а
соединЯетсЯ  с чем-то, что несет свою ценность в самом  себе. € эта ценность
не  исчезает вместе  с душевным ощущением  так  же,  как не от  него  она  и
возникла. ’о, что действительно есть истина, то не возникает  и не исчезает,
оно имеет значение, которое не может быть уничтожено.

     ќтому не  противоречит  то, что некоторые  человеческие  "истины" имеют
лишь преходЯщую  ценность,  так  как  они в  известное времЯ  познаютсЯ  как
частичные или полные заблуждениЯ.  €бо человек должен сказать себе, что ведь
истина  существует  в  себе  самой,  хотЯ его  мысли и  ЯвлЯютсЯ преходЯщими
формами проЯвлениЯ  вечных истин. € тот, кто, как ‹ессинг, говорит,  что  он
довольствуетсЯ  вечным  стремлением  к истине, так как полнаЯ, чистаЯ истина
может  существовать  лишь длЯ  Ѓога, не  отвергает  вечной ценности  истины,
напротив,  подобными словами он поддерживает ее. Џотому  что лишь то, что  в
самом себе  несет вечное значение,  может вызывать к себе вечное стремление.
…сли бы истина не была  самостоЯтельной сама в  себе,  если бы  она получала
свою ценность и свое значение  через человеческое  душевное ощущение,  тогда
она не могла бы быть  единой целью длЯ всех людей. ‘тремЯсь к  ней, мы  этим
признаем ее как самостоЯтельное существо.

     € как  обстоит дело с истиной, так же обстоит  оно и с истинным добром.
Ќравственно доброе независимо от склонностей  и страстей,  поскольку оно  не
позволЯет  им  управлЯть  собой,  а  само  повелевает  ими.  “довольствие  и
неудовольствие, желание и отвращение принадлежат собственной „уше  человека,
долг стоит  выше  удовольствиЯ  и неудовольствиЯ. —еловек  может  так высоко
поставить длЯ  себЯ долг,  что  жертвует длЯ него  жизнью. €  тем выше стоит
человек, чем  больше он облагораживает свои склонности, свое удовольствие  и
неудовольствие, так как они  без принуждениЯ, без порабощениЯ,  сами следуют
признанному  долгу.  Ќравственно-доброе  имеет  так  же,  как  истина,  свою
ценность вечности в себе и не получает ее от души ощущающей.

     ЏозволЯЯ  ожить  внутри   себЯ  независимой  истине  и  добру,  человек
поднимаетсЯ  выше  простой  души  ощущающей. …е  начинает пронизывать светом
вечный дух. ‚ ней восходит свет, который непреходЯщ. Џоскольку  душа живет в
этом  свете, она причастна  ‚ечному.  Ћна свЯзует  свое собственное  бытие с
вечным бытием. ’о, что  несет  в себе душа, как истину  и  добро, то  в  ней
бессмертно.

     ’о,  что  в  душе  вспыхивает,  как  вечное,  мы  назовем  здесь  душой
сознательной (Bewusstseinsseele).

     Ћ  сознании  можно  говорить и  при  низших душевных  движениЯх.  ‘амое
обыденное ощущение уже есть предмет сознаниЯ. € настолько сознание  есть и у
животного.  Џод  душою сознательною  мы  разумеем  здесь Ядро  человеческого
сознаниЯ,  т.е.  душу  в душе. ’аким образом, душа  сознательнаЯ, как особый
член  души,  здесь  отличаетсЯ  от  души рассудочной. ќта последнЯЯ все  еще
запутана  в ощущениЯх, порывах, аффектах и т.д.  Љаждый  человек  знает, что
ему,  прежде  всего,  кажетсЯ  истинным  то,  что  он предпочитает  из своих
ощущений,  и  т.п. Ќо лишь  та истина  пребывающаЯ,  котораЯ освободилась от
всЯкого привкуса таких симпатий и антипатий, ощущениЯ и т.д. €стина остаетсЯ
истиной, хотЯ бы все  личные чувства восставали против нее. ’а часть души, в
которой живет эта истина, должна быть названа душой сознательной.

     ’аким образом, как в теле, так  и в душе надо  различать три члена душу
ощущающую, душу рассудочную и душу сознательную. € подобие тому, как на душу
снизу вверх  телесность действует ограничивающим, так сверху вниз духовность
действует  на  нее  расширЯющим  образом.  €бо  чем больше  наполнЯетсЯ душа
истиной, и добром, тем дальше и глубже проникает ее вечное.

     „лЯ  того, кто  может "созерцать"  душу,  сиЯние,  которое исходит,  от
человека,   ибо   его   вечное   распространЯетсЯ,   есть  нечто  столь   же
действительное, как действителен длЯ чувственного  глаза свет,  исходЯщий от
пламени. „лЯ "видЯщего" телесный  человек есть  лишь  часть  всего человека.
’ело, как самое грубое образование, лежит среди других  образований, которые
взаимно  проникают  его  и  друг  друга.  Љак   жизнеформа  физическое  тело
наполнЯетсЯ телом эфирным,  со всех  сторон, выступаЯ за  его пределы  видно
тело душевное (астральный облик). € опЯть-таки, выступаЯ над ним, видна душа
ощущающаЯ, затем душа рассудочнаЯ, котораЯ становитсЯ тем больше,  чем более
она  воспринимает в себЯ истину  и  добро. €бо  истина и добро  способствуют
расширению   души   рассудочной.   ђассудочнаЯ   душа   человека,   живущего
исключительно своими склонностЯми, своими удовольствиЯми и неудовольствиЯми,
вполне  совпала бы с границами  его души ощущающей.  ќти образованиЯ,  среди
которых человеческое тело ЯвлЯетсЯ как бы в  облаке, называютсЯ человеческой
аурой. …сли  увидать ее в том смысле, в каком хочет дать представление о ней
эта книга,  то эта человеческаЯ аура ЯвитсЯ  тем, благодарЯ чему обогащаетсЯ
"существо человека".

     ‚о времЯ  детского развитиЯ в жизни человека наступает момент, когда он
впервые чувствует себЯ как  самостоЯтельное  существо по отношению ко  всему
остальному  миру.  „лЯ  людей  тонко  ощущающих  это  ЯвлЯетсЯ  значительным
переживанием. Џисатель †ан-Џоль рассказывает в своем жизнеописании: "Ќикогда
не  забуду Я то, еще никому из людей мною не рассказанное  событие  во  мне,
когда Я присутствовал при рождении своего самосознаниЯ, Я помню даже времЯ и
место. Ћднажды  утром, будучи еще совсем  ребенком, стоЯл Я  у двери  дома и
смотрел влево на  сложенные  дрова, как вдруг внутреннее зрение  Я семь "џ",
как бы луч молнии с неба,  упало на менЯ  и с тех пор  осталось сиЯющее  тут
впервые  мое  "џ"  увидело  себЯ  само  и  навеки.  …два  ли  здесь  мыслимо
предположение обмана  памЯти,  так  как  никакие чужие  рассказы  не  могли,
добавлЯЯ,  примешатьсЯ  к  происшедшему  лишь в  сокровенном  свЯтаЯ свЯтых,
человека  событию,  единственно  новизна, которого  дала  сохранитьсЯ  столь
повседневным побочным обстоЯтельствам".

     €звестно, что  маленькие  дети говорЯт  о себе: "Љарл хороший",  "ЊариЯ
хочет этого". Ћни говорЯт  о себе,  как о  посторонних лицах, потому что они
еще не  осознали  в  себе самостоЯтельное существо,  потому что в них еще не
родилось сознание самого  себЯ. Џутем самосознаниЯ человек определЯет  себЯ,
как  самостоЯтельное,  от всего  другого отделенное существо, как "џ". ‚ "џ"
человек собирает  воедино все то,  что он переживает как телесное и душевное
существо. ’ело и душа суть носители "џ", оно действует в них. Љак физическое
тело имеет свой центре мозгу, так душа  имеет свой  центр в "џ". Љ ощущениЯм
человек  побуждаетсЯ  извне, чувства  проЯвлЯютсЯ,  как воздействиЯ внешнего
мира,  волЯ  касаетсЯ внешнего  мира,  т.к. она  осуществлЯетсЯ  во  внешних
действиЯх.   "џ",  как  истиннаЯ   сущность  человека,  остаетсЯ  совершенно
невидимым. Џоэтому †ан-Џоль очень удачно называет это  осознание своего "џ",
"событием,  совершившимсЯ лишь в сокровенном свЯтаЯ свЯтых человека". Џотому
что со  своим "џ" человек совсем наедине. € это "џ" и  есть сам человек. ќто
дает ему право смотреть  на это "џ", как  на свою истинную сущность. Џоэтому
он  может обозначать свое тело и свою душу  "оболочками",  внутри которых он
живет,  и он может  обозначать  их своими орудиЯми,  при помощи  которых  он
действует.  Џо  мере  своего  развитиЯ  он  научаетсЯ  все  более   и  более
пользоватьсЯ этими  орудиЯми, как  слугами своего "џ". ‘лово  "џ", как  оно,
например, употреблЯетсЯ в немецком  Языке,  есть имЯ,  которое отличаетсЯ от
всех других  имен. ’от,  кто надлежащим образом поразмыслит о  природе этого
имени, длЯ того вместе с  тем  откроетсЯ и  доступ  к познанию человеческого
существа  в более  глубоком смысле. ‚сЯкое другое имЯ  каждый человек  может
применить одинаково к соответствующему предмету. Ќапример, стол каждый может
назвать "столом", стул - "стулом". ‘ именем "џ" дело обстоит иначе. Ќикто не
может применить его длЯ обозначениЯ другого человека, каждый может лишь себЯ
самого назвать "џ". €мЯ "џ" никогда не может  проникнуть к моему уху  извне,
если  оно  означает менЯ  самого.  ’олько изнутри,  только через самого себЯ
может душа определить себЯ, как "џ". ‡начит, когда человек говорит себе "џ",
в нем начинает говорить  нечто, что  не имеет ничего общего  ни  с  одним из
миров, из которых были  взЯты вышеупомЯнутые "оболочки". "џ"  становитсЯ все
более и более властелином тела и души.


     €  это  тоже  находит  выражение  в  ауре.  —ем  больше  "џ" становитсЯ
властелином тела  и души,  тем расчлененнее,  разнообразнее, богаче красками
аура.  ќто  влиЯние  "џ" на  ауру может  воспринимать  "видЯщий".  ‘амо  "џ"
невидимо  также и ему, оно поистине  заключено в "сокровенном свЯтаЯ  свЯтых
человека". Ќо "џ" вбирает в себЯ лучи света, который  вспыхивает в человеке,
как вечный свет. Љак человек соединЯет в "џ" переживаниЯ тела и души, так же
дает  он  влитьсЯ в  "џ"  и  мыслЯм  истины  и  добра.  —увственные  ЯвлениЯ
раскрываютсЯ длЯ "џ"  с одной стороны,  дух - с  другой стороны. ’ело и душа
отдаютсЯ "џ",  чтобы служить  ему, а "џ",  в свою очередь, отдаетсЯ духу длЯ
того, чтобы  он наполнил его. "џ" живет в теле и душе, дух же живет в "џ". €
то, что есть в "џ" от духа, то вечно. Џотому что  џ получает суть и значение
от того, с  чем  оно свЯзано.  Џоскольку оно  живет в физическом  теле,  оно
подчинено  минеральным   законам,   благодарЯ   эфирному   телу  -   законам
воспроизведениЯ  и  роста,  благодарЯ душе ощущающей  и  душе  рассудочной -
законам мира  душевного,  поскольку  оно воспринимает в себЯ  духовное,  оно
подчинено законам  духа. ’о,  что  образуетсЯ путем  минеральных  законов  и
законов  жизни, то  возникает  и  погибает, дух же не имеет ничего  общего с
возникновением и уничтожением.

     "џ" живет  в  душе.  •отЯ  высшее  проЯвление  "џ" и  принадлежит  душе
сознательной,  все  же  должно  сказать,  что  это  "џ",  излучаЯсь  оттуда,
заполнЯет  всю  душу и  через душу воздействует  на тело. €  в "џ" дух полон
жизни. „ух излучаетсЯ в "џ" и живет  в  нем, как в своей "оболочке", подобно
тому, как "џ" живет в теле и душе, как в своих "оболочках". „ух образует "џ"
изнутри наружу, минеральное царство - извне  вовнутрь. ќтот образующий "џ" и
живущий,  как "џ",  дух пусть  будет назван "‘амо духом", (Geistselbst), так
как он ЯвлЯетсЯ как "џ" или "‘ам" в человеке.

     ђазличие между  "‘амо духом" и "душой сознательной" можно  уЯснить себе
следующим способом. „уша сознательнаЯ соприкасаетсЯ с независимой от  всЯкой
симпатии  и  антипатии,  довлеющей  самой  себе  истиной,  ‘амо-дух ЯвлЯетсЯ
носителем  той же  самой истины, но  только воспринЯтой  и  замкнутой  через
посредство  "џ",   через  него   индивидуализированной   и   воспринЯтой   в
самостоЯтельное  существо  человека.  ЃлагодарЯ  тому,  что  вечнаЯ   истина
становитсЯ  таким  образом  самостоЯтельной  и  свЯзанной  с  "џ"  в  единое
существо, само "џ" приобретает вечность.

     ‘амо-дух  - есть откровение духовного  мира  внутри "џ", подобно  тому,
как, с другой стороны, чувственное ощущение есть откровение физического мира
внутри "џ". ‚ том,  что  ЯвлЯетсЯ красным, зеленым, светлым, темным, мЯгким,
твердым, холодным и теплым, мы узнаем  откровениЯ телесного мира, в том, что
истинно и добро - откровениЯ духовного мира. ‚ том же смысле, как откровение
телесного  называетсЯ  ощущением,  пусть  откровение  духовного   называетсЯ
интуицией. ‚  самой простой мысли уже есть интуициЯ,  т.к. ее нельзЯ осЯзать
руками,  увидать глазами,  надо  принЯть ее откровение из  духа, через  "џ".
Љогда человек неразвитый  и  человек  развитый смотрЯт на растение, то в "џ"
одного  из них  живет нечто  совсем  иное, чем в  "џ" другого.  Ђ между  тем
ощущениЯ обоих вызваны одним и тем же предметом. ђазница в том, что у одного
могут быть гораздо более совершенные мысли об этом предмете, чем у  другого.
…сли бы вещи раскрывались  только  через одни ощущениЯ, то  не могло бы быть
прогресса в  духовном развитии.  Џрироду чувствует и дикарь,  законы природы
открываютсЯ  лишь  оплодотворенной  интуицией  мысли  более высоко развитого
человека. ђаздражениЯ, исходЯщие  от внешнего  мира,  ощущает и ребенок, как
порывы воли, но  законы  нравственно доброго раскрываютсЯ ему  лишь  по мере
развитиЯ, когда он научаетсЯ жить в духе и понимать его откровениЯ.

     Љак  без  глаза  не  может  быть  красочных  ощущений, так  без высшего
мышлениЯ ‘амо духа не может быть интуиции. € так же, как ощущение не создает
растениЯ, на  котором  ЯвлЯетсЯ  окраска,  так  и  интуициЯ  не  создает  то
духовное, о котором она лишь подает вести.

     —ерез  интуицию "џ"  человека, оживающее  в душе,  добывает себе  вести
свыше, из духовного мира, так же, как через ощущениЯ оно добывает себе вести
из физического мира. €, благодарЯ этому, оно делает духовным мир собственной
жизнью  своей души,  подобно  тому, как  благодарЯ  чувствам мир физический.
„уша, или  вспыхнувшее  в ней "џ", раскрывает  в  две  стороны свои врата: в
сторону телесного и в сторону духовного.

     €  как  физический  мир  может давать  о  себе весть  нашему  "џ"  лишь
благодарЯ тому, что из  своих веществ и сил он строит тело, в котором  может
обитать сознательнаЯ душа, и  внутри которого она  обладает  органами, чтобы
воспринимать телесное, которое вне  его, так и духовный мир тоже посредством
своих духовных веществ и духовных сил созидает себе духовное тело, в котором
может обитать "џ",  и воспринимать  духовное  через интуицию.  (ЏонЯтно, что
выражениЯ духовное вещество, духовное тело по самому смыслу содержат  в себе
противоречие. Ћни употреблЯютсЯ лишь  длЯ того, чтобы навести  мысль  на то,
что в духовном соответствует физическому телу человека).

     € так же, как в пределах физического мира каждое отдельное человеческое
тело строитсЯ, как особое существо, так и духовное тело в пределах духовного
мира.  ‚ духовном мире длЯ  человека точно так же  существует  внутреннее  и
внешнее, как в мире физическом. Џодобно тому, как  человек берет вещества из
окружающего  его  физического мира  и перерабатывает  их в своем  физическом
теле, так же берет он духовное из окружающего  его духовного  мира и  делает
его своей  собственностью.  „уховное -  есть  извечнаЯ пища человека.  € как
человек  родилсЯ  из  физического мира, так  же родилсЯ он из  духа,  в силу
вечных  законов,  истины  и  добра. Ћн отъединен  от  находЯщегосЯ  вне  его
духовного  мира  так  же, как он,  как самостоЯтельное  существо, отделен от
всего  физического  мира.  ќто  самостоЯтельное   духовное   существо  пусть
называетсЯ "„ухо-человеком" (Geistmensch).

     Љогда мы исследуем физическое тело человека, то мы находим в  нем те же
вещества и силы, как и вне его в остальном  физическом мире. ’о же самое и с
„ухо-человеком.  ‚  нем пульсируют  элементы внешнего духовного мира,  в нем
действуют силы остального духовного мира. Љак в физической коже замыкаетсЯ в
себе существо,  которое живет и ощущает, так же  и в духовном мире. „уховнаЯ
кожа,  котораЯ  отделЯет  „ухо-человека  от  общего  духовного  мира, внутри
которой  он становитсЯ самостоЯтельным духовным  существом, живущим  в самом
себе и интуитивно воспринимающим духо-содержание мира, - эта "духовнаЯ кожа"
пусть будет называтьсЯ  духо-оболочкой (аурической  оболочкой). Ќужно только
твердо  помнить,  что эта  "духовнаЯ  кожа" по  мере  человеческого развитиЯ
непрерывно  вытЯгиваетсЯ, так  что духовнаЯ  индивидуальность  человека (его
аурическаЯ Ћболочка) обладает способностью неограниченного роста.

     ‚нутри  этой   духа-оболочки  живет  „ухо-человек.  Џоследний  строитсЯ
духовной жизненной силой  в том  же смысле,  как  физическое  тело  строитсЯ
физической  жизненной силой. Џодобным же образом,  как мы говорим об эфирном
теле,  надо  говорить  об  эфирном духе в отношении  к  „уху-человеку.  ќтот
эфирный дух пусть будет назван †изне-духом (Lebensgeist).

     ’аким образом, духовное существо человека расчленЯетсЯ на три части: на
„ухо-человека, на †изне-дух и на ‘амо-дух.

     „лЯ "видЯщего" в духовных областЯх  это духовное существо человека, как
высшаЯ    -   собственно   духовнаЯ   -   часть   ауры,   ЯвлЯетсЯ   видимой
действительностью.  Ћн  "видит"  внутри  духа-оболочки  „ухо-человека,   как
†изне-духа,  и он  "видит", как этот "†изне-дух" постоЯнно растет, благодарЯ
принЯтию духовной  пищи из внешнего  духовного  мира.  € далее он видит, как
благодарЯ   этому   принЯтию   постоЯнно  расширЯетсЯ   духе-оболочка,   как
„ухо-человек становитсЯ  все большим и  большим.  Џотому  что в этом и  есть
разница между духовным и  физическим существом человека, что последнее имеет
ограниченный  размер,  тогда как  первое  может  расти  безгранично. ’о, что
воспринимаетсЯ   из   духовной  пищи,  ведь  имеет   цену  вечного.  Џоэтому
человеческаЯ аура составлЯетсЯ из двух взаимопроникающих друг  друга частей.
Ћдной  части дает  окраску  и  форму  физическое бытие  человека,  другой  -
духовное.

     "џ" делит их таким образом, что физическое в своем своеобразии отдаетсЯ
и строит тело, которое дает ожить в себе душе, и "џ", в свою очередь, отдает
себЯ и дает ожить в себе духу, который,  со своей стороны,  проникает душу и
намечает  длЯ  нее  цель в духовном мире.  ЃлагодарЯ телу,  душа замкнута  в
физическом, благодарЯ  „ухо-человеку, у нее растут  крыльЯ  длЯ  движениЯ  в
духовном мире.

     …сли  мы  хотим понЯть всего  человека,  мы должны представить его себе
состоЯщим из  вышеуказанных  составных  частей.  ’ело  построено из  веществ
физического  мира так,  что это  строение  соответствует мыслЯщему "џ".  Ћно
пронизано жизненной силой  и, благодарЯ  этому, становитсЯ эфирным телом или
жизненным телом. Љак таковое, оно раскрываетсЯ наружу в органах чувств и тем
самым становитсЯ телом душевным. „уша ощущающаЯ проникает него и сливаетсЯ с
ним воедино.  „уша  ощущающаЯ  не только  воспринимает впечатлениЯ  внешнего
мира,  как  ощущениЯ,  у  нее  есть  своЯ  собственнаЯ  жизнь,  которую  она
оплодотворЯет  мыслью  с  одной  стороны  так  же,  как  с  другой   стороны
ощущениЯми. ’ак становитсЯ они душой рассудочной.  Ћна достигает этого  тем,
что  раскрываетсЯ  вверх,  интуициЯм, как  вниз,  ощущениЯм.  ’ем самым  она
становитсЯ душой сознательной. ќто возможно длЯ нее, потому что духовный мир
образует  в ней орган  интуиции, как физическое тело образует  в ней  органы
чувств.  Џодобно  тому,  как  чувства,  через  душевное  тело,  передают  ей
ощущениЯ, так и дух,  через орган интуиции, передает ей интуиции.  ЃлагодарЯ
этому,  „ухо-человек  свЯзан  воедино  с  душой  сознательной  так  же,  как
физическое тело свЯзано с душой ощущающей в теле душевном. „уша сознательнаЯ
и  ‘амо-дух  образуют  единство.  ‚  этом  единстве  живет  „ухо-человек как
†изне-дух,  так же, как эфирное тело образует телесную, жизненную основу длЯ
тела душевного. € как физическое  тело  замыкаетсЯ  в  физической коже,  так
замкнут  „ухо-человек   в  духо-оболочке.   ’аким  образом,   весь   человек
расчленЯетсЯ следующим образом:

     Ђ. ”изическое тело,  Ѓ.  ќфирное тело, или  жизненное тело. ‚. „ушевное
тело.  ѓ.  „уша ощущающаЯ.  „. „уша  рассудочнаЯ. Ѓ. „уша  сознательнаЯ.  †.
‘амо-дух. ‡. †изне-дух. €. „ухо-человек.

     „ушевное тело (‚)  и  душа  ощущающаЯ (ѓ)  в  земном человеке сливаютсЯ
воедино, также душа сознательнаЯ (…) и ‘амо-дух (†).

     € таким образом оказываетсЯ семь частей земного человека.

     1)  ”изическое  тело.  2)  ќфирное  или жизненное  тело.  3)  Ћщущающее
душевное тело. 4) „уша рассудочнаЯ.  5) €сполненнаЯ духом душа сознательнаЯ.
6) †изне-дух. 7) „ухо-человек.

     ‚  душе вспыхивает "џ", получает импульс от  духа  и, благодарЯ  этому,
становитсЯ   носителем   „ухо-человека.   ’ем   самым   человек   становитсЯ
соучастником "трех  миров"  (физического, душевного и духовного). ”изическим
телом, эфирным  телом  и телом душевным  он коренитсЯ  в  физическом мире, а
‘амо-духом,  †изне-духом и „ухо-человеком  он  расцветает  в  мир  духовный.
Џускающий же с одной стороны корни, с  другой  - цветы,  ‘тебель  - это есть
сама душа.  Њожно в  полном согласии с этим делением человека дать еще более
простое.  •отЯ  человеческое  "џ" вспыхивает в  душе  сознательной,  но  оно
пронизывает все душевное существо.

     —асти этого  душевного  существа вообще  не обособлены так  резко,  как
члены тела,  они проникают друг  в друга в  более высоком смысле. …сли тогда
рассматривать  душу  рассудочную  и душу  сознательную  как  двух совместных
носителей џ,  а  это последнее,  как  их  зерно, то тогда  можно  расчленить
человека на физическое тело, жизненное тело, астральное тело и џ. Џод словом
астральное тело  здесь  подразумеваютсЯ слитые  вместе  душевное тело и душа
ощущающаЯ. ќто выражение мы встречаем  в более старых сочинениЯх, и здесь мы
свободно можем применить его длЯ обозначениЯ всего  того, что в человеческом
существе лежит выше чувственно  воспринимаемого.  •отЯ в известном отношении
душа  ощущающаЯ  и пронизана  силами  џ, все же она  столь тесно  свЯзана  с
душевным телом, что длЯ обоих, если  мыслить их соединенными, мы имеем право
употребить одно слово. Љогда же "џ" проникаетсЯ ‘амо-духом, то этот ‘амо-дух
проЯвлЯетсЯ  в   том,  что  астральное  тело  перерабатываетсЯ  воздействием
душевного. ‚ астральном теле действуют прежде всего человеческие стремлениЯ,
вожделениЯ и страсти, поскольку они ощущаютсЯ, и в нем действуют чувственные
восприЯтиЯ. —увственные  восприЯтиЯ  возникают благодарЯ душевному телу, как
одному  из членов человека,  полученному им  от  внешнего мира.  ‘тремлениЯ,
вожделениЯ,  страсти  и  т.п.  возникают в  душе  ощущающей,  поскольку  она
пронизана силами души, прежде чем последнЯЯ сама не отдалась духу. Љогда "џ"
пронизываетсЯ  ‘амо-духом,  то  душа опЯть-таки  пронизывает астральное тело
этим ‘амо-духом. ќто выражаетсЯ в  том, что стремлениЯ, вожделениЯ и страсти
просветлены  тем,  что воспринЯло "џ"  от духа. ’огда, сообразно своей  доле
участиЯ  в  духовном мире, "џ"  становитсЯ  господином  в  мире  стремлений,
вожделений и т.п. Џоскольку это так, ‘амо-дух проЯвлЯетсЯ в астральном теле,
и благодарЯ этому  оно видоизменЯетсЯ. ’огда астральное тело само поЯвлЯетсЯ
в  виде  двучленного,  частью  не измененного и частью измененного существа.
Џоэтому  ‘амо-дух,  в  его проЯвлении у человека, мы  можем  обозначить  как
измененное  астральное тело.  Џодобное же  происходит  в человеке,  когда он
воспринимает в свое "џ" †изне-дух. ’огда видоизменЯетсЯ жизненное тело.  Ћно
пронизываетсЯ †изне-духом. Џоследний  проЯвлЯетсЯ  в том, что жизненное тело
становитсЯ  иным.  Џоэтому  можно  также  сказать,  что   †изне-дух  -  есть
измененное жизненное тело. € когда "џ" воспринимает в себЯ „ухо-человека, то
этим оно получает  могучую силу пронизать им физическое  тело.  Љонечно, то,
что  ЯвлЯетсЯ  таким образом, измененным в физическом теле,  не  может  быть
воспринЯто физическими чувствами. ‚ физическом теле стало „ухо-человеком как
раз  то,  что  было одухотворено.  „лЯ  чувственного восприЯтиЯ оно и теперь
осталось чувственным, поскольку же это чувственное стало духовным, оно может
быть воспринЯто лишь духовным образом. ‚нешним чувствам пронизанное духовным
физическое ЯвлЯетсЯ по-прежнему лишь чувственно.

     Ќа основании всего этого можно дать также и следующее деление человека:

     1) ”изическое тело. 2) †изненное тело.  3) Ђстральное тело. 4)  "џ" как
зерно  души. 5) ‘амо-дух как измененное  астральное  тело.  6) †изне-дух как
измененное жизненное тело. 7) „ухо-человек как измененное физическое тело.


        Џ…ђ…‚ЋЏ‹Ћ™…Ќ€… „“•Ђ € ‘“„њЃЂ (ђеинкарнациЯ и карма)

     ‚ середине, между телом и  духом, живет душа. ‚печатлениЯ, доходЯщие до
нее через тело, преходЯщи. Ћни остаютсЯ лишь до тех пор, пока тело открывает
свои органы предметам внешнего мира. Њой глаз ощущает цвет розы лишь до  тех
пор,  пока роза  находитсЯ перед  ним,  и  пока  сам  он открыт.  Ќеобходимо
присутствие предмета во внешнем мире  так же, как и  существование телесного
органа длЯ того, чтобы возникло впечатление, ощущение или восприЯтие.

     Ќо то, что Я познал в духе, как истину о  розе, то не исчезает вместе с
настоЯщим.  €  в  своей  истине  это  совершенно  не зависит  от  менЯ.  ќто
оставалось бы  истиной, если бы даже мне никогда не приходилось видеть розы.
’о, что Я познаю духом, то вневременно или вечно.

     Њежду настоЯщим  временем  и  вечностью  стоит душа, как нечто  среднее
между телом  и  духом. Ќо она ЯвлЯетсЯ  также  посредником  между  настоЯщим
временем и вечностью. Ћна  сохранЯет  настоЯщее длЯ  воспоминаниЯ. ќтим  она
вырывает настоЯщее  у преходЯщего и приближает его к вечности духовного. Ћна
также запечатлевает вечное во временно преходЯщем, когда она, в своей жизни,
не  отдаетсЯ  только мимолетным  возбуждениЯм,  но из самой  себЯ определЯет
вещи,  внедрЯет  свое  существо  в  действиЯ,  совершаемые  ею.  Џри  помощи
воспоминаниЯ   душа  сохранЯет   вчерашний  день,  своими   действиЯми   она
приготовлЯет себе завтрашний день. ЊоЯ душа  должна была бы постоЯнно  снова
воспринимать  красный  цвет  розы,  если   бы  она  не  могла  удержать  сев
воспоминании.  ’о,  что  остаетсЯ  от внешнего впечатлениЯ, что  может  быть
удержано  душой, это есть  представление. ЃлагодарЯ  дару представлениЯ душа
так претворЯет  телесный  мир в свой собственный внутренний, что может потом
посредством памЯти удержать  его длЯ  воспоминаниЯ  и затем далее продолжать
свою  собственную  жизнь  с  этим воспоминанием, независимо от приобретенных
впечатлений, таким образом  душевнаЯ жизнь становитсЯ длительным  следствием
преходЯщих впечатлений внешнего мира.

     Ќо  и действие получает длительность, раз  оно запечатлелось во внешнем
мире.  …сли  Я отрезаю ветку с  дерева, то, благодарЯ  моей  душе, произошло
нечто, совершенно изменившее  течение событий во внешнем мире. ‘ этой ветвью
на  дереве произошло  бы  нечто  совсем  иное, если  бы Я не вмешалсЯ  своим
действием. џ вызвал в жизни рЯд следствий,  которых не было бы без менЯ. ’о,
что  сделал сегоднЯ, остаетсЯ на завтра. Ћно получает длительность благодарЯ
поступку,  подобно  тому, как мои  впечатлениЯ  от вчерашнего  днЯ  получают
длительность длЯ моей души благодарЯ памЯти.

     Џрежде  всего  рассмотрим теперь памЯть. Љаким образом  создаетсЯ  она?
Ћчевидно, совсем иным путем,  чем  ощущение  или восприЯтие.  €бо восприЯтие
обусловливаетсЯ телесностью. Ѓез  глаза  Я не  могу  иметь  ощущение "синего
цвета".  Ќо, благодарЯ  глазу, Я  еще  не  могу иметь воспоминание о  "синем
цвете".  …сли мой  глаз  теперь дает  это  ощущение,  длЯ  этого  он  должен
встретитьсЯ с синим предметом. ’елесность постоЯнно сводила бы  в ничто  все
впечатлениЯ, если бы она существовала бы только одна.

     џ  вспоминаю, это значит:  Я переживаю  нечто, чего  уже больше нет.  џ
свЯзываю  прошедшее переживание  с моей  настоЯщей жизнью.  ’ак  бывает  при
каждом  воспоминании. Џредположим, Я встречаю  человека  и вновь узнаю  его,
потому  что  Я  вчера  встречалсЯ с  ним.  Ћн  был  бы длЯ  менЯ  совершенно
незнакомым,  если   бы  тот  образ,  который  Я  создал  себе  вчера,  путем
восприЯтиЯ, Я не мог  свЯзать с  моим сегоднЯшним впечатлением.  ‘егоднЯшний
образ дает мне восприЯтие, т.е. моЯ  телесность. Ќо кто же  словно  каким-то
колдовством заключил вчерашнее  в мою душу?  ’о  же самое  существо во  мне,
которое присутствовало вчера при моем переживании, и  присутствует опЯть при
сегоднЯшнем  переживании.  ‚  предыдущем оно было  названо  душой. Ѓез  этой
верной  хранительницы  прошлого  каждое  внешнее  впечатление  было  бы  длЯ
человека  всегда  новым.  Ќесомненно, что душа  как  бы посредством  оттиска
запечатлевает в теле представление, которое затем становитсЯ  воспоминанием,
но  именно  душа  должна оттиснуть  это  и  затем  ею  же  самой  оттиснутое
воспринЯть как нечто внешнее... ’аким образом,  она ЯвлЯетсЯ  хранительницей
воспоминаний.

     ‚ качестве хранительницы прошлого душа постоЯнно соберет сокровища  длЯ
духа. ’о, что Я могу  отличить верное от неверного, зависит  от того, что Я,
как человек,  представлЯю  собой  мыслЯщее  существо,  которое  в  состоЯнии
охватить истину  в духе. €стина вечна,  и она могла  бы мне  снова  и  снова
открыватьсЯ  в  вещах,  даже если  бы Я постоЯнно  терЯл из виду прошедшее и
каждое  впечатление  было  бы длЯ менЯ новым.  Ќо дух, который  во  мне.  не
ограничиваетсЯ  только  впечатлениЯми  настоЯщего,  душа  охватывает   своим
кругозором и прошедшее. € чем больше она может прибавить к нему из прошлого,
тем  богаче она  делает этот кругозор. ’аким  образом, душа  передает дальше
духу то, что она получила от тела.

     ‚следствие этого  дух человека в  каждый момент своей жизни  содержит в
себе  двоЯкое.  ‚о-первых,  вечные  законы  истины  и  добра,  и  во-вторых,
воспоминание о переживаниЯх прошедшего. ‚се, что человек делает, совершаетсЯ
под  влиЯнием обоих этих  факторов. €, если  мы хотим уразуметь человеческих
дух, мы должны также знать о нем две вещи: во-первых, насколько раскрылось в
нем вечное, и во-вторых, какие сокровища прошлого лежат в нем.

     ќти  сокровища  отнюдь  не  пребывают  длЯ  духа в неизменном  виде. ’е
представлениЯ, которые человек черпает из переживаний, понемногу исчезают из
памЯти.  Ќо не  плоды их.  Њы не помним  все  переживаниЯ, через которые  мы
прошли в детстве,  пока  усваивали себе  искусство чтениЯ и письма. Ќо мы не
могли бы ни  читать, ни писать, если бы мы не прошита через эти переживаниЯ,
и если бы их плоды не сохранились в нас  в форме способностей. ќто и есть то
превращение, которое производит дух  с сокровищами  памЯти. Ћн предоставлЯет
картины отдельных  переживаний  их  судьбе, и  берет из  них лишь  силу  длЯ
возвышениЯ своих  способностей.  ’аким  образом,  несомненно,  что  ни  одно
переживание не  проходит  бесплодным: душа сохранЯет его как воспоминание, а
дух  извлекает из  него то, что  может обогатить его способности, содержание
его жизни. —еловеческий дух растет благодарЯ переработанным переживаниЯм.

     € поэтому, хотЯ и нельзЯ искать прошлые переживаниЯ в духе, как если бы
они были  сложены  в  кладовой,  но  мы находим их  воздействие в свойствах,
приобретенных человеком.

     „о сих  пор  мы рассматривали дух  и душу лишь в  тех границах, которые
поставлены рождением и смертью. ЌельзЯ ограничитьсЯ этим, кто ограничилсЯ бы
лишь  этим,  походил  бы  на  того,  кто  и  человеческое  тело  захотел  бы
рассматривать  лишь в этих границах. Ѓезусловно, в этих границах можно найти
очень многое. Ќо никак нельзЯ объЯснить себе человеческий облик на основании
того, что лежит между рождением и смертью.  ќтот человеческий облик не может
быть построен непосредственно из одних  только физических  веществ и сил. Ћн
происходит  от  подобного  его  облика,  который путем  воспроизведениЯ  был
передан ему по наследству. ”изические вещества и силы строЯт  тело в течение
жизни, силы воспроизведениЯ дают возможность рождениЯ от него другого  тела,
которое  наследует его облик,  следовательно,  такого, которое  может  стать
носителем того же жизненного тела.

     Љаждое жизненное тело -  есть повторение  своего предка. ’олько потому,
что оно ЯвлЯетсЯ  таковым, оно  не принимает любой  облик, а  лишь  тот, что
передан  ему по  наследству. ’е силы, которые дали  мне  человеческий облик,
лежали в  моих  предках.  Ќо и дух человека  ЯвлЯетсЯ  в определенном облике
(причем  слово "облик", конечно,  употреблЯетсЯ в духовном смысле). € облики
духа бывают самые различные у отдельных людей. Ќет  двух людей с  одинаковым
духовным  обликом.  Ќадо  лишь  так  же  спокойно  и точно наблюдать  в этой
области, как и  в физической. ЌельзЯ  сказать, что различиЯ ‹юдей в духовном
отношении  происходЯт  только  от  различиЯ  окружающей  их  обстановки,  их
воспитаниЯ  и т.д.  ‚овсе нет,  ибо  два  человека развиваютсЯ в  одинаковых
условиЯх среды,  воспитаниЯ  и  т.д.  совершенно различным образом.  Џоэтому
необходимо  признать,  что  они  вступили на  жизненный  путь  с  совершенно
различными задатками.

     ‡десь  мы  стоим  перед  важным  фактом,  бросающим  свет  на  сущность
человека, если только мы вполне признаем его значение.

     ‘воим физическим обликом люди отличаютсЯ от своих животных собратьев на
земле.  Ќо в известных  границах,  по отношению  к этому облику, они  сходны
между собой. …сть лишь один человеческий род. Љак бы ни были велики различиЯ
рас, поколений, народов  и  личностей в физическом отношении, сходства между
человеком  и человеком больше,  чем  между  человеком  и какой-либо  породой
животных. ‚се, что запечатлено в человеческом роде, переходит по  наследству
от предков к потомкам. € человеческий облик свЯзан с этой наследственностью.
Љак лев может унаследовать свой облик лишь от львиных предков, так и человек
лишь от человеческих предков наследует свой физический облик.

     Ќасколько  очевидно  физическое сходство  между  людьми,  настолько длЯ
беспристрастного духовного взора несомненно различие их духовных обликов.

     ‘уществует  один  очевидный факт,  посредством которого  обнаруживаетсЯ
это.  ќто  -  наличность  биографии человека.  …сли  бы  человек был  просто
существом, принадлежащим к известному роду, не могло бы быть биографии. ‹ев,
голубь  возбуждают  интерес  лишь  поскольку  они  принадлежат  к  львиной и
голубиной  породе.  Њы  поймем  каждого  из  них  в  отдельности,   во  всем
существенном, если мы опишем породу. Џочти безразлично, имеем ли мы тут дело
с  отцом,  сыном или внуком. ’о,  что нас в них  интересует, одинаково общим
имеют и  отец, и сын, и внук. ‡начение же человека начинаетсЯ лишь  там, где
он ЯвлЯетсЯ  не только существом  известного  рода  или  вида, но  отдельным
существом. џ  еще вовсе не  понЯл существа  господина ульце  из ЉрэвинкелЯ,
если  Я  опишу  его сына или  его  отца.  џ должен  узнать  его  собственную
биографию. ’от, кто  правильно  поразмыслит  над  сущностью  биографии,  тот
заметит, что в  духовном отношении каждый человек сам по себе есть отдельный
род.


     ’от,  кто понимает  биографию лишь как  чисто внешний  перечень событий
жизни, тот, конечно, может утверждать, что он совершенно в том же смысле мог
бы отписать собачью биографию, как и человеческую. Ќо тот,  кто  в биографии
изображает  истинную,  самобытную  природу  человека,  тот  понимает,  что в
биографии одного человека есть нечто, соответствующее описанию целого вида в
животном царстве. „ело не в том, что как это само собою понЯтно о  животном,
особенно об умном, можно рассказать нечто, подобное  биографии, дело в  том,
что человеческаЯ биографиЯ соответствует  не  этой  биографии,  но  описанию
животного вида.

     Љак вид  или род  в  физическом смысле нам понЯтны,  лишь когда  мы  их
принимаем,  как Явление  наследственности,  точно также и духовное  существо
может  быть  понЯто  лишь путем подобной же духовной  наследственности.  Њой
физический облик Я получил  от своих  человеческих предков. Ћткуда же у менЯ
Явилось  то, что выражаетсЯ  в моей  биографии?  Љак физический  человек,  Я
повторЯю облик моих предков. Ќо что же Я повторЯю как духовный человек? ’от,
кто будет  утверждать, что никакого дальнейшего разъЯснениЯ не требуетсЯ длЯ
того, что заключаетсЯ в моей биографии, что все это  должно, просто принЯть,
тот  мог  бы с  таким  же правом утверждать, что  он где-то  видел  землЯной
пригорок, на котором комки земли сами собой складывались, образовываЯ живого
человека.

     Љак физический человек, Я происхожу от других  физических людей, потому
что  Я  имею  тот же облик, как  и  весь  человеческий род.  ’аким  образом,
свойства рода  могли  быть  унаследованы мной в  пределах рода. Љак духовный
человек Я обладаю своим собственным обликом так  же, как и своей собственной
биографией. ‘ледовательно, этот облик Я не могу получить ни от кого другого,
кроме  себЯ  самого. € так как  Я вошел в  мир  не  с неопределенными,  а  с
определенными  задатками, так как эти задатки определЯют мой жизненный путь,
как он отражаетсЯ в моей  биографии, то моЯ работа над самим собой не  могла
начатьсЯ  лишь  с  моего  рождениЯ.  Љак  духовный  человек,  Я  должен  был
существовать  до моего  рождениЯ.  ‚ моих предках Я очевидно не  существовал
раньше, потому что, как духовные люди, они отличны от менЯ. ЊоЯ биографиЯ не
разъЯснЯетсЯ их биографиЯми.  Љак духовное  существо,  Я  должен быть скорее
повторением кого-то, чьей биографией уЯснЯетсЯ моЯ.

     ”изический  облик,  который  носил  иллер,  он  унаследовал  от  своих
предков.  Ќо так же, как этот физический облик не мог вырасти  из земли, так
не могла  этого  и  духовнаЯ сущность  иллера. Ћн должен  быть  повторением
другого духовного  существа,  биографиЯ которого выЯснЯет  его биографию так
же, как физический облик иллера объЯснЯетсЯ человеческим воспроизведением.

     €так,  подобно  тому,  как физический  облик человека  есть  постоЯнное
повторение,  перевоплощение  родовой человеческой  сущности, так  и духовный
человек должен быть  перевоплощением  этого  же самого  духовного  человека,
потому что в качестве духовного человека каждый составлЯет свой особый род.

     Џротив  вышесказанного можно возразить,  что это  чистейшие  измышлениЯ
ума, и можно  потребовать  здесь внешних доказательств, к  которым  привыкла
обычнаЯ наука естествознаниЯ. Ќо на эта  должно сказать, что  перевоплощение
духовного  человека  есть Явление,  не  принадлежащее  к области  физических
фактов, но проходЯщее всецело в духовной области. € к этой  области не имеют
доступа ни одна из наших обыкновенных духовных сил, кроме мышлениЯ. ’от, кто
не хочет доверЯть силе мышлениЯ, тот и не может уЯснить себе высшие духовные
факты.

     „лЯ того,  чьи  духовные  очи открылись,  вышеуказанные  течениЯ  мысли
действуют  с  точно,  такой  же силой, как действует  какое-нибудь  Явление,
происходЯщее перед его физическими глазами. Љто  признает за так называемыми
"доказательствами",    построенными    по    методу    обыкновенном    науки
естествоведениЯ,  больше  силы  и убедительности,  чем  за  вышеприведенными
доводами  о  значении биографии, тот  может быть  великим ученым,  в обычном
значении этого  слова,  но  от путей  истинно духовного исследованиЯ он  еще
очень далек.

     Ћдним  из  самых  дурных  предрассудков  ЯвлЯетсЯ  то,  когда  духовные
свойства человека стараютсЯ  объЯснить  унаследованием  от отца, матери  или
иных предков.  ’от,  кто, например,  придерживаетсЯ предрассудка,  что  ѓете
унаследовал  от  матери и отца то, что ЯвлЯетсЯ его  главной сутью, с  таким
человеком  наврЯд  ли  что поделаешь  доводами,  ибо  в  нем лежит  глубокаЯ
антипатиЯ  к  беспристрастному наблюдению. Њатериалистический гипноз  мешает
ему увидеть соотношениЯ Явлений в их настоЯщем свете.

     ‚  подобных   разъЯснениЯх   даны   указаниЯ,   позволЯющие  проследить
человеческое  существо  за   пределами   рождениЯ  и  смерти.   ‚  границах,
определенных  рождением   и  смертью,  человек  принадлежит  к  трем  мирам:
телесности,  душевному и духовному. „уша образует посредствующий  член между
телом и  духом, пронизываЯ  третий член тела,  душевное тело, способностью к
ощущениЯм, и, проникаЯ в  первый член духа. ‘амо-дух, как душа сознательнаЯ.
Џоэтому  в  течение жизни  душа  сопричастна  как  телу,  так  и  духу.  ќта
сопричастность  выражаетсЯ во всем  ее бытии. Ћт  организации душевного тела
будет  зависеть,  как  сможет развернуть душа  ощущающаЯ свои  качества. € с
другой стороны,  от жизни души сознательной будет зависеть, насколько сможет
развитьсЯ в ней ‘амо-дух. —ем лучше строение душевного тела, тем совершеннее
становЯтсЯ сношениЯ души ощущающей с внешним  миром.  € тем богаче и сильнее
становитсЯ ‘амо-дух,  чем больше пищи  доставлЯет ему душа сознательнаЯ.  Њы
уже указали  на  то, что в течение жизни  через переработанные переживаниЯ и
через  плоды  этих переживаний  ‘амо-дух получает эту  пищу.  €бо  указанное
взаимодействие между душой  и  духом может быть  лишь  там,  где душа и  дух
заключены  друг  в   друге,  проникнуты  друг  другом,  значит,  в  пределах
объединениЯ "‘амо-духа" с душой "сознательной".

     Џрежде   всего,  рассмотрим  взаимодействие   душевного   тела  и  души
ощущающей.  Џравда,   душевное   тело,   как   выЯснилось,   есть  тончайшее
преобразование телесности, но  все же оно принадлежит к телесности и зависит
от  нее. ’ело физическое, эфирное тело и тело душевное в известном отношении
образуют одно целое.  Џоэтому  и душевное тело подчинено законам  физической
наследственности, через которую тело получает свой облик. € так как оно есть
наиболее подвижнаЯ,  как  бы самаЯ преходЯщаЯ  форма телесности,  то  оно  и
выказывает самые подвижные и преходЯщие ЯвлениЯ  наследственности. € оттого,
в то  времЯ  как  физическое  тело менее  всего  разнитсЯ в расах,  народах,
поколениЯх, и в эфирном теле, хотЯ оно  и  ЯвлЯет собой большие  отклонениЯ,
длЯ  отдельных людей все  же преобладает несомненное сходство - это различие
очень  велико в отношении тела  душевного.  ‚  нем выражаетсЯ то, что мы уже
ощущаем  как  внешнюю, личную особенность  чел