувственном.
‘равнение  с  зеркальным  отражением может быть принЯто только,
конечно, как сравнение. Џотому что  отражение  исчезает,  когда
человек  соответственно  менЯет  свое  положение по отношению к
зеркалу. ’кань же, котораЯ как  бы  соткана  из  представлений,
воспоминаний  и  ЯвлЯет  собою  то,  что  человек считает своим
существом в чувственном мире, имеет большую  самостоЯтельность,
нежели  отражение. Ћна имеет в своем роде собственное существо.
€ все же по отношению к истинному бытию души она  лишь  как  бы
образ собственного существа. €стинное бытие души чувствует, что
нуждаетсЯ  в  этом образе длЯ своего самооткровениЯ. Ћно знает,
что само оно есть нечто иное, но что оно никогда  не  могло  бы
ничего действительно узнать о себе, если бы сначала не постигло
себЯ  как  свое собственное отражение в том мире, который после
его восхождениЯ в духовный мир стал длЯ него миром внешним.
     ’кань представлений воспоминаний,  которую  рассматриваешь
отныне как свое прежнее "Я", можно назвать "телом Я" или "телом
мысли".  ‘лово  "тело"  в  этой  свЯзи  должно понимать в более
широком смысле по сравнению с тем, что принЯто обычно  называть
"телом".  "’ело"  означает здесь именно все то, что переживаешь
при себе и о чем не говоришь, что это ты, а только, что  имеешь
это при себе.
     € лишь когда ЯсновидЯщее сознание достигло того, что может
все то,  что  оно до сих пор обозначало как само себЯ, пережить
как  совокупность   представлений   воспоминаний,   может   оно
приобрести  в  истинном  смысле  и  некоторый  опыт  о том, что
сокрыто за Явлением смерти. €бо оно  достигло  теперь  существа
поистине  действительного  мира,  в  котором оно чувствует само
себЯ существом, могущим закреплЯть как бы в некоей  памЯти  то,
что  переживает  в  чувственном  бытии. —тобы иметь возможность
продолжать изживать свое бытие,  это  пережитое  в  чувственном
бытии нуждаетсЯ в существе, которое могло бы закреплЯть его так
же,   как   в   чувственном  бытии  закреплЯют  обычно  --  "Я"
представлениЯ      воспоминаний.      ‘верхчувственное-познание
обнаруживает,  что человек имеет бытие в мире духовных существ,
и что это он сам хранит  в  себе  свое  чувственное  бытие  как
воспоминание. Ќа вопрос: что станетсЯ после смерти со всем тем,
что  Я есть теперь, Ясновидческое исследование отвечает так: ты
будешь тем, что ты сохранишь от себЯ самого в силу твоего бытиЯ
как духовного существа среди других духовных существ.
     —еловек познает природу этих существ, и внутри ее --  свою
собственную.  € это познание есть непосредственное переживание.
Џосредством его узнаешь, что духовные  существа,  а  с  ними  и
собственнаЯ  душа  имеют  бытие, длЯ которого бытие чувственное
есть преходЯщее откровение.  …сли  длЯ  обыкновенного  сознаниЯ
оказываетсЯ   --   в  смысле  первой  медитации,  --  что  тело
принадлежит к такому миру, истинное  участие  которого  в  теле
обнаруживаетсЯ  р  его  разложении  по смерти, то Ясновидческое
наблюдение   показывает,   что   существо   человеческого   "Я"
принадлежит  к  миру, с которым оно свЯзано совсем иными узами,
нежели какими свЯзано тело с законами  природы.  “зы,  которыми
"существо  Я"  свЯзано с духовными существами сверхчувственного
мира, остаютсЯ  в  сокровеннейшей  сущности  своей  нетронутыми
рождением   и   смертью.  ‚  чувственной  жизни  тела  эти  узы
обнаруживаютсЯ лишь особым образом. ’о, что проЯвлЯетсЯ в  этой
жизни,   есть   выражение   длЯ  соотношений  сверхчувственного
порЯдка.   Ќо   поскольку   человек   как   таковой    существо
сверхчувственное,  -- каким он и ЯвлЯетсЯ длЯ сверхчувственного
наблюдениЯ, -- то и в сверхчувственном свЯзь человеческой  души
с  другой  душой  не  терпит  ущерба  от смерти. € на боЯзливый
вопрос, встающий перед обычным  сознанием  души  в  первобытной
форме:  увижу  ли Я после смерти тех, кого Я знал в чувственной
жизни как свЯзанных со мной?  --  действительное  исследование,
уполномоченное на основании опыта судить в этой области, должно
ответить решительным "„а".
     ‚се,  что  было  здесь сказано о переживании существа души
как духовной действительности в мире других  духовных  существ,
может  стать зримым благодарЯ тому укреплению душевной жизни, о
котором уже не раз  упоминалось.  Ќо  этому  переживанию  можно
также  прийти  на  помощь,  развиваЯ  в  себе  некоторые особые
ощущениЯ. ‚ обычной жизни в чувственном мире человек  относитсЯ
к тому, что воспринимает как свою судьбу, так, что ощущает одно
как  симпатичное,  другое  как антипатичное. …сли оглЯнутьсЯ на
себЯ совершенно непредвзЯто, то надо будет признатьсЯ, что  эти
симпатии  и  антипатии  принадлежат  к сильнейшим из тех, какие
человек может испытывать. Џростое размышление вроде  того,  что
ведь  все в жизни необходимо и что надо переносить свою судьбу,
уже   может   очень   способствовать   спокойному    жизненному
настроению.  Ќо чтобы достичь чего-нибудь в понимании истинного
существа   человека,   необходимо   еще   большее.   Ћзначенное
размышление  окажет  наилучшую  услугу душевной жизни; но часто
можно заметить,  что  все  вычеркнутое  таким  путем  в  смысле
симпатий   и   антипатий  исчезло  лишь  длЯ  непосредственного
сознаниЯ. Ћно сокрылось в более  глубокие  недра  человеческого
существа  и  изживаетсЯ  как  душевное  настроение  или  же как
чувство утомлениЯ, или какое-нибудь другое  телесное  ощущение.
€стинное  душевное равновесие по отношению к судьбе достигаетсЯ
лишь тем, что поступаешь в этой области совершение так же,  как
когда  повторно и усиленно отдаешьсЯ мыслЯми или ощущениЯми длЯ
укреплениЯ души вообще. Ќедостаточно  размышлениЯ,  приводЯщего
лишь  к рассудочному пониманию; необходимо усиленное сживание с
таким размышлением, долговременное хранение его в душе и вместе
с тем  удаление  чувственных  переживаний  и  прочих  жизненных
воспоминаний.   ЃлагодарЯ   такому   упражнению   приходишь   к
некоторому основному душевному настроению по отношению к  своей
жизненной  судьбе.  Њожно  основным  образом  изгнать  из  себЯ
антипатии и симпатии б этой области и  под  конец  смотреть  на
Џриближение  всех  случающихсЯ  с  человеком  событий  так, как
совершенно  посторонний  наблюдатель  смотрит  на  струю  воды,
падающую  со  скалы и разбивающуюсЯ внизу. ќтим не сказано, что
должно таким образом  достигнуть  бесчувственного  отношениЯ  к
своей  судьбе.  Љто  приходит к тому, что смотрит равнодушно на
все, что с ним случаетсЯ, тот уже, конечно, не на  плодотворном
пути.  ‚едь  не  бывает  же человек безучастен ко внешнему миру
относительно всего, что не затрагивает его собственной души как
судьба. Ћн смотрит на то,  что  происходит  на  его  глазах,  с
радостью  или  с  отвращением.  Ќе безучастности к жизни должен
искать тот, кто  стремитсЯ  к  сверхчувственному  познанию,  но
преображениЯ  того участиЯ, которое первоначально принимает его
"Я" во всем, что касаетсЯ его как судьба. ‚полне возможно,  что
благодарЯ   этому   преображению   Яркость  жизни  чувств  даже
усилитсЯ, а не ослабеет.  ‚  обыкновенной  жизни  навертываютсЯ
слезы  по поводу многого, касающегосЯ собственной души, судьбы.
Ќо можно достигнуть такой точки  зрениЯ,  что  при  собственной
своей  неудаче  будешь испытывать такое же живое чувство, как