уществом, переходЯщим от жизни к  жизни;  и
инспирациЯ  происходит  таким  образом,  что  жизненные  судьбы
последующего  земного  существованиЯ  оказываютсЯ   результатом
предшествующих земных жизней.
     ’аким   образом,   человек   познает   себЯ,  как  "другое
существо", -- не то, которым он ЯвлЯетсЯ в чувственном бытии, а
такое, которое в этом  чувственном  бытии  проЯвлЯетсЯ  лишь  в
своих  действиЯх.  Љогда  сознание  вступает  в  этот  мир, оно
находитсЯ в области, котораЯ по отношению к элементарной  может
быть обозначена как область духа.
     Џока  человек чувствует себЯ в этой области, он видит себЯ
стоЯщим совершенно вне круга, где разыгрываютсЯ все переживаниЯ
и опыты чувственного мира.  Ћн  оглЯдываетсЯ  из  другого  мира
назад  на  тот  мир,  который  он в известном смысле покинул. €
приходит к познанию, что, как  человек,  он  принадлежит  обоим
мирам.  Ћн  ощущает  мир чувств, как своего рода отражение мира
духа; но  отражение  такое,  в  котором  не  только  отражаютсЯ
событиЯ и существа мира духа, но которое, оставаЯсь отражением,
живет, однако, в самом себе самостоЯтельной жизнью. Љак если бы
человек глЯдел на себЯ в зеркало, и в то же времЯ его отражение
в  зеркале  приобрело бы самостоЯтельную жизнь. —еловек познает
духовных существ,  обусловливаюших  эту  самостоЯтельную  жизнь
отражениЯ  духовного мира. ќтих духовных существ ощущает он как
таких, которые по происхождению своему принадлежат к миру духа,
но покинули область этого мира и развивают свою деЯтельность  в
области  мира  чувственного. ’аким образом, он видит себЯ перед
лицом двух миров, действующих друг на друга. Џусть духовна  мир
будет  здесь  обозначен,  как верхний, а мир чувственный -- как
нижний мир.
     Ћписанных духовных существ человек познает в  нижнем  мире
тем,  что  переносит  сам свою точку зрениЯ некоторым образом в
верхний. Ћдин род этих духовных существ представлЯетсЯ так, что
в них человек  находит  основание,  почему  он  переживает  мир
чувственный, как вещественный, материальный. Ћн узнает, что все
вещественное на самом деле духовно, и что духовнаЯ деЯтельность
этих  существ уплотнЯет духовное чувственного мира и делает его
твердым до степени  вещественного.  Љак  ни  мало  популЯрны  в
настоЯщее  времЯ некоторые имена, их все-таки можно применить к
некоторым действительностЯм, зримым в мире духа. Џоэтому  пусть
существа,  обусловливающие это овеществление чувственного мира,
получат  здесь  название   ариманических.   Ћтносительно   этих
ариманических  существ  оказываетсЯ,  что  их подлиннаЯ область
находитсЯ в царстве минерального. ќти существа  господствуют  в
царстве  минералов,  раскрываЯ в нем полностью то, что они суть
по своей природе.  ‚  царстве  растений  и  в  высших  царствах
природы  они  совершают  нечто другое. Ќо это другое становитсЯ
понЯтным  только  тогда,  если  принЯть  во  внимание   область
элементарного  мира.  …сли  смотреть  из  области  духа,  то  и
элементарный мир ЯвлЯетсЯ как бы отражением  области  духа.  Ќо
самостоЯтельность  отражениЯ в элементарном мире не так велика,
как самостоЯтельность физического мира чувств.  ‚  первом  мире
духовные  существа  из  рода ариманических господствуют меньше,
чем в чувственном. Ќо из элементарного мира  эти  ариманические
существа развивают, среди других своих деЯтельностей, еще и ту,
котораЯ  выражаетсЯ  в  уничтожении  существованиЯ  и в смерти.
Њожно прЯмо сказать, что  относительно  высших  царств  природы
ариманические  существа  имеют  задачей  вызвать  в них смерть,
поскольку смерть входит  в  состав  необходимого  строЯ  бытиЯ,
задача ариманических существ коренитсЯ в этом строе.
     Ќо  наблюдаЯ  из  области  духа деЯтельность ариманических
существ, человек узнает, что с их деЯтельностью в  нижнем  мире
свЯзано еще и нечто другое. €меЯ ареной своей деЯтельности этот
мир,  они  не  чувствуют себЯ свЯзанными с ним, поскольку он не
подобен им и их силам;  они  ощущают  себЯ  так,  как  если  бы
продолжали  оставатьсЯ  в  верхнем  мире, откуда они берут свое
начало.  ‚  нижнем  мире  они  стремЯтсЯ  к  самостоЯтельности,
которой  они  никогда  не  могли  бы  иметь  в  верхнем мире. ‚
особенности сказываетсЯ это в воздействии ариманических существ
на человека, поскольку человек образует высшее царство  природы
чувственного   мира.   Ћни  стремЯтсЯ  сделать  самостоЯтельной
душевную жизнь человека, поскольку она  свЯзана  с  чувственным
бытием его, стремЯтсЯ вырвать ее из верхнего мира и включить ее
всецело  в  свой  собственный  мир.  Љак мыслЯщаЯ душа, человек
имеет  начало  свое  в  верхнем  мире.  ‘тановЯсь  ЯсновидЯщей,
мыслЯщаЯ   душа   опЯть   вступает  в  этот  верхний  мир.  Ќо,
раскрываЯсь в мире чувственном и будучи свЯзано с ним, мышление
содержит в себе нечто такое, что нужно обозначить  как  влиЯние
ариманических  существ.  ќти  существа  как  бы  хотЯт сообщить
чувственному  мышлению  в   мире   чувств   некоторым   образом
пребывающий  характер.  Њежду тем, как силы их приносЯт смерть,
они хотЯт исторгнуть от смерти мыслЯщую душу, и лишь  остальную
сущность  в  человеке  ввергнуть  в  поток  уничтожениЯ.  Џо их
намерениЯм, сила человеческого  мышлениЯ  должна  оставатьсЯ  в
пределах  чувственного  и  принимать бытие, которое все более и
более должно становитьсЯ похожим на природу ариманического.
     ‚ нижнем мире  вышеописанное  выражаетсЯ  только  в  своем
действии.  —еловек  может  стремитьсЯ  к тому, чтобы в мыслЯщей
душе своей проникнуть силами, которые признают духовный  мир  и
сознают  себЯ  живущими и пребывающими в нем. Ќо он может также
мыслЯщей  душой  своей  отвратитьсЯ  от  этих  сил;  он   может
употребить   свое   мышление   на   постижение   одного  только
чувственного мира. €скушениЯ пойти  по  этому  последнему  пути
исходЯт от ариманических сил.

        ЋЃ   Ђ‘’ђЂ‹њЌЋЊ  ’…‹…  €  Ћ  ‹ћ–€”…ђ€—…‘Љ€•  ‘“™…‘’‚Ђ•.  Ћ
        ‘“™ЌЋ‘’€ ќ”€ђЌЋѓЋ ’…‹Ђ
     „ругой род духовных существ, которых  можно  наблюдать  из
мира   духа,   действующих   в  мире  чувственном  (а  также  в
элементарном), как на усвоенной ими  длЯ  себЯ  арене,  это  те
существа,  которые  хотЯт совсем освободить чувствующую душу от
мира чувственного, то есть хотЯт как бы одухотворить ее.  †изнь
в   мире   чувств  входит  в  состав  мирового  порЯдка.  Љогда
человеческаЯ душа живет в  мире  чувств,  она  проходит  в  нем
развитие,  входЯщее  в состав условий ее существованиЯ. ’о, что
она погружена в эту чувственную область,  ЯвлЯетсЯ  результатам
деЯтельности  существ,  которых человек познает в верхнем мире.
Ќаперекор этой деЯтельности работают другие  существа,  которые
хотЯт   вырвать   чувствующую   душу   из  условий  чувственной
деЯтельности.  Џусть   эти   существа   будут   здесь   названы
люциферическими.
     ’аким  образом,  люциферические существа в мире чувств как
бы  подстерегают  все,  что  есть   в   этом   мире   душевного
(чувствующего),  дабы  извлечь  это из мира чувств и включить в
свою собственную мировую область, сходную с их  природой.  …сли
наблюдать  из  верхнего  мира  деЯтельность этих люциферических
существ, то ее можно заметить  также  в  элементарном  мире.  ‚
последнем  они стремЯтсЯ завладеть областью таких сил, которых,
по их намерениЯм,  не  должна  коснутьсЯ  тЯжесть  чувственного
мира,  хотЯ  существами  верхнего  мира  им  предназначено быть
погруженными в этот чувственный мир. Љак ариманические существа
остались бы в своих  пределах,  если  бы  они  вызывали  только
коренЯщеесЯ    в    мировом    строе    временное   уничтожение
существованиЯ, так и люциферические существа не  преступили  бы
области  своего  собственного  царства,  если  бы они пронизали
чувствующую душу силами, в которых душа ощущала бы снова  порыв
поднЯтьсЯ  над принуждениЯми чувственного мира, и почувствовать
себЯ  по  отношению  к   этим   принуждениЯм   самостоЯтельным,
свободным  существом.  Ќо  люциферические  существа  преступают
границы своей области, пытаЯсь наперекор общему строю  верхнего
мира   основать  особое  царство  духа,  в  которое  они  хотЯт
превратить душевных существ чувственного мира.
     Њожно   видеть,   как   в   чувственном   мире    действие
люциферических  существ  направлЯетсЯ  на  две стороны. ‘ одной
стороны, этим  существам  человек  обЯзан  тем,  что  он  может
поднЯтьсЯ    над    переживанием   одного   только   чувственно
действительного.  ‘вой  радость,  свой   душевный   подъем   он
почерпает не только из мира чувств. Ћн может радоватьсЯ и тому,
что  живет  в  одной  только  видимости,  что,  как  прекраснаЯ
видимость, выходит за пределы чувственного и испытывать от  нее
душевный  подъем.  ‘  этой  стороны люциферическаЯ деЯтельность
способствовала созданию  самых  значительных  плодов  культуры,
прежде   всего  --  художественных.  —еловек  может  жить  и  в
свободном мышлении; ему не нужно  непременно  только  описывать
чувственные  вещи  и мысленно копировать их; он может развивать
творческое мышление, выходЯ за пределы  чувственного  мира;  он
может  о  вещах  философствовать.  ‘ другой стороны, чрезмерное
напрЯжение в душах  люциферических  сил  становитсЯ  источником
всЯких  мечтательностей и спутанностей, стремЯщихсЯ водворитьсЯ
в  душевной  деЯтельности,  не  считаЯсь  с  условиЯми  высшего
мирового  порЯдка.  ”илософствование,  не коренЯщеесЯ в прочном
вживании  в  мировой  порЯдок,  своенравное  вплетание  себЯ  в
произвольные   условиЯ,   преувеличеннаЯ   гордость   принЯтым,
полюбившимсЯ  личным  мнением,  --  все  это  теневые   стороны
люциферической деЯтельности.
     ‘воим  "другим  џ"  душа  человека  принадлежит к верхнему
миру. Ќо она  принадлежит  также  и  к  бытию  в  нижнем  мире.
џсновидческое  сознание,  если оно прошло через соответствующую
подготовку -- чувствует себЯ знающим в  верхнем  мире.  Ћднако,
само  положение  вещей  в  мире  ни  в  чем  не  изменЯетсЯ длЯ
Ясновидческого  сознаниЯ,  но  только  к  общему   длЯ   каждой
человеческой души содержанию мира присоединЯетсЯ еще и знание о
нем.  ЉаждаЯ  человеческаЯ душа принадлежит к верхнему миру, но
когда  человек  живет  в  чувственном  мире,  она  состоит  при
чувственном  теле,  подчиненном  процессам  чувственного  мира;
далее, она состоит еще  при  тонком  эфирном  теле,  живущем  в
процессах  элементарного  мира.  ‚  чувственном и эфирных телах
действуют силы ариманического и  люциферического  порЯдка.  ќти
силы -- духовной, сверхчувственной природы.
     Џоскольку  человеческаЯ  душа живет в верхнем мире (в мире
духа),  она  есть,  если   можно   так   выразитьсЯ,   существо
астральное.  Љо многим основаниЯм, оправдывающим это выражение,
относитсЯ и то, что астральное существо человека, как  таковое,
не  подчинено  условиЯм, действующим в пределах ‡емли. „уховнаЯ
наука признает, что в астральном существе человека действуют не
природные  законы  ‡емли,  а  законы,  управлЯющие   процессами
звездного мира. ‚ этом может иметь свое оправдание наименование
астрального. Љ признанию физически-чувственного тела человека и
тонкого  эфирного тела присоединЯетсЯ, таким образом, признание
третьего, астрального тела. Ќо необходимо принЯть  во  внимание
следующее:  подлинным  существом своим астральное тело человека
коренитсЯ в верхнем мире, в собственной области  духа.  ‚  этой
области  оно  ЯвлЯетсЯ  существом  одинакового  рода  с другими
существами, имеющими арену своей деЯтельности в этом мире духа.
Џоскольку миры элементарный и чувственный суть  отражениЯ  мира
духа,  эфирное  и  физически-чувственное  тела человека следует
рассматривать как отражениЯ астрального существа человека. Ќо в
эфирном  и  физически-чувственном  телах   господствуют   силы,
исходЯщие  от люциферических и ариманических существ. Ђ так как
эти существа духовного происхождениЯ, то, естественно, что и  в
области  чувственно-физического  и  эфирного  тел можно найти в
некотором  роде  астральное  существо  человека.   џсновидение,
способное  только воспринимать образы Ясновидческого сознаниЯ и
не умеющее правильно понимать их значениЯ легко  может  принЯть
результат  астрального воздействиЯ в физическом и эфирных телах
за собственно астральное тело. Њежду тем это "астральное  тело"
и есть как раз тот член человеческого существа, который в своей
деЯтельности    направлен    против   закономерности,   истинно
подобающей человеку в мировом порЯдке. ‘мешениЯ и спутанности в
этой области возможны  тем  легче,  чем  знание  об  астральном
существе  души  первоначально  бывает совершенно недоступно длЯ
обыкновенного человеческого сознаниЯ.  ќто  знание  недостижимо
даже  длЯ  первых  ступеней  Ясновидческого сознаниЯ. Џоследнее
достигаетсЯ человеком при  переживании  себЯ  в  своем  эфирном
теле. Ќо в эфирном теле он видит отражение своего "другого џ" и
верхнего  мира,  к  которому  он  принадлежит.  Ћн видит, таким
образом, эфирное отражение своего астрального тела, и видит его
с  содержащимисЯ  в  нем   люциферическими   и   ариманическими
существами. €з дальнейших разделов этой книги выЯснитсЯ, что то
"џ",  которое в своей обыкновенной жизни человек называет своей
сущностью,  не  есть  еще  "истинное  џ",  но  лишь   отражение
"истинного  џ" в физически-чувственном мире. ’аким образом, длЯ
эфирного ЯсновидениЯ эфирное отражение астрального  тела  может
стать иллюзией "истинного астрального тела".
     ‚  дальнейшем  ходе  вживаниЯ  в верхний мир Ясновидческое
сознание  приходит  также  к  правильному  взглЯду  на  природу
отражениЯ  верхнего  мира  в  нижнем,  по  отношению к существу
человека. ’огда оказываетсЯ прежде всего,  что  тонкое  эфирное
тело,  присущее  человеку в его настоЯщем земном существовании,
не есть  истинное  отражение  того,  что  соответствует  ему  в
верхнем  мире.  Ћно  есть  отражение,  измененное деЯтельностью
люциферических  и  ариманических  существ.   ЃлагодарЯ   земной
природе,  в  которой  действуют  названные  существа,  духовный
прообраз эфирного тела не может полностью отражатьсЯ  в  земном
человеке.  ‘ледуЯ дальше за пределы ‡емли, вплоть до области, в
которой возможно совершенное отражение прообраза эфирного тела,
Ясновидческое сознание видит себЯ перенесенным назад в  далекое
прошлое,  за  пределы  настоЯщею  состоЯниЯ  ‡емли,  и  даже за
пределы предшествовавшего ему состоЯниЯ ‹уны.  Ћно  приходит  к
уразумению  того,  каким  образом  ‡емлЯ развилась из состоЯниЯ
‹уны, а эта  последнЯЯ  --  из  состоЯниЯ  ‘олнца.  Џочему  оно
называетсЯ  состоЯнием  ‘олнца,  об  этом  можно  узнать в моем
"’айноведении". €так,  ‡емлЯ  находилась  некогда  в  состоЯнии
‘олнца;  из  нею  развилась  в  состоЯние  ‹уны,  а затем стала
"‡емлею". ‚о времЯ состоЯниЯ ‘олнца эфирное тело человека  было
чистым  отражением  духовных  процессов  и существ того мира, в
котором  оно  берет  свое   начало.   џсновидческому   сознанию
открываетсЯ,  что  эти  существа состоЯт из чистейшей мудрости.
’аким образом, можно сказать, что во времЯ  солнечного  периода
‡емли,  в  отдаленнейшем  прошлом,  человек  принЯл в себЯ свое
эфирное  тело,  как  чистое   отражение   существ   космической
мудрости.  ‡атем,  во  времЯ  последующего  лунного  и  земного
периода это эфирное тело изменилось и стало тем, что оно есть в
человеческом существе в настоЯщее времЯ.

        ЋЃ‡Ћђ Џђ…„›„“™…ѓЋ
     —еловек содержит в себе некое  душевное  сущностное  Ядро,
принадлежащее  к  духовному  миру. ќто душевное сущностное Ядро
есть пребываюшее существо человека,  изживающеесЯ  в  повторных
земных  жизнЯх  таким образом, что в отдельной земной жизни длЯ
обычного сознаниЯ оно постепенно слагаетсЯ как  самостоЯтельное
по отношению к этому сознанию существо; затем, после физической
смерти  человека,  оно  изживает  себЯ в чисто духовном мире, а
спустЯ известное  времЯ  вносит  в  новую  земную  жизнь  плоды
предшествовавшей.  ќто  пребывающее существо действует так, что
становитсЯ инспиратором судьбы человека.  Ћно  так  инспирирует
эту  судьбу,  что  каждаЯ  земнаЯ жизнь ЯвлЯетсЯ обоснованным в
мировом порЯдке последствием предыдущих.
     —еловек есть само это пребывающее  существо;  он  живет  в
нем,  как  в своем "другом џ". Џоскольку он, как существо, есть
"другое џ", он живет в астральном теле, подобно  тому,  как  он
живет  в  теле  физическом и эфирном. Љак окружение физического
тела есть мир физический, а  окружение  эфирного  тела  --  мир
элементарный, так окружение астрального тела есть область духа.
     ‘ущества  одинакового  рода  и  происхождениЯ с "другим џ"
человека  действуют  в  физическом  и  элементарном  мире,  как
ариманические  и  люциферические  силы. •арактер их воздействиЯ
делает понЯтным отношение астрального тела человека к  эфирному
и физическому.
     Џервоисточник    эфирного    тола    следует    искать   в
давнопрошедшем состоЯнии ‡емли, в  ее  так  называемом  периоде
‘олнца.
     ‘хематически,   согласно   предыдущему,   человека   можно
рассматривать так::
     1)  ”изическое  тело  в  физически-чувственном  окружающем
мире.  ЃлагодарЯ  ему  человек познает себЯ как самостоЯтельное
особое существо (как "џ").
     2) ’онкое (эфирное) тело в элементарном  окружающем  мире.
ЃлагодарЯ  ему  человек  познает себЯ как члена жизненного тела
‡емли, а тем самым и как члена трех следующих  друг  за  другом
планетарных состоЯний.
     3)  Ђстральное  тело  в  чисто  духовном  окружающем мире.
ЃлагодарЯ ему человек ЯвлЯетсЯ  членом  этого  духовного  мира,
отражениЯ  которого  суть миры элементарный и физический. ‚ нем
находитсЯ "другое џ"  человека,  получающее  свое  выражение  в
повторных земных жизнЯх.

        Ћ    "‘’ђЂ†…    ЏЋђЋѓЂ"   €   Ћ   Ќ…ЉЋ’Ћђ›•   Ћ‘ЋЃ…ЌЌЋ‘’џ•
        џ‘ЌЋ‚€„—…‘ЉЋѓЋ ‘Ћ‡ЌЂЌ€џ
     ‘воим переживанием в чувственном мире  человек  стоит  вне
мира духовного, в котором, как было указано выше, коренитсЯ его
существо.  Љакое  значение длЯ человеческого существа имеет это
переживание, можно  понЯть,  если  вспомнить,  что,  вступаЯ  в
сверхчувственные   миры,  Ясновидческое  сознание  нуждаетсЯ  в
укреплении  тех  именно  сил  души,  которые  вырабатываютсЯ  в
чувственном мире. Ѓез этого укреплениЯ душа чувствует некоторую
боЯзнь  перед  вступлением  в  сверхчувственный  мир.  Ћна даже
пытаетсЯ    спастись    от    этого    вступлениЯ,    отыскиваЯ
"доказательства" невозможности такового вступлениЯ.
     …сли   же  душа  чувствует  себЯ  достаточно  сильной  длЯ
вступлениЯ, если она сознает в себе силы позволЯющие  ей  после
вступлениЯ,   утвердить  самостоЯтельность  своего  существа  и
переживать в  поле  своего  сознаниЯ  не  только  мысли,  но  и
существ,  как это необходимо в элементарном и духовном мире, то
она чувствует также, что она могла  собрать  эти  силы,  только
благодарЯ  жизни  в  физическом  мире. Ћна убеждаетсЯ, что в ее
мировом пути ей необходимо пройти через чувственный мир.
     ќто уразумение даетсЯ  в  особенности  теми  переживаниЯми
Ясновидческого сознаниЯ, которые находЯтсЯ в свЯзи с мышлением.
Џри   вступлении   в  элементарный  мир,  сознание  наполнЯетсЯ
существами, воспринимаемыми образно. ‚ пределах этого мира,  по
отношению  к  его существам, ему совсем не приходитсЯ развивать
внутренней  душевной  деЯтельности,  похожей  на  ту,   которую
человек   развивает  в  своей  мыслительной  жизни  в  пределах
чувственного мира. ’ем не менее, человек совершенно не  мог  бы
разобратьсЯ в этом элементарном мире и утвердить себЯ в нем как
человеческое   существо,  если  бы  он  не  вступал  в  него  с
мышлением. Ѓез  мыслЯщего  рассмотрениЯ  он  мог  бы,  конечно,
созерцать  существ элементарного мира; но ни об одном из них он
не мог бы поистине знать, что оно  такое.  Ћн  был  бы  подобен
человеку,  стоЯщему  перед  письменами,  которые  он  не  может
прочесть; такой человек  видит  своими  глазами  совсем  то  же
самое,  как  и  тот,  который  может  прочесть эти письмена, но
значение и сущность они имеют только длЯ последнего.
     ’ем не менее, во времЯ своего  пребываниЯ  в  элементарном
мире,   Ясновидческое   сознание   развивает  совсем  не  такую
мыслительную деЯтельность, какаЯ протекает в чувственном  мире.
ќто бывает скорее так, что мыслЯщее существо, например человек,
при   правильном   видении   элементарного   мира  воспринимает
одновременно также и значение его  существ  и  сил,  тогда  как
немыслЯщее   существо  воспринЯло  бы  только  образы,  без  их
значениЯ и сущности.
     Џри своем вступлении  в  духовный  мир  душа  принЯла  бы,
например,  ариманических  существ за нечто совсем иное, а не за
то, что они есть на самом деле, если бы они были увидены ею  не
как   мыслЯщим   существом.   ’очно  также  обстоит  дело  и  с
люциферическими и другими существами  духовного  мира.  —еловек
видит ариманических и люциферических существ такими, каковы они
суть, когда он рассматривает их из духовного мира Ясновидческим
взором, окрепшим благодарЯ мышлению.
     …сли бы душа не вооружилась достаточной силой мышлениЯ, то
люциферические  существа,  при созерцании их из духовного мира,
овладели  бы  миром  Ясновидческих  образов  и  вызвали  бы   в
созерцающей  душе  иллюзию,  будто  она  все  глубже  и  глубже
проникает в искомый ею духовный мир, между  тем  как  на  самом
деле   она  все  глубже  погружалась  бы  в  тот  мир,  который
люциферические силы пытаютсЯ создать  как  тождественный  с  их
существом.   Џравда,   душа   чувствовала  бы  себЯ  все  более
самостоЯтельной,  но  она  вживалась  бы  в  духовный  мир,  не
соответствующий  ее  существу и ее первоисточнику. Ћна вступала
бы в чуждое ей духовное  окружение.  —увственный  мир  скрывает
таких   существ,   как   люциферические.   Џоэтому  в  пределах
чувственного мира они не могут вводить сознание  в  обман.  Ћни
длЯ него просто не существуют. € сознание имеет возможность, не
вводЯсь  ими  в обман, достаточно укрепитьсЯ мыслительно. € это
принадлежит к инстинктивным  особенностЯм  здорового  сознаниЯ,
оно лишь постольку хочет вступить в духовный мир, поскольку оно
достаточно   укрепило   себЯ   длЯ  прозрениЯ  в  него  в  мире
чувственном. ‘ознание привЯзано к тому роду переживаниЯ,  какое
присуще  ему  в  чувственном  мире.  Ћно чувствует себЯ в своей
стихии, когда оно может переживать себЯ в самом  себе,  с  теми
мыслЯми,  чувствами,  аффектами  и  т.д.,  которыми оно обЯзано
чувственному миру. ‚ какой степени сознание привЯзано  к  этому
переживанию  --  это  особенно сильно сказываетсЯ в тот момент,
когда совершаетсЯ действительное вступление в  сверхчувственные
миры.  Џодобно  тому,  как в особые моменты своей жизни человек
цеплЯетсЯ  за  дорогие  воспоминаниЯ,  так  при  вступлении   в
сверхчувственные  миры необходимо поднимаютсЯ, словно из глубин
души, вес наклонности, к каким человек вообще только  способен.
’огда  он  замечает,  в  какой степени он в сущности привЯзан к
жизни, свЯзывающей его с чувственным миром.  ќта  привЯзанность
ЯвлЯетсЯ  тогда  во  всей  своей  истине,  без  всЯких иллюзий,
которые человек создает себе обычно в жизни относительно  этого
факта.   Џри   вступлении   в   сверхчувственный   мир  человек
приобретает  в  качестве  как  бы   первого   сверхчувственного
достижениЯ  некоторую  долю  самопознаниЯ,  о котором он прежде
едва мог даже догадыватьсЯ. Џри этом  становитсЯ  Ясным,  сколь
многое   должен   он   оставить  позади  себЯ,  если  он  хочет
действительно сознательно вступить в тот мир,  внутри  которого
он  ведь  на самом деле непрерывно находитсЯ. ’о, что он сделал
из себЯ  в  чувственном  мире,  как  человек,  сознательно  или
бессознательно  --  это  с  высочайшей  отчетливостью выступает
перед душевным взором.  Џоследствием  этого  переживаниЯ  часто
бывает   то,  что  человек  оставлЯет  все  дальнейшие  попытки
проникнуть  в  сверхчувственные  миры.  €бо  в  свЯзи  с   ними
становитсЯ  Ясным, что длЯ успешного пребываниЯ в духовном мире
необходимо  сначала  научитьсЯ  иначе  чувствовать  и  ощущать.
Ќеобходима   решимость   развить   совершенно  иное  внутреннее
душевное  настроение,  чем  какое  было  раньше,  или,  другими
словами,  к  достигнутому  раньше  необходимо  присоединить еще
иное, добитьсЯ иного.
     Ќо тем не менее, что же собственно происходит  в  подобный
момент  вступлениЯ  в  сверхчувственный  мир?  —еловек видит то
существо, которым он был всегда, но теперь он видит его  не  из
чувственного  мира,  из  которого  он  прежде всегда смотрел на
него; он видит его из духовного мира, без  всЯких  иллюзий,  во
всей  его  истине. ‚идит его таким образом, что чувствует всего
себЯ пронизанным силами познаниЯ, которые в состоЯнии  измерить
духовную  ценность  этого существа. Џри таком рассмотрении себЯ
выЯвлЯетсЯ также, почему  человек  не  без  боЯзни  соглашаетсЯ
сознательно  вступить  в  сверхчувственный  мир;  выЯвлЯетсЯ та
степень крепости, которой он обладает длЯ этого вступлениЯ.  Ћн
видит,  почему  он,  уже  как существо сознательное, удерживает
себЯ вдали от этого мира. € чем точнее наблюдает он себЯ  таким
образом,  тем  сильнее  выступают  и все наклонности, благодарЯ
которым он стремитсЯ оставатьсЯ сознанием своим  в  чувственном
мире.  Џовышенным  сознанием,  словно из потаенных глубин души,
вызывает на свет эти наклонности. Ќеобходимо  познать  их,  ибо
лишь  таким  образом они преодолеваютсЯ. Ќо при познании их они
еще раз, совсем  особым  образом,  доказывают  свою  силу.  Ћни
пытаютсЯ одолеть душу; она чувствует, как они увлекают ее вниз,
как бы в какие-то смутные глубины. Њомент самопознаниЯ суров. ‚
мире    слишком   много   философствуют   и   теоретизируют   о
самопознании. „ушевный взор  скорее  отвлекаетсЯ  этим  от  той
серьезности,  котораЯ свЯзана с самопознанием, чем привлекаетсЯ
к ней. Ќо, несмотрЯ на всю эту суровость, какое  удовлетворение
можно  почерпнуть  в мысли о таком устройстве природы человека,
при котором сами  ее  инстинкты  побуждают  ее  не  вступать  в
духовный  мир прежде, чем она сможет развить в себе достаточную
степень зрелости, выражающуюсЯ в переживании самой себЯ!  Љакое
удовлетворение  в  том,  что  первоначально  самаЯ значительнаЯ
встреча с существом  сверхчувственного  мира  есть  встреча  со
своим  собственным  существом  в  его  истине,  которое человек
должен вести затем далее в развитии человечества!
     Њожно  сказать,  в  человеке  таитсЯ   существо,   стоЯщее
заботливо  на  страже  у  пограничной  черты, которую он должен
перешагнуть при вступлении в сверхчувственный мир. ќто таЯщеесЯ
в человеке духовное существо, которое есть он сам, но  которого
он  не  может познать обыкновенным сознанием, подобно тому, как
глаз не  может  видеть  самого  себЯ,  есть  "‘траж  у  порога"
духовного мира. —еловек познает его в такой момент, когда он не
только  фактически  бывает им самим, но и противопоставлЯет ему
себЯ, как другого, находЯсь как бы вне его.
     "‘тража порога", как и другие переживаниЯ сверхчувственных
миров, делают зримым усиленные, окрепшие в самих себЯ  душевные
способности. €бо, если оставить в стороне, что длЯ ЯсновидЯщего
духовного  взора  встреча  со  "‘тражем  порога" поднимаетсЯ на
степень знаниЯ, эта встреча вовсе не ЯвлЯетсЯ  таким  событием,
которое  наступает  только  длЯ человека, ставшего ЯсновидЯщим.
‘овершенно такое же положение вещей, как и  при  этой  встрече,
наступает  каждый раз длЯ всЯкого человека при засыпании, и это
предстоЯщие перед самим собой, которое совершенно  тождественно
с  предстоЯнием перед "‘тражем порога", продолжаетсЯ все времЯ,
пока   длитсЯ   сон.   ‚о   сне   душа   восходит   к    своему
сверхчувственному  существу.  Ќе  только  ее внутренние силы не
бывают тогда достаточно крепки, чтобы пробудить в ней созидание
себЯ самой.
     „лЯ пониманиЯ Ясновидческого переживаниЯ, в особенности  в
его  тонких,  начальных  стадиЯх, очень важно обратить душевное
внимание   на   то,   что   душа   мелют   начать    переживать
сверхчувственное,  не  будучи  еще в состоЯнии составить себе о
нем   какое-либо   отчетливое   знание.   ‘начала   Ясновидение
поЯвлЯетсЯ  в  очень  тонкой  форме.  ’ак что часто, в ожидании
увидеть что-то почти осЯзаемое, человек не обращает вниманиЯ на
проскальзывающие Ясновидческие впечатлениЯ. Ћн вовсе не  желает
признать их за таковые. ’огда они поЯвлЯютсЯ в такой форме, что
уже  при  самом  поЯвлении  своем  подготовлЯют эту возможность
забыть их; они так слабо вступают в поле сознаниЯ, что остаютсЯ
совершенно незаметными, подобно легким  душевным  облачкам.  Џо
этой  причине,  а  также  и  потому, что от ЯсновидениЯ ожидают
обычно не того, чем оно сначала бывает, а чего-то совсем иного,
многие серьезные искатели духовного мира не находЯт его. ‚ этом
отношении также очень важна встреча со "‘тражем  порога".  …сли
человек   укрепил   свою   душу   именно   в  этом  направлении
самопознаниЯ, то хотЯ бы эта  встреча  и  была  подобна  только
первому, нежному и мимолетному проблеску духовного видениЯ, она
все-таки   не   так   легко   поддаетсЯ  забвению,  как  другие
сверхчувственные впечатлениЯ, ибо в собственном существе  своем
человек бывает сильнее заинтересован, нежели в чем-либо другом.
Ќо  нет  никакой  необходимости,  чтобы  встреча  со  "‘тражем"
принадлежала к первым переживаниЯм ЯсновидениЯ. “крепление души
может  происходить   в   различных   направлениЯх.   €   первые
направлениЯ,  которые  усваивает  себе  душа,  могут  и до этой
встречи ввести скоро в ее духовный кругозор  иных  существ  или
иные  событиЯ.  Ћднако,  сравнительно вскоре после вступлениЯ в
сверхчувственный мир наступит и эта встреча.

        Ћ —“‚‘’‚… "џ" € Ћ ‘ЏЋ‘ЋЃЌЋ‘’€ —…‹Ћ‚…—…‘ЉЋ‰ „“€ Љ ‹ћЃ‚€, €
        ЋЃ €• Ћ’ЌЋ…Ќ€џ• Љ ќ‹…Њ…Ќ’ЂђЌЋЊ“ Њ€ђ“
     Љогда душа человека сознательно  вступает  в  элементарный
мир,  она видит себЯ вынужденной изменить многие представлениЯ,
усвоенные ею в  чувственном  мире.  …сли  душа  соответствующим
образом  укрепит  свои  силы,  она  станет  способной  и к этой
перемене. Ќо сын ее отпугнет эта работа над своим  укреплением,
то  ею может овладеть при вступлении в элементарный мир чувство
потери всЯкой твердой почвы, на которой она должна строить свою
внутреннюю    жизнь.    ЏредставлениЯ,     вырабатываемые     в
физически-чувственном мире, лишь до тех пор служат препЯтствием
к вступлению в элементарный мир, пока человек хочет удержать их
точно  такими, какими он приобрел их в чувственном мире. Ќо длЯ
этого нет никакого основаниЯ, кроме  привычки  души.  €  вполне
естественно, что сознание, живущее сначала только с чувственным
миром,  привыкает считать единственно возможным тот образ своих
представлений,  который  слагаетсЯ  в  работе  над  чувственным
миром.  €  это  даже  более, чем естественно -- это необходимо.
„ушевнаЯ  жизнь  никогда  не  достигла  бы   своей   внутренней
замкнутости, своей необходимой твердости, если бы в чувственном
мире  она  не  развила  такого  сознаниЯ,  которое  в известном
отношении живет в  застывших,  строго  принудительных  длЯ  нее
представлениЯх. ЃлагодарЯ всему, что может дать душе совместнаЯ
жизнь  с  чувственным  миром,  душа  бывает  потом  в состоЯнии
вступить  в  элементарный   мир,   не   терЯЯ   в   нем   своей
самостоЯтельности,  своего  замкнутого  в  себе существа. ќтого
укреплениЯ, усилениЯ душевной жизни необходимо достигнуть, дабы
при вступлении в элементарный мир душа не только обладала  этой
самостоЯтельностью,  как  бессознательным качеством, но и могла
Ясно удерживать ее в сознании.  …сли  душа  слишком  слаба  длЯ
переживаниЯ  элементарного мира, то при вступлении в него у нее
ускользает эта самостоЯтельность, подобно тому, как  ускользает
мысль,  слишком  слабо  запечатленнаЯ  в душе, чтобы продолжать
жить как отчетливое воспоминание. ‚ сущности, душа тогда вообще
не может вступить в сверхчувственный мир  со  своим  сознанном.
Џри  попытке  ее  вступить  в  сверхчувственный  мир, существо,
которое живет в ней  и  которое  может  быть  названо  "‘тражем
порога",  снова  отбрасывает ее назад в чувственный мир. € если
при этом ей удаетсЯ как бы отведать этого мира, то после своего
обратного  погружениЯ  в  чувственный  мир  у  нее  остаетсЯ  в
сознании  кое-что из сверхчувственного мира; то подобнаЯ добыча
из  другой  области  нередко  вызывает  у  нее  спутанность   в
представлениЯх.   Ћпасность  впадениЯ  в  подобную  спутанность
совершенно  устранЯетсЯ,  если  обратить  особое  внимание   на
соответствующее  развитие здоровой силы суждениЯ, как она может
быть выработана в чувственном мире. ЃлагодарЯ такому укреплению
способности суждениЯ, развиваетсЯ правильное отношение  души  к
событиЯм  и существам сверхчувственных миров. —тобы сознательно
жить в этих мирах, душе необходимо иметь одно влечение, которое
в чувственном мире не может раскрытьсЯ с той силой, с какой оно
выступает в сверхчувственных мирах. ќто  --  влечение  отдатьсЯ
тому,  что  переживаешь.  Ќужно  уметь  совершенно  окунутьсЯ в
переживание, нужно уметь слитьсЯ с ним  воедино.  €  необходимо
довести  это  до  такой  степени,  чтобы узреть себЯ вне своего
собственного  существа  и  почувствовать  себЯ  внутри  другого
существа.   ‘овершаетсЯ  превращение  собственного  существа  в
другое, участвующее в переживании. Ќе обладаЯ этой способностью
к   превращению,   нельзЯ   пережить   ничего    истинного    в
сверхчувственных мирах. €бо всЯкое переживание основано на том,
что  человек приходит к сознанию, теперь ты изменилсЯ "таким-то
определенным  образом",  т.е.  ты  полножизненно  пребываешь  с
существом,  которое  своей  природой  "таким-то именно образом"
превращает   твою   природу.   ќто   превращение   себЯ,    это
вчувствование  в других существ и есть жизнь в сверхчувственных
мирах. —ерез это вживание человек познает  событиЯ  и  существо
этих  миров.  ’аким  образом,  он  замечает  свою  ту  или иную
родственность с одним существом и большую, по собственной своей
природе,  отдаленность  от  другого.  ‚ыступают   подразделениЯ
душевных  переживаний,  которые  --  особенно длЯ элементарного
мира -- следует обозначить, как симпатии и антипатии. ЃлагодарЯ
встрече,  например,  с  каким-либо   существом   иди   событием
элементарного  мира, человек чувствует себЯ так, что в его душе
всплывает переживание, которое можно обозначить как симпатию. ‚
подобном переживании симпатии познаетсЯ  природа  элементарного
существа  или  событиЯ.  Ќе нужно только представлЯть себе, что
при этом переживании симпатии и антипатии речь  идет  об  одно"
только   их  силе  или  степени.  Џри  переживании  симпатий  и
антипатий   в   физически-чувственном   мире    дело    обстоит
действительно так, что говорЯт только о более сильной или более
слабой  симпатии и антипатии. ‚ элементарном же мире симпатии и
антипатии различаютсЯ не только по своей силе, но  еще  и  так,
как  в  чувственном  мире  различаютсЯ, например, друг от друга
краски. € как мы переживаем многоцветный мир чувств, так  можно
пережить    и   многообразно   симпатичный   или   антипатичный
элементарный мир. Џри этом важно еще то, что длЯ  элементарного
царства  "антипатичное"  не  имеет  этого  привкуса внутреннего
отвращениЯ от  него;  антипатичным  следует  просто  обозначить
такое  качество  элементарного  существа или событиЯ, которое к
симпатичному качеству другого событиЯ  или  существа  относитсЯ
приблизительно  так,  как,  например,  в чувственном мире синий
цвет -- к красному.
     Њожно  говорить  о  неком  "чувстве"  элементарного  мира,
которое  человек  может  пробудить  в  своем  эфирном  теле.  ‚
элементарном мире это чувство способно воспринимать симпатии  и
антипатии, как в чувственном мире глаз воспринимает краски, ухо
-- звуки. € как в чувственном мире один предмет бывает красным,
а  другой синим, так и существа элементарного мира излучают длЯ
духовного зрениЯ, одни --  такой-то  род  симпатий,  другие  --
такой-то род антипатий.
     ќто   переживание   элементарного   мира   в  симпатиЯх  и
антипатиЯх опЯть-таки не есть нечто, возникающее впервые только
длЯ Ясновидчески пробужденной души; оно всегда  существует  длЯ
каждой   человеческой   души;   оно   принадлежит   к  существу
человеческой души. ’олько в обыкновенной духовной жизни  знание
об   этом   существе  человека  остаетсЯ  нераскрытым.  —еловек
заключает в себе свое  эфирное  тело,  и  посредством  него  он
бывает   на   сто   ладов   свЯзан  с  существами  и  событиЯми
элементарного мира. ‚ один момент своей жизни он бывает  так-то
вплетен  в  элементарный мир симпатиЯми и антипатиЯми, в другой
момент -- иначе.
     Ќо, как эфирное существо, душа не  может  непрерывно  жить
таким  образом,  чтобы  в  ней  отчетливо  выражалось  действие
симпатий и антипатий. Џодобно тому,  как  в  чувственном  бытии
состоЯние   бодрствованиЯ   должно  сменЯтьсЯ  сном,  так  и  в
элементарном  мире  переживанию  симпатий  и  антипатий  должно
противополагатьсЯ иное состоЯние. „уша может отрешатьсЯ от всех
симпатий  и  антипатий  и  переживать в самой себе только себЯ,
быть обращенной только к своему собственному бытию, чувствовать
только его. Ѓолее того, это чувствование может достигнуть такой
силы,  что  можно  говорить  о  "велении"  своего  собственного
существа.  „ело  идет  здесь  о таком состоЯнии душевной жизни,
которое нелегко описать, потому что в своей  чистой,  подлинной
природе оно похоже в чувственном мире только на сильное, чистое
душевное  чувство  "џ"  или самого себЯ. „лЯ элементарного мира
это состоЯние можно описать таким образом, что по  отношению  к
необходимой  отдаче себЯ переживаниЯм симпатий и антипатий душа
чувствует влечение сказать себе: Я хочу быть всецело только длЯ
себЯ, только в себе. € некоторым развитием воли душа отрываетсЯ
от состоЯниЯ отдачи себЯ элементарным переживаниЯм  симпатий  и
антипатий.  „лЯ элементарного мира эта жизнь в себе есть как бы
состоЯние сна, между тем как отдача себЯ событиЯм  и  существам
есть   состоЯние   бодрствованиЯ.   Љогда   человеческаЯ   душа
бодрствует в элементарном мире и развивает волю  к  переживанию
себЯ,  т.е.  ощущает  потребность  в "элементарном сне", то она
может обрести его, возвращаЯсь с вполне развитым  самочувствием
в  бодрственное  состоЯние  чувственного  переживаниЯ.  €бо это
проникнутое самочувствием переживание в чувственном мире и есть
элементарный сон. Ћн заключаетсЯ в отрыве души от  элементарных
переживаний.  ќто  буквально верно: длЯ Ясновидческого сознаниЯ
жизнь души в чувственном мире есть духовный сон.
     Љогда  при  правильном  развитом  Ясновидении  у  человека
наступает  пробуждение  в  сверхчувственном  мире,  то  у  него
остаетсЯ воспоминание о переживаниЯх души в  чувственном  мире.
ќто   воспоминание   должно  присутствовать  у  него,  иначе  в
Ясновидческом  сознании  были  бы  всЯкие  другие  существа   и
событиЯ,  кроме  только  собственного существа. ’огда у него не
было бы знаниЯ о себе, он не жил бы сам духовно; в душе жили бы
другие существа  и  событиЯ.  ЏринЯв  это  во  внимание,  легко
понЯть,  что  правильно  развитое  Ясновидение должно придавать
большое значение выработке сильного  "чувства  џ".  ‚ырабатываЯ
это  "чувство  џ"  при Ясновидении, человек не развивает ничего
такого, что  приходит  в  душу  только  через  Ясновидение;  он
познает  только  то,  что всегда существует в глубинах души, но
что остаетсЯ  неосознанным  длЯ  обыкновенной  душевной  жизни,
протекающей в чувственном мире.
     ‘ильное "чувство џ" существует не благодарЯ эфирному телу,
как таковому,   но   благодарЯ   душе,   переживающей   себЯ  в
физически-чувственном  теле.  …сли  из  своего  переживаниЯ   в
чувственном   мире   душа  не  привнесет  его  в  Ясновидческое
состоЯние,  то  она  скоро  убедитсЯ  в   своей   недостаточной
вооруженности длЯ переживаниЯ в элементарном мире.
     „лЯ человеческого сознаниЯ в чувственном мире существенно,
чтобы самочувствие души (ее переживание "џ"), хотЯ оно и должно
присутствовать,  было  все-таки  несколько заглушено. ЃлагодарЯ
этому душа имеет  возможность,  в  пределах  чувственного  мира
пройти   школу  благороднейшей  нравственной  силы  сочувствиЯ.
Ќравственные влечениЯ и представлениЯ не могли  бы  развиватьсЯ
правильно,   если   бы   в   сознательные  переживаниЯ  души  в
чувственном мире вторгалось сильное "чувство џ". Ћни  не  могли
бы   взрастить  плода  любви.  Ћтдачу  себЯ,  это  естественное
влечение элементарного мира, не следует  отождествлЯть  с  тем,
что   в   человеческом  переживании  обозначаетсЯ  как  любовь.
ќлементарнаЯ отдача себЯ покоитсЯ на переживании себЯ в  другом
существе  или  событии;  любовь  же  есть переживание другого в
собственной душе. —тобы развить это переживание, нужно  как  бы
набросить  в  душе покров на живущее в ее глубинах самочувствие
("переживание  џ");  когда  в   душе   заглушено   чувство   ее
собственных сил, в ней возникает, благодарЯ этому, чувствование
в  себе  страданий  и  радостей  другого  существа; зарождаетсЯ
любовь, из которой вырастает истиннаЯ  нравственность  в  жизни
человека.  ‹юбовь  есть  длЯ  человека  самый значительный плод
переживаниЯ в чувственном  мире.  …сли  проникнуть  в  сущность
любви и сочувствиЯ, то из них можно постигнуть, каким образом в
своей истине изживаетсЯ в чувственном мире духовное. ‡десь было
сказано,   что   к   сущности   сверхчувственного   принадлежит
превращение   в   другого.   Љогда    в    человеке,    живущем
чувственно-физи