 отвечал тем или иным
поступком, потому что эти впечатлениЯ его радовали  или  доставлЯли  печаль.
’еперь  же он  позволЯет радости  и печали быть  лишь органами,  посредством
которых вещи говорЯт ему, как должен он  относитьсЯ к ним. ђадость и горе из
простых ощущений  становЯтсЯ  в  нем органами  чувств,  посредством  которых
воспринимаетсЯ внешний мир. Џодобно тому  как глаз, когда он что-либо видит,
не действует сам,  но  заставлЯет  действовать руку,  так и  радость  и горе
действуют сами  в исследующем,  но  воспринимают впечатлениЯ, а  то, что  мы
узнаем через  радость  и печаль,  ЯвлЯетсЯ причиной поступка. Љогда  человек
обращает радость  и  печаль  лишь в органы-проводники, тогда в  его душе они
строЯт  те настоЯщие  органы,  посредством которых ему раскрываетсЯ душевный
мир. ѓлаз может служить телу лишь потому, что он орган-проводник чувственных
впечатлений, радость  и горе  превращаютсЯ  в очи  души, когда они перестают
быть чем-то самодовлеющим и начинают лишь раскрывать нашей душе чужую душу.

     ЃлагодарЯ  вышеуказанным свойствам,  ищущий путь  получает  возможность
предоставить   себЯ  воздействию   того,  что   действительно  существует  в
окружающем его мире, помимо препЯтствующих этому влиЯнию  своей личности. Ќо
и себЯ  самого  он  должен  поставить  на надлежащее место в  окружающем его
духовном мире. ‚едь как существо мыслЯщее, он ЯвлЯетсЯ гражданином духовного
мира. Ћн лишь тогда  сможет  надлежащим образом стать им,  когда он  придаст
своим мыслЯм  направление,  соответствующее вечным законам  истины,  законам
страны духов. €бо  только  таким образом  может эта страна влиЯть на  него и
раскрывать ему свои факты.  —еловек не  достигает истины, пока он  предаетсЯ
постоЯнно  проходЯщим через его  "џ"  мыслЯм. €бо тогда эти  мысли принимают
течение,  к  которому  они  вынуждены  благодарЯ тому, что они  возникают  в
пределах телесной природы. ЃеспорЯдочным и спутанным  ЯвлЯетсЯ мысленный мир
человека, предающегосЯ духовной деЯтельности, обусловленной,  прежде  всего,
его телесным мозгом.  ‚озникает одна мысль, обрываетсЯ,  вытеснЯетсЯ  другой
мыслью.  ’от, кто внимательно прислушиваетсЯ к разговору между двумЯ людьми,
кто  беспристрастно  наблюдает  за самим  собой,  может  получить  некоторое
представление об  этой подобной блуждающим огнЯм  массе мыслей. „о тех  пор,
пока человек посвЯщает себЯ  исключительно  задачам  чувственной жизни,  его
спутанное течение  мыслей будет постоЯнно направлЯемо на верный путь фактами
действительности.  џ могу думать самым  запутанным  образом:  повседневность
принуждает  менЯ  в   моих  поступках   к   закономерности,  соответствующей
действительности. Њой мысленный образ города может быть самым беспорЯдочным,
если   Я  захочу  пройтись  по  городу,   Я  должен  буду  сообразоватьсЯ  с
существующими  фактами.  Њеханик может  входить  в свою мастерскую  с самыми
хаотическими  представлениЯми,  законы  его  машин заставЯт  его действовать
должным образом.  ‚  пределах чувственного  мира факты постоЯнно вносЯт свои
поправки в мышление. …сли Я составлю себе ложное представление  о каком-либо
физическом  Явлении,  или  о  виде  какого-либо  растениЯ,  действительность
выступает против менЯ и  исправлЯет  мое  мышление.  ‘овсем  иное,  когда  Я
рассматриваю  свое отношение к  высшим областЯм бытиЯ. Ћни раскрываютсЯ  мне
только в том  случае, если Я вступаю в их миры уже  со строго  упорЯдоченным
мышлением. ’ам мое мышление должно дать мне правильную,  вечную точку опоры,
иначе  Я  не  найду  надлежащих  путей.  €бо  те  духовные  законы,  которые
изживаютсЯ в этих мирах, не уплотнились еще до физически чувственного вида и
потому не производЯт на менЯ вышеуказанного давлениЯ.  џ могу следовать этим
законам  лишь  в  том  случае,  если  они  родственны моим собственным,  как
мыслЯщего существа. ‡десь Я сам должен быть себе верным руководителем. ’аким
образом, ищущий  путь должен  сделать  свое мышление  строго  упорЯдоченным.
Џонемногу  его   мысли   должны   совсем   отвыкнуть  следовать   обыденному
направлению. Ћни  должны во всем  своем течении принЯть  внутренний характер
духовного мира. Ћн должен постоЯнно наблюдать  за собой  в  этом отношении и
держать себЯ  в руках. Њысли не должны у него  произвольно нанизыватьсЯ одна
за другой, но лишь так, как это соответствует строгому содержанию мысленного
мира.  Џереход  от  одного  представлениЯ к другому  должен  соответствовать
строгим законам  мышлениЯ.  Љак мыслитель,  человек  должен ЯвлЯтьсЯ  как бы
отражением  этих законов  мысли. ‚се, что  не вытекает  из этих законов,  он
должен   запретить  ходу  своих  представлений.  ‚стретилась  ему   по  пути
излюбленнаЯ  мысль,  он должен отстранить ее, если  она  нарушает правильное
течение. …сли  какое-нибудь личное чувство желает  насильственно придать его
мыслЯм направление, не вытекающее из них самих, он должен подавить его.

     Џлатон требовал  от тех, которые хотели поступить  в его  школу,  чтобы
сначала  они   прошли   курс  математического  обучениЯ.   €  действительно,
математика с ее  строгими законами, которые  не  следуют  обыденному течению
чувственных Явлений, - очень хорошаЯ подготовка длЯ ищущего путь. Ћн должен,
если  хочет  подвинутьсЯ   в  ней  вперед,  отрешитьсЯ  от  всЯкого  личного
произвола, от всЯкого  нарушениЯ. ‚  ней он научаетсЯ следовать  требованиЯм
чистой  мысли. €  также должен  он  научитьсЯ поступать во  всЯком мышлении.
ЃессмысленнаЯ жизнь сама должна стать отпечатком ненарушимых, математических
суждений и  заключений.  Људа бы он  ни шел и где бы  ни  стоЯл,  он  должен
стремитьсЯ   мыслить  именно   таким   образом.  ’огда   в   него  вливаютсЯ
закономерности духовного мира, которые бесследно проходЯт мимо и через него,
когда его мышление носит обыденный беспорЯдочный характер.  €сходЯ из верных
точек отправлениЯ, упорЯдоченное мышление приводит  его  к самым сокровенным
истинам.  Џодобные указаниЯ, однако,  не  надо понимать  односторонне.  •отЯ
математика и  способствует  хорошему дисциплинированию  мышлениЯ,  но  можно
прийти  к  чистому,  здоровому  и  полному  жизни  мышлению и  не  занимаЯсь
математикой.

     € того же, чего ищущий путь добиваетсЯ  длЯ своего мышлениЯ,  должен он
добиватьсЯ и длЯ  своих поступков. Ћни  должны следовать законам благородной
красоты и вечной  истины, помимо  мешающего влиЯниЯ его личности. ќти законы
должны  всегда давать ему направление. …сли он начинает делать что-либо, что
он признал за правильное, и если в этом делании не удовлетворено  его личное
чувство, все же  из-за этого он не  смеет покидать пути, на который вступил.
Ќо также не смеет он и следовать ему, потому что он доставлЯет  ему радость,
если он найдет,  что он не согласуетсЯ с законами вечной красоты и истины. ‚
обыденной  жизни  люди в своих поступках  руководствуютсЯ тем,  что их лично
удовлетворЯет,  что приносит  плоды  им. ЃлагодарЯ этому,  направление своей
личности они навЯзывают течению мировых Явлений. Ћни не осуществлЯют правды,
предначертанной в законах духовного мира, они осуществлЯют требованиЯ своего
произвола.  Ћни действуют в смысле духовного мира лишь  тогда, когда следуют
исключительно его законам.  €щущий путь  не должен спрашивать:  что принесет
мне пользу, чем достигну Я успеха, а только, что признаю Я добром? Ћтречение
длЯ  личности от плодов действиЯ, отречение от  всЯкого произвола -  вот  те
строгие законы, которые должен он предписать себе. ’огда он вступает на путь
духовного мира, все  его  существо проникаетсЯ этими законами. Ћн становитсЯ
свободным от всЯкого давлениЯ со стороны чувственного мира, его духо-человек
поднимаетсЯ  над   чувственной  оболочкой.  ’ак   входит  он   в   развитие,
направленное к  духовному: так одухотворЯет он себЯ самого. ЌельзЯ говорить:
что  пользы мне в намерении  всецело  следовать  законам истины,  если, быть
может,  Я  заблуждаюсь относительно  этой истины? ‚се дело  в  стремлении, в
образе мысли.  „аже  тот,  кто  заблуждаетсЯ в  своем  стремлении  к истине,
обладает  силой,  котораЯ  отклонЯет   его   от  неверного  пути.   …сли  он
заблуждаетсЯ, эта  сила  овладевает им и  выводит  его на  верный путь.  “же
отговорка:  Я  тоже могу ошибатьсЯ, ЯвлЯетсЯ  разрушительным  неверием.  Ћно
показывает,  что человек не имеет никакого довериЯ к силе истины.  ‚едь дело
именно в том,  чтобы он не  вздумал ставить себе цели со своей эгоистической
точки  зрениЯ, но чтобы  он бескорыстно  отдавал  себЯ  и  предоставлЯл духу
определЯть свое направление.  ‘ебЯлюбиваЯ человеческаЯ волЯ не  может давать
предписаниЯ  истине,  наоборот, сама эта  истина  должна  стать  властителем
человека,   должна  проникнуть  насквозь  все   его  существо,  сделать  его
отображением  вечных  законов страны духов.  Ћн должен преисполнитьсЯ  этими
вечными законами, чтобы излить их в жизнь.

     ’ак же  строго, как за своим мышлением, должен ищущий  путь наблюдать и
за своей волей. ЃлагодарЯ этому, в жизни он становитсЯ со всей скромностью -
без гордости - вестником мира истины и  красоты. € тем самым  он возвышаетсЯ
до  соучастиЯ  в мире духа.  ЃлагодарЯ этому он  поднимаетсЯ с одной ступени
развитиЯ  на  другую.  €бо нельзЯ  достичь духовной жизни посредством одного
лишь созерцаниЯ, ее надо достичь путем переживаниЯ ее.

     …сли  ищущий  путь  соблюдает  эти  описанные  законы, то его  душевные
переживаниЯ примут  совершенно новый облик. Ћн  не будет жить  только в них.
Ћни не  будут больше иметь значениЯ исключительно длЯ его собственной жизни.
Ћни разовьютсЯ  в  душевные восприЯтиЯ высшего мира.  —увства, наслаждение и
отвращение, радость и печаль претворЯтсЯ в его душе в душевные органы, точно
так же, как в его теле глаза и  уши  ведут не только свою собственную жизнь,
но  бескорыстно  пропускают  через  себЯ внешние  впечатлениЯ.  €, благодарЯ
этому, в настроение души ищущего путь вселЯютсЯ покой и уверенность. ЃольшаЯ
радость уже не заставит его  ликовать, но будет  длЯ него вестницей  свойств
мира,  которые доселе от него  ускользали.  Ћна  оставит  его  спокойным,  и
благодарЯ  спокойствию,  длЯ  него  раскроютсЯ признаки существ,  приносЯщих
радость. ѓоре уже не наполнит  всего его  скорбью, но  расскажет ему,  какие
свойства  имеет  существо, причинЯющее  горе.  Љак глаз ничего не желает длЯ
себЯ самого,  а только указывает  человеку направление пути, по которому ему
надлежит идти, точно так же радость и горе поведут душу верным путем. ќто  и
есть состоЯние душевного равновесиЯ,  к которому  должен прийти ищущий путь,
чем меньше радость и  горе  исчерпываютсЯ в волнах, которые они вздымают  во
внутренней жизни ищущего путь, тем успешнее будут они образовывать глаза длЯ
сверхчувственного мира. Џока человек живет в радости и страдании, до тех пор
он не  познает через них. Љогда,  благодарЯ им, он научитсЯ  жить,  когда он
высвобождает  из них  свое самочувствие,  тогда они  становЯтсЯ его органами
восприЯтиЯ, тогда  он видит, тогда он познает через них. Ќеправильно думать,
что ищущий  путь  становитсЯ сухим, бесстрастным человеком,  не  способным к
радости  и страданию. ђадость и  страдание живут  в нем, но в видоизмененном
образе, они стали "глазами и ушами".

     „о тех пор, пока живут в мире лично, до тех пор вещи открывают лишь то,
что свЯзывает их  с нашей  личностью.  Ќо это их  преходЯщее.  …сли сами  мы
удалЯемсЯ от  своего  преходЯщего,  и нашим самочувствием, нашим "џ" живем в
нашем  пребывающем,  тогда наши преходЯщие, части становЯтсЯ посредниками, и
то,  что  раскрываетсЯ через них,  есть непреходЯщее,  вечное в  вещах.  ќто
соотношение  между его  собственным вечным и  вечным  в вещах,  должно  быть
твердо установлено  у  ищущего путь.  …ще  прежде, чем приступить к  другим,
вроде вышеуказанных, упражнениЯм, и во  времЯ их, он должен устремлЯть  свой
разум  на  это непреходЯщее.  Љогда  Я  наблюдаю камень, растение, животное,
человека, Я  должен  помнить, что  во  всех  них выражаетсЯ вечное. џ должен
спрашивать  себЯ,  что  живет,  как  пребывающее,   в  преходЯщем  камне,  в
преходЯщем человеке? —то переживет преходЯщее чувственное Явление?

     Ќе надо думать, будто подобное направление духа к вечному  уничтожает в
нас  преданное рассмотрение, отношение и понимание качеств  повседневности и
отчуждает нас от непосредственной действительности. Ќапротив. Љаждый листик,
каждаЯ  букашка откроют нам неисчерпаемые тайны, если на них будет устремлен
не только  наш глаз, но через глаз  устремлен и дух. Љаждый проблеск, каждый
оттенок цвета,  каждый  звук останутсЯ живыми и воспринимаемыми длЯ  чувств,
ничто не  утратитсЯ,  только  к  этому еще присоединитсЯ бесконечное. €  кто
глазом не  умеет наблюдать  самого  ничтожного, тот  придет лишь к  бледным,
бескровным мыслЯм, а не к духовному видению.

     ‚се  зависит от  того  образа  мыслей,  который  мы  усваиваем  в  этом
направлении. Љак далеко мы в нем уйдем, это зависит от наших способностей. ‚
каждое мгновение мы должны свершать правое,  все же  остальное  предоставить
будущему.  ‚начале  длЯ нас будет достаточно устремлениЯ  нашего  чувства  к
пребывающему.  …сли мы делаем это, то именно благодарЯ этому, нам раскроетсЯ
познание пребывающего. Њы должны  ждать, пока нам не будет дано.  €  в  свое
времЯ дастсЯ каждому, кто в терпении ждет и работает.

     Џри  этих  упражнениЯх  вскоре  человек  замечает,  насколько  огромное
превращение  происходит  в нем. Ћн научаетсЯ определЯть  большую или меньшую
важность  вещи лишь соответственно тому, каким познал он отношение этой вещи
к пребывающему, вечному. Ћн  приходит к иной оценке  и иному почитанию мира,
чем  раньше.  …го  чувство  становитсЯ  в  совсем  иные отношениЯ  ко  всему
окружающему миру. ЏреходЯщее уже больше не привлекает его ради  себЯ самого,
как это было раньше, оно становитсЯ длЯ "его членом и символом вечного. € он
научаетсЯ любить это  вечное,  которое живет во  всех вещах. Ћно  становитсЯ
близко ему, как раньше ему было близко  преходЯщее. €, благодарЯ этому такою
он  не отчуждаетсЯ  от  жизни,  он  лишь  научаетсЯ  каждую  вещь  оценивать
сообразно ее истинному значению.  „аже суетнаЯ мелочь жизни  не пройдет мимо
него бесследно, но человек уже более  не терЯетсЯ в ней, а  познает ее  в ее
ограниченной ценности.  Ћн видит  ее в истинном  свете. ’от,  кто захотел бы
лишь  странствовать в заоблачных высотах Я потратил бы на это жизнь, был  бы
очень плохим  познающим.  €стинно познающий,  благодарЯ  Ясному кругозору  и
правильному ощущению всего,  с вершины своей высоты сумеет поставить на свое
место каждую вещь.

     ’аким образом,  длЯ ищущего путь  открываетсЯ  возможность не следовать
больше за теми неопределенными влиЯниЯми внешнего чувственного мира, которые
направлЯют его желание то в ту, то в другую  сторону. ЃлагодарЯ познанию, он
узрел  в вещах вечную сущность. ЃлагодарЯ преобразованию  своего внутреннего
мира в  нем ЯвлЯетсЯ  способность  воспринимать  эту  вечную сущность. Љогда
теперь он действует сам  из  себЯ, он  в то же  времЯ действует,  исходЯ  из
вечной  сущности  вещей. €бо вещи  высказывают в нем  свою  сущность.  ’аким
образом,  когда, исходЯ  из  этого вечного,  живущего  внутри  его, он  дает
направление  этой своей деЯтельности,  он действует  в духе вечного мирового
порЯдка. ЃлагодарЯ этому, он уже не управлЯетсЯ вещами, он сам управлЯет ими
сообразно заложенным в них законам,  которые стали законами его собственного
существа.

     ќта деЯтельность изнутри может быть лишь идеалом, к которому стремЯтсЯ.
„остижение цели  лежит в бесконечной дали.  Ќо  ищущий путь  должен водить к
движению  по этой дороге.  ќто его  его волЯ к свободе. €бо  свобода -  есть
деЯтельность, исходЯщаЯ из самой себЯ. Ђ из себЯ смеет действовать лишь тот,
кто побуждениЯ к  действию черпает из вечного.  ’от,  кто  не  делает этого,
поступает по  побуждениЯм,  отличающимсЯ от тех,  которые  заложены  в самих
вещах.  ’акой  человек  восстает  против  мирового  порЯдка.  €  тогда  этот
последний должен взЯть  верх над ним. ’о есть,  не может исполнитьсЯ то, что
он предписывает свой воле. Ћн не  может стать свободным. Џроизвол единичного
существа уничтожает себЯ самого последствиЯми своих поступков.

     ’от, кто таким образом устраивает свою внутреннюю жизнь, поднимаетсЯ со
ступени  на  ступень.  Џлодом  его упражнений ЯвитсЯ  то, что  его духовному
восприЯтию откроютсЯ известные просветы в сверхчувственный мир. Ћн научаетсЯ
понимать истины,  относЯщиесЯ  к этому  миру,  и  путем  собственного  опыта
получит их  подтверждение.  Љогда  эта ступень достигнута,  тогда  длЯ  него
близитсЯ нечто, что может стать переживанием лишь на этом пути.  Ћт существ,
чье  значение лишь  теперь может стать ему Ясным, от "‚еликих  ђуководителей
человеческого  рода" он  получает так называемое  посвЯщение (инициацию). Ћн
становитсЯ  "учеником  Њудрости".  ‡десь возможен  лишь  намек  на  то,  что
происходит  тогда  с ищущим  путь. Ћн  получает новую родину.  Ћн становитсЯ
сознательным обитателем в  сверхчувственном  мире. Ћтныне источник  мудрости
струитсЯ к нему  из более высокой сферы. ’еперь  свет познаниЯ не светит ему
извне, но он сам переноситсЯ в источник этого света. ‡агадки, которые задает
мир,  получают в нем  новое освещение. Ћтныне  он  уже  не говорит  больше с
вещами,  которые  созданы  духом,  а с  самим этим созидающим  духом.  ’огда
собственнаЯ жизнь личности остаетсЯ лишь длЯ того,  чтобы быть  сознательным
символом вечного.  ‘омнениЯ,  которые  прежде  еще  могли возникнуть в  нем,
исчезают:  ибо сомневатьсЯ  может  лишь  тот, кого вещи еще  могут вводить в
обман относительно господствующего в них духа.  Ђ  так как "ученик Њудрости"
может  беседовать с самим духом, перед ним исчезает  также всЯкий обманчивый
облик,  под  которым он  прежде  представлЯл себе  дух.  Ћбманчивый облик, в
котором себе представлЯют дух, есть суеверие. ЏосвЯщенный выше суевериЯ, ибо
он  знает, каков истинный облик  духа. ‘вобода от  личности, от  сомнениЯ  и
суевериЯ, - вот признаки  того,  кто на пути познаниЯ достиг ученичества. Ќе
надо  смешивать  этого  единениЯ личности  со  всеобъемлющей  жизнью духа, с
исчезновением личности во "всеобщем духе". ’акое исчезновение не имеет места
при  истинном развитии  личности. € на духовной ступени своего  развитиЯ она
остаетсЯ как личностью.  ЏолучаетсЯ не преодоление личности, а  ее наивысшее
выЯвление.  …сли  искать  сравнениЯ  длЯ  этого слиЯниЯ  единичного  духа  с
всеобщим  духом, то нельзЯ длЯ этого брать различные  круги, совмещающиесЯ в
один,  чтобы  в нем исчезнуть, но надо взЯть образ многих кругов, из которых
каждый имеет совершенно  определенный  оттенок цвета. ќти разноцветные круги
совпадают  один с другим, но каждый  отдельный оттенок  и в целом  сохранЯет
свою  сущность. Ќи один не  терЯет полноты своей  собственной  сады. Ђ целое
ЯвлЯетсЯ результатом этих отдельных сил.

     ‡десь не может быть  дано  дальнейшего описаниЯ "пути".  Ќасколько  это
возможно, оно будет давно в "’айноведении",  которое  составлЯет продолжение
этой книги.

     Џуть человека  идет через многие жизни (инкарнации). €з действительного
познаниЯ этого  факта  должно  вытекать  терпение.  ’от,  кто  свое нынешнее
воплощение употреблЯет длЯ своего развитиЯ, приготовлЯет ступени, на которых
он достигнет  (интуитивного)  видениЯ, ЯсновидениЯ, полного овладениЯ своими
высшими сущностЯми  (‘амо-дух,  †изне-дух),  а  также воспоминаниЯ  о  своих
прежних  жизнЯх  и  еще более  высоких  опытов.  ќто может  произойти  в его
настоЯщей, а может быть лишь в одной из следующих жизней.