овоззрении грека. Ђ оно обозначало  победу
над  преходЯщим и  пробуждение вечного в  душе.  €так,  надо допустить,  что
Ћдиссей  совершил  эту победу.  Ћтсюда  его переживаниЯ, как  и  переживаниЯ
ѓеракла,  получают  более глубокое  значение. Ћни  становЯтсЯ  описанием вне
чувственного  процесса, а именно  развитиЯ души.  Љ  тому  же  и  рассказ  в
"Ћдиссее"  ведетсЯ  иначе,  чем этого требует внешнее течение событий. ѓерой
совершает  плаваниЯ  на  чудесных  кораблЯх.  „ействительные  географические
расстоЯниЯ  изменЯютсЯ  произвольнейшим образом,  да  и все  вообще не имеет
отношениЯ к чувственно-реальному. ќто становитсЯ понЯтным, если принЯть, что
чувственно-реальные   происшествиЯ  служат  лишь   иллюстрациЯми   духовного
развитиЯ. „а к тому же и  сам поэт говорит в начале своего произведениЯ, что
дело идет о поисках за душой.


     "Њуза, скажи мне о том многоопытном муже, который,

     ‘транствуЯ долго со днЯ, как свЯтой €лион им разрушен,

     Њногих людей города посетил и обычаи видел;

     Њного и сердцем скорбел на морЯх, озабоченный тЯжко

     Ћн о душе..."


     ‡десь  перед  нами человек,  ищущий  божественное,  свою  душу,  и  нам
рассказываетсЯ о его блужданиЯх по свету, в поисках за этим божественным. Ћн
приезжает  в  страну  циклопов. ќто -- неуклюжие  чудовища с одним глазом во
лбу. ‘амый  страшный  из них,  Џолифем,  проглатывает  нескольких  товарищей
ЋдиссеЯ, который  спасаетсЯ  сам,  ослепив  циклопа.  ‡десь  мы имеем дело с
первым этапом жизненного  паломничества.  ”изическаЯ  сила,  низшаЯ природа,
должна быть  преодолена. Љто не  отнимет у нее силы, не ослепит ее, будет ею
проглочен.  ‡атем  Ћдиссей достигает острова волшебницы –ирцеи. Ћна обращает
некоторых из его товарищей в хрюкающих свиней, но он  побеждает и ее. –ирцеЯ
-- это низшаЯ сила духа, котораЯ держитсЯ за преходЯщее. Ћна может столкнуть
человека,  злоупотреблЯющего ею, еще  ниже, на  степень  животного.  Ћдиссей
должен преодолеть  ее,  и  тогда он  готов сойти в преисподнюю.  Ћн делаетсЯ
мистиком  и  подвергаетсЯ опасностЯм, каким подвергаетсЯ мистик при переходе
от  низших  степеней посвЯщениЯ  к  высшим. Ћн  попадает к сиренам,  которые
сладкими волшебными звуками  проезжающих увлекают на гибель. ќто суть образы
низшей фантазии,  за которыми прежде  всего устремлЯетсЯ тот, кто только что
освободилсЯ от чувственного. Ћн достиг уже  степени свободно-творческого, но
еще не  посвЯщенного духа. Ћн гонитсЯ за мечтами, от  власти  которых должен
освободитьсЯ.  Ћдиссей  должен совершить  ужасный  переезд  между  ‘циллой и
•арибдой. Ќа первых шагах мистик колеблетсЯ между духом и чувственностью. Ћн
еще не может охватить полное значение духа, но и  чувственность уже утратила
длЯ  него  прежнюю  ценность.  Џри  кораблекрушении  погибают  все  товарищи
ЋдиссеЯ; он один спасаетсЯ к нимфе Љалипсо, котораЯ радушно  принимает его и
заботитсЯ о нем в течение семи лет. Ќаконец, по велению ‡евса, она отпускает
его  на родину.  Њист поднЯлсЯ до  ступени, на  которой терпЯт поражение все
спутники,  исключаЯ одного  достойного -- ЋдиссеЯ.  ‚ продолжение известного
срока,  определенного  мистически-символическим числом семь,  этот достойный
вкушает  покой  постепенного посвЯщениЯ.  Ќо,  прежде чем  достигнуть  своей
родины, Ћдиссей попадает еще на  остров феаков.  ‡десь он встречает радушный
прием. „очь царЯ дарит его своим участием, и сам царь Ђлкиной угощает и чтит
его.


     Џеред  Ћдиссеем еще раз  встает мир с его радостЯми,  и приверженный  к
миру  дух  (ЌавзикаЯ) пробуждаетсЯ в нем. Ќо  он находит путь на родину -- к
божественному.  ‘начала дома  его  не  ожидает  ничего  хорошего.  †ена  его
Џенелопа окружена многочисленной толпой женихов. Ћна обещает каждому  из них
свою руку, как только окончит определенную ткань. €сполнениЯ этого  обещаниЯ
она избегает  тем, что каждую ночь распускает ткань, сотканную днем. Ћдиссей
должен победить  женихов,  чтобы опЯть мирно  соединитьсЯ с супругой. ЃогинЯ
Ђфина  превращает  его  в нищего,  чтобы при  входе он  не  был  узнан.  ’ак
побеждает он женихов. ‘обственного более глубокого сознаниЯ божественных сил
души ищет Ћдиссей. ‘ ними хочет он соединитьсЯ. Џрежде  чем найти их, мистик
должен   победить   все,   что,   подобно   женихам   Џенелопы,   домогаетсЯ
благосклонности  этого  сознаниЯ.  Њир низший  действительности,  преходЯщаЯ
природа, порождает толпу женихов. ‹огика, обращеннаЯ против них, есть ткань,
котораЯ  все вновь распускаетсЯ, лишь  только  ее соткали.  Њудрость (богинЯ
Ђфина) ЯвлЯетсЯ верным вожатым  к  глубочайшим  силам души.  Ћна  превращает
человека  в  нищего,  то  есть  снимает с  него  все  то,  что  возникло  из
преходЯщего.


        x x x


     ‚полне  окунутыми в мудрость мистерий ЯвлЯютсЯ элевзинские празднества,
устраиваемые в ѓреции в честь „еметры  и „иониса. ‘вЯщенный путь вел из Ђфин
в ќлевзис.  Ћн был уставлен  таинственными знаками, которые приводили душу в
возвышенное  настроение. ‚ ќлевзисе  находились  таинственные храмы, которые
обслуживались  жреческими  родами.  „остоинство  жреца  и  свЯзаннаЯ  с  ним
мудрость  наследовались у них  из поколениЯ в поколение.  Њудрость,  которой
было  обусловлено  служение  в  этих  храмах,  была  греческой   мистической
мудростью. Џразднества, происходившие  дважды в год,  ЯвлЯли великую мировую
драму о  судьбе божественного  в  мире и  в  душе  человека. Њалые  мистерии
происходили в феврале, великие -- в сентЯбре. ‘ празднествами были свЯзаны и
посвЯщениЯ.   ‘имволическое  изображение  мировой   и   человеческой   драмы
составлЯло  заключительный  акт  производимых  здесь посвЯщений  в  мистики.
ќлевзинские храмы были воздвигнуты в  честь богини  „еметры, дочери Љроноса.
„о брака ‡евса с ѓерой она родила  ему  дочь Џерсефону. Ћднажды во времЯ игр
эта дочь  была похищена  Џлутоном, богом  подземного царства.  ‘  горестными
жалобами бродила  „еметра по всей земле в поисках дочери. ‚  ќлевзисе дочери
ЉелеЯ,  элевзийского повелителЯ,  нашли богиню сидЯщей на  камне.  ‚  образе
старой женщины она поступила на службу в семью ЉелеЯ ходить за сыном царицы.
„еметра  захотела  дать  бессмертие этому  сыну. „лЯ  этого она  каждую ночь
погружала его  в  огонь.  Ќо  когда мать  однажды  узнала об этом, то  стала
плакать  и  жаловатьсЯ,  и  сообщение ему бессмертиЯ  сделалось невозможным.
„еметра покинула  дом. Љелей построил ей  храм.  ‘корбь „еметры  о Џерсефоне
была  бесконечна:  она  наслала  на  землю  бесплодие.  —тобы  не  случилось
чего-нибудь  ужасного,  боги должны  были  примиритьсЯ  с  ней.  ’огда  ‡евс
заставил  Џлутона опЯть отпустить  Џерсефону на  поверхность  земли.  Ќо бог
преисподней дал ей вкусить  перед тем гранатного Яблока. —ерез  это она была
принуждена периодически вновь и вновь спускатьсЯ в преисподнюю. Ћтныне треть
года она проводила в подземном мире, две трети на земле. „еметра примирилась
с богами и возвратилась на Ћлимп. ‚ ќлевзисе  же,  городе своей скорби,  она
учредила праздничное  служение, которое впредь должно было  напоминать  о ее
судьбе.


     Ќетрудно понЯть  смысл мифа о  „еметре и  Џерсефоне. ’о,  что находитсЯ
попеременно  то  в  преисподнем,  то   в   горнем  мире,  есть  душа.  ‡десь
символизируетсЯ  вечность души и ее вечное превращение  в смене  рождениЯ  и
смерти.  „уша  ведет  свое  начало  от  бессмертного,  от  „еметры.  Ќо  она
увлекаетсЯ  преходЯщим  и сама становитсЯ причастной судьбе преходЯщего. Ћна
вкусила от плода в преисподней: душа человека насытилась преходЯщим, поэтому
не может  долго  пребывать на вершинах божественного.  Ћна должна  постоЯнно
возвращатьсЯ  в  царство  преходЯщего.  „еметра  --  представительница  того
существа, из которого возникло человеческое сознание;  но это  сознание надо
мыслить  таким,  каким оно могло  произойти  благодарЯ духовным силам земли.
’аким образом,  „еметра есть первоначальное существо  земли; и  одарение  ею
земли  силами семЯн и  плодами  полей указывает еще  на иную, более глубокую
сторону  ее  существа.  ќто  существо хочет  даровать  человеку  бессмертие.
„еметра  по ночам погружает  своего питомца  в огонь.  Ќо человек  не  может
выносить чистой силы  огнЯ  (духа). „еметра принуждена  отказатьсЯ от этого.
Ћна  может лишь учредить храмовое служение, где человек,  по мере своих сил,
может приобщатьсЯ к божественному.


     ќлевзинские празднества были громким исповеданием вечности души. ‚ мифе
Џерсефоны  это  признание  нашло  свое  символическое  выражение.  ЌарЯду  с
„еметрой  и Џерсефоной в ќлевзисе праздновалсЯ культ „иониса.  Љак в „еметре
почиталась божественнаЯ создательница  вечного в  человеке, так в „ионисе --
само  божественное  в  его  вечных  превращениЯх  во  всей  вселенной.  Ѓог,
излившийсЯ  в  мир и растерзанный,  чтобы  возродитьсЯ  духовно, должен  был
праздноватьсЯ вместе с „еметрой.

        ’Ђ‰ЌЂџ Њ“„ђЋ‘’њ …ѓ€Џ’Ђ


     "…сли, покинув тело, ты поднимаешьсЯ в свободный эфир, то станешь богом
бессмертным, избегнувшим смерти". ‚ этом изречении ќмпедокла  как бы вкратце
заключено то, что древние египтЯне думали о вечном начале в человеке и о его
свЯзи с божественным.  „оказательством этого  ЯвлЯетсЯ так называемаЯ "Љнига
Њертвых", прочтением которой мы обЯзаны упорному труду ученых девЯтнадцатого
века.  ќто "величайшее цельное литературное произведение, дошедшее до нас от
египтЯн". ‚ нем содержатсЯ различные поучениЯ и молитвы,  которые полагались
в гроб каждому  умершему, дабы  он  имел в них путеводителей, после того как
сбросит преходЯщую  оболочку.  ‚ этом литературном  произведении заключаютсЯ
наиболее  интимные воззрениЯ египтЯн  на  вечное начало  и  на возникновение
мира. ‚оззрениЯ  эти несомненно указывают на представлениЯ  о богах, имеющие
сходство с греческой мистикой. ‘реди разных богов, признаваемых в  различных
областЯх …гипта, Ћзирис сделалсЯ мало-помалу самым всеобщим и высшим.  ‚ его
лице  соединились все представлениЯ о других  божествах. —то  бы ни думали в
народных  массах об  Ћзирисе, "Љнига  Њертвых"  указывает  на  представлениЯ
жреческой  мудрости,  котораЯ  видела  в  Ћзирисе  силу,  находимую в  самой
человеческой душе. ‡десь достаточно Ясно говорит за это все то, что думали о
смерти и  об  умерших.  Љогда тело предаетсЯ земле,  погребаетсЯ  в ней,  то
вечное  в  человеке вступает  на  путь  к Џредвечному. Ћно поЯвлЯетсЯ на суд
Ћзириса,  окруженного сорока двумЯ  судьЯми  мертвых. Ћт их решениЯ  зависит
судьба вечного  в человеке. Љогда душа  покаЯлась  в  грехах и примирилась с
вечной  справедливостью,  то навстречу  ей  выходЯт невидимые силы,  которые
говорЯт:


     "Ћзирис N. очистилсЯ в пруду, лежащем к югу от полЯ ѓотеп и к северу от
полЯ саранчи, где в  четвертом часу ночи и в восьмом часу днЯ омываютсЯ боги
зеленеющей  природы с изображением сердца богов,  переходЯ  от ночи ко дню".
€так, к вечной части человека, в недрах вечного миропорЯдка, обращаютсЯ, как
к Ћзирису.  Џосле  обозначениЯ его, как  Ћзириса,  произноситсЯ  личное  имЯ
данного лица. € человек, соединЯющийсЯ  с вечным мировым порЯдком, сам  себЯ
именует  также  "Ћзирисом":  "џ  семь  Ћзирис  N.  ‚озрастает  под  цветущей
смоковницей  имЯ  Ћзириса  N".  €так,  человек  становитсЯ  Ћзирисом.  Ѓытие
Ћзирисом есть лишь совершеннаЯ ступень развитиЯ человеческого  бытиЯ. ‚полне
понЯтно, что судЯщий в недрах мирового порЯдка  Ћзирис есть никто иной,  как
совершенный человек. Њежду бытием человеческим и бытием божественным разница
в степени и в числе. Ћзирис, как мировое существо,  есть …диный, и однако он
пребывает неделимо в каждой человеческой душе. Љаждый человек  -- Ћзирис, но
тем не менее должен быть представлен и …диный Ћзирис, как некое определенное
существо. —еловек подлежит развитию, и в конце пути его ожидает божественное
бытие.   ‚   пределах   этого   мировоззрениЯ   вернее  будет   говорить   о
божественности, а не о законченном, замкнутом в себе Ѓожестве.


     Ќесомненно,   что,   согласно   такому   воззрению,   лишь  тот   может
действительно вступить в бытие Ћзириса, кто уже сам, как Ћзирис, достиг врат
вечного миропорЯдка. ’аким образом, высшаЯ жизнь, на какую способен человек,
должна заключатьсЯ в  том,  что он  превращаетсЯ в  Ћзириса.  ‚ сознательном
человеке уже в жизни преходЯщей  должен обитать возможно совершенный Ћзирис.
†ивЯ, как  Ћзирис, и проделав все,  что  проделал  тот,  человек  становитсЯ
совершенным. Њиф об Ћзирисе приобретает тем самым  более  глубокое значение.
Ћн становитсЯ прообразом длЯ того, кто хочет пробудить в себе вечное. Ћзирис
растерзан, убит  ’ифаном.  …го  супруга  €зида  собрала  и  сохранила  части
мертвого  тела.  Џосле смерти  он  озарил ее своим  лучом, и  она родила ему
ѓоруса. ќтот  ѓорус берет на себЯ земные задачи Ћзириса. Ћн ЯвлЯетсЯ вторым,
еще несовершенным Ћзирисом,  идущим  к истинному  Ћзирису.  €стинный  Ћзирис
находитсЯ в  душе человека. ЏоследнЯЯ первоначально  ЯвлЯетсЯ преходЯщей, но
ее  преходЯщему  суждено родить вечное. Џоэтому человек может  рассматривать
себЯ, как гроб Ћзириса. ЌизшаЯ природа (’ифон)  убила в  нем  высшую. ‹юбовь
(€зида), живущаЯ в его душе, должна сберечь и сохранить части мертвого тела,
и тогда рождаетсЯ  в  нем  высшаЯ природа, вечнаЯ  душа  (ѓорус),  способнаЯ
достигнуть  бытиЯ  Ћзириса.  —еловек,  стремЯщийсЯ к высшему  бытию,  должен
микрокосмически  повторить в себе макрокосмический мировой  процесс Ћзириса.
’аков смысл египетского "посвЯщениЯ" -- инициации. ’о, что Џлатон описывает,
как  процесс космический, -- распЯтие творцом мировой души на мировом теле и
искупление  в мировом процессе этой распЯтой мировой души, -- все это должно
было  в  малом  виде  произойти  с  человеком, стремЯщимсЯ  достигнуть бытиЯ
Ћзириса.  ѓотовЯщийсЯ к посвЯщению  должен  был так направить свое развитие,
чтобы его душевное переживание, его превращение в Ћзириса совершенно слилось
воедино с космическим процессом Ћзириса. …сли бы мы могли  заглЯнуть в храмы
посвЯщениЯ, где люди переживали превращение в Ћзириса, то мы увидели бы, что
здесь микрокосмически изображаетсЯ  мировой процесс.  ЏроисходЯщий от "Ћтца"
человек  должен родить в себе сына. ’о,  что  он действительно носит в  себе
зачарованного Ѓога, -- вот кого должен он теперь Явить в себе. ‚ласть земной
природы препЯтствует  открытию  в нем этого Ѓога. ЌизшаЯ природа должна быть
сначала  погребена  в  нем,  дабы  могла воскреснуть  природа  высшаЯ.  ќтим
поЯснЯетсЯ то,  что  мы  знаем о  ритуалах  посвЯщениЯ. —еловек  подвергалсЯ
таинственным  процедурам. ќтим убивалась его  земнаЯ  природа и пробуждалась
высшаЯ. Ќет  необходимости изучать эти процедуры  в  частностЯх; надо только
понЯть  их смысл.  Ћн заключаетсЯ в  признании, которое мог  сделать каждый,
прошедший  через  посвЯщение.  Ћн  мог   сказать  следующее:   "ЊенЯ  влекла
бесконечнаЯ перспектива, в конце которой лежит совершенство божественного. џ
почувствовал, что сила этого божественного заключена во мне. џ предал могиле
то, что задерживало во мне эту  силу. џ умер длЯ земного.  џ был  мертв. Љак
низший человек умер Я. џ  был в преисподней и вступал  в общение с мертвыми,
т.е. с теми, что уже включены в кольцо вечного миропорЯдка. Џосле пребываниЯ
в преисподней  Я воскрес из мертвых.  џ победил смерть, и вот Я  стал теперь
иным.  џ не имею  больше дела  с преходЯщей природой. Ћна  проникнута во мне
‹огосом.  Ћтныне  Я принадлежу  к тем, что  живут  вечно и  воссЯдут одесную
Ћзириса. џ сам буду истинным Ћзирисом,  соединенным с вечным миропорЯдком, и
суд над  жизнью и смертью будет в руке моей". ЏосвЯщаемый  должен был пройти
через переживание, которое могло привести его к подобному признанию. ’о, что
таким образом встречало человека, было переживанием высшего порЯдка.


     ’еперь  представьте себе, что  непосвЯщенный слышит о  том,  что кто-то
проходит  через  такие  переживаниЯ. Ћн  не  может знать, что  действительно
произошло в душе посвЯщенного. ќтот последний длЯ него умер физически, лежал
в гробу и воскрес. —то на высшей ступени бытиЯ имеет духовную реальность, то
в  формах  чувственной действительности  ЯвлЯетсЯ  происшествием, нарушающим
законы  природы.  ќто  есть  "чудо".  ’аким  "чудом"  было  посвЯщение.  Љто
действительно  хотел понЯть его, должен был развить в себе силы, позволЯющие
стоЯть на высших ступенЯх бытиЯ. Љ этим  высшим  переживаниЯм он  должен был
пройти  через  подготовительный образ жизни.  Љак бы  ни разыгрывались такие
подготовительные  переживаниЯ  в  жизни  отдельных  лиц, они  все же  всегда
укладывались в  совершенно  определенную  типическую  форму.  Џоэтому  жизнь
посвЯщенного  ЯвлЯетсЯ жизнью типической,  и ее можно описать  независимо от
отдельной  личности. Ѓолее  того,  об  отдельной личности  можно лишь  тогда
сказать,  что  она стоит на  пути  к  божественному,  если  она прошла через
определенные  типические   переживаниЯ.  ’акой  личностью   был   длЯ  своих
последователей Ѓудда; таковой же ЯвилсЯ длЯ своей общины €исус. ‚ наше времЯ
известно,  какой  параллелизм существует между  биографией  Ѓудды  и €исуса.
ђудольф ‡ейдель  Ясно доказал этот  параллелизм  в  своей  книге:  "Ѓудда  и
•ристос"  (сравн.  также  превосходную  статью:  "€исус  как  буддист"  д-ра
ѓюббе-лейдена).   ‘тоит   только   проследить  частности,   чтобы   увидеть
ничтожность всех возражений против этого параллелизма.


     ђождение  Ѓудды  возвещаетсЯ  белым  слоном,   который  впускаетсЯ  над
королевой Њайей.  Ћн  объЯвлЯет, что ЊайЯ  произведет на свет  божественного
человека, "который все существа настроит на  любовь и дружбу и соединит их в
тесный союз". ‚ евангелии от ‹уки сказано:  "Љ „еве, обрученной мужу, именем
€осифу,  из дома  „авидова; имЯ же „еве:  ЊариЯ. Ђнгел, вошел к Ќей, сказал:
радуйсЯ, ЃлагодатнаЯ!.. и вот зачнешь  во чреве и родишь ‘ына и наречешь имЯ
ему: €исус. Ћн будет велик и наречетсЯ ‘ыном ‚севышнего". Ѓрамины, индийские
жрецы,  которым  известно, что означает  рождение  Ѓудды,  истолковывают сон
Њайи.  Ћни обладают  определенным типическим представлением о том, что такое
Ѓудда. ќтому представлению должна соответствовать жизнь единичной  личности.
‘ообразно этому  мы читаем  у  ЊатфеЯ  (гл.  2,  ст.4):  "€род,  собрав всех
первосвЯщенников и книжников народных, спрашивал  у них: где должно родитьсЯ
•ристу?"  --  Ѓрамин  Ђсита говорит о Ѓудде: "‚от младенец,  который  станет
Ѓуддой, искупителем и вождем к бессмертию, свободе и свету". ‘равним  с этим
у ‹уки гл. 2, ст.25: "’огда был  в €ерусалиме человек  именем ‘имеон. Ћн был
муж праведный и  благочестивый, чающий утешениЯ €зраилева; и „ух  ‘вЯтый был
на нем... € когда родители принесли младенца €исуса, чтобы совершить над ним
законный  обрЯд,  он  взЯл …го  на  руки,  благословил  Ѓога и сказал:  ныне
отпускаешь раба ’воего, ‚ладыка, по слову ’воему с миром, ибо видели очи мои
спасение  ’вое,  которое  ’ы  уготовал  пред  лицом  всех  народов,  свет  к
просвещению Язычников, и славу  народа ’воего  €зраилЯ". Ћ Ѓудде повествует,
что двенадцатилетним мальчиком он потерЯлсЯ, а потом  его нашли под деревом,
окруженного  певцами  и  мудрецами  древности,  которых   он  поучал.  ќтому
соответствует глава 2, ст.41 и ел. у ‹уки: "Љаждый год родители …го ходили в
€ерусалим на праздник Џасхи. € когда Ћн был двенадцати лет, пришли они также
по  обычаю в €ерусалим  на  праздник; когда же, по окончании дней праздника,
возвращались, осталсЯ отрок €исус в €ерусалиме; и не заметили  того €осиф  и
Њатерь  …го; но думали,  что Ћн  идет с другими; прошедши  же  дневной путь,
стали  искать  …го  между  родственниками  и  знакомыми;  и не нашедши  …го,
возвратились в €ерусалим, ища …го. —ерез три днЯ нашли …го в храме, сидЯщего
посреди учителей, слушающего и спрашивающего  их; все слушавшие …го дивились
разуму и ответам …го".


     Љогда  Ѓудда, прожив  в  уединении, возвращалсЯ из него,  его встречает
благословение   некой   девы:   "Ѓлагословенна   мать,   благословен   отец,
благословенна   супруга,   которым  ты   принадлежишь".   Ћн   же  отвечает:
"Ѓлагословенны только  находЯщиесЯ в Ќирване", т.е. те, кто вступил в вечный
миропорЯдок. “ ‹уки (гл. 11, ст.27): "Љогда же Ћн говорил это, одна женщина,
возвысивши голос из народа, сказала  …му: блаженно чрево,  носившее ’ебЯ,  и
сосцы   ’ебЯ  питавшие!  Ђ  Ћн  сказал:  блаженны  слышащие  слово  Ѓожие  и
соблюдающие …го".  Ћднажды к Ѓудде приступает €скуситель  и  обещает ему все
царство земли. Ѓудда от всего отказываетсЯ со словами: "•орошо знаю, что мне
предназначено –арство, но не мирского царства  желаю Я; Ѓуддой сделаюсь Я, и
весь  мир  заставлю  ликовать  в  радости".  €скуситель  должен  признатьсЯ:
"ѓосподству моему  пришел  конец". €исус на подобное  искушение ответствует:
"Ћтойди от менЯ, сатана;  ибо написано: ѓосподу Ѓогу твоему поклонЯйсЯ и …му
одному служи. ’огда оставлЯет …го диавол" (Њатф., гл. 4, ст.10).


     Ћписание  этого параллелизма можно было бы распространить еще на многие
пункты: всюду оказалось бы то же самое. Ѓудда возвышенно окончил свою жизнь.
‚о времЯ одного пути он почувствовал себЯ больным. Ћн достиг  реки •иранджа,
поблизости  Љушинагары.  ‡десь  он лег  на  ковер,  разостланный его любимым
учеником  Ђнандой.  ’ело  его   начало  светитьсЯ   изнутри.   Ћн  скончалсЯ
преображенным,  как  светило,  со  словами:  "Ќет ничего  пребывающего". ќта
кончина Ѓудды соответствует преображению €исуса: "Џосле сих слов, дней через
восемь, взЯв Џетра,  €оанна и €акова, взошел  Ћн на гору помолитьсЯ. € когда
молилсЯ, вид лица …го изменилсЯ, и одежда  …го  сделалась белой, блестЯщей".
Ќа этом  моменте  кончаетсЯ жизнь  Ѓудды;  важнейшаЯ же  часть  жизни €исуса
начинаетсЯ с этого: страдание,  смерть, воскресение. „ругие изложениЯ смерти
Ѓудды  хотЯ и открывают некоторые  глубокие  стороны событиЯ,  нас  здесь не
касаютсЯ.


     ‘оответствие  в  жизни  обоих  ‘пасителей  вынуждает нас  и к  сходному
выводу.  Љак  складываетсЯ  этот вывод, указывают сами повествованиЯ.  Љогда
мудрые  жрецы слышат  о подобном рождении, они  уже знают, в  чем  дело. Ћни
знают, что имеют дело с Ѓогочеловеком, и им известно заранее, что произойдет
с поЯвившейсЯ личностью. Џоэтому жизнь ее может соответствовать только тому,
что им известно, как жизнь Ѓогочеловека. ‚ их  мистериЯх такое течение жизни
ЯвлЯетсЯ  предустановленным от вечности. Ћно  может быть только таким, каким
оно  должно быть. Џодобной вечному  закону природы ЯвлЯетсЯ такаЯ жизнь. Љак
химическое  вещество может реагировать  лишь  вполне  определенным  образом,
столь  же  определенно  протекает  и  жизнь  Ѓудды  или  •риста.  †изнь  его
рассказывают не в чертах случайной биографии, но указуЯ те типические черты,
которые  на  все  времена хранЯтсЯ  в мудрости  мистерий. ‹егенда Ѓудды есть
столь же  мало  биографиЯ  его  в  обыкновенном  смысле,  как  евангелиЯ  --
биографиЯ  •риста  €исуса.  Ћба  источника повествуют  не  о  случайном; оба
говорЯт о предначертанном пути жизни ‘пасителЯ мира. Џрообразы  длЯ обоих мы
должны искать  в  традициЯх мистерий, а не во внешней истории. Ѓудда и €исус
ЯвлкютсЯ посвЯщенными  в  высшем  смысле  слова  длЯ тех,  кто  признали  их
божественную  природу. Џоэтому их жизнь изъЯта из всего преходЯщего, и к ним
отнесено  все то, что  известно о  посвЯщенных. Ќе  рассказываетсЯ  больше о
случайных событиЯх  их жизни,  но говоритсЯ:  "‚ начале было ‘лово, и  ‘лово
было у Ѓога,  и  ‘лово было  Ѓог... € ‘лово  стало  плотью и обитало с нами"
(€оанн, гл. 1, ст. 1 и 14).


     Ќо жизнь €исуса содержит в  себе нечто  большее, чем жизнь Ѓудды. Ѓудда
кончает  преображением.  ‘амое  важное  в  жизни  €исуса начинаетсЯ именно с
преображениЯ. Џереведем  это на Язык посвЯщенных. Ѓудда достиг того момента,
когда в человеке  начинает  сиЯть  божественный свет. Ћн стоит перед смертью
всего земного. Ћн  становитсЯ светом мира. €исус идет  дальше. Ћн не умирает
физически в  то мгновение, когда его просветлЯет свет мира. ‚  это мгновение
он --  Ѓудда. Ќо в это же  самое мгновение он восходит на ступень, находЯщую
свое  выражение в  более высокой степени посвЯщениЯ. Ћн страдает и  умирает.
‡емное  исчезает.   Ќо  не  исчезает  духовное,   свет  мира.   ‘ледует  его
воскресение. ‘воей общине он открываетсЯ, как •ристос. ‚ момент преображениЯ
Ѓудда  растворЯетсЯ в  блаженной  жизни  вселенского  духа.  €исус  еще  раз
пробуждает этого вселенского духа к  настоЯщему бытию в человеческом образе.
Џодобное  происходило   с   посвЯщенными  на  высших   ступенЯх  посвЯщениЯ.
ЏосвЯщенные  в  духе  мифа   об   Ћзирисе  достигали   такого   воскресениЯ.
‘ледовательно, в жизни €исуса  такое  "великое" посвЯщение было прибавлено к
посвЯщению Ѓудды. Ѓудда показал своей жизнью, что человек есть ‹огос, и что,
когда умирает его земное, он возвращаетсЯ в этот ‹огос, в свет. ‚ €исусе сам
‹огос стал личностью. ‚ нем слово стало плотью.


     ’аким образом то,  что в древних  мистических  культурах  разыгрывалось
внутри  храмов, через  христианство получает  значение  исторически-мирового
факта. ‡а  •ристом €исусом, единственно  великим  в  своем роде посвЯщенным,
последовала его община.  …й показал он божественность мира. „лЯ христианской
общины  мудрость  мистерий стала  неразрывно  свЯзанной  с  личностью •риста
€исуса. ‚ера в  то,  что он жил,  и что исповедующие его принадлежат к нему,
заменила отныне устремлениЯ прежних  мистерий. Ћтныне  часть  того, что было
достижимо   прежде   только   мистическими  методами,  заменилась  у  членов
христианской  общины убеждением, что  божественное было дано в  обитавшем  с
ними  ‘лове.  Ћтныне  уже  не  личнаЯ духовнаЯ  подготовка  каждого ЯвлЯлась
единственным мерилом, а то, что слышали и видели окружавшие €исуса, а  также
и переданные ими традиции. "Ћ том, что было от  начала, что мы  слышали, что
видели  своими  очами, что рассматривали и что  осЯзали  руки  наши, о ‘лове
жизни... возвещаем вам,  чтобы  и вы  имели общение с  нами". ’ак сказано  в
первом послании €оанна.  €  эта непосредственнаЯ действительность должна как
живаЯ свЯзь охватить все поколениЯ, должна как –ерковь мистически переходить
дальше  из рода в род.  ’ак надо понимать слова Ђвгустина: "џ  бы не поверил
евангелию, если бы менЯ не побуждал к  этому авторитет кафолической –еркви".
€так,  евангелиЯ не сами  в себе имеют свидетельство  истины,  но им  должно
верить, потому что  они опираютсЯ на  личность €исуса, и потому  что –ерковь
именно от этой личности  таинственно ведет свою власть ЯвлЯть их как истину.
Њистерии,  путем  традиции,  передали  "средства",   как  дойти  до  истины;
христианскаЯ община сама продолжает эту истину. Љ доверию к  тем мистическим
силам, которые  вспыхивали  в  душе  человека  при  посвЯщении, должно  было
присоединить доверие  к  …диному, к ЏервопосвЯтителю.  ЋбожествлениЯ  искали
мистики, они хотели переживать его. €исус был обожествлен, мы должны за него
держатьсЯ,  и тогда, в основанной им общине, мы становимсЯ  сами участниками
обожествлениЯ: таково  было  христианское убеждение. ’о, что обожествилось в
€исусе, обожествилось длЯ всей его общины.  "€ се,  џ с вами  во все  дни до
скончаниЯ века" (Њатф., гл.  28, ст 20). ђожденный  в  ‚ифлееме носит вечный
характер. ђождественский антифон может говорить о рождении  €исуса, как если
бы  оно  происходило   ежегодно  в   ђождество:  "„несь   •ристос   родилсЯ;
днесь-€скупитель ЯвилсЯ; днесь славословЯт ангелы  на земле". ‚ христианском
переживании  надо  видеть  совершенно определенную  ступень посвЯщениЯ. …сли
мистик дохристианской эпохи  проходил в своем посвЯщении переживаниЯ •риста,
то он получал возможность воспринимать духовно, в высших мирах,  то,  чему в
чувственном  мире  не   находилось  соответствующей   действительности.   Ћн
переживал  то, что обнимает в высшем мире мистериЯ ѓолгофы. Ћтныне  же, если
мистик-христианин  проходит  это  переживание  в  своем  посвЯщении,  то  он
созерцает  в то же времЯ историческое событие ѓолгофы и  знает,  что в  этом
событии,  разыгравшемсЯ в чувственном мире, заключено  то самое  содержание,
какое заключалось  прежде  лишь  в  сверхчувственных переживаниЯх  мистерий.
€так,  с "таинствами ѓолгофы"  на христианскую общину  излилось нечто такое,
что прежде  изливалось  на  мистон  в  храмах  мистерий.  €  посвЯщение дает
возможность христианскому мистику сознать содержание таинства ѓолгофы, тогда
как  вера  делает  человека  бессознательно  причастным   тому  мистическому
течению, которое  исходит из событий, описанных в Ќовом  ‡авете, и проникает
собой духовную жизнь человечества.

        …‚ЂЌѓ…‹€џ


     ‚се исторические данные о "жизни €исуса"  заключаютсЯ в евангелиЯх. ‚се
остальное, не  исходЯщее  из  этого  источника,  согласно мнению  одного  из
выдающихсЯ ученых по истории  данного  предмета (ѓарнака),  "может  свободно
уместитьсЯ на одной  страничке".  Ќо  какой же  источник представлЯет  собой
евангелиЯ? —етвертое из них, евангелие от €оанна, настолько сильно  разнитсЯ
от   прочих,  что  желающие  идти   в  этой  области   путем   исторического
исследованиЯ,  приходЯт к  следующему  выводу:  "…сли  €оанн  дал  подлинное
изложение  жизни   €исуса,   то   в   таком   случае  три  первых  евангелиЯ
(синоптические)  несостоЯтельны;  если  же  правы  синоптики,  то  четвертое
евангелие  нельзЯ  принЯть как  источник"  (Ћтто  мидель,  "ѓлавные  задачи
исследованиЯ жизни  €исуса").  ’аково  утверждение,  высказываемое  с  точки
зрениЯ историка. Ќо здесь, где дело идет о мистическом содержании евангелий,
нам нет  нужды ни признавать,  ни  отвергать подобной точки зрениЯ.  ‚от еще
другой  взглЯд,  с  которым  приходитсЯ  считатьсЯ:  "…сли  взЯть  критерием
согласованность, вдохновение и полноту, то эти произведениЯ оставлЯют желать
многого, но и с обыкновенной человеческой точки зрениЯ они страдают немалыми
несовершенствами". ’аково суждение христианского теолога (ѓарнак в "‘ущности
христианства").  Ќо кто  стоит на  точке  зрениЯ  мистического происхождениЯ
евангелий, длЯ того без труда разрешаютсЯ все противоречиЯ и устанавливаетсЯ
гармониЯ между  четвертым и тремЯ первыми евангелиЯми. €бо  произведениЯ эти
вовсе не стремЯтсЯ к  простой исторической  передаче в обычном смысле слова;
они не ставили себе целью дать историческую биографию.


     ’о, что  они дают, всегда было  заложено в  традициЯх древних мистерий,
как прообраз жизни ‘ына  ЃожиЯ. Ћни черпают не из истории, а  из мистических
традиций.  Ќо, конечно, в различных центрах культа мистерии эти традиции  не
могли иметь  между собой дословного  согласованиЯ. ’ем  не  менее  оно  было
настолько велико,  что  буддисты почти так  же  рассказывали  о жизни своего
Ѓогочеловека, как христианские евангелисты  о своем. Ќо естественно, что все
же существовали различиЯ. Ќужно только принЯть в соображение, что все четыре
евангелиста черпали из четырех различных мистических традиций. ‡а выдающуюсЯ
личность €исуса  говорит то, что  он  пробудил  у четырех разных  писателей,
принадлежащих четырем разным традициЯм, одинаковую веру в него: веру в того,
кто в такой совершенной степени отвечает типу их посвЯщенного, что они могут
отнестись к нему, как к личности, чьЯ жизнь преобразовательно изображалась в
их  мистериЯх.  €  тогда  они  описали  его  жизнь,  каждый  согласно  своим
мистическим  традициЯм.  €  если  повествованиЯ  трех  первых   евангелистов
(синоптиков) сходны между собой,  то это доказывает только, что они  черпали
из сходных традиций. Џроизведение четвертого  евангелиста проникнуто идеЯми,
напоминающими религиозного  философа ”илона. ЋпЯть-таки это  указывает лиан,
на то,  что он исходил из тех же мистических традиций, которые были близки и
”илону.


     ‚  евангелиЯх мы имеем дело с различными составными частЯми. ‚о-первых,
с сообщениЯми  о фактах,  производЯщими первоначально впечатление, будто они
притЯзают на историчность. ‚о-вторых,  с притчами, длЯ которых  факты служат
только  иллюстрациЯми  более глубокой  истины. €  в-третьих,  с  поучениЯми,
содержащими изложение христианского мировоззрениЯ. ‚ евангелии €оанна нельзЯ
найти  ни одной притчи в собственном смысле слова. Ћн исходил из мистической
школы, где не считали нужным прибегать к притчам.


     Ќа  то,  как относЯтсЯ друг  к  другу в первых трех евангелиЯх слывущие
историческими  факты  и  притчи, бросает  Яркий  свет  рассказ  о  проклЯтии
смоковницы. Њы читаем у Њарка (гл. 11, ст. 11): "€ вошел €исус в €ерусалим и
в  храм;  и осмотрев  все, как  времЯ уже было позднее, вышел  в  ‚ифанию  с
двенадцатью. Ќа  другой день, когда  они  вышли  из  ‚ифании, он взалкал;  и
увидев издалека  смоковницу, покрытую листьЯми, пошел, не  найдет ли чего на
ней, но, пришед к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не времЯ было
собираниЯ смоков.  € сказал ей €исус: отныне  да  не вкушает  никто  от тебЯ
плода во век". Ќа этом месте ‹ука дает следующую притчу (гл.  13, ст. 6): "€
сказал сию притчу:  некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и
пришел искать плода на  ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, Я третий
год прихожу  искать  плода на  этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что
она  и  землю  занимает?"  ќта притча  должна символизировать  непригодность
старого учениЯ, которое  изображено  в  виде бесплодной смоковницы.  ’о, что
разумеетсЯ   образно,   Њарк   передает  как  факт,   имеющий,  по-видимому,
исторический  характер. Џоэтому можно  принЯть,  что  событиЯ  в  евангелиЯх
вообще надо  понимать  не исторически,  как если бы они имели  значение лишь
фактов чувственного  мира,  а  мистически. €х надо  брать, как  переживаниЯ,
требующие  духовного   восприЯтиЯ  и  исходЯщие  из   различных  мистических
традиций.  €  тогда   исчезает  противоречие   между   евангелием  €оанна  и
евангелиЯми синоптиков. €сторическое исследование не имеет никакого значениЯ
длЯ мистического толкованиЯ. ‚озникло ли то или  иное евангелие  несколькими
десЯтилетиЯми  раньше  или позже, длЯ мистика все они равного  исторического
достоинства. € евангелие €оанна совершенно такое же, как и остальные.


     —то  же  касаетсЯ  "чудес",  то  длЯ  мистического  толкованиЯ  они  не
представлЯют  ни  малейших  затруднений.  Ћни будто  бы  нарушают физическую
закономерность Явлений. Ќо это лишь в том случае, если на  них смотреть, как
на  событиЯ, совершающиесЯ  на  плане  физическом,  преходЯщем, и подлежащие
обычному  чувственному  восприЯтию.   …сли  же  это  переживаниЯ,  доступные
восприЯтию лишь  на  высшей,  духовной ступени бытиЯ,  то  становитсЯ вполне
понЯтным, что их нельзЯ объЯснить физическими законами природы.


     €так, надо сначала  научитьсЯ правильно читать евангелиЯ, чтобы понЯть,
в каком смысле они ставЯт себе  задачей рассказ об  Ћснователе христианства.
ђассказ ведетсЯ в стиле мистических сообщений. Ћни говорЯт так, как  говорит
мнет о посвЯщенном. ЏосвЯщение же передают они как единственную в своем роде
особенность …диного.  € спасение человечества  они  ставЯт в  зависимость от
того, чтобы  люди  последовали  за  этим исключительным ЏосвЯщенным. ’о, что
сошло  к посвЯщенным,  было  "–арство  Ѓожие".  € …диный даровал это –арство
всем, кто хочет за ним следовать. ‹ичное дело …диного стало общим делом тех,
кто захочет признать в €исусе своего ѓоспода.


     ќто  станет понЯтным, если принЯть, что мудрость мистерий была заложена
в  народной  религии израильтЯн. •ристианство  вышло  из  иудейства. Ќас  не
должен  удивлЯть  тот  факт,  что в  иудействе  мы находим привитыми  те  же
мистические воззрениЯ, которые нам ЯвлЯлись уже как общее достоЯние духовной
жизни греческой  и египетской. €сследуЯ народные религии,  мы находим  в них
различные  представлениЯ о духовном.  Ќо  если  обратимсЯ к  более  глубокой
жреческой мудрости,  служащей духовным  Ядром различных народных религий, то
всюду встретим согласие. ’ак,  Џлатон  сознает  себЯ  в  согласии с  мудрыми
жрецами  …гипта, когда в своем  философском  мировоззрении хочет  дать самое
Ядро  греческой  мудрости. Ћ Џифагоре говорЯт, что он совершил путешествиЯ в
…гипет и €ндию  и  посещал там  школы  мудрецов.  Њежду философским  учением
Џлатона  и книгами ЊоисеЯ, взЯтыми в их глубоком смысле, многие лица, жившие
приблизительно  в эпоху возникновениЯ христианства, нашли столько  сходства,
что назвали Џлатона Њоисеем, говорЯщим по-аттически.


     €так, мудрость  мистерий  существовала  повсюду.  —тобы  стать  мировой
религией, она должна была  заимствовать себе  форму из иудейства.  €удейство
ожидало  пришествиЯ Њессии.  Ќе  удивительно, что  личность  единственного в
своем роде  ЏосвЯщенного из иудеев могла быть понЯта  только  таким образом,
что  этот …динственный должен быть Њессией. ’ут  проливаетсЯ даже свет на то
обстоЯтельство, что бывшее доселе в мистериЯх достоЯнием единичных лиц стало
теперь достоЯнием народным. €удейскаЯ религиЯ была всегда религией народной.
Ќарод смотрел на себЯ, как на нечто целое. …го €ао был Ѓогом всего народа. €
если  должен  был родитсЯ ‘ын, то  Ћн опЯть-таки мог  стать только  народным
‘пасителем. Ќе отдельные мистики могли  отныне получать длЯ себЯ искупление:
оно должно было стать уделом всего народа. €так, та мысль, что один  умирает
за  всех, лежит  в  основе иудейской  религии. „остоверно и то, что у иудеев
существовали  мистерии,  которые  из  сумрака  тайного  культа   могли  быть
пересажены  в народную  религию. ЌарЯду с внешними формулами свЯщеннического
учениЯ фарисеев существовала и законченнаЯ мистика. ’еми же чертами, как и у
других  народов,  описываетсЯ  и  эта  тайнаЯ мудрость. Љогда  однажды  один
посвЯщенный  излагал  своим  слушателЯм такую  мудрость,  и они  почуЯли  ее
сокровенный  смысл, то сказали ему: "Ћ, старец, что сделал ты? Ћ, если бы ты
молчал! ’ы думаешь, что можно без парусов и  мачт плыть по безбрежному морю?
’ы  отваживаешьсЯ на это.  •очешь ли  ты поднЯтьсЯ  на высоту? ќтого ты не в
силах сделать. •очешь ли  ты  опуститьсЯ  в  глубину? ’огда  зиЯющаЯ  бездна
раскроетсЯ  пред  тобой".  €  каббалисты, от которых исходит  этот  рассказ,
повествуют нам  о четырех раввинах.  —етыре  раввина искали  тайного  пути к
божественному.  Џервый  из  них  умер; второй утратил рассудок;  третий стал
причиной ужасных бедствий, и только четвертый, рабби Ђкиба,  в мире  вступил
за ограду и вернулсЯ оттуда.


     €з  этого Ясно,  что  и иудейство имело  в себе  почву, на  которой мог
развитьсЯ единственный  в  своем  роде  ЏосвЯщенный.  Ћн  должен  был только
сказать  себе:  Я   не  хочу,  чтобы  спасение  оставалось  уделом  немногих
избранных. џ  хочу, чтобы  весь народ получил участие в  спасении. Ћн должен
был вынести в мир то, что избранные переживали в храмах  мистерий. Ћн должен
был  пожелать взЯть на себЯ задачу, своей личностью стать длЯ общины  в духе
тем,  чем был прежде культ мистерий длЯ  его участников.  Љонечно, он не мог
дать  сразу своим  последователЯм самые  переживаниЯ мистерий. Ћн  не  мог и
хотеть  этого. Ќо он хотел  всем дать  уверенность  в  том, что  в мистериЯх
созерцалось как истина. ‚ последующее  историческое развитие человечества он
хотел  влить жизнь, котораЯ текла  в мистериЯх. ќтим путем он  хотел поднЯть
его  на  высшую  ступень бытиЯ. "Ѓлаженны  не чадЯщие и верующие".  ‚  форме
довериЯ он хотел вложить в сердца непоколебимую  уверенность в существовании
божественного.  Ћбладающий  таким  доверием, хотЯ бы  и  стоЯл извне, пойдет
наверное  дальше,  чем  стоЯщий внутри,  но без этого  довериЯ.  „ушу €исуса
кошмаром  должна была  давить мысль, что среди стоЯщих извне  есть много, не
умеющих найти путь. Џропасть  между  посвЯщаемыми  и  "народом" должна  была
уменьшитьсЯ. •ристианство длЯ каждого должно было стать средством найти этот
путь.  Љто  еще  недостаточно зрел, длЯ  того по  крайней  мере  не отрезана
возможность стать хотЯ  бы  бессознательно  причастным мистическому  потоку.
"‘ын человеческий пришел длЯ  того, чтобы найти и спасти погибших". Џолучить
некоторый доступ к плодам мистерий должны были отныне и те, кто еще не могли
принЯть участие в посвЯщении. Ћтныне –арство  Ѓожие должно было более быть в
столь безусловной зависимости от "внешних действий": нет, "оно не здесь и не
там, оно  внутри  вас". „лЯ €исуса было не  столь важно,  как далеко тот или
иной будет  в царстве духа,  но длЯ него дело было в том, чтобы все получили
уверенность  в существовании такого духовного царства. "Ќе  тому  радуйтесь,
что  вам повинуютсЯ  духи, но тому радуйтесь,  что  имена  ваши  записаны на
небесах". ќто значит: имейте доверие к божественному, придет времЯ, когда вы
обретете его.

        —“„Ћ ‚Ћ‘Љђ……Ќ€џ ‹Ђ‡Ђђџ


     ‘реди "чудес", приписываемых €исусу, совершенно особое значение  должно
признать, без  сомнениЯ, за  воскрешение ‹азарЯ  в ‚ифании. ‚се  соединЯетсЯ
здесь, чтобы отвести  этому  рассказу евангелиста особо  выдающеесЯ место  в
Ќовом ‡авете. Ќужно принЯть во внимание, что рассказ этот находитсЯ только в
евангелии   €оанна,    то    есть    того   евангелиста,   который    своими
многозначительными   вступительными  словами  требует  вполне  определенного
отношениЯ к своим сообщениЯм. €оанн начинает словами: "‚  начале было ‘лово,
и ‘лово было у Ѓога, и ‘лово  было  Ѓог... € ‘лово стало плотью и обитало  с
нами,  полное  благодати  и  истины,  и  мы  видели  славу  …го,  славу  как
…динородного от Ћтца".  Љто предпосылает своему  повествованию  та