тдельные  џ  ЯвлЯютсЯ отдельными  сущностЯми лишь длЯ  внешнего физического
наблюдениЯ. Ќаблюдающий же их духовно,  видит эти отдельные индивидуальности
включенными   в  эфирную  душу.  „опустим  теперь,  что  отдельный   человек
нечтомыслит,  делает,  чувствует  и хочет,  он  и излучает  свои  чувства  в
народную  душу.  € поэтому  народнаЯ  душа  пронизана  мыслЯми  и  чувствами
отдельныхлюдей. ЋтвлечемсЯ от физического человека,  будем наблюдать лишьего
астральное  тело,  а  затем астральное  тело всего  народа  имы  увидим, что
астральное тело народа получает оттенки своейокраски от отдельного человека.
     „ревний египтЯнин знал это и он знал еще нечто более. „ревний египтЯнин
спрашивал себЯ: "что  же живет в народной душе? "Ћн  видел в  своей народной
душе перевоплощение  €зиды.  €зида  действовала  в народной душе. Ђ то,  что
египтЯнин видел  как Ћзириса,  действовало в индивидуальных духовных  лучах.
€так,  Ћзирис  не был  видим длЯ  физического  плана.  €  лишь  после смерти
человека перед его глазами  вновь  представал Ћзирис.  Џоэтому в  египетской
книге мертвых мы  читаем,  что  египтЯнин, будучи соединен  с Ћзирисом,  сам
чувствовал себЯ  Ћзирисом. €зида и Ћзирисвместе действовали  в государстве и
человеке.
     Ћтдельный  фараон перед посвЯщением проходил  обучение  длЯтого,  чтобы
понимать  это не только рассудком,  но взЯть это какчистую истину. Ћн должен
был уйти настолько далеко, чтобы бытьв состоЯнии сказать  себе: "если Я хочу
управлЯть народом, то Я должен принести  в жертву часть  моей духовности,  Я
должен  погасить  часть  моего  астрального иэфирного  тела.  ‚о мне  должны
действоватьпринципы  Ћзириса и €зиды. џ лично не смею ничегохотеть; когда  Я
говора что-либо,  должен  говорить  Ћзирис, когдаЯ  действую  рукою,  должны
действовать  €зида и Ћзирис.  џ долженЯвлЯть  собою сына  €зилы и  Ћзириса -
ѓоруса. "
     ЏосвЯщение  не есть ученость.  ‘ посвЯщением  свЯзана возможность  мочь
таким  образом  пожертвовать  собой. —асть,  от которойотказывалсЯ в  жертве
фараон, именно эта часть давала ему власть. €бо временнаЯ  власть состоит не
в том,  что  личность  возвышаетсЯкак  отдельнаЯ  личность,  а  в  том,  что
воспринимаетсЯ  сильнаЯ духовнаЯ власть. ”араон воспринимал в себЯ власть, и
это изображалось в змее.
     ’ак снова  заглЯнули  мы в мистерию,  и  мы увидели нечто гораздо более
высокое чем то, что даетсЯ, когда теперь говорЯт офараоне.
     …сли  принЯть, что египтЯнин  имел также  чувства, то  в  чембыло  это,
собственно,  длЯ него важно? …му было особенно  важно, чтобы  народнаЯ  душа
становилась,   как  можно  сильнее,   чтобыполучила  возможно  лучшие  силы.
…гипетские посвЯщенные могли не считатьсЯ с тем, чем обладали люди благодарЯ
кровному родству. Ќо те духовные блага, которые собрали предки,  должны были
стать благом и  длЯ остальной  души. ќто указываетсЯ нам  в судемертвых, где
человек предстоит перед 42 судьЯми мертвых.
     Љто такие они? Ћни предки. „умали, что человек свЯзан с 42 предками. Ћн
должен был оправдатьсЯ перед ними, доказав,  что он  действительно воспринЯл
то, что они духовно приобрели.
     €так, египетские учениЯ  мистерий  заключали в себе нечто,  что  должно
было стать практическим длЯ жизни и что было такжеценным и длЯ периода жизни
между смертью и новым рождением. Ќо эта жизнь была свЯзана физическим миром.
—еловек  должен  был  в другом мире культивировать  то, что призывало его  к
физическому плану.
     ’еперь  мы  должны вспомнить, что  современные души  сутьперевоплощениЯ
древне-египетских душ. ‚се это некогда переживала душа между смертью и новым
рождением, все, что сплелосьс душой находитсЯ в этой душе и снова восстало в
наш  5-тый  период, вновь несущий  плоды  третьего  периода, выЯвлЯющиесЯ  в
наклонностЯх нашего  времени,  но имеющие  свои  причины  в древнеегипетском
мире. ’еперь вновь выЯвлЯютсЯ все мысли, которые тогда были лишь в зародыше.
€  поэтому  легко  понЯть,  что  завоеванное человеком теперь  на физическом
планет  есть  ничто  иное,   как  огрубление,  экстериоризации  интереса  на
физическом плане вдревнем …гипте. Ќо теперь люди включены в него еще более.
     Џредставим себе  ученика  древнего посвЯщенного.  …го взорбыл направлен
наверх,  к  Љосмосу. Ћн духовно видел, как  в ‹уне сменЯлись Ћзирис и €зида.
‚се  было  пронизано,  пропитано духовно-божественными  существами.  ќто  он
воспринЯл в свою душу. Ћн снова  перевоплотилсЯ в 4-том и  5-том периодах. ‚
5-том  периодедуша  вспоминает о  том,  что  она  видела  в  ‡-тьем.  “ченик
тогдавзирал на все, что жило в звездном мире. ‚се виденное вновьвоскресает в
душе одного человека 5-га периода. Ћн вспоминает все,  что он некогда слышал
и видел. Ћн не может это снова узнать потому, что  оно получило материальную
окраску.    Ћн    не   видит   более    духовного,   но    снова   возникают
материально-механические соотношениЯ, и  он  передает  воспоминаниЯ в мыслЯх
материалистической формы. Џредставим себе, что теперь снова возникло то, что
ранее в …гипте было видено  духовно,  имы будемиметь душу Љоперника. ЊироваЯ
система Љоперника возникла каквоспоминание о видениидревнего …гипта.  ’ак же
и системаЉеплера. Џредставим себе теперь, что возникает особое воспоминание;
что то,  что собственно мыслит такой дух, было  в духовной форме пережито  в
древнем  …гипте.  —то  можетсоздать  такой дух?  Ћн  словно смотрит  назад в
древний …гипет. € такойдух говорит: " Я взЯл себе духовные сосуды египетской
жертвенной службы,  и Я  показал их физическому  миру"; разве это не  слабое
воспоминание, соответствующее  истине?  € это изречение Љеплера. € у него же
мы находим следующее изречение: "старое  воспоминание стучитсЯ в моесердце".
’ак  чудесно  переплетаютсЯ  вещи в  эволюции  человечества. …сли проследить
духовные  взаимоотношениЯ,  то  многие  полные смысла  загадочные  изречениЯ
озарЯтсЯ светом и движением. ’олько тогда жизнь становитсЯ великойи могучей,
и человек чувствует себЯ великаном - человеком!
     Њожно отметить, что материалистическое огрубление  того, что египтЯне в
животных образах прозревали как богов,  сновавозникло как  дарвинизм. џ могу
также  сказать,  что  Џарацельс  знал, что его  учение ЯвлЯетсЯ возрождением
того, что преподавалось в храмах  древнего  …гипта. ђассмотрим такого  духа,
какЏарацельс. Њы находим у него удивительное выражение.  ’от, ктоуглублЯетсЯ
в  Џарацельса,  знает,  какой  великий  дух живет  внем.  Ћн  произнес  одно
удивительное  изречение:  во многомнаучитьсЯ  немногому.  Њы знаем,  что  он
говорит,  что меньше всего  научилсЯ он в академиЯх, в своих странствованиЯх
он изучал древние традиции. “ нас нет возможности указать на примерах, какие
глубокие непониманиЯ  истины существуют еще в нашем народе и которые в своем
просветлении мог оценить Џарацельс. Ћн говорил, что нашел книгу  с глубокими
медицинскими  истинами. ЉакаЯ  же  это  книга? ЃиблиЯ!  Ћн  подразумевает не
только ‚етхий, но,  главным образом, Ќовый ‡авет.  Ќужно  лишь уметь  читать
Ѓиблию.
     €  что  стало  из  медицины  Џарацельса?  Ћна ЯвлЯетсЯ  поистинедревним
воспоминанием. Ќо благодарЯ тому, что он  принЯл тайны христианства, импульс
кверху, его истины пронизаны христианством. ќто стезЯ в будущее. ќто то, что
должны бы делать все, которые  все более хотЯт  проложить  обратный  путь из
погружениЯ,  имеющего  место  в  новое времЯ  в  материю.  …сть  возможность
неслишком  низко  оценивать  материальные  достижениЯ.  Ќо есть  возможность
смотреть на них, как на страданиЯ.
     ’от, кто в настоЯщее времЯ, будучи теософом, изучает то, что может дать
материальнаЯ наука, кто хочет погрузитьсЯ  и изучить  материальный  мир, тот
поступает хорошо. Њожно многомунаучитьсЯиз чисто материальных  исследований.
’о, что мы там находим, мы можем пронизать чистым духом, который  может дать
теософиЯ. ќто  ничто  иное,  как клевета на теософию, когда говорЯт, что она
только фантастическое мировоззрение. Ћна можетстоЯтьтвердо и прочно на почве
всЯкой реальности. €  это было бы лишь самым  элементарным началом теософии,
если  бы хотели погрузитьсЯ в относительно шаблонное  познание высших миров.
„ело  не  в  том,  что  теософ должен только  знать  вещии внешне  научитьсЯ
теософическим понЯтиЯм;  дело не только в этом. „ело в том, чтобы эти учениЯ
принесли бы плод в  человеке, - в  том, чтобы истинные теософические  учениЯ
проникли в его повседневную жизнь.
     „ело     не    в    том,     чтобы    проповедовать,    что    теософиЯ
ЯвлЯетсЯперевоплощением общего братства. ‘ подобной  же фразой можно было бы
обратитьсЯ  к печке: "милаЯ печка,  твоЯ задача,  нагреватькомнату. €сполнЯй
свою задачу. " ’ого же самого достигают учениЯ, даваемые подобными  фразами.
„ело  в  средствах. Џечка  останетсЯ холодной, если Я лишь скажу ей, что она
должна  стать  теплой.  Ћна станет  теплой,  если  в  ней будет топливо. —то
ЯвлЯетсЯ  топливом   длЯ   современного  человека?  „уховнаЯ  жизнь.  ЌельзЯ
успокоитьсЯ на  "всеобщем братстве". Ќужно  дать топливо.  Ѓратствовозникает
тогда, когда, подобно цветам растений, люди обращаютсЯ к духовному ‘олнцу.
     Ќекоторые говорЯт,  что дело вовсе не в том, что жила …. Џ. ЃлаватскаЯ.
’еософиЯ сама ЯвлЯетсЯ  "братством".  ‹юди,  говорЯщиетак,  лишь упускают из
виду  то, что не было вообще  теософического общества, если бы  не жила  его
основательница.
     „ело в том, чтобы те вещи, которые мы  прозрели,  не остались  длЯ  нас
лишь теоретическим учением, но стали бы силой в наших  душах. Ћни могут дать
импульсы  каждому  человеку  в  практической жизни.  ‹юди, которые  теперь с
известной насмешкой смотрЯт на теософию, чувствуют себЯ выше "фантастических
учений  теософии". Ќужно  держатьсЯ фактов. Њогло  бы  легко случитьсЯ,  что
теософ,  если бы он, благодарЯ жизни  в  теософии, становилсЯне  сильным,  а
малодушным,  усомнилсЯ  быв  своей  твердости  иэнергии,  видЯ как  теософию
абсолютно   не  понимают  те,  которыедолжны  бы  понЯть  ее,  следуЯвере  в
авторитет.
     Ќаше времЯ легко  смотрит свысока  на  то, что египтЯне  называл своими
богами. Џро  это  говорЯт: " несущественнаЯ абстракциЯ". ‘овременный человек
гораздо более суеверен. Ћн привЯзанк другим богам. …сли верующий  не молитсЯ
им и не почитает их,  то  он склонЯетсЯ перед ними  как раб, не замечаЯ, что
понуждает его.
     Њы  должны  всегда помнить, что, расходЯсь, мы не должны унести с собою
суммы  истин,  но мы должны взЯть общее впечатление,  -  впечатление чувства
которое  всего  правильнее  принимает форму, известную  теософу как  волевой
импульс  к внесению теософии  в жизнь и  к ничем  ненарушимой  твердости  /в
теософии/. Џредставим себе одну картину. ’еперь так  часто слышишь: "Ђх, эти
теософы, они  в  своих  ложах  выдумывают  всЯкие фантастические  вещи;  это
какое-то подземное,  духовно-подземное человечество". ’еософов  теперь часто
принимают, как презренный класс людей, необразованных,  неученых. „олжно  ли
из этого длЯ  нас  вытекать малодушие?  Ќет,  если мы  вызовем  перед  душою
картину  и в своем  чувстве  так  охватим содержание  этих  лекций,  что оно
получит окраску в этой картине.  Ќечто подобное вспоминаетсЯ нам ив прошлом.
Њы  вспоминаем, что нечтоподобное происходило  и в древнем ђиме. Њы  видели,
что  христианство  впервые  распространилось   именно  в  древнем  ђиме.  ‘о
справедливым  восхищением  мысмотрим,   например,  на  Љолизей,  построенный
царственным ђимом. Ќо мы не смеем бросить взглЯд на людей, стоЯвших тогда на
высоте своего времени, - на  то, как они  сидели в  цирке и смотрели, как на
арене сжигали  христиан, какжгли ладан длЯ того, чтобы  кверху не возносилсЯ
запах от сожженных трупов.
     ’еперь обратим взор на презренных. Ћни  жили в катакомбах,  в подземных
переходах.   ’огда,   распространенное  теперь   христианство   должно  было
прЯтатьсЯ.  ‚низу   воздвигали   первые  христиане  алтари,   на   гробницах
своихумерших. ‚низу были их свЯтыни, ихудивительные знаки. Њы будем охвачены
удивительнымнастроением,  когда   теперь  мы  пройдем  по   катакомбам,   по
подземному презренному ђиму. •ристиане знали, что было их участью.
     …сли  бы  могли знать  это  теперь те, которые  хотЯт завоеватьдуховное
миросозерцание, если бы они получили уверенность христиан.  …сли бы  теософы
могли жить,  презираемые современной ученостью,  знаЯ, что они работают  длЯ
того, что будет цвести ипреуспевать в  будущем. …сли бы они могли  научитьсЯ
переносить  всю  неприЯзнь  современности!  Њы  работаем  длЯ  будущего.  Ќо
мыдолжны это чувствовать со скромностью  и  без высокомериЯ; есличувствовать
это правильно, то чувствуешь это со скромностью.
     €сходЯ  из такого  чувства, попытаемсЯ  удержать то, что возникло перед
нашей  душой.  €звлечем  же это, как силу, и будем далее  действовать  между
собой в истинном смысле по-братски.