ием,  верное  суждение  получает
одобрение души, ложное - ее неодобрение.

     € ступень  развитиЯ человека  зависит  от того, в  ту или  иную сторону
направлены  больше  склонности   его   души.  —ем   больше   душа   человека
симпатизирует проЯвлениЯм духа, тем человек совершеннее, и тем несовершеннее
он, чем больше удовлетворениЯ находЯт ее склонности в отправлениЯх тела.

     „ух  - есть средоточие  человека,  тело - орудие, посредством, которого
дух  рассматривает и познает физический мир и  через которое он действует  в
нем.  „уша же  -  есть  посредник  между  обоими. €з  возникающего  длЯ  уха
вследствие колебаниЯ воздуха физического впечатлениЯ она пробуждает ощущение
звука, она порождает радость этого звука. ‚се это она сообщает духу, который
благодарЯ  этому,  достигает пониманиЯ  физического мира.  ‚озникшаЯ в  духе
мысль через душу преобразуетсЯ  в желание осуществить ее и лишь тем  самым с
помощью телесного орудиЯ может стать поступком. —еловек может выполнить свое
назначение  лишь  тем, что он допускает направлению всей своей  деЯтельности
исходить  от  духа.  ‘ама  по себе душа  может склонЯтьсЯ  одинаково, как  к
физическому,  так и к  духовному. Ћна как бы простирает свои  щупальца,  как
вниз  к физическому,  так  и  вверх к  духовному.  ‚следствие  погружениЯ  в
физический мир  ее  собственное  существо проникает и  окрашиваетсЯ природой
физического. Ќо так  как дух может  действовать в физическом мире лишь через
ее посредство, то тем самым ему самому даетсЯ направление к физическому. …го
образованна силами  души притЯгиваютсЯ к физическому. ђассмотрим неразвитого
человека.  ‘клонности его души, преданы  отправлениЯм его тела.  Ћн получает
удовольствие  лишь  от  тех  впечатлений, какие  производит  на  его чувства
физический мир. €  его  духовнаЯ жизнь  также всецело  вовлечена этим в  эту
сферу. …го  мысли ‘лужат лишь длЯ удовлетворениЯ физических потребностей его
жизни.

     Џо мере  того,  как духовное "џ" переживает воплощение  за воплощением,
оно должно все больше свое направление получать из духовного. …го познавание
должно определЯтьсЯ  духом  вечной истины, его  поступки - вечной благостью.
‘мерть, рассматриваемаЯ как факт  физического мира, означает собой изменение
отправлений  тела.  ‘о  смертью  оно  перестает  своей  организацией служить
орудием души и  духа.  ‚ дальнейшем в своих отправлениЯх оно ЯвлЯетсЯ вполне
подчиненным физическому миру и его  законам, оно  переходит  в него, чтобы в
нем растворитьсЯ.  ‹ишь эти физические  проЯвлениЯ  тела  могут после смерти
быть  наблюдаемы физическими чувствами. ’о,  что  происходит  тогда слушай и
духом, это  ускользает от этих чувств. €бо и в течение жизни душа и дух лишь
постольку могут быть  наблюдаемы  чувственно, поскольку они достигают своего
внешнего  выражениЯ в физических проЯвлениЯх.  Џосле смерти такое  выражение
более невозможно. Џоэтому наблюдениЯ, физическими чувствами, и основаннаЯ на
них наука не могут быть принимаемы в соображение, при суждении о судьбе души
и духа после смерти.  ’огда  вступает в силу высшее познание,  основанное на
наблюдении Явлений, в мире душ и духа.

     Љогда  дух освободилсЯ  от  тела,  он все еще  свЯзан с душой.  € как в
течение физической жизни тело приковывало его к физическому миру, так теперь
душа - к душевному миру.

     Ќо в  этом душевном мире нельзЯ найти  его исконной сущности. Ћн должен
только  соединить его  с полем его  действиЯ, с физическим  миром. „лЯ того,
чтобы в  новом воплощении  ЯвитьсЯ в  более совершенном  образе,  он  должен
почерпнуть  силу  и  крепость  из  духовного  мира.  Ќо,  благодарЯ душе, он
вступает в физический мир. Ћн  свЯзан с душевной сущностью, котораЯ насквозь
проникнута и окрашена природой физического и вследствие этого сам он получил
это направление.  Џосле  смерти душа более  не  свЯзана с  телом, а только с
духом. Ћна живет теперь в душевном окружении. Џоэтому только силы этого мира
еще могут иметь на нее влиЯние. € с этой жизнью души в мире душ  пока свЯзан
также и дух. Ћн  также свЯзан с ней, как во времЯ  физического воплощениЯ он
свЯзан с телом. Љогда  тело умирает,  это определЯетсЯ его законами. ‚ общем
надо сказать:  не душа и дух оставлЯют тело, но оно  отпускаетсЯ ими,  когда
его  силы  больше не  могут действовать  в смысле  человеческой организации.
’аково  же отношение  души и духа.  „уша отпускает  дух в высший, в духовный
мир,  когда  ее силы  не  могут  больше  действовать  в смысле  человеческой
душевной организации. „ух  освобождаетсЯ  во мгновение,  когда  душа предала
растворению то, что она может пережить только в теле и удержала лишь то, что
можно жить дальше с духом. ќто удержанное, хотЯ  и пережитое в теле, но что,
как  плод, может  запечатлетьсЯ  в  духе,  свЯзывает  душу  с духом в  чисто
духовном мире.

     ’аким образом, длЯ того, чтобы познать судьбу души после смерти, должно
рассмотреть процесс  ее  растворениЯ. …е задача была в том, чтобы дать  духу
направление к физическому. ‘  момента, когда она  исполнила эту задачу,  она
берет  направление  к духовному.  ЃлагодарЯ  этой  природе своей задачи, она
собственно  должна была  бы  тотчас  действовать исключительно духовно,  как
только от нее отпадает тело, когда, значит, она уже не может больше  служить
свЯзующим членом.  € она так и сделала бы, если бы вследствие своей  жизни в
теле она не подпала бы под его влиЯние и  в  своих склонностЯх не стремилась
бы к нему. Ѓез этой окраски, полученной ею в силу соединениЯ с телесным, она
тотчас  же  после   развоплощениЯ  последовала   бы   одним  только  законам
духовно-душевного мира, и  не развивала бы дальше склонность к чувственному.
€ так  было  бы,  если  бы со  смертью человек совершенно  утратил бы всЯкий
интерес к земному миру, если бы все вожделениЯ, желаниЯ и т.д., свЯзанные  с
существованием, которое он  оставлЯет, были  бы  удовлетворены. Ќо поскольку
это  не  так,  за  душу  цеплЯетсЯ  все, оставшеесЯ  еще не  изжитым в  этом
направлении.

     ‡десь, чтобы  не впасть в ошибку,  мы должны делать тщательное различие
между тем,  что привЯзывает человека к миру так, что оно может быть сглажено
в  одном из,  последующих воплощений, и тем,  что  привЯзывает его  к одному
определенному  воплощению, т.е.  именно к  последнему.  Џервое  сглаживаетсЯ
законом  судьбы,  кармой,  второе же может быть изглажено душой только после
смерти.

     Џосле  смерти  длЯ  человеческого  духа  наступает  времЯ,  когда  душа
изглаживает свои стремлениЯ  к  физическому бытию, чтобы, снова  последовать
одним законам духовно-душевного мира  и освободить дух. …стественно, что это
времЯ будет длитьсЯ тем дольше, чем более привЯзана душа  к физическому. Ћно
будет кратким длЯ человека, который был мало привЯзан  к физической жизни, и
напротив, долгим у того, кто полностью свЯзал свои интересы  с  этой жизнью,
так  что в момент  смерти  в  его душе еще живет много вожделений, желаний и
т.д.

     Ћ состоЯнии, в  котором живет  душа  в ближайшее  времЯ  после  смерти,
легче,   всего  составить   себе  представление   на  основании   следующего
рассуждениЯ:  возьмем длЯ этого несколько грубый пример: чувство наслаждениЯ
гастронома. Ћн получает свое вкусовое наслаждение от  еды.  ќто наслаждение,
конечно, отнюдь не ЯвлЯетсЯ чем-либо телесным, но оно есть нечто душевное. ‚
душе  живет  наслаждение,  а  также  и  вожделение  к  наслаждению.  Ќо  длЯ
удовлетворениЯ  этого  вожделениЯ необходим соответствующий  телесный орган,
небо и  т.д. Џосле смерти душа  не  сразу  терЯет это вожделение, но уже нет
больше   телесного   органа,   который   ЯвлЯетсЯ   средством  удовлетворить
вожделение. € вот теперь по той или иной причине, но однако подобной  и лишь
действующей  еще сильнее,  человек испытывает  то же, что он  чувствовал бы,
мучаЯсь  палЯщей жаждой  в местности,  где кругом  нет  ни  капли  воды. ’ак
испытывает  душа жгучие страданиЯ от лишениЯ наслаждениЯ, потому  что больше
нет телесного органа, который мог бы доставить ей наслаждение. ’о же самое и
со всем, чего желает душа и что может быть лишь удовлетворено при посредстве
телесных органов. ќто состоЯние (жгучего лишениЯ) продолжаетсЯ  до  тех пор,
пока  душа не научитсЯ не желать больше  того, что  может быть удовлетворено
лишь посредством тела. € то  времЯ, которое проходит в этом состоЯнии, можно
назвать местом вожделений, хотЯ, конечно, не имеют дела с "местом".

     ‚ступаЯ после смерти в  душевный мир,  душ подчинЯетсЯ его законам. ќти
законы влиЯют  на нее, и от  этого влиЯниЯ  зависит,  каким  способом  будет
вытравлено в  ней  стремление к  физическому. ‚лиЯниЯ должны быть  различны,
сообразно видам  душевных  сил и душевного  вещества, в область которых  она
теперь вводитсЯ. Љаждый из этих видов проЯвит свое очищающее,  просветлЯющее
воздействие. ЏроисходЯщий  здесь процесс протекает таким образом, что в душе
все антипатичное постепенно побеждаетсЯ силами симпатии. € сама эта симпатиЯ
достигает своей наивысшей вершины. €бо через эту наивысшую  степень симпатии
ко всему остальному душевному миру душа как бы растворитсЯ в нем, сольетсЯ с
ним воедино, тогда ее себЯлюбие вполне исчерпано. Ћна перестает существовать
как существо, тЯготеющее к физически чувственному бытию: дух освобожден  ею.
Џоэтому душа просветлЯетсЯ через вышеописанные области душевного мира до тех
пор,  пока  она не  соединитсЯ  вполне с  общим  душевным  миром  в  области
совершенной симпатии. ’о, что до этого последнего мгновениЯ освобождениЯ его
души сам  дух  свЯзан,  зависит  от  того,  что он  совсем  сроднилсЯ с  ней
вследствие  своей жизни.  ќто сродство гораздо большее, чем с  телом. €бо  с
последним   он   свЯзан  через   посредство   души,  с   нею  же  он  свЯзан
непосредственно. ‚едь она его  собственнаЯ жизнь.  Џоэтому дух свЯзан  не  с
истлевающим телом, а с постепенно освобождающейсЯ душой.

     ЃлагодарЯ  этой непосредственной свЯзи духа с  душой, первый лишь тогда
может почувствовать себЯ с нею свободным, когда сама  она станет  единой  со
всем душевным миром.

     Џоскольку    душевней   мир   становитсЯ   местопребыванием   человека,
непосредственно  после  смерти он  называетсЯ "место  вожделений". ђазличные
религиозные системы, принЯвшие в свои учениЯ  сознание этих отношений, зовут
это "место вожделений" - "чистилищем", "очистительным огнем" и т.д.

     ЌизшаЯ  область  душевного  мира  есть  -  страна  пламени  вожделений.
Џосредством нее, после смерти, в душе вытравлЯетсЯ все то, что имеетсЯ в ней
самого  грубого,   свЯзанного  с   низшей  телесной  жизнью  и  себЯлюбивыми
вожделениЯми.   €бо,  благодарЯ  этим  вожделениЯм,  она   может  воспринЯть
воздействие  сил  этой душевной  области. Ќеутоленные  страстные вожделениЯ,
оставшиесЯ от физической жизни, образуют точку нападениЯ. ‘импатиЯ таких душ
простираетсЯ лишь на то, что может дать пищу их себЯлюбивому существу, и она
далеко  перевешиваетсЯ антипатией,  заливающей  все  остальное.  Ћднако  эти
вожделениЯ  устремлЯютсЯ на  физические наслаждениЯ, которые  не могут найти
себе удовлетворениЯ в душевном мире. ‚следствие  этой невозможности утолениЯ
алчность возрастает до высшей  степени. Ќо вместе с  тем,  благодарЯ этой же
невозможности  утолениЯ,  алчность  должна  постепенно  угаснуть.  Џламенные
похоти  мало-помалу сгорают, и душа познала, что  в устранении таких похотей
лежит единственное средство  избежать страданиЯ, которое должно произойти от
них. ‚  течение физической жизни ведь  все же постоЯнно  все  снова и  снова
наступает удовлетворение. ЃлагодарЯ этому, боль пламенеющей алчности закрыта
как  бы  родом  иллюзии.  Џосле  смерти,  в  "очистительном  огне", эта боль
выступает совсем неприкрытой. ‘амые страшные муки предстают открыто. Њрачно,
ужасно то состоЯние, в котором пребывают благодарЯ  этому души.  Љонечно,  к
этому состоЯнию могут прийти  тальки  те люди, чьи вожделениЯ  в  физической
жизни были  устремлены на грубейшие вещи. ’е натуры, в которых мало похотей,
проходЯт через  это состоЯние, не замечаЯ его, так как у них нет сродства  с
ним. „олжно  заметить  вообще,  что  души  будут  тем  больше оставатьсЯ под
влиЯнием   пламени  вожделений,  чем  более  своей   физической  жизнью  они
сроднились с этим пламенем, и тем, поэтому, необходимее длЯ них очиститьсЯ в
ней. ЌельзЯ обозначать такое очищение, как страдание, в том же смысле, как в
чувственном мире подобное должно очутитьсЯ исключительно, как страдание. €бо
душа после смерти требует своего очищениЯ, потому что только путем его может
быть вытравлено существующее в ней несовершенство.

     ‚торой вид процессов душевного мира  таков,  что  симпатиЯ и  антипатиЯ
находЯтсЯ  в  них в  равновесии.  Џоскольку после  смерти  человеческаЯ душа
находитсЯ  в таком состоЯнии,  она  будет некоторое времЯ под  влиЯнием этих
вещей. ђадость от преходЯщих впечатлений чувств,  погружение в суету внешней
жизни  обусловливают это состоЯние. Њногие люди живут  в нем.  Ћни позволЯют
влиЯть на  себЯ каждой мелочи днЯ. Ќо так как их симпатиЯ не обращаетсЯ ни к
чему в  особенности,  то эти впечатлениЯ  быстро скользЯт мимо. ‚се, что  не
принадлежит к этому ничтожному царству, антипатично таким людЯм. Љогда после
смерти  душа переживает  такое  состоЯние, и  здесь  нет  налицо  чувственно
физических предметов, необходимых длЯ ее удовлетворениЯ, то это состоЯние, в
конце концов, должно погаснуть. ђазумеетсЯ, царЯщее в душе перед этим полным
погашением чувство  лишениЯ мучительно. ќто мучительное положение есть школа
разрушениЯ  иллюзий, в  которые  подобные  люди  совсем погружены в  течение
физической жизни.

     ‚-третьих,  в мире  душ  встречаютсЯ  ЯвлениЯ,  в которых  преобладает:
симпатиЯ,  преобладает  природа  желаний.   €х   воздействие  познают  души,
сохранившие  после смерти атмосферу желаний. ’акже и эти  желаниЯ постепенно
умирают вследствие невозможности их утолениЯ.

     “казаннаЯ  выше,  как  четвертаЯ, область  радости и печали в  мире душ
представлЯет длЯ души особые испытаниЯ. Џока она живет в теле, она принимает
участие во всем, что касаетсЯ этого тела. „вижение  радости и печали свЯзано
с ним.  Ћно  причинЯет  душе  наслаждение  и  блаженство,  неудовольствие  и
отвращение. ‚ течение  своей физической жизни человек ощущает свое тело, как
свою  самость. Ќа этом факте основано то, что именуетсЯ самочувствием. € чем
более  человек  чувственен,  тем  более  принимает  его  самочувствие   этот
характер.  Џосле смерти не достает  тела,  как предмета  этого самочувствиЯ.
Џоэтому  душа,  в  которой еще осталось это чувство, чувствует  себЯ как  бы
полой.  …ю  овладевает  чувство,   словно  она   потерЯла  себЯ  самое.  Ћно
продолжаетсЯ до тех пор, пока  не  осознано, что  не  в физическом находитсЯ
истинный человек. Џоэтому влиЯниЯ  этой четвертой области разрушают  иллюзию
телесной  самости.  „уша научаетсЯ познавать  эту  телесность уже  как нечто
несущественное. Ћна исцелЯетсЯ, очищаетсЯ от тЯготениЯ  к  телесности.  ќтим
она преодолела то,  что еще  сильно привЯзывало ее к физическому миру, и она
может  полностью  развернуть  стремЯщиесЯ  наружу силы  симпатии.  Ћна,  так
сказать, отошла от себЯ самой и, полнаЯ сочувствиЯ, готова излитьсЯ в  общий
мир душ.

     ‡десь   должно  упомЯнуть,   что  муки  этой   области   в  особенности
переживаютсЯ самоубийцами. Ћни искусственным путем  покидают свое физическое
тело,  тогда  как все  чувства, свЯзанные  с ним,  остаютсЯ  неизменны.  Џри
естественной смерти вместе с  разрушением тела происходит также  и частичное
умирание свЯзанных с ним чувств.

     „лЯ  самоубийц  же  к  тем  страданиЯм,  которые  причинЯет им  чувство
внезапной полости присоединЯютсЯ еще неутоленные вожделениЯ и желаниЯ, из-за
которых они покончили с собой.

     ЏЯтаЯ  ступень  мира  душ  - есть ступень душевного  света.  ‘импатиЯ к
другому имеет на  ней уже огромное значение. …й родственны  души,  поскольку
они в  течение  физической жизни не довольствовались удовлетворением  низших
потребностей, а находили радость и удовольствие в окружающем их мире.  ‡десь
подлежит, например, очищению мечтательное отношение к природе, поскольку оно
носит чувственный характер. Ќо этот вид мечтательности надо  строго отличать
от  той  высшей жизни в природе, котораЯ духовна  по натуре, и котораЯ  ищет
духа, раскрывающеюсЯ в  вещах и ЯвлениЯх природы. ’акою рода чувство природы
относитсЯ  к вещам, которые  развивают  самый  дух и закладывают в этом духе
нечто пребывающее. Ќо от этою чувства природы должно отличать то наслаждение
природой, основание которою  лежит в  чувствах. Џо  отношению  к  этому душа
также нуждаетсЯ в очищении, как и относительно  других  склонностей, которые
основаны только на физическом бытии. Њногие из людей видЯт как бы род идеала
в   учреждениЯх,   которые   служат  чувственному  благополучию,  в  системе
воспитаниЯ,  прежде  всею  заботЯщейсЯ  о  чувственном благоденствии. Ћ  них
нельзЯ сказать, чтобы они служили лишь своим  себЯлюбивым побуждениЯм. Ќо их
душа все  же устремлена к чувственному  миру и должна исцелитьсЯ при  помощи
господствующей в пЯтой области душевною мира сила симпатии, не имеющей  этих
внешних  средств  удовлетворениЯ. ‡десь  постепенно  душа  узнает,  что  эта
симпатиЯ должна избрать иные  пути. € эти пути обретаютсЯ в излиЯнии души  в
душевное  пространство, происходЯщем  благодарЯ  симпатии  души  с  душевным
окружением.

     ‡десь  также  очищаютсЯ   те  души,  которые  требуют   от  религиозных
обЯзанностей,  прежде всего  повышениЯ  их  чувственного  благополучиЯ.  ‚се
равно, будет ли  их  стремление  направлено к земному  или небесному раю.  ‚
"стране душ" они найдут  этот рай,  но лишь  длЯ  того, чтобы уразуметь  его
ненужность  и   бесцельность.  ‚се  это,  конечно,  лишь  единичные  примеры
очищений, которые совершаютсЯ в этой пЯтой области. Ћни  могут быть умножены
по желанию.

     ‚  шестой  области действенной  душевной силы  происходит очищение душ,
жаждущих  дела, деЯтельность которых не носит  эгоистического характера,  но
имеет  свою основу в чувственном удовлетворении, которое она им  дает. ’акие
натуры  внешне производЯт впечатление  совершенных идеалистов, они проЯвлЯют
готовность ко всЯким жертвам. Ќо в более глубоком смысле все арго у  них все
же  сводитсЯ к повышению некоего чувственного наслаждениЯ.  ‘юда принадлежат
многие художественные натуры, и те,  которые предаютсЯ научной  деЯтельности
лишь потому, что это им нравитсЯ. ’о, что приковывает их к физическому миру,
есть вера в то,  что искусство  и наука существуют в нем  именно  длЯ  таких
наслаждений. Ћни еще не научились посвЯщать их, и вместе с тем и самих себЯ,
на служение мировому развитию.

     ‘едьмаЯ область, область  истинной  жизни души, освобождает человека от
его  последних  склонностей  к   чувственно-физическому  миру.   ЉаждаЯ   из
предшествующих  областей  принимает  от души то, что было ей родственно. —то
еще окружает дух,  это убеждение,  что его деЯтельность должна  быть всецело
посвЯщена чувственному  миру.  Ѓывают  высоко  одаренные личности,  которые,
однако, не  думают ни о чем  другом, кроме  Явлений физического мира.  ’акой
образ мысли  можно  назвать  материалистическим. ’акое убеждение должно быть
разрушено, и именно это происходит в седьмой области. ‡десь эти  души видЯт,
что  у  них  нет предметов длЯ их материалистического мышлениЯ. Љак  лед  на
солнце, тает  здесь это убеждение души. Ћтныне  душевнаЯ сущность  поглощена
своим миром, дух освободилсЯ от всех оков. Ћн устремлЯетсЯ в области, где он
живет лишь в своем собственном окружении.

     „уша исполнила свою предыдущую земную задачу, и после смерти отпало то,
что еще оставалось  от этой задачи, как оковы длЯ духа. Љогда душа  победила
остатки земного бытиЯ, тогда она сама возвращаетсЯ к своим элементам.

     €з этого описаниЯ видно, что переживаниЯ душевного мира, а вместе с тем
и состоЯниЯ душевной жизни после смерти принимают все более светлый облик по
мере того, как человек отрешаете" от того низменного, что оставалось  в нем,
от его свЯзи с физической телесностью.

     ‘ообразно  с физической жизнью душа  пребывает дольше или короче в  той
или  другой  области. ’ам, где  она чувствует сродство, она  остаетсЯ до тех
пор, пока  оно не уничтожено. ’ам, где нет  сродства, она неощутимо проходит
дальше. ‡десь мы имели в  виду изобразить лишь  основные свойства мира душ и
представить  в общих чертах  характер жизни  души в этом мире. ’о же самое и
относительно   последующего  описаниЯ  страны  духов.   ђаспространЯтьсЯ   о
дальнейших свойствах  этих высших миров значило бы перейти границы,  которые
должны  быть  положены  этой  книгой.   Џотому   что   говорить   понЯтно  о
пространственных соотношениЯх и ходе времени, которые здесь совершенно иные,
чем  в физическом  мире,  можно было бы  лишь при условии  весьма подробного
изложениЯ. Ќекоторые  важные  указаниЯ  на этот  счет  можно  найти  в  моем
"’айноведении".

        ‘’ђЂЌЂ „“•Ћ‚

     Џрежде  чем мы последуем  за духом в его дальнейшем странствии,  должна
сперва быть рассмотрена  та область, в  которую он вступает. ќто  есть  "мир
духа". ќтот мир так не похож на физический, что все то, что может быть о нем
сказано,  должно показатьсЯ фантастическим тому,  кто хочет  доверЯть  лишь,
своим физическим чувствам.  € здесь  в еще  большей мере справедливо то, что
уже было сказано при рассмотрении "мира души",  а именно:  чтобы  описывать,
нужно пользоватьсЯ сравнениЯми.  €бо  наш  Язык,  который по  большей  части
служит лишь длЯ чувственной действительности, недостаточно богат выражениЯми
длЯ "страны духов". € теперь в  особенности  необходима  просьба: многое  из
того, что будет  сказано сейчас, понимать лишь как  намек. ‚се то, что здесь
будет  описано,  настолько  не  похоже на физический  мир, что его  возможно
изобразить лишь таким образом. Ђвтор  этого изложениЯ все времЯ сознает, как
благодарЯ несовершенству  нашего Языка, приспособленного лишь  к физическому
миру, действительно его указаниЯ мало соответствуют опыту в этой области.

     Џрежде всего, необходимо указать, что этот мир соткан из того  вещества
(конечно, и слово "вещество" употреблено  здесь в очень неточном смысле), из
которого состоит человеческаЯ мысль. Ќо мысль так, как она живет в человеке,
есть  лишь  тень,  лишь  призрак своей  действительной  сущности.  Љак  тень
предмета  на  стене  относитсЯ к действительному предмету, отбросившему  эту
тень, так же мысль, котораЯ возникает в человеческой голове, относитсЯ к той
сущности в  "стране  духов",  котораЯ  соответствует  этой  мысли.  Љогда  в
человеке   пробудилось   духовное  чувство,  тогда   он  в  действительности
воспринимает эту  мыслесушность, так  же, как чувственный  глаз воспринимает
стол  или  стул. Ћн находитсЯ  в  окружении  мысле-существ. —увственное  око
воспринимает льва,  и  чувственное  мышление мыслит  лишь мысль о льве,  как
призрак, как теневой образ. „уховное око видит в "стране духов" мысль о льве
так же  реально, как  чувственное око видит физического  льва.  ‡десь  опЯть
можно  отослать  к  сравнению, уже употребленному нами  относительно "страны
душ". Љак длЯ оперированного слепорожденного его окружение ЯвлЯетсЯ вдруг, с
новыми свойствами красок и света, так  и длЯ того, кто научилсЯ пользоватьсЯ
духовным оком, все  его окружение  ЯвлЯетсЯ наполненным новым  миром,  миром
живых мыслей или духа - существ.

     ‚  этом  мире, прежде  всего,  видны  духовные прообразы всех  вещей  и
существ,  находЯщихсЯ в физическом мире и  в душевном мире. Џредставим  себе
картину,  заключенную в духе  художника  прежде, чем он написал ее. ’огда мы
имеем   подобие  того,  что  подразумеваетсЯ  под  словом  прообраз.   ‡десь
безразлично,  имел ли  художник  этот прообраз в голове  детого,  как  начал
писать,  или же  прообраз лишь постепенно  возникает,  по  мере практической
работы. ‚  истинном "мире духа" подобные прообразы имеютсЯ длЯ всех вещей, и
физические предметы и существа суть лишь отображениЯ этих прообразов.

     ‚полне естественно, если тот, кто доверЯет лишь своим внешним чувствам,
отрицает  этот  мир  прообразов  и  утверждает,   что  прообразы  суть  лишь
абстракции, которые сравнивающий разум получает от чувственных вещей, ибо он
не  может  воспринимать в этом  высшем мире,  он знает мир мысли лишь в  его
призрачной абстракции. Ћн не знает, что видЯщий духовно так же точно  близко
знаком с духовными существами, как он сам со своей собакой или кошкой, и что
мир  прообразов  имеет  бесконечно  большую  интенсивность  реальности,  чем
чувственно физический.

     Џравда,  первый  взглЯд  в  эту  "страну  духов"  действует  еще  более
смущающе, чем  взглЯд в душевный мир. €бо прообразы  в своем истинном облике
совершенно не похожи на свои чувственные отображениЯ. Ќо так же несходны они
и со своими тенЯми, с абстрактными мыслЯми.

     ‚ духовном  мире все  находитсЯ в постоЯнной подвижной  деЯтельности, в
непрестанном творчестве. ’ам нет  покоЯ, остановки на одном  месте, как  они
бывают  в физическом мире.  €бо  прообразы суть  творческие существа.  Ћни -
творцы  всего  того,  что возникает  в физическом и душевном мирах. €х формы
быстро  сменЯютсЯ,  и  в  каждом  прообразе   таитсЯ  возможность  принимать
бесчисленные особые облики. Ћни как бы порождают из себЯ отдельные облики, и
едва  порожден один, как прообраз  вновь стремитсЯ  к  тому, чтобы излить из
себЯ   следующий.  €  прообразы  имеют  между   собой  большее  или  меньшее
родственное соотношение. Ћни не действуют обособленно. „лЯ своего творчества
один требует  помощи другого. —асто неисчислимые прообразы  действуют сообща
длЯ  того,  чтобы возникло то или  иное  существо  в душевном или физическом
мире.

     Љроме того, что в  этой  "стране духов" может быть воспринЯто "духовным
зрением",  там  находитсЯ  еще  нечто  иное,  что  можно  рассматривать  как
переживание "духовного слуха". Ђ именно, как только "ЯсновидЯщий" подниметсЯ
из страны душ в страну духов, воспринимаемые им прообразы становЯтсЯ также и
звучащими.  ќто "звучание" -  есть чисто  духовное  Явление. Ћно должно быть
представлено  без  всЯкой примеси  мысли  о  физическом  звуке.  Ќаблюдатель
чувствует себЯ  как  бы  в море звуков.  € в  этих  звуках, в  этом духовном
звучании находЯт себе выражение существа духовного мира. ‚ их созвучии, в их
гармониЯх, ритмах и мелодиЯх запечатлены первозаконы  их бытиЯ, их  взаимные
соотношениЯ и сродство. ’о, что в физическом мире  рассудок воспринимает как
закон,  как  идею, то  длЯ  "духовного  уха"  ЯвлЯетсЯ  духовно-музыкальным.
(Џоэтому пифагорейцы называли такое восприЯтие духовною мира "музыкой сфер".
„лЯ  обладающего "духовным ухом"  эта  "музыка сфер"  не есть  только  нечто
образное, аллегорическое, но хорошо знакомаЯ духовнаЯ реальность.) Ќо только
длЯ того, чтобы получить понЯтие об этой "духовной  музыке", нужно отбросить
все представлениЯ о чувственной музыке,  в том виде, как  она воспринимаетсЯ
"материальным  ухом".  ‚едь   здесь   дело  идет  о  "духовном  восприЯтии",
следовательно,  о  таком, которое длЯ "чувственного  уха"  должно оставатьсЯ
немым.  ‚ последующих  описаниЯх  "страны духов" указаниЯ  на  эту "духовную
музыку"  выпущены  ради простоты изложениЯ. Ќадо  лишь представить себе, что
все, что будет описыватьсЯ, как "образ",  как  нечто "светЯщеесЯ", в  то  же
времЯ  ЯвлЯетсЯ  и звучащими.  Љаждому цвету, каждому  световому  восприЯтию
соответствует духовный звук, и каждому взаимодействию  цветов  соответствует
гармониЯ, мелодиЯ и т.д.

     Ќеобходимо  вполне  усвоить  себе,  что там,  где  царит  звучание,  не
прекращаетсЯ  и  восприЯтие  "духовного ока". ‡вук  только  присоединЯетсЯ к
свечению. ’ам,  где в последующем  говоритсЯ  о  "прообразах", надо  мыслить
также и  "первозвуки".  Љ  этому  присоединЯютсЯ и иные  восприЯтиЯ, которые
можно ради  подобиЯ обозначить  как  "духовный  вкус" и т.д.  Ќо здесь мы не
станем вдаватьсЯ в обсуждение этих Явлений, так как тут дело касаетсЯ  того,
чтобы   разбудить  представление  о  "стране  духов"  посредством  некоторых
имеющихсЯ в нас родов восприЯтиЯ, извлеченных из целого.

     ’еперь,   прежде    всего,   необходимо   установить   различие   между
разнообразными  родами прообразов.  €  в  "стране  духов"  длЯ  того,  чтобы
ориентироватьсЯ,  также необходимо различать  известное  количество ступеней
или  областей.  Љак  и  в  "стране душ",  здесь  не  надо представлЯть  себе
отдельные  области в  виде пластов,  лежащих один над другим, но как взаимно
проникающие и  пронизывающие  друг  друга.  ЏерваЯ область  содержит  в себе
прообразы физического мира, поскольку он не  одарен жизнью. ‡десь мы находим
прообразы  минералов,  далее  прообразы  растений,  но  лишь, поскольку  они
ЯвлЯютсЯ исключительно  физическими, т.е.  поскольку мы оставлЯем  в стороне
находЯщуюсЯ в  них  жизнь. ‡десь мы  встречаемсЯ также с физическими формами
животных  и  людей.  ќтим  не  исчерпываетсЯ  еще все, что находитсЯ в  этой
области, мы лишь поЯснЯем самыми ближайшими примерами.

     ќта область образует основной скелет "страны духов". …е можно  сравнить
с твердой  почвой нашей физической земли.  ќто  есть масса  материка "страны
духов".  …го  отношение  к физически телесному миру может быть  описано лишь
путем сравнениЯ.  Њожно  получить  об  этом представление,  например,  таким
образом. ‚ообразим  себе какое-нибудь ограниченное пространство, заполненное
физическими телами самого разнообразного вида.  ’еперь представим себе,  что
эти физические тела исчезли,  а на их месте полые области, имеющие их формы.
Џромежутки же между ними, бывшие ранее пустыми, представим себе заполненными
разнообразнейшими  формами,  состоЯщими  с   прежними   телами  в  различных
соотношениЯх.

     Ќечто подобное ЯвлЯетсЯ  взору в низшей области мира прообразов. ‚ещи и
существа, воплощенные в физическом мире, ЯвлЯютсЯ в ней как "полые области",
а  в   промежуточных   пространствах  разыгрываетсЯ  подвижнаЯ  деЯтельность
прообразов ("духовной музыки"). Џри физических воплощениЯх эти полые области
как  бы заполнЯютсЯ  физической  материей.  ’от, кто одновременно  смотрит в
пространство  физическим  и  духовным оком,  тот видит физические  тела и  в
промежутках  между ними подвижную деЯтельность творческих прообразов. ‚тораЯ
область "страны духов" содержит  в себе прообразы  жизни. Ќо здесь эта жизнь
представлЯет собой совершенное единство. Љак текучий элемент, струЯтсЯ она в
стране духов, пульсируЯ повсюду, подобно крови. …е можно сравнить с морЯми и
водами   физической  земли.  Ћднако  распределение  ее   ближе   подходит  к
распределению  крови  в животном  теле,  чем  к  распределению морей и  рек.
’екучаЯ жизнь, образованнаЯ из материи мысли, - так можно было бы обозначить
эту  вторую ступень  "страны духов".  ‚ этом элементе обретаютсЯ  творческие
первосилы всего,  что в физической действительности  возникает в  виде живых
существ.  ‡десь становитсЯ  очевидным, что всЯ  жизнь -  есть  единство, что
жизнь в человеке родственна жизни всех его собратьев по творению.

     Љак  третьЯ область  "страны  духов" должны  быть  обозначены прообразы
всего  душевного.  ‡десь  находЯт себЯ в гораздо  более тонком и  прозрачном
элементе,  чем  в обеих  первых областЯх.  ЏользуЯсь  сравнением, его  можно
определить как воздушную  сферу "страны духов". ‚се, что совершаетсЯ в душах
обоих других миров,  находит  здесь свое  духовное  подобие.  ‚се  ощущениЯ,
чувства, инстинкты,  страсти  и  т.д.  еще раз  поЯвлЯютсЯ здесь, в духовном
виде. Ђтмосферические ЯвлениЯ этой "воздушной сферы" соответствуют в  других
мирах страданиЯм  и  радостЯм творений.  Љак тихое дуновение, воспринимаетсЯ
здесь тоска человеческой души, как бурный вихрь -  взрыв страсти. ’от, кто в
состоЯнии воспринимать  здесь,  тот может  услышать вздох  каждого созданиЯ,
если он направит к  нему свое  внимание.  ‚ременами,  например,  здесь можно
видеть что-то вроде бурных гроз, со сверкающими молниЯми, с раскатами грома,
и  если углубитьсЯ дальше, в  исследование этого, то мы  увидим, что в  этих
"духовных  грозах"  выражаютсЯ  страсти  какой-нибудь  битвы  или  сражениЯ,
происходЯщего на земле.

     ‚  этом  мире,  прежде  всего,  видны  духовные прообразы всех  вещей и
существ, находЯщихсЯ в физическом мире и  в  душевном  мире. Џредставим себе
картину, заключенную в духе художника  прежде, чем он написал  ее.  ’огда мы
имеем  подобие  того,   что  подразумеваетсЯ   под  словом  прообраз.  ‡десь
безразлично,  имел  ли  художник  этот прообраз  в голове детого, как  начал
писать,  или же  прообраз лишь  постепенно возникает,  по  мере практической
работы. ‚ истинном "мире духа" подобные прообразы имеютсЯ длЯ всех  вещей, и
физические предметы и существа суть лишь отображениЯ этих прообразов.

     ‚полне естественно, если тот, кто доверЯет лишь своим внешним чувствам,
отрицает  этот  мир   прообразов  и  утверждает,  что  прообразы  суть  лишь
абстракции, которые сравнивающий разум получает от чувственных вещей, ибо он
не  может  воспринимать  в этом высшем мире,  он знает мир мысли лишь в  его
призрачной абстракции. Ћн не знает, что видЯщий духовно так же точно  близко
знаком с духовными существами, как он сам со своей собакой или кошкой, и что
мир  прообразов  имеет  бесконечно  большую  интенсивность  реальности,  чем
чувственно физический.

     Џравда,  первый  взглЯд  в  эту  "страну  духов"  действует  еще  более
смущающе, чем взглЯд  в  душевный мир. €бо прообразы в своем истинном облике
совершенно не похожи на свои чувственные отображениЯ. Ќо так же несходны они
и со своими тенЯми, с абстрактными мыслЯми.

     ‚ духовном мире  все находитсЯ в постоЯнной  подвижной деЯтельности,  в
непрестанном творчестве.  ’ам нет  покоЯ, остановки на  одном месте, как они
бывают в физическом  мире.  €бо прообразы  суть творческие  существа.  Ћни -
творцы всего  того,  что возникает в  физическом  и душевном мирах. €х формы
быстро  сменЯютсЯ,  и  в  каждом  прообразе  таитсЯ  возможность   принимать
бесчисленные особые облики. Ћни как бы порождают из себЯ отдельные облики, и
едва порожден  один, как  прообраз  вновь стремитсЯ к тому, чтобы  излить из
себЯ  следующий.  €  прообразы  имеют  между  собой   большее  или   меньшее
родственное соотношение. Ћни не действуют обособленно. „лЯ своего творчества
один  требует  помощи другого. —асто неисчислимые прообразы действуют сообща
длЯ того,  чтобы  возникло  то  или иное  существо в душевном или физическом
мире.

     Љроме того, что в  этой "стране духов" может быть  воспринЯто "духовным
зрением",  там  находитсЯ  еще  нечто  иное,  что  можно  рассматривать  как
переживание "духовного слуха". Ђ именно, как только "ЯсновидЯщий" подниметсЯ
из страны душ в страну духов, воспринимаемые им прообразы становЯтсЯ также и
звучащими. ќто  "звучание"  - есть чисто  духовное Явление.  Ћно должно быть
представлено  без  всЯкой примеси  мысли  о  физическом  звуке.  Ќаблюдатель
чувствует себЯ как  бы  в море звуков. €,  в  этих  звуках, в  этом духовном
звучании находЯт себе выражение существа духовного мира. ‚ их созвучии, в их
гармониЯх, ритмах и  мелодиЯх запечатлены первозаконы их  бытиЯ, их взаимные
соотношениЯ и сродство. ’о, что в физическом  мире рассудок воспринимает как
закон,  как  идею, то  длЯ  "духовного  уха"  ЯвлЯетсЯ  духовно-музыкальным.
(Џоэтому пифагорейцы называли такое восприЯтие духовною мира "музыкой сфер".
„лЯ  обладающего "духовным ухом"  эта  "музыка  сфер" не  есть  только нечто
образное, аллегорическое, но хорошо знакомаЯ духовнаЯ реальность.) Ќо только
длЯ того,  чтобы получить понЯтие об этой "духовной музыке", нужно отбросить
все представлениЯ о чувственной  музыке, в  том виде, как она воспринимаетсЯ
"материальным  ухом".  ‚едь   здесь  дело  идет   о  "духовном  восприЯтии",
следовательно,  о таком,  которое длЯ  "чувственного уха" должно  оставатьсЯ
немым. ‚  последующих  описаниЯх "страны  духов"  указаниЯ  на эту "духовную
музыку" выпущены ради простоты изложениЯ. Ќадо  лишь  представить себе,  что
все, что  будет  описыватьсЯ, как "образ", как  нечто "светЯщеесЯ",  в то же
времЯ ЯвлЯетсЯ  и  звучащими.  Љаждому  цвету,  каждому световому восприЯтию
соответствует духовный  звук,  и каждому взаимодействию цветов соответствует
гармониЯ, мелодиЯ и т.д.

     Ќеобходимо  вполне  усвоить  себе,  что  там, где  царит  звучание,  не
прекращаетсЯ  и  восприЯтие  "духовного ока".  ‡вук только  присоединЯетсЯ к
свечению. ’ам,  где в последующем  говоритсЯ  о  "прообразах",  надо мыслить
также  и  "первозвуки". Љ  этому  присоединЯютсЯ и иные восприЯтиЯ,  которые
можно ради  подобиЯ обозначить  как  "духовный вкус"  и т.д.  Ќо здесь мы не
станем вдаватьсЯ в обсуждение  этих Явлений, так как тут дело касаетсЯ того,
чтобы  разбудить   представление  о  "стране  духов"  посредством  некоторых
имеющихсЯ в нас родов восприЯтиЯ, извлеченных из целого.

     ’еперь,    прежде   всего,   необходимо   установить   различие   между
разнообразными  родами  прообразов.  €  в  "стране  духов" длЯ  того,  чтобы
ориентироватьсЯ,  также  необходимо различать известное количество  ступеней
или  областей.  Љак  и  в "стране  душ",  здесь  не надо  представлЯть  себе
отдельные области в виде пластов, лежащих  один над  другим, но как  взаимно
проникающие и  пронизывающие  друг  друга.  ЏерваЯ  область содержит в  себе
прообразы физического мира, поскольку он не  одарен жизнью. ‡десь мы находим
прообразы  минералов,  далее  прообразы  растений,  но  лишь  поскольку  они
ЯвлЯютсЯ  исключительно физическими,  т.е.  поскольку мы оставлЯем в стороне
находЯщуюсЯ в  них жизнь.  ‡десь мы встречаемсЯ также с  физическими формами
животных  и людей.  ќтим не исчерпываетсЯ  еще все,  что  находитсЯ  в  этой
области, мы лишь поЯснЯем самыми ближайшими примерами.

     ќта область образует  основной скелет "страны духов". …е можно сравнить
с  твердой почвой нашей физической  земли.  ќто есть масса материка  "страны
духов". …го отношение к  физически  телесному  миру может быть описано  лишь
путем сравнениЯ. Њожно  получить  об  этом  представление,  например,  таким
образом.  ‚ообразим себе какое-нибудь ограниченное пространство, заполненное
физическими телами самого разнообразного  вида. ’еперь представим себе,  что
эти физические тела исчезли, а на их месте полые  области, имеющие их формы.
Џромежутки же между ними, бывшие ранее пустыми, представим себе заполненными
разнообразнейшими   формами,   состоЯщими  с  прежними  телами  в  различных
соотношениЯх.

     Ќечто подобное ЯвлЯетсЯ взору в низшей области мира прообразов. ‚ещи  и
существа, воплощенные в физическом мире, ЯвлЯютсЯ в ней как "полые области",
а   в   промежуточных  пространствах  разыгрываетсЯ  подвижнаЯ  деЯтельность
прообразов ("духовной музыки"). Џри физических воплощениЯх эти полые области
как бы  заполнЯютсЯ  физической материей.  ’от,  кто  одновременно смотрит в
пространство  физическим  и  духовным оком,  тот  видит физические тела  и в
промежутках между ними подвижную деЯтельность  творческих прообразов. ‚тораЯ
область  "страны духов"  содержит в себе прообразы жизни. Ќо здесь эта жизнь
представлЯет собой совершенное единство. Љак текучий элемент, струЯтсЯ она в
стране духов, пульсируЯ повсюду, подобно крови. …е можно сравнить с морЯми и
водами  физической  земли.  Ћднако   распределение  ее  ближе   подходит   к
распределению крови  в  животном  теле,  чем  к распределению морей  и  рек.
’екучаЯ жизнь, образованнаЯ из материи мысли, - так можно было бы обозначить
эту вторую  ступень "страны духов". ‚  этом элементе  обретаютсЯ  творческие
первосилы всего,  что в  физической действительности возникает  в виде живых
существ. ‡десь становитсЯ  очевидным,  что  всЯ жизнь  -  есть единство, что
жизнь в человеке родственна жизни всех его собратьев по творению.

     Љак третьЯ область  "страны  духов"  должны быть  обозначены  прообразы
всего душевного. ‡десь  находЯт  себЯ в гораздо  более тонком  и  прозрачном
элементе,  чем в  обеих  первых  областЯх.  ЏользуЯсь сравнением,  его можно
определить как  воздушную сферу "страны духов". ‚се, что совершаетсЯ в душах
обоих  других  миров, находит здесь  свое  духовное  подобие. ‚се  ощущениЯ,
чувства, инстинкты,  страсти и т.д.  еще раз поЯвлЯютсЯ  здесь,  в  духовном
виде. Ђтмосферические ЯвлениЯ этой  "воздушной сферы" соответствуют в других
мирах страданиЯм и радостЯм  творений. Љак  тихое дуновение,  воспринимаетсЯ
здесь  тоска человеческой души, как бурный вихрь - взрыв страсти. ’от, кто в
состоЯнии  воспринимать  здесь,  тот  может услышать вздох каждого созданиЯ,
если  он направит  к нему свое внимание. ‚ременами,  например,  здесь  можно
видеть что-то вроде бурных гроз, со сверкающими молниЯми, с раскатами грома,
и  если  углубитьсЯ  дальше, в исследование этого, то мы  увидим, что в этих
"духовных  грозах"  выражаютсЯ  страсти  какой-нибудь  битвы  или  сражениЯ,
происходЯщего на земле.

     Џрообразы  четвертой  области  не имеют непосредственного  отношениЯ  к
другим  мирам.  ќто  в  некотором   роде  существа,  которые  властвуют  над
прообразами трех  нижних областей и способствуют их взаимодействию.  Џоэтому
они  занЯты  распределением  и  группировкой  этих  подчиненных  прообразов.
Џоэтому  из эт