ческой жизнью, духовное изменЯетсЯ в том смысле,
что  оно  заглушает  "чувство  џ"  и оживает как любовь, то это
духовное  остаетсЯ  верным   своим   собственным   элементарным
законам.  Њожно  сказать,  что  с  Ясновидческим сознанием душа
человека пробуждаетсЯ в духовном мире; но нужно также  сказать,
что  в  любви мы имеем пробуждение духовного чувственного мира.
ѓде в жизни рождаетсЯ  любовь  и  сочувствие,  там  чувствуетсЯ
волшебное влиЯние духа, проникающего в чувственный мир. Џоэтому
правильно  развитое  Ясновидение  никогда  не  может  притупить
сочувствиЯ и любви. —ем правильнее вживаетсЯ  душа  в  духовные
миры,  тем более ощущает она отсутствие любви и сочувствиЯ, как
отречение от самого духа.
     Ћпыты  сознаниЯ,  начинающего   приобретать   Ясновидение,
ЯвлЯют  нам  относительно  выше  сказанного  совершенно особые,
своеобразные  черты.  Њежду  тем,  как  "чувство  џ",   однако,
необходимое  длЯ  переживаниЯ  в  сверхчувственных  мирах легко
заглушаетсЯ, оставаЯсь часто лишь слабым,  угасающим  мысленным
воспоминанием,  чувства ненависти, бессердечиЯ, безнравственные
влечениЯ становЯтсЯ именно после вступлениЯ в  сверхчувственный
мир  могучими  переживаниЯми  души; они встают перед душой, как
ожившие упреки, становЯтсЯ отвратительно действующими образами.
—тобы не мучитьсЯ тогда этими образами, Ясновидческое  сознание
часто  прибегает  к  крайнему  средству:  оно  начинает  искать
духовных сил, ослаблЯющих впечатлениЯ от этих образов.  Ќо  при
этом  душа  сама проникаетсЯ этими силами, пагубно действующими
на приобретенное Ясновидение. Ћни гонЯт  его  прочь  от  благих
областей духовного мира и направлЯют его к дурным.
     ‘  другой  стороны,  истиннаЯ  любовь,  подлинное душевное
благоволение, суть таких переживаний  души,  которые  укреплЯют
силы  сознаниЯ  в  необходимом  длЯ  вступлениЯ  в  Ясновидение
смысла. Љогда говоритсЯ, что прежде чем длЯ души возможны будут
опыты в сверхчувственном мире, ей необходимо  пройти  известную
подготовку,  то  к этому следует прибавить, что к многообразным
средствам подготовки принадлежит также истиннаЯ  способность  к
любви,  наклонность  к  подлинному человеческому благоволению и
сочувствию.
     ‚  чувственном  мире  чрезмерно   развитое   "чувство   џ"
противодействует  нравственности.  ‚  результате  слишком слабо
развитого "чувства  џ",  душа,  фактически  одолеваемаЯ  бурЯми
элементарных  симпатий  и  антипатий,  бывает лишена внутренней
уверенности и замкнутости. ќти последние могут быть присуши  ей
лишь   в   том   случае,  если  на  остающеесЯ  неосознанным  в
обыкновенной жизни  эфирное  тело  воздействует  из  чувственно
физического  переживаниЯ достаточно сильное "чувство џ". Ќо длЯ
развитиЯ подлинно нравственного настроениЯ  души  нужно,  чтобы
это "чувство џ", хотЯ оно и необходимо, было все-таки заглушено
наклонностЯми к сочувствию и любви.

        Ћ ѓђЂЌ€–… Њ…†„“ Њ€ђЋЊ —“‚‘’‚ € ‘‚…ђ•—“‚‘’‚…ЌЌ›Њ€ Њ€ђЂЊ€
     „лЯ  познаниЯ  соотношениЯ  между  различными  мирами надо
принЯть во внимание, что  сила,  долженствующаЯ  в  одном  мире
развивать  действие  в  согласии  со  смыслом мирового порЯдка,
может затем, проЯвлЯЯсь в другом мире, направитьсЯ против этого
мирового порЯдка. ’ак, длЯ существа человека необходимо,  чтобы
в  его  эфирном  теле  находились обе эти противоположные силы:
способность к превращению в другие существа и сильное  "чувство
џ"  или  самочувствие.  Ћбе эти силы человеческаЯ душа не может
проЯвлЯть в чувственном  бытии  без  некоторого  заглушениЯ.  ‚
элементарном  мире они присутствуют таким образом, что, взаимно
уравновешиваЯ друг друга,  они  делают  возможным  человеческое
существо,  подобно  тому, как сон и бодрствование в чувственном
мире делают возможной человеческую жизнь. ‘оотношение этих двух
противоположных сил никогда не может  быть  таким,  чтобы  одна
погашала   другую,  но  необходимо,  чтобы  обе  развивались  и
действовали друг на друга уравновешивающим образом. Ќо "чувство
џ" и способность к превращению могут действовать друг на  друга
указанным  образом  только  в  элементарном мире; посылать свое
воздействие в чувственный мир в  согласии  с  мировым  порЯдком
может  лишь  то,  что  ЯвлЯетсЯ  результатом  взаимоотношениЯ и
совместного действиЯ обеих сил. …сли бы та степень  способности
к  превращению,  которую  человек  должен иметь в своем эфирном
теле, действовала в чувственном бытии, то человек чувствовал бы
себЯ душевно не тем, что он есть по  своему  физическому  телу.
”изическое  тело  дает  человеку  в чувственном мире устойчивую
форму,  благодарЯ  которой  он  поставлен  в   этот   мир   как
определенное   личное  существо.  Ќо  не  так  поставлен  он  в
элементарный мир своим эфирным телом. —тобы быть в этом мире  в
полном  смысле  человеком,  он  должен  уметь  принимать  в нем
многообразнейшие формы. …сли бы он этого  не  мог,  он  был  бы
осужден  в элементарном мире на полное одиночество; он ни о чем
не мог  бы  ничего  знать,  кроме  как  о  самом  себе;  он  не
чувствовал  бы  родства  ни  с  одним  существом,  ни  с  одним
событием. Ќо длЯ элементарного мира это означало  бы,  что  длЯ
этого  человека  не  существовало  бы соответствующих существ и
событий. Ђ если бы душа человека  развила  в  чувственном  мире
необходимую   ей   длЯ   элементарного   мира   способность   к
превращению, она утратила бы  свое  личное  существо.  ЏодобнаЯ
душа жила бы в противоречии с самой собой. „лЯ физического мира
способность  к  превращению  должна  быть  силой,  покоюшейсЯ в
душевных  глубинах,  --  такою  силой,  котораЯ  дает  душе  ее
основное  настроение,  но  котораЯ развиваетсЯ не в чувственном
мире. џсновидЯщее сознание должно уметь вживатьсЯ в способность
к превращению; без этого оно не могло бы производить наблюдений
в  элементарном  мире.  ’аким  образом,  ЯсновидЯщее   сознание
усваивает способность, которую оно должно применЯть лишь до тех
пор,  пока оно сознает себЯ в элементарном мире, но которую оно
должно  подавить,  как  только   оно   снова   возвращаетсЯ   в
чувственный   мир.   џсновидЯщее   сознание   должно  постоЯнно
соблюдать границу между обоими мирами; в чувственном  мире  оно
не    должно    проЯвлЯтьсЯ    деЯтельно    со   способностЯми,
соответствующими сверхчувственному миру. …сли бы, сознаваЯ себЯ
в чувственном мире, душа позволила  действовать  способности  к
превращению,   присущей   ее  эфирному  телу,  то  обыкновенное
сознание  наполнилось  бы   представлениЯми,   не   отвечающими
никакому   существу  в  чувственном  мире.  „уша  пришла  бы  к
спутанности в жизни  представлений.  ‘облюдение  границы  между
мирами  есть  необходимаЯ  предпосылка длЯ правильного действиЯ
ЯсновидЯщего сознаниЯ. Љто хочет ЯсновидЯщего сознаниЯ,  должен
позаботитьсЯ  о  том, чтобы благодарЯ знанию о сверхчувственных
мирах не вкралось никаких помех в  его  обыкновенное  сознание.
Љогда  человек  познал  "‘тража  порога", он знает, как обстоит
дело с его душой в чувственном мире, достаточно ли она  сильна,
чтобы  изгнать  из  чувственно  физического  сознаниЯ те силы и
способности сверхчувственных миров, которые  в  нем  не  должны
быть  действенны.  …сли  он  вступит в сверхчувственный мир без
самопознаниЯ, даруемого "‘тражем порога", то переживаниЯ  этого
мира могут взЯть верх над ним. ќти переживаниЯ могут проникнуть
в  физически-чувственное сознание в виде образов иллюзии. ’огда
они принимают характер чувственных восприЯтий; как  необходимое
последствие этого, душа принимает их за действительность, между
тем  как  они  не  суть  действительность.  Џравильно  развитое
Ясновидение никогда не  примет  образы  элементарного  мира  за
действительность    переживаниЯ   чувственного   мира.   Ћбразы
элементарного   мира   приводЯтсЯ   в   правильную   свЯзь    с
действительностью,    которой    они    соответствуют,   только
посредством способности души к превращению.
     Ќо и втораЯ необходимаЯ длЯ эфирного тела сила --  сильное
"чувство   џ"   --  не  должна  в  пределах  чувственного  мира
вторгатьсЯ в  жизнь  души  такой,  какой  ей  подобает  быть  в
элементарном   мире.  ‚  противном  случае,  она  становитсЯ  в
чувственном  мире  источником   безнравственных   наклонностей,
поскольку  последние свЯзаны с эгоизмом. ‚ этом пункте духовнаЯ
наука в своем исследовании мира находит происхождение  "зла"  в
человеческих   поступках.  ќто  было  бы  непонимание  мирового
порЯдка, если бы мы отдались вере,  что  этот  мировой  порЯдок
может  существовать и без силы, образующих источник зла. Џобудь
этих сил, эфирное существо человека не могло бы  развиватьсЯ  в
элементарном  мире. ќти силы суть вполне добрые силы, когда они
действуют только в элементарном мире; они создают зло тьмы, что
не остаютсЯ  в  покое  в  глубинах  души,  регулируЯ  отношение
человека  к  элементарному  миру,  но  переносЯтсЯ  в  душевное
переживание в чувственном мире и этим превращаютсЯ в побуждениЯ
эгоизма. ’огда они действуют противоположно способности  любви,
и тем самым становЯтсЯ источниками безнравственных поступков.
     Љогда  сильное  "чувство  џ"  переходит из эфирного тела в
физическое, то это производит не только усиление эгоизма, но  и
ослабление  эфирного тела. џсновидческому сознанию открываетсЯ,
что необходимое при вступлении в сверхчувственный мир  "чувство
џ" тем слабее, чем сильнее эгоизм при переживании в чувственном
мире.  ќгоизм  делает  человека  в  его  душевных  глубинах  не
сильным, а  слабым.  €  когда  человек  проходи,  сквозь  врата
смерти, то действие эгоизма развитого в жизни между рождением и
смертью,  сказываетсЯ  в  том,  что  он  делает душу слабой длЯ
переживаний сверхчувственного мира.

        Ћ ‘“™…‘’‚Ђ• Њ€ђЋ‚ „“•Ђ
     Љогда  душа   с   Ясновидческим   сознанием   вступает   в
сверхчувственный  мир,  она  познает  себЯ  в  нем  так,  что в
чувственном  мире  о  способе  этого  познаниЯ  она  не   может
составить  себе  никакого  представлениЯ.  Ћна  находит,  что с
помощью своей способности к превращению, она  познает  существ,
имеющих  с  ней  большую  или  меньшую степень сродства; но она
замечает также,  что  в  сверхчувственном  мире  она  встречает
существ,  которые  ей  не  только  родственны,  но  с  которыми
необходимо еще себЯ сравнить длЯ того, чтобы  себЯ  познать.  €
далее,  она  делает  наблюдение,  что  эти существа сделались в
сверхчувственных  мирах  тем  же  самым,  чем  стала  и  она  в
чувственном  мире  благодарЯ своим переживаниЯм и опытам. Џеред
душой  человека  выступают  в   элементарном   мире   существа,
развившие  в  пределах  этого  мира  такие  силы и способности,
которые сам человек может  развить  лишь  благодарЯ  тому,  что
кроме  эфирного  тела  и  других сверхчувственных членов своего
существа он имеет еще  и  физическое  тело.  “поминаемые  здесь
существа  не  имеют  подобного физически-чувственного тела. Ћни
развились таким образом,  что  ту  душевную  сущность,  которую
человек  имеет  благодарЯ физическому телу, они имеют благодарЯ
своему эфирному телу. •отЯ они -- существа до известной степени
однородные с человеком, однако они отличаютсЯ от него тем,  что
не  подчинены  условием  чувственного  мира. Ћни не имеют таких
чувств, какие есть у человека. €х знание подобно  человеческому
знанию;  но они приобрели его не путем чувства, а путем особого
возникновениЯ из глубин их существа  всех  их  представлении  и
других душевных переживаний. €х внутреннЯ жизнь как бы заложена
в  них;  и  они  извлекают ее из своих душевных глубин, подобно
тому,  как  человек  извлекает   из   своих   душевных   глубин
представлениЯ своих воспоминаний.
     ’ак  познает  человек  чушеств, которые в сверхчувственном
мире стали тем, чем он может стать в чувственном мире.  ‚  этом
отношении  эти существа стоЯт в мировом порЯдке на одну ступень
выше человека, хотЯ они и могут быть названы в указанном смысле
однородными с ним. Ћни образуют царство  существ,  стоЯщее  над
человеком,   следующую  за  ним  в  последовательности  существ
иерархию. €х  эфирное  тело  --  несмотрЯ  на  однородность  --
отлично  от  эфирного  тела  человека.  Њежду  тем, как человек
симпатиЯми  и  антипатиЯми  своего  эфирного  тела  включен   в
сверхчувственное тело ‡емли, эти существа своей душевной жизнью
не привЯзаны к ‡емле.
     ЌаблюдаЯ,  что  переживают  эти существа при помощи своего
эфирного тела, человек находит их  переживаниЯ  подобными  тем,
какие  он  имеет и сам в своей душе. “ них есть мышление; у них
есть чувства  и  волЯ.  Ќо  они  достигают  посредством  своего
эфирного   тела   того,   чего  человек  может  достичь  только
посредством физического тела. Џосредством своего эфирного  тела
они  приходЯт  к сознанию своего собственного существа. —еловек
ничего "не мог бы знать ни о каком  сверхчувственном  существе,
если  бы  он  не  возносил  в  сверхчувственные миры своих сил,
приобретаемых  в  физически-чувственном   теле.   џсновидческое
сознание   познает   этих   существ,   становЯсь   в   человеке
способностью  наблюдениЯ  при   помощи   эфирного   тела.   ќто
Ясновидческое  сознание  поднимает душу человека в тот мир, где
обитают и действуют эти существа. ‚ сознании души только  тогда
выступают  образы  (представлениЯ), доставлЯющие ей познание об
этих существах, когда она переживает самое себЯ  в  этом  мире.
€бо  эти существа не воздействуют непосредственно на физический
мир, а вместе с тем и на физически-чувственное  тело  человека.
„лЯ всех переживаний, которые могут быть доступны нам благодарЯ
этому    телу,    их    не    существует.   Ћни   --   духовные
(сверхчувственные) существа,  которые  как  бы  не  вступают  в
чувственный  мир.  …сли  человек  не  соблюдает  границы  между
чувственным и сверхчувственным мирами, оно легко может  в  свое
физическое   сознание   внести   сверхчувственные   образы,  не
ЯвлЯющиесЯ истинным выражением длЯ  этих  существ.  ќти  образы
возникают вследствие переживаниЯ ариманических и люциферических
существ,  которые,  хотЯ  и  однородны  с только что описанными
сверхчувственными  существами,  однако,   в   противность   им,
перенесли  место  своего  обитаниЯ  и своей деЯтельности в мир,
воспринимаемый человеком как мир чувств.
     Љогда  человек,  благодарЯ  Џереживанию  "‘тража  порога",
научилсЯ  правильно  соблюдать  границу  между сверхчувственным
миром и чувственным, то, наблюдаЯ  Ясновидческим  сознанием  из
сверхчувственного  мира люциферических и ариманических существ,
он познает этих существ в их истине. Ћн научаетсЯ  отличать  их
от  других  духовных  существ,  оставшихсЯ в пределах той арены
деЯтельности, котораЯ отвечает их природе. ‘ этой точки  зрениЯ
духовнаЯ  наука должна описывать люциферических и ариманических
существ. ’огда относительно люциферических существ оказываетсЯ,
что соответствующей  им  ареной  их  деЯтельности  ЯвлЯетсЯ  не
физически-чувственный   мир,   а   в  некотором  отношении  мир
элементарный.  Љогда  в  человеческую  душу  проникает  в  виде
образов  то,  что  встает в этом мире, как бы из потоков его, и
эти образы действуют оживлЯюще  в  эфирном  теле  человека,  не
принимаЯ  в  душе  обманчивого  бытиЯ,  то в этих образах может
присутствовать люциферическое  существование,  погрешаЯ  своими
действиЯми  против  мирового  порЯдка. ’огда это люциферическое
существо действует освобождающе на душу человека; оно возвышает
ее над погруженностью в чувственный мир. Ќо если душа  человека
вовлекает  в  физически-чувственный  мир  ту жизнь, которую она
должна развивать в одном только  элементарном  мире,  если  она
дозволЯет   чувствованию   в  физическом  теле  находитьсЯ  под
влиЯнием   антипатий   и   симпатий,   которым   надлежало   бы
господствовать  только  в эфирном теле, то благодарЯ такой душе
люциферическое  существо  приобретает   влиЯние,   возрастающее
против  всеобщего  мирового  порЯдка.  ќто влиЯние присутствует
везде, где в симпатиЯх и антипатиЯх чувственного мира действует
что-нибудь иное,  кроме  любви,  основанной  на  сочувствовании
жизни  другого, пребывающего в чувственном мире существа. ’акое
существо может быть любимо, предстоЯ перед любЯщим с  теми  или
иными  качествами:  тогда к любви не может примешатьсЯ никакого
люциферического элемента.  ‹юбовь,  имеющаЯ  свое  основание  в
проЯвлЯющихсЯ  в  чувственном  бытии  качествах самого любимого
существа, остаетсЯ чужда люциферическому воздействию. Њежду тем
как любовь, имеющаЯ свое основание не в самом любимом существе,
а в том, которое любит, склонна к люциферическому влиЯнию. …сли
человек любит какое-нибудь существо за  то,  что  оно  обладает
качествами,  к  которым  он,  как  любЯщий,  склонен  по  своей
природе, то он любит его  тою  частью  души,  котораЯ  доступна
люциферическому  элементу.  Џоэтому  никогда  не  следовало  бы
говорить,  что  люциферический  элемент  есть  нечто  при  всех
обстоЯтельствах злое. €бо, в душе люциферического элемента душа
человека  должна  любить  событие  и  существ  сверхчувственных
миров. Џротив  мирового  порЯдка  грешат  только  тогда,  когда
направлЯют  на чувственное тот род любви, который должен был бы
влечь к сверхчувственному. ‹юбовь  к  сверхчувственному  вполне
правильно  вызывает  в  любЯщем повышенное самочувствие: любовь
же, которую ищут в  чувственном  мире  ради  этого  повышенного
самочувствиЯ,  отвечает  люциферическому  искушению.  ‹юбовь  к
духовному, когда ее  ищут  ради  "џ",  действует  освобождающе;
любовь  же  к  чувственному, когда к ней стремЯтсЯ ради "џ", не
действует освобождающе; но достигаемым ею  удовлетворением  она
создает оковы длЯ "џ".
     ‡начение  ариманических  существ  сказываетсЯ  на мыслЯщей
душе,  подобно  тому,  как  значение   люциферических   --   на
чувствующей.  Ћни приковывают мышление к чувственному миру. Ћни
отвращают его от того факта, что все мысли только  тогда  имеют
значение,  когда  они сказываютсЯ как часть великого мысленного
мирового порЯдка, которого нельзЯ найти в чувственном бытии.  ‚
мире,  в  который  погружена  душевнаЯ  жизнь  человека, должен
присутствовать   ариманический   элемент,    как    необходимый
противовес  люциферическому.  Ѓез люциферического элемента душа
прогрезила бы всю жизнь в наблюдении чувственного  бытиЯ  и  не
ощутила  бы  побуждениЯ  поднЯтьсЯ над ним. Ѓез противодействиЯ
ариманического элемента душа подпала бы люциферическому; она бы
очень низко ставила значение чувственного мира, несмотрЯ на то,
что в нем находитсЯ часть необходимых условий ее существованиЯ.
Ћна бы ничего не хотела знать о чувственном мире. Ђриманический
элемент имеет правильное значение длЯ души человека,  когда  он
ведет   к   такому   вживанию   в   чувственный   мир,  которое
соответствует этому миру; когда принимают его  за  то,  что  он
есть,  и могут обойтись без него во всем, что в нем, по природе
его, должно быть преходЯщим. ‘овершенно невозможно  говорить  о
желании  избежать  люциферического  и  ариманического элементов
путем искоренениЯ их в себе. …сли бы человек искоренил  в  себе
люциферический  элемент,  ему  нельзЯ было бы больше стремитьсЯ
душой к сверхчувственному; а если бы он уничтожил ариманический
элемент, он не мог бы больше правильно отнестись к чувственному
миру  и  оценить  все  его  значение.  —еловек  ставит  себЯ  в
правильное  отношение  к одному из этих элементов, создаваЯ ему
правильный противовес  в  другом.  ‚се  вредные  действиЯ  этих
мировых  существ  проистекают  единственно  из  того,  что  они
проЯвлЯютсЯ там или здесь без ограничений  и  не  гармонизуютсЯ
надлежащим образом противоположной силой.
     Ћ „“•Ћ‚Ќ›• Њ€ђЋ‚›• ‘“™…‘’‚Ђ•
     ЋживаЯ в элементарном мире, Ясновидческое сознание находит
в нем  существ,  могущих развить там такую жизнь, какую человек
приобретает только в мире чувств. ќти существа  чувствуют  себЯ
самих  --  свое  "џ"  --  не  так,  как чувствует его человек в
чувственном мире; они гораздо больше, чем человек,  пронизывают
это "џ" своим волнением; они ЃолЯт себЯ. Ћни ощущают свое бытие
как  нечто такое, что они сами, своею волею, дают себе. ‡ато по
отношению к своему мышлению у них нет  того  чувства,  что  они
производЯт  свои  мысли,  как  производит  их человек; все свои
мысли они чувствуют как приходЯщие извне, как нечто такое,  что
находитсЯ  не  в  них,  а в мире, и что из мира излучаетсЯ в их
существо. ’аким образом, длЯ  этих  существ  никогда  не  может
возникнуть сомнениЯ в том, что их мысли суть отражениЯ излитого
над  миром  мысленного  порЯдка.  Ћни мыслЯт не свои мысли; они
мыслЯт мысли мира. Њышлением своим эти существа живут в  мыслЯх
мира;  но  волЯт  они самих себЯ. †изнь чувств слагаетсЯ у них,
согласно этому  их  велению  и  мышлению.  Ћни  чувствуют  себЯ
членами  мирового  целого, и они чувствуют необходимость волить
себЯ в соответствии с этим мировым целым. ‚живаЯсь в  мир  этих
чувств,  ЯсновидческаЯ  душа  приходит  к согласному с природой
представлению о  своем  собственном  мышлении,  чувствовании  и
велении.   ‚   пределах   элементарного  мира  эти  способности
человеческой души не могли бы развитьсЯ в человеческом  эфирном
теле. ‚ элементарном мире человеческое веление осталось бы лишь
слабой,  как  бы  сонной  силой,  а  человеческое  мышление  --
расплывчатым, мелькающим миром представлений.
     "—увство џ" здесь вообще не могло бы возникнуть. „лЯ всего
этого человеку необходимо быть облеченным в физическое тело.
      ‚осходЯ из  элементарного  мира  в  подлинный  мир  духа,
ЯсновидЯщаЯ  душа  человека переживает себЯ в условиЯх, которые
еще дальше, чем элементарные, отстоЯт от  условий  чувственного
мира. ‚ мире элементов многое еще напоминает чувственный мир. ‚
духовном   же   мире  человек  стоит  перед  совершенно  новыми
условиЯми. ‡десь ничего нельзЯ сделать, если иметь одни  только
те  представлениЯ, которые можно выработать в чувственном мире.
’ем не менее,  человеческой  душе  необходимо  так  укрепить  в
чувственном   мире  свою  внутреннюю  жизнь,  чтобы  она  могла
перенести из этого мира в духовный  то,  что  делает  возможным
пребывание в последнем. …сли бы человек не принес с собой в мир
духа  окрепшую таким образом жизнь души, то в этом мире он впал
бы просто в бессознательность. ’огда он мог бы присутствовать в
нем  только  так,  как  присутствует,  например,   растение   в
чувственном  мире.  Љак человеческаЯ душа, он должен принести с
собой в духовный мир все то, чего нет в  чувственном  мире,  но
что,  однако,  дает  в нем свидетельство о своем существовании.
Ќужно уметь составлЯть себе в чувственном мире представлениЯ, в
котором он хотЯ бы и побуждает, но которые  непосредственно  не
соответствуют  в  нем никакой вещи и никакому событию. ‚се, что
отражает ту или иную вещь в чувственном мире, или описывает  то
или   иное  чувственное  событие,  лишено  всЯкого  значениЯ  в
духовном мире. ‚се, что можно воспринЯть чувствами,  что  можно
очертить   в   понЯтиЯх,  применимых  в  чувственном  мире,  не
существует в мире духа. Џри вступлении в мир духа нужно как  бы
оставить   позади   себЯ  все,  к  чему  применимы  чувственные
представлениЯ. ЏредставлениЯ же, которые человек так  образовал
себЯ  в  чувственном мире, что они не соответствуют чувственным
вещам или событиЯм, продолжают жить в душе и тогда,  когда  она
вступает   в   духовный   мир.   …стественно,  что  среди  этих
представлений могут быть и такие, которые составлены  ошибочно.
…сли они присутствуют в сознании при вступлении в духовный мир,
то  их собственное бытие свидетельствует об их непринадлежности
к нему. Ћни действуют  так,  что  внедрЯют  в  душу  стремление
вернутьсЯ   в  чувственный  или  элементарный  мир,  чтобы  там
заменить   ошибочные   представлениЯ   верными.    ‚ерным    же
представлениЯм, которые душа вносит в духовный мир, в этом мире
устремлЯетсЯ  навстречу  родственное; душа чувствует в духовном
мире, что там есть существа,  которые  всем  внутренним  бытием
своим  таковы,  какими внутри ее самой бывают только мысли. ќти
существа имеют тело, которое можно назвать телом мысли. ‚  этом
теле  мысли  они  переживают себЯ как самостоЯтельные существа,
подобно  тому,  как  человек   переживает   себЯ   в   пределах
чувственного мира. ‘реди представлений, которые составлЯет себе
человек,  есть  некоторые  пропитанные чувствами мысли, которые
способны так  укрепить  жизнь  души,  что  она  может  получить
впечатление  о  чувствах  духовного  мира. Љогда чувство отдачи
себЯ, как оно должно быть развито в элементарном  мире,  вплоть
до  способности  к превращению, бывает настолько обострено, что
при этой отдаче себЯ человек чувствует то  чуждое  существо,  в
которое он превращаетсЯ не только симпатичным или антипатичным,
но  еще и таким, что оно может во всей своей образности ожить в
отдающейсЯ  душе,  тогда  поЯвлЯетсЯ   способность   восприЯтиЯ
духовного  мира.  ’огда  одно  духовное существо как бы говорит
душе "таким", а другое -- "иным" образом. € возникает  духовное
общение,  состоЯщее  в  мысленной  речи.  Џереживают  мысли, но
знают, что в  мыслЯх  переживают  существ.  †ить  в  существах,
которые  не  только выражают себЯ в мыслЯх, но и присутствуют в
мыслЯх своим собственным бытием, значит жить душой  в  духовном
мире.
     Џо  отношению к существам элементарного мира у души бывает
такое чувство, что в собственное бытие этих существ  излучаютсЯ
мировые  мысли,  и  что  они  волЯт  себЯ  в  согласии  с  этим
излучающимсЯ в них мировым мышлением.
     Џо отношению же к существам, которым не  нужно  спускатьсЯ
до   элементарного  мира  длЯ  достижениЯ  того,  чего  человек
достигает только в  мире  чувств,  но  которые  достигают  этой
ступени  бытиЯ  уже  в духовном мире, по отношению к ним у души
человека бывает такое чувство, что эти существа состоЯт всецело
из субстанций мысли, что мировые мысли не только  излучаютсЯ  в
них,  но что и сами существа, собственным бытием своим, живут в
этой ткани мыслей. Ћни  всецело  предоставлЯют  мировым  мыслЯм
жить  в  них  и  мыслить. €х жизнь протекает в восприЯтии этого
Языка мировых мыслей. € их воление заключаетсЯ в том,  что  они
могут  выражать  себЯ в мыслЯх. € это их мысле-бытие сущностным
образом действует обратно на мир. Њысли, которые суть существа,
ведут беседу с другими мыслЯми, которые суть также существа.
     ЊыслительнаЯ жизнь человека есть отражение  этой  духовной
жизни мысле-существа. ‚о времЯ, между смертью и новым рождением
человеческаЯ  душа бывает в такой же мере погружена в эту жизнь
мысле-существ, как она бывает в чувственном  мире  погружена  в
физическое  существование.  Љогда  путем рождениЯ (или зачатиЯ)
душа   вступает   в   чувственное   бытие,   то    непреходЯщее
мысле-существо  души  действует  на  судьбу этой души, слагаЯ и
инспирируЯ ее. ЏребывающаЯ часть  души,  перешедшаЯ  из  земных
жизней,  предшествовавших  настоЯщей,  действует в человеческой
судьбе  таким  же  образом,  как  чистые  живые  мысле-существа
действуют в мире.
     Љогда  Ясновидческое сознание вступает в этот духовный мир
живых  мысле-существ,  оно  чувствует  себЯ  по   отношению   к
чувственному  миру в совершенно иных условиЯх. ќтот чувственный
мир предстоит ему в духовном мире как "иной мир", подобно тому,
как в чувственном мире предстоит ему как иной, мир духовный. Ќо
длЯ зрениЯ духа этот мир чувств утратил  все,  что  может  быть
воспринЯто  в нем в пределах чувственного бытиЯ. ‘ловно исчезли
все качества, постигаемые чувствами или свЯзанным  с  чувствами
рассудком.  ‡ато  выЯснЯетсЯ с точки зрениЯ духовного мира, что
самаЯ истиннаЯ, подлиннаЯ природа  чувственного  мира  духовна.
„лЯ  взора  души, смотрЯщего из духовного мира, вместо прежнего
чувственного  мира  выступают  духовные  существа,  развивающие
каждое  свою  деЯтельность, и притом так, что благодарЯ слиЯнию
этих деЯтельностей возникает  мир,  который,  при  рассмотрении
чувствами,  становитсЯ  тем  самым миром, который человек имеет
перед собой в своем собственном чувственном бытии. Џри  взглЯде
из   мира  духа,  исчезают  качества,  силы,  вещества  и  т.д.
чувственного мира; они раскрываютсЯ, как одна  лишь  видимость.
‚зираЯ из этого мира, человек видит перед собой только существ.
‚ этих существах заключаетсЯ истиннаЯ действительность.
     Џодобным  же  образом обстоит дело и с элементарным миром.
Џри взглЯде из духовного мира в нем также исчезает все, что  не
носит  характер  существа.  €  душа чувствует, что она и в этом
мире имеет дело с существами, которые  слиЯнием  воедино  своих
деЯтельностей дают проЯвитьсЯ бытию, ЯвлЯющемусЯ нам, благодарЯ
органам симпатии и антипатии как мир элементарный.
     ‘ущественнаЯ   часть   вживаниЯ  в  сверхчувственные  миры
заключаетсЯ в том, что вместо  состоЯний  и  качеств,  которыми
окружено  сознание  в  чувственном  мире,  выступают  существа.
‘верхчувственный мир раскрываетсЯ, наконец, как мир существ;  а
то,  что  предстоит в нем еще, кроме этих существ, раскрываетсЯ
как выражение деЯний этих существ. Ќо деЯниЯми духовных существ
ЯвлЯютсЯ также
     и миры чувственный и элементарный.

        Ћ Џ…ђ‚ЋЊ ‡Ђ—Ђ’Љ… ”€‡€—…‘ЉЋѓЋ ’…‹Ђ —…‹Ћ‚…ЉЂ
     ‚ыше в этой  книге  говорилось  о  бытии  ‹уны  и  ‘олнца,
предшествовавшем  бытию  ‡емли. ’олько в пределах лунного бытиЯ
Ясновидческое сознание еще получает  впечатлениЯ,  напоминающие
впечатлениЯ от жизни ‡емли. Ќо таких впечатлений оно уже больше
не  может получить, когда Ясновидческий взор обращаетсЯ назад к
отдаленнейшему солнечному бытию ‡емли. ќто солнечное бытие  уже
всецело  раскрываетсЯ  как  мир  существ и деЯний этих существ.
—тобы получить впечатление от  этого  солнечного  бытиЯ,  нужно
отдалитьсЯ  от  всех  представлений,  какие могут быть добыты в
пределах  минеральной   и   растительной   жизни   ‡емли.   €бо
представлениЯ  первого  рода  могут  иметь  значение только длЯ
познаниЯ прежний состоЯний самой ‡емли, а  те,  что  добыты  из
области  растительной жизни, длЯ давно прошедшего бытиЯ ‹уны. Љ
древнему солнечному бытию ‡емли приводЯт представлениЯ, которые
могут быть пробуждены животным и человеческим царством природы,
но которые отнюдь не служат простым отображением  того,  что  в
существах этих царств ЯвлЯетсЯ длЯ чувств.
     џсновидческое  сознание  человека  находит  в эфирном теле
действенные  силы,  которые  слагаютсЯ   в   образы,   служащие
выражением  того,  как благодарЯ деЯтельности духовных существ,
во времЯ древнего солнечного  периода,  эфирное  тело  получило
свой  первый  зачаток  в  мировом свершении. ќтот зачаток можно
проследить в его развитии и дальше, в течение периодов развитиЯ
‹уны и ‡емли. € можно бывает заметить,  как  он  за  это  времЯ
изменилсЯ и благодарЯ этому изменению стал тем, чем в настоЯщее
времЯ действенно проЯвлЯетсЯ как эфирное тело человека.
     ”изическое  тело человека требует длЯ своего пониманиЯ еще
другой  деЯтельности  человеческого   сознаниЯ.   ‚начале   оно
ЯвлЯетсЯ  как  внешний  отпечаток  эфирного тела. Ќо при точном
наблюдении выЯснЯетсЯ, что в чувственном бытии человек  никогда
не  мог  бы  достичь полного раскрытиЯ своего существа, если бы
физическое    тело    было    ничем    иным,     как     только
чувственно-физическим  откровением эфирного тела. ‚ этом случае
у человека могло бы быть определенное веление,  чувствование  и
мышление,  но  мышление,  чувствование  и  веление  не могли бы
объединитьсЯ таким образом,  чтобы  в  душе  человека  возникло
сознание,   выражающеесЯ  в  "переживании  џ".  ќто  становитсЯ
особенно Ясным, когда сознание  приобретает  в  своем  развитии
свойство  ЯсновидениЯ.  „лЯ  человека это "переживание џ" может
наступить сначала только в чувственном мире, когда  он  облечем
своим  физически-чувственным  телом.  ‡атем он может внести его
оттуда в элементарный мир и в мир духовный и  может  проникнуть
им  свои  эфирное и астральное тела. €бо человек обладает таким
эфирным и  астральным  те  ламп,  в  которых  первоначально  не
образуетсЯ     "переживаниЯ     џ".     Ќо    у    него    есть
физически-чувственное тело, в  котором  это  переживание  может
наступить.  …сли  же  рассматривать  физически-чувственное тело
человека из духовного мира, то  оказываетсЯ,  что  в  нем  есть
нечто  сущностное,  не раскрывающеесЯ во всей своей истине даже
при созерцании из этого духовного мира. Љогда сознание вступает
в духовный мир, вооруженное Ясновидением, то душа  вживаетсЯ  в
мир,  который есть, в сущности, мир мысли; однако, "переживание
џ", каким оно может быть  внесено  в  этот  мир  соответственно
окрепшей  душевной  силой,  соткано  не из одних только мировых
мыслей; в мире мировых мыслей оно  еще  не  чувствует  в  своем
окружении  того, что ЯвлЯет ему некоторую тождественность с его
собственной сущностью. „абы почувствовать таковую, душа  должна
продолжать  свой путь еще дальше в сверхчувственное. Ћна должна
прийти к переживаниЯм, в которых она ЯвлЯетсЯ покинутой даже  и
мыслЯми,  так что все чувственные переживаниЯ и все переживаниЯ
мышлениЯ, чувствованиЯ и велениЯ остаютсЯ как бы позади нее  на
ее  пути  в  сверхчувственное.  ’олько тогда чувствует она себЯ
единой с некой сущностью, лежащей в основе мира таким  образом,
что  она  предшествует  всему,  что может наблюдать человек как
чувственную, как  эфирную  и  как  астральную  сущность.  ’огда
человек  чувствует себЯ в еще более высокой области, нежели уже
знакомый ему прежде духовный мир. Ќазовем этот мир,  в  котором
может  переживать  себЯ  только  "џ",  миром сверхдуховным. „лЯ
этого мира и область сущностной  мысли  все  еще  ЯвлЯетсЯ  как
внешний  мир.  Џеремещенное  в  этот мир Ясновидческое сознание
получает опыт, который  можно  охарактеризовать  приблизительно
следующим   образом.   Љ   этой  характеристике  можно  прийти,
прослеживаЯ  путь  Ясновидческого  сознаниЯ   через   различные
ступени.  Љогда  душа  чувствует  себЯ  в своем эфирном теле, а
окружающий ее мир составлЯют элементарные событиЯ  и  существа,
тогда  она сознает себЯ вне физического тела; но это физическое
тело остаетсЯ перед ней как  существо,  хотЯ  при  рассмотрении
извне  оно  и ЯвлЯетсЯ измененным. Ћно как бы разрушаетсЯ перед
взором духа на две части: на одну, ЯвлЯющуюсЯ выражением деЯний
духовных существ, которые трудились  над  ней  с  начала  бытиЯ
‡емли  и  до  настоЯщего  времени,  --  на  другую,  ЯвлЯющуюсЯ
выражением  того,  что  уже  существовало  во  времЯ  древнего,
лунного  состоЯниЯ  ‡емли.  ’ак  остаетсЯ  это до тех пор, пока
сознание переживает себЯ лишь в элементарном мире. ‚ этом  мире
сознание   может  узнать,  каким  был  человек  как  физическое
существо во времЯ древнего лунного  состоЯниЯ.  Љогда  сознание
вступает  в  духовный  мир,от физического тела снова отделЯетсЯ
еще одна часть. ќто та, котораЯ образовалась во  времЯ  лунного
состоЯниЯ,  благодарЯ  деЯниЯм  духовных  существ.  Ќо остаетсЯ
другаЯ  часть.  ќто  та,  котораЯ  существовала  уже  во  времЯ
солнечного  состоЯниЯ  ‡емли, как тогдашнее физическое существо
человека. Ќо и от этого физического  существа  остаетсЯ  нечто,
после  того  как, с точки зрениЯ духовного мира, было принЯтого
внимание  все,  совершившеесЯ  во  времЯ  солнечного   периода,
благодарЯ  деЯниЯм  духовных  существ. ЋстающеесЯ раскрываетсЯ,
как деЯниЯ духовных существ, только из сверхчувственного  мира.
Ћно  раскрываетсЯ  как  уже  существующее  в  начале солнечного
периода.  Ќужно  вернутьсЯ  назад  к  состоЯнию  ‡емли  до   ее
солнечного периода. ‚ моем "’айноведении" Я пыталсЯ обосновать,
почему  это  состоЯние  земного бытиЯ можно назвать "сатурновым
состоЯнием" ‡емли. ‚ этом смысле, прежде своего бытиЯ  ‘олнцем,
‡емлЯ  была "‘атурном". €бо во времЯ этого (состоЯниЯ "‘атурна"
из  общего  мирового  процесса,  благодарЯ   деЯниЯм   духовных
существ,  возник первый зачаток физического человека. ‡атем, во
дрема  следующих  периодов  ‘олнца,  ‹уны  и  ‡емли,  благодарЯ
присоединившимсЯ  деЯниЯм других духовных существ, этот зачаток
видоизменилсЯ  таким  образом,  что  образовалось   современное
физическое тело человека.

        ЋЃ "€‘’€ЌЌЋЊ џ" —…‹Ћ‚…ЉЂ
     Љогда душа переживает себЯ в своем астральном теле и имеет
вокруг себЯ живых мысле-существ, тогда она знает, что находитсЯ
вне физического,  а  также  и  вне  эфирного тела. Ќо тогда она
чувствует  также,  что  ее  чувствование,  мышление  и  веление
принадлежат  ограниченной области мира, между тем как, по своей
подлинной сущности, она могла бы охватить большее, чем ей  дано
охватить в этой области. ‘тавши ЯсновидЯщей, душа может сказать
себе  в духовном мире: в чувственном мире Я ограничена тем, что
мне позволЯет наблюдать физическое тело; в мире элементарном  Я
ограничена эфирным телом; в мире духовном Я ограничена тем, что
Я  нахожусь  как  бы на мировом острове и чувствую мое духовное
бытие только до его берегов; по ту сторону этого  берега  лежит
некий  мир,  который Я могла бы воспринЯть, если бы мне удалось
пробитьсЯ сквозь покров, сотканный перед моим  духовным  взором
деЯниЯми  живых мысле-существ. „уша может пробитьсЯ сквозь этот
покров, если она все более  и  более  будет  развивать  в  себе
способность   самоотдачи,   необходимую  ей  уже  длЯ  жизни  в
элементарном мире. …й  необходимо  все  больше  укреплЯть  свои
силы,   которые   вырастают  у  нее  благодарЯ  переживаниЯм  в
физически-чувственном мире, дабы в сверхчувственных мирах  быть
огражденной  от  притуплениЯ,  помрачениЯ  и  даже  уничтожениЯ
сознаниЯ.  ‚  физически-чувственном  мире  душе  нужна  только,
естественно, без собственной душевной работы. присущаЯ ей сила,
чтобы  быть в состоЯнии переживать в себе мысли. ‚ элементарном
мире  мысли  понижаютсЯ  до  уровнЯ  сновидческих  переживаний,
которые  при  возникновении своем тотчас же подпадают забвению,
т.е. вообще не сознаютсЯ, если перед своим вступлением  в  этот
мир  душа не поработала над укреплением своей внутренней жизни.
„лЯ этого  она  должна  особенно  укрепить  силу  воли,  ибо  в
элементарном  мире  мысль  уже  не есть только мысль; она имеет
внутреннюю подвижность, собственную жизнь. Ќеобходимо  удержать
ее  волей,  иначе  она ускользнет из круга сознаниЯ. ‚ духовном
мира  мысли   ЯвлЯютсЯ   совершенно   самостоЯтельными   живыми
существами.  …сли душа хочет сохранить их в своем сознании, она
должна достаточно окрепнуть, чтобы  самой  в  своей  внутренней
глубине   развить   ту   силу,   которую   в  чувственном  мире
вырабатывает ей физическое тело, а в элементарном -- симпатии и
антипатии эфирного тела. Ћт всего этого она должна отказатьсЯ в
духовном мире. ЏереживаниЯ чувственного  и  элементарного  мира
присутствуют  длЯ  нее  там  лишь  как воспоминаниЯ. € сама она
находитсЯ вне обоих этих миров. ‚округ нее  находитсЯ  духовный
мир.   ‘начала   она  не  производит  никакого  впечатлениЯ  на
астральное тело. „уша  должна  научитьсЯ  жить  сама  по  себе,
своими  воспоминаниЯми.  ‘начала  содержание ее сознаниЯ бывает
лишь следующее: Я была, а теперь Я стою перед "ничто". Ќо когда
воспоминаниЯ притекают из таких душевных  переживаний,  которые
не  ЯвлЯютсЯ  просто  отражениЯми  чувственных или элементарных
процессов,  но  представлЯют   собою   пробуждениЯ   последними
свободные   мысленные  переживаниЯ,  тогда  в  душе  начинаетсЯ
мысленнаЯ  беседа  между  воспоминаниЯми   и   мнимым   "ничто"
духовного  окружениЯ.  €  то,  что возникает как результат этой
беседы, становитсЯ миром представлений в  сознании  астрального
тела.  „уше  необходима  в  этой  точке ее развитиЯ такаЯ сила,
котораЯ  делает  ее  способной  стоЯть  на  берегу  единственно
знакомого  ей  доселе  мира и выносить предстоЯние перед мнимым
"ничто". ‚начале длЯ жизни-души это мнимое "ничто" есть  вполне
подлинное  "ничто".  Ќо  все-таки  душа  имеет  позади  себЯ  в
некотором  роде  мир  своих  воспоминаний.  Ћна  может  как  бы
ухватитьсЯ  за  эти  воспоминаниЯ.  Ћна может жить в них. € чем
больше  она  в  них  живет,  тем  больше  укреплЯет  она   силы
астрального тела. Ќо с этим укреплением начинаетсЯ беседа между
ее  прошлым  бытием  и существами духовного мира. ‚ этой беседе
она  научаетсЯ  чувствовать  себЯ  как   астральное   существо.
ЏользуЯсь   выражением,  отвечающим  древним  традициЯм,  можно
сказать:  душа  человека  переживает   себЯ,   как   астральное
существо,  внутри  Њирового  ‘лова.  Џод  Њировым  ‘ловом здесь
подразумеваютсЯ   мысленные   деЯниЯ    живых    мысле-существ,
совершающиесЯ,  как живые беседы духов, в духовном мире. Ќо длЯ
духовного мира эти беседы духов  суть  то  же  самое,  что  длЯ
чувственного мира -- поступки.
     …сли  душа  хочет  перейти в сверхдуховный мир, она должна
своей  собственной  волей  изгладить   свои   воспоминаниЯ   от
физического  и  элементарного мира. ќто возможно длЯ нее лишь в
том случае, если из беседы  духов  она  приобрела  уверенность,
что,  уничтожив  в  себе  все,  дававшее  ей дотоле сознание ее
бытиЯ,  она  не  всецело  утратит  свое  бытие.   „уша   должна
действительно  поставить  себЯ  перед  духовной бездной и, стоЯ
перед ней, создать в себе волевой импульс: готовность  позабыть
свое  волнение,  чувствование  и  мышление.  Ћна должна в своем
сознании отказатьсЯ от своего прошлого. ќто  необходимое  здесь
решение  можно  было  бы  назвать  установлением по собственной
воле, а не благодарЯ условиЯм физического  или  эфирного  тела,
полного  сна  сознаниЯ.  Ќо э