им  в  немногихчертах уЯснить
себе, в чем состоЯл переход  от индийской культурык персидской, то мы должны
сказать,   что  перс   чувствовал  физическое  не   только   как   сцепление
обстоЯтельств, он чувствовал его какзадачу. Ћн глЯдел наверхв области света,
он глЯдел  в  духовные  миры,  и его душа видела, как всераспадалось на силы
света и темные силы, и физический мир становилсЯ длЯ него миром работы. Џерс
говорил себе: есть  благие силысвета  божество  Ђура-Њаздао  (Њаздао) и есть
темные силы под водительством Ђримана. Ћт Ђура-Њаздао идет исцеление  людей,
от Ђримана - физический мир. ЏриходЯщее от  Ђримана мы должны претворить, мы
должны свЯзать себЯ  с добрыми богами  и победить Ђриманатем, что мы изменим
‡емлю, тем,  что мы станем такими,  что  сможем переработать ‡емлю. ЏобеждаЯ
Ђримана  мы  тем  самым  делаем‡емлю   средством  богов.   Џринадлежащие  к.
персидской  культуре сделали первый шаг к освобождению  ‡емли,  и  они имели
надежду,  что  однажды  ‡емлЯ  станет  благою планетой, что  воссиЯет  слава
высшего существа Ђура-Њаздао.
     ’ак  чувствовал  тот, кто  не смотрел  в  возвышенные  высоты,  подобно
индусу, но кто твердой ногой попирал физический мир.
     €  дальше  шло завладение физическим планом,  и  на третьей  культурной
ступени, во  времЯ египетской культуры, ужепочти  ничего не  существовало от
древнего отвращениЯ, с каким чувствоваласьмайЯ.
     •алдей  смотрел  на звезды, они не  были длЯ него  только майейони были
числами, запечатленными богами  в  физическом плане. €халдейский жрец следил
пути  звезд,  и когда  он  становилсЯ  посвЯщенным,  когда  он  узнавал  все
существа, населЯвшие планеты и звезды, тогда он  возводил  глаза  к  небу  и
говорил себе:  "’о, что Я вижу моими глазами, есть внешнее  выражение  того,
что   мне   даетоккультное  видение,   посвЯщение.  Љогда  посвЯщенный  жрец
осенилменЯ  благодатью  божественного зрениЯ,  тогда увидел  Я  Ѓога;  новсе
внешнее, видимое есть только иллюзиЯ, - во всем этом Я  вижуЃожии письмена".
’акого посвЯщенного  охватывало  чувство, подобное тому, которое  охватывает
нас,  когда мы видим друга, с которым надолго были  разлучены, или  получаем
письмо  и видим почерк этого друга.  Њы  видим,  что его рука  начертала эти
буквы, мы видим выраженное в них чувство сердца.
     ’ак приблизительно  чувствовал египетский  или  халдейский посвЯщенный;
так  чувствовал  он,  пребываЯхраме  мистерий,  духовными  очами  взираЯ  на
духовные  существа,  свЯзанные  с нашей ‡емлей. €  когда, увидев все это, он
уходил и видел  звезды и весь мир, то все  это казалось ему письмом духовных
существ; он  узнавал письмена богов.  Љогда  сверкали молнии,  когда  гремел
гром, - узнавал он проЯвлениЯ богов. Ѓоги проЯвлЯлись  длЯ него во всем, что
он видел внешне. ’акое же чувство, какое испытываем мы по отношению к письму
друга, имел  он к  внешнему  миру, так  чувствовал  он, когда  он видел  мир
элементов, миртварей, мир облаков,  мир звезд. ‚се открывалось  как письмена
богов.
     €  египтЯнин  верил,  что  человек  может  победить  материю;  возникла
геометриЯ, математика; с их  помощью человек мог побеждать элементы, ибо  он
верил, что он может найти свой дух, ибо он  верил, что можно запечатлеть дух
в  материи.  ќто  было  огромнымшагом  в  завоевании  физического  плана,  и
благодарЯ тому,  что человек  уже  мог  правильно  относитьсЯ к  физическому
плану, он стал длЯ него чем-то.
     ђанее  человек  нуждалсЯ в  учителЯх,  так же  нуждались  в учителЯх  и
посвЯщенные,  скажем, в древнем  индийском  времени.  ‚  каких  же  учителЯх
нуждались  посвЯщенные?  Ѓыло   необходимо,  чтобыпосвЯщенный  в  состоЯниЯх
посвЯщениЯ приводилсЯ к тому, чтобы  снова видеть то, что раньше человек мог
видеть  в  своемсмутном ЯсновидЯщем  сознании. ЏосвЯщаемый  должен был  быть
возвращен назад;  он должен был быть снова возведен к духовному  миру, чтобы
научитьсЯ тому, что благодарЯ своим переживаниЯм он мог передать другим. „лЯ
этого  ему  был  нужен  учитель.  ђиши  такжебыли  необходимыми   учителЯми,
указывавшими им то, что произошлов  древней ‹емурии,  когда человек  еще был
ЯсновидЯщим. ’акже было ещеу персов.
     €наче было у  халдеев,  совсем иначе  у египтЯн.  Ћ,  тогда  тоже  были
учителЯ, которые приводили учеников  к ЯсновидЯщему видению  вдуховных мирах
за  физическим  миром. ќто были инициаторы, показывавшие  то, что  лежит  за
физическим. Ќо в …гипте стало необходимым новое учение. ‚ древней €ндии мало
заботились о  том,  как  то,  что  происходит в  духовном  мире,  вписано  в
физическим план, длЯ  переписки  богов с  человеком,  тогда не заботились об
этом. ‚ …гипте было необходимо, чтобы ученик не только видел богов, но и то,
как  он двигает рукамидлЯ того,  чтобы  вписать  звездные письмена, как боги
образуют  физическое.  древние египтЯне имели школы,  вполне  по образцушкол
€ндии,  но в них они  учились  и  чтению физического плана. ’еперь они имели
новый  материал длЯ  изучениЯ. ‚ €ндии ученикамуказывали бы на духовные силы
путем ЯсновидениЯ, в …гипте же дошли до того, что показывали, что физическое
соответствуетдуховным    фактам,    например,    изучалось,    как    сердце
соответствуетдуховной работе, и основывали школы, в  которых показывалось не
только духовное, но и его применение; основателем школы былвеликий инициатор
ѓермес  ’рисмегист.  ’ак  в  нем,  трижды  великом  ’оте, мы видим  первого,
показавшего  людЯм  весь физический мир, как  письмена богов. ’ак постепенно
одеваласьплотью   наша   культура   эволюции  человечества.   ѓермес  ЯвилсЯ
египтЯнам,   как   божественный  вестник;   он   дал   им   то,   что   было
необходимораскрыть, как дело богов в физическом мире.
     ќтим    мы    немного     характеризовали    три    культурные    эпохи
послеатлантического времени. ‹юди научились ценить физический план.
     —етвертаЯ  культурнаЯ эпоха  ЯвлЯетсЯ  эпохой,  в  которой человек  еще
болеекоснулсЯ  физического  плана.  ‚  это  времЯ человек  уходит  настолько
далеко,  что он не только видит  письмена богов, но и свое џ объективирует в
мире.  ’аким  образом искусства,  как вѓреции, не было  раньше. ‚  четвертой
эпохе было достигнуто то, что выЯвил человек из себЯ, что он создал как свою
физическую личность.
     ‚  это времЯ мы видим, как внутреннее  человека  исходит из человека на
физический план, в материю, и  Яснее  всего это исхождение, этот брак духа с
материей,  выЯвлЯетсЯ в греческом храме. ќтот  храм, длЯ каждого,  кто может
взглЯнуть  на  него, озираЯсь назад, должен ЯвитьсЯ замечательным созданием.
ѓреческаЯ   архитектоника   ЯвлЯетсЯ   изначальной  архитектоникой.   Љаждое
искусство где-либо достигает своей высшей точки.
     ѓреческий  храм  создал  самое замечательное,  несмотрЯ  на  гигантские
пирамиды;  ибо что  в нем  достигаетсЯ? ‹ишь слабый отзвук этого дает, когда
говорЯт о художественном  чувстве  пространства, т.  е.  каким образом  одна
линиЯ, идущаЯ горизонтально,  относитсЯ  к другой, идущей  вертикально.  ‚сЯ
сумма космических истин живет в  душе,  котораЯ может почувствоватьлишь, как
колонна несет то, что лежит на колонне. Ќужно чувствовать, что уже ранее это
находитсЯ  в пространстве. •удожник так  же  ЯсновидЯще видел колонны и лишь
заполнил материей  то, что он видел. Ћн видел пространство,  как нечто  Ярко
живое.  ‚се было  пронизано  силами.  Љак может современный человек  хотЯ бы
только почувствовать, какой жизненностью обладало это  чувство пространства.
‘лабый отзвук этого мы можем видеть  у старых художников. …ще  можно  видеть
изображениЯ, например, с парЯщими в пространстве ангелами, и у нас возникает
чувство,  что ангелы удерживаетсЯ взаимно.  ќтого  чувства  пространства уже
мало теперь.  Ќапример,  Ѓеклин имеет большие заслуги, но  видно, как образ,
витающий над, каждое мгновение грозит упасть. ќто должно быть отмечено, если
хотЯт  обратить внимание на  то,  представление  о  чем  едва можно  вызвать
теперь; на чувство пространства угреков. ѓреческий храм давал как бы само из
своих  линий  рожденное   пространство.  ‘ледствием   этого   было  то,  что
божественные    существа,    которых     грек    знал    как    ЯсновидЯщий,
действительноспускались в храм, действительно хорошо себЯ чувствовали в нем.
€  действительно Ђфина Џаллада, ‡евс и  др.  были в  храме; в этиххрамах они
имели свои тела, свои материальные тела. •рам мог стать их физическим телом,
- храм, в котором ихэфирное тело хорошо себЯ чувствовало.
     Љто   понимает  греческий  храм,  тот   знает,  насколько   существенно
отличаетсЯ  он  от  готического  храма.  ’от,  кто  видит  вещи  может  себе
представить греческий  храм необитаемым,  в нем нет ни одного человека, лишь
тогда храм, греческий храм, закончен, когда  в нем не молитсЯ человек, -  он
не бездушен, он не пуст, ибо бог в нем он обитаем богом.
     ѓотический храм  лишь половина,  если  в нем  нет  верующих;  тот,  кто
понимает,  не  может  помыслить  готический  храм  безлюдным, одиноким,  без
верующей толпы, котораЯ наполнЯет его своими мыслЯми. ‚ готическом храме нет
Ѓога, если в  нем нет молитв  верующих; если же  они  есть,  то он  наполнен
божественным. ќто выражаетсЯ в словеDoom, родственном с, в словахнемецкость,
народность, несущих в себе собирательное, с ними же  родственно слово  „ума.
ѓреческий храм не  есть дом верующих, - он создан как дом, в котором обитает
сам бог,  он может стоЯть одиноким. ‚ готическомхраме, чувствуешь себЯ дома,
когда  его наполнЯет  верующаЯ толпа,  когда сквозь цветные стекла проникает
свет солнца, когдапроповедник на кафедре говорит: как свет делитсЯ на многие
краски, так божественные силы разделЯютсЯ на многие силы физического мира, и
часто  так  говорит проповедник. Љогда видение и дух взаимно  слились, тогда
храм ЯвлЯемсЯ как нечто законченное.
     ‚  искусствегреков мрамор принимал вид живого.  ѓреквыражалв физическом
то, что  жило  в его  духовном;  угреков был брак  духовного  с  физическим.
ђимлЯнин  еще  на один шаг подвинулсЯ далее  в завоевании физического плана.
ѓрек обладал  способностью выражать в искусстве душевно-духовное, но он  еще
владелгородом,  государством; он  не чувствовал  себЯ индивидуальностью,  он
чувствовал себЯ членом[ полиса ]. ’ак было и в прежних культурах;  египтЯнин
не  чувствовал себЯ  отдельнымчеловеком,  он  чувствовал  себЯ  египтЯнином,
афинЯнин  чувствовалсебЯ  афинЯнином.   ‹ишь  ђим  открыл  возможность  быть
личностью, самому представлЯть в мире нечто, лишь римлЯнин почувствовал, что
личность есть нечто в себе. ‹ишь  римлЯнин нашел понЯтие"гражданин", и тогда
возникло право, которое справедливо называлось римским правом.
     ѓоворить  раньше   о   каком-либо   праве  ЯвлЯлось   лишь  безвкусицей
современных   юристов.  ‹юди   говорЯт   бессмыслицу,  говорЯт  о  восточных
создателЯх права; тогда не было создателей права, небыло  заповедей права, а
были лишь божественные заповеди. …сли бы говорить  об этой науке объективно,
нужно  было бы  отозватьсЯ о  ней  весьма сурово, если быть  справедливым  и
всЯкаЯ  критика ЯвлЯетсЯ критикой  состраданиЯ. ЏонЯтие  гражданина  было  в
древнемђиме   лишь   чувством,   человек   вплоть   до   своей   собственной
индивидуальности свел духовное в физический мир. ‹ишь в ђиме возникает форма
завещаниЯ; отдельнаЯ личность становитсЯ  настолько  сильной, что  она может
определЯть событиЯ и после смерти. ‡десь человек спустилсЯ наиболее глубоко,
выше всего он стоЯлв индийской культуре, индус еще парил в духовных высотах,
втораЯ  культура больше  спускаетсЯ вниз,  египетскаЯ эпоха  еще более, а  в
четвертую эпоху человек спускаетсЯ /вполне/ в материю физического плана. ќто
было поворотным пунктом человека; в самой глубокой точке он должен был найти
возможность  возвратитьсЯв  духовный  мир.  „лЯ  этого  должен  был  ЯвитьсЯ
духовными  импульс,  могучий  толчок,  который  мог  бы  вернуть  человека в
духовный мир’аким  толчком  было  Явление •риста на ‡емле. „уховный •ристосв
физическом теле должен  был  пройти физические Явление в физическом мире.  ‚
момент,  когда  человек  был  совсем  в  физическоммире,  к нему  должен был
спуститьсЯ ѓосподь, чтобы он мог найти дорогу назад в духовный мир.
     Њы  проследили  сегоднЯ  развитие послеатлантических  культурвплоть  до
самого  глубокого пункта; мы указали,  как  духовныйимпульс  низошел  в этот
глубокий пункт, и мы увидим,  как  египетскаЯ  культура снова возрождаетсЯ в
нашу эпоху, но уже пронизаннаЯ принципом •риста.
     <dir> <dir> <dir>  <dir>  <dir>  </dir> </dir> </dir> </dir> </dir> <hr
width="50%"> <font color="#7f5555">9
     </font>

     <dir> <dir> <dir> <dir> <dir>
     </dir> </dir> </dir> </dir> <H4><b>‹екциЯ 10</B> </H4>

     </dir> …сть много мифов и преданий древнего …гипта, которые хорошо были
известны  теософическому  миросозерцанию  и  снова  будут  известны ему,  но
которые,  собственно,  не  передаютсЯ  во  внешней   исторической  традиции,
говорЯщей об …гипте. Ќекоторые из мифов исторически дошли донас в той форме,
в  которой  они  привились  вѓреции,  потому  что  большаЯ  часть  греческих
сказаний, не относЯщихсЯ к ‡евсу и его семье, перешла из …гипта. € мы должны
сегоднЯ  занЯтьсЯ  всеми  нужными  нам  преданиЯми, потому  что  современнаЯ
историЯ культуры утверждает, что в греческой  мифологии, собственно, немного
содержитсЯ длЯ  людей. ‡атем  должны мы  взглЯнуть, так сказать,  на  другую
сторону человеческого развитиЯ, т. е. надуховную сторону; все, что мы видели
на физическом плане, всегда остаетсЯ фактом, событиемфизического плана. Ќо в
духовной науке нас интересует  не  только то, что живет на физическом плане,
но также и все то, что происходит в духовноммире. из теософических лекций мы
знаем, что происходит с человеком между смертью и новым рождением, и мы лишь
должны  вспомнить,  что  человек  в смерти переходит  в состоЯние  сознаниЯ,
называемоенами  Љама-‹окой,  где  человек, хотЯ  и став духовным  существом,
всеже, благодарЯ жизни в астральном мире, вмешиваетсЯ в наш физический  мир.
ќто  времЯ, когда  человек  требует нечто  от  физического  мира,  когда  он
страдает от того, что он уже не  находитсЯ  более  в  физическом мире. ‡атем
наступает времЯ, когда человек должен приготовитьсЯ к новой жизни. ‘остоЯние
сознаниЯ  „евахана, когда человек  уже  более  непосредственно  не свЯзан  с
физическим миром, с впечатлениЯми. …сли мы хотим представить, как отличаетсЯ
жизнь в Љама-‹оке от  жизни в  „евахане, мы должны разобрать два примера. Њы
знаем, что, когда человек  умирает, он не сейчас же со  своей смертью терЯет
свои желаниЯ; представим, что человек  в жизни был гурманом. Џосле смерти он
не  сейчас  же  терЯет  это  желание наслаждениЯ  едой;  человек  несет  это
желаниене в  физическом, а в астральном теле. ’ак как человек  после  смерти
удерживает  астральное  тело,  то  он  также  удерживает  и  желание,  ноему
недостает  органов удовлетворениЯ - физического  тела‘тремление к едезависит
не от физического  тела, а от  астрального  тела, и в человеке  после смерти
живет  жажда того, что  больше всего  удовлетворЯло  его  в  жизни.  Џоэтому
человек после смерти страдает  до тех пор, пока он, выражаЯсь тривиально, не
отвыкнет от наслаждениЯ; до тех  пор человек находитсЯ  в  Љама-‹оке.  ‡атем
наступает  времЯ,  когда  человек  более  не  требует  удовлетворениЯ  путем
физических органов; тогда он переходит в „евахан.
     ‚ той же мере, в какой человек перестает быть скованным, в той же  мере
возникает в нем сознание в деваханическом мире. Ћно все более загораетсЯ, но
это уже не сознание отдельного џ, как в этой жизни. ‚ жизни „евахана человек
чувствует себЯ как бы членом, как  бы  органом всего духовного мира.  Љак бы
чувствовала  себЯ  рука по отношению ко всему организму,  если  бы  онамогла
чувствовать, так же чувствует  себЯ человек в своем деваханическом сознании:
Я член духовного мира, член высших существ,  человек  вместе с ними работает
над космосом,  он работает над  произрастанием  растений.  —еловек принимает
участие в работе не из собственного расчета, но как член духовного мира.
     …сли  мы так  рисуем то,  что переживает человек между смертью  и новым
рождением, то  мы не должны представлЯть, что событиЯдеваханического мира не
подчинЯютсЯ изменению.  ‹юди втайне думают, что если наша 3емлЯ и изменЯема,
то по ту сторону все пребывает неизменным. Ќо это вовсе не так. …сли сегоднЯ
мы таким  образом описали пребываниев „евахане, то это означает, что таково,
приблизительно, современное  состоЯние „евахана. Ќовспомним, каким было оно,
когда  наши души  были воплощены  в …гипте;  тогда  мы взирали на гигантские
пирамиды и на наши трупы. ‚ прежние времена совсем, совсем иначе смотрели на
эту физическую  сторону.  Џодумайте, насколько сильно  с тех  пор  изменилсЯ
облик ‡емли.  Џроследим  лишь материалистическую  науку,  и мы увидим тогда,
как, например, немного столетий  тому  назад в  …вропе были  совершенно иные
животные  и   …вропа  выглЯдела  совершенно  иначе.  Ћблик  ‡емли  постоЯнно
менЯетсЯ,  т.  е.  человек  вступает в  новые  отношениЯ  бытиЯ. ќто кажетсЯ
каждому  вполне понЯтным,  но  когда описывают духовные  отношениЯ, люди так
легко  верЯт, что то, что  происходило, когда они умирали за 1000 лет до  ђ.
•., - чтото, что переносилось по ту сторону, - было совершенно таким же, как
то, что переноситсЯ,  когда они умирают теперь. Џодобно тому, как изменЯетсЯ
физический план,  так же  существенно  изменЯютсЯ пребывание в  другом мире.
Ѓыло совершенно  иначе, чем теперь, когда  „евахан  вступали  из  египетской
жизни.  € там идет  эволюциЯ.  ‚полне  естественно, что  мы  описываем  лишь
современные отношениЯ  „евахана,  но  сами  отношениЯ изменились.  Њы должны
иметь в  виду  это,  если  мы смотрим на данное нам в последних  лекциЯх. Њы
видели,  как  человек атлантического  времени  во  времЯ  сна возвращалсЯ  в
духовный  мир. Њы нашли, что всеэто  убывало.  Ќо если  мы  возвратимсЯ  еще
дальше назад, то мынайдем, что тогда человек вообще жил в духовном мире. € в
древниевремена  не  так велика  разница  между  сном  и смертью,  вдавно  же
прошедшем прошлом люди проходили  через долгие периоды  сна. ќто совпадало с
периодом,  который  теперь  обнимает  воплощение  и  жизнь  после  смерти  и
благодарЯ тому, что  человек спустилсЯ на  физический  план,  он  стал также
более закрепленным в этом физическом плане. Ѓыло показано, как индус  взирал
на  высшиймир, как  у персов человек уже пробует завоеватьфизический плана в
греко-латинское времЯ человек спускаетсЯ все более вниз, даваЯ возникновение
браку междудухом и материей. ‚ эту эпоху человек все  более научаетсЯ любить
физический мир. € это изменЯет  все то, что мы называем  переживаниЯми между
смертью и новым рождением.
     …сли мы перенесемсЯ в первые времена после Ђтлантиды, то мы найдем, что
люди  имели  мало  интереса  к физическому плану. ЏосвЯщенные восхищались  в
высшие миры и  это обусловливало то, что в человеке, который всеми  мыслЯми,
всеми чувствами  чувствовал  себЯ  восхищенным  наверх,  в истинным  мир,  в
действительную  родину; что  в этом  человеке, благодарЯ тому,  что он  мало
интересовалсЯ отношениЯми физического плана, было относительно Ясноесознание
в „евахане.  Љогда  такой человек вновь воплощалсЯ  у персов,  он чувствовал
себЯ более сросшимсЯ с  физической материей,  и это  обусловливало известную
потерю в Ясности сознаниЯ в „евахане. ‚ египетском мире, когда человек начал
учитьсЯ  любить  внешний  мир, его  сознание  в  „евахане  стало ужетусклыми
смутным.
     ќто сознание по своему роду  было  ещевыше, чем  в  физическоммире,  но
степень его затемнЯлась все более вплоть  до греко-латинского времени. ‚ это
времЯ  деваханическое  сознание  стало  ещесмутнее и  тусклее.  ќто  не было
сознание  сновидениЯ, таковымоно не было никогда; оно  ЯвлЯетсЯ, и это нужно
отметить,   сознанием,  которое  человек  сознает,  деваханическое  сознание
можетзажечьсЯ  также  в  естественных   чувствах.  €так,  с  ходом  развитиЯ
наступает затемнение этого сознаниЯ. Њистерии, главным образом, существовали
длЯ  того,  чтобы  сделать человеку  возможнымобладание в  духовном  мире не
только смутным сознанием. Џредставим  себе, что не было  бы  мистерий, тогда
человек обладал быв  духовном мире все более затемнЯющимсЯ  сознанием.  ‹ишь
благодарЯ  тому,  что параллельно  с затемнением  сознаниЯ  в  „евахане  шло
посвЯщение в мистерии и вместе с этим освоение известных  качеств, с помощью
которых люди ужевидели  в  духовных мирах сполной  Ясностью, - исключительно
благодарЯ  тому, что посвЯщенные могли воздействовать  в мифах и  сказаниЯх,
так  сказать, вошел оттенок света и Ясности в сознание междусмертью  и новым
рождением. Џри всем этом те, которые уже совсем погрузились вфизический мир;
они уже ощутили это затемнение сознаниЯ в духовных мирах, и не сказка совсем
особый опыт  посвЯщенного в  элевзинских  мистерий. Џо принципу  посвЯщениЯ,
человек уже во времЯ жизни должен  спуститьсЯ в миры духа  и должен испытать
происходЯщеетам.  ЏосвЯщенный  того  времени, действительно мог  получить от
теней следующийопыт: " о, лучше нищий в  физическоммире, чем царь в  царстве
теней. " ќто выражение создалось на основании опытапосвЯщенных.
     Њы никогда не можем достаточно глубоко взЯть эти вещи, и  мыначинаем их
понимать лишь познаваЯ факты духовного мира.
     ’еперь мы имеем  то, что было намечено  вчера.  …сли  бы  не  наступило
ничего иного,  кроме погружениЯ в физический мир, тосознание между смертью и
новым рождением становилось бы всетемнее. ‹юди потерЯли бы свЯзь с духовным,
миром.
     ’о, что Я теперь скажу, есть истина, хотЯ она может показатьсЯ странной
тому,  кто  хоть немного  заражен  какой-либо формой  материализма. …сли  бы
ничего не поступило в развитии человечества, то человечество духовно подпало
бы  смерти. Ќо существует  возможность просветлениЯ сознаниЯ между смертью и
новымрождением и  это  просветление  можетбыть достигнуто или  путем  самого
развитиЯ, или же теперь в  низшей степени, благодарЯ тому, что человек уже в
этой жизни принимает участие в духовнойжизни, уже имеет переживаниЯ, которые
не  отмирают вместе с его телами, но которые остаютсЯ свЯзанными с ним в его
вечном зерне  и  в мире  духовном обэтом заботились мистерии,  длЯ этого все
духовное развитие; об этом заботились великие посвЯщенные до •риста  и более
всего само ’о ‘ущество, которое мы знаем,  как •риста. ‚се посвЯщенныебыли в
известном отношении предтечами •риста.
     џвление облика  •риста должно  однажды быть  описано.  Џредставим  себе
человека,  который никогда  не  слыхал  о  •ристе,  который  никогда не  мог
воспринЯть  в себЯ тайны  …вангелиЯ  €исуса •риста,  который никогда не  мог
сказать себе:  џ хочу пережить  его  •риста, живущего и действующего, Я хочу
принЯть …го заповеди. Џредставим себе, что •ристос никогда бы не приближалсЯ
к  такому  человеку,  он никогда  бы  не  смог принЯть  в  духовных  мирахто
сокровище,  которое теперь должен  принЯть человек, если он  хочет  избежать
затемнениЯ сознаниЯ.  ’о,  чтоберет человек,  какпредставление  •риста, есть
сила,  просветлЯющаЯ сознание  послесмерти, спасающаЯ  человека  от  судьбы,
которой  бы обладали люди, если  бы  •ристос не ЯвилсЯ.  …сли бы  •ристос не
ЯвилсЯ, то хотЯ бы существо человека и сохранилось, но не могло бы наступить
просветление сознаниЯ. ќто то, что дает особое значение Явлению •риста,  ибо
в  само  зерно  человека было заложено  нечто,  имеющее  огромное  значение.
‘обытие   ѓолгофы   сохранЯет   человека   от   духовной  смерти,  если   он
идентифицирует его со своим собственным существом.
     Њы не должны думать, что другие великие водители человечества не  имели
подобного  значениЯ;  дело  не  в   том,  чтобы  прибегнуть  к  какой-нибудь
исключительной   догме,   это   было   бы   погрешностью  против  истинного,
христианства,  ибо тот, кто  знает  факты, также знает, что преподаваемое  в
древних  мистериЯх  было  христианством.  ѓлубоко  истинны  слова, сказанные
Ђвгустином:  "всегда  давалось то, что теперь называетсЯ христианством.  € в
древних мистериЯх было долго христианство. „ело не в том, какэто называть, а
в том, чтобы понимать это".
     € как•ристос обладал обликом  человека,  такими же были Ѓудда, ѓермес и
др.  подобные  существа,  которые, конечно,  обладалипророческим  совещанием
грЯдущего пришествиЯ •риста, обитающего в них самих. ‚ особенности мы увидим
это, если мы изучим этона облике Ѓудды.
     Љем,  собственно, был  Ѓудда? Њы  должны затронуть нечто, что  -  можно
затронуть,  лишь  будучи  теософами. ‹юди, - такжеитеософы, - обычно слишком
просто представлЯют себе  тайны перевоплощениЯ; нельзЯ представить себе, что
душа, обитающаЯ теперь в своихтелах, в предыдущих инкарнациЯх воплощалась по
той  же  схеме.  ќти  тайны  гораздо  более сложны.  •отЯ  …. Џ.  ЃлаватскаЯ
весьматрудилась доказать, скольсложны  эти  тайны,  это еще  не  сталотеперь
истиной. ЏредставлЯют себе  просто, что душа всегда переходит в другое тело.
ќто  не так  просто. Љ такой схеме  мы часто не  можем привести историческую
личность, мы должны подходитьк делу много сложнее.
     “же  в  Ђтлантиде  мы  вокруг  человека   встречаем  существа,  которых
человеквидел  и  познавал,  лишь когда он,  вне  своих тел,  был  наверху  в
духовном  мире.  “же  было сказано,  что  он,  как истинных сотоварищей  мог
познавать ’ора, ‡евса, ‚отана, Ѓальдера. „нем  он жил в физическом состоЯнии
сознаниЯ, он  познавал духовные  существа, которые проходили  иным, чем  он,
путем развитиЯ. —еловек в изначальном периоде ‡емли не обладал таким плотным
телом,  как  теперь; в определенное  времЯ  еще небыло речи о костЯке,  тело
атланта можно было видеть  физическими глазами лишь до известной степени. Ќо
были существа, которые воплощались,  например, только в эфирном теле, были и
такие,  которые воплощались  и  тогда, когда  воздух еще был  пронизанводным
туманом. ’аким был, например, позднейший ‚отан. Ћн сказалсебе: "если человек
воплощаетсЯ в этой с свето-текучей материи, то и  Я могу это сделать". ’акое
существо принимает человеческий облик и сходит в физический мир.
     Ќо когда человек стал принимать более плотные формы, тогда ‚отан сказал
себе:  "нет, в  такую плотную  материю Я  не пойду",  он осталсЯ в невидимых
мирах, в неземных мирах.
     ’ак обычно было с божественно-духовными  существами. Џоэтому они  могли
вступать в известную свЯзь с людьми, которыевстречались им, развиваЯсь снизу
наверх. Џредставим себе этотаким образом.
     •од  развитиЯ людей привел к глубочайшей точке  развитиЯ. „о этой точки
Ѓоги  шли вместе с человеком. ‡атем они стали  невидимыми длЯ людей; но если
люди вели жизнь по предписаниЯм посвЯщенных и этим очищали свои более тонкие
тела, то  они  известным  образом  шли  навстречу  богам,  так что  человек,
очистившийсЯ  во  плоти,  мог  быть в  состоЯнии осененном таким  существом,
которое не могло спуститьсЯ до физического тела - онобыло слишком грубым длЯ
такого  существа. € с этим человекомслучалось так, что его астральное тело и
эфирное становилисьпронизанными высшим существом, которое  иначе не имело бы
длЯсебЯ  самого человеческого облика, но которое  входило в другоесущество и
возвещало себЯ через него.
     ‡наЯ  это   Явление,  мы   не   станем  столь  просто  представлЯтьсебе
инкарнацию. Њожет быть, человек, ЯвлЯющийсЯперевоплощениемпрежнего человека,
который высоко  развилсЯ, но ЯвлЯетсЯ  лишьсосудом  длЯ  еще более  высокого
существа. ’ак Ѓудда  был  сосудом длЯ  ‚отана.  ’о существо, которое стало в
германских мифахназыватьсЯ ‚отаном,  Явилось снова как Ѓудда.  Ѓудда и ‚отан
родственны даже грамматически.
     Њы  можем сказать, что многое  из тайн атлантического времени перешло в
то, что возвещал Ѓудда. € поэтому то, что пережилЃудда, совпадает с тем, что
переживали боги в духовныхсферах, и с  тем, что переживали и люди, когда они
сами еще были в духовных сферах. Љогда снова  возродилось учение ‚отана, оно
было учением, обращающим мало вниманиЯ  на физический план, учением, которое
должно  было  показать,  что физический план  есть  лишь место  страданий, и
освобождение от него много значило,  ибо много говорилось осуществе ‚отана в
Ѓудде. Џоэтомуглубочайшеепонимание  учениЯ Ѓудды выказали те,  которые  были
наиболее поздними выходцами из  Ђтлантиды. ‚ азиатском  населении есть расы,
оставшиесЯ на атлантической ступени, внешнеони, конечно,  должны идти вместе
с земным развитием. ‚ монгольских народах осталось очень много от Ђтлантиды,
они ЯвлЯютсЯ  остатками древнего  населениЯ.  ’аким  наследием в монгольском
населении ЯвлЯетсЯ неподвижность его характерных
     черт.  Џоэтому  учение  Ѓудды  было  принЯто,  по-преимуществу,  такими
народами и буддизм весьма развилсЯ средитаких народов.
     ЊирразвиваетсЯ; тот,  кто  может  увидать это, тот  не  выбирает,  - он
говорит, что народ обладает своей  религией в силу духовной необходимости; и
благодарЯ тому, что европейское население  погрузилось в физический мир, ему
стало невозможным почувствоватьсебЯ в буддизме. Ѓуддизм никогда не мог стать
религиейчеловечества.  „лЯ  того,  кто  хочет  видеть, нет ни  симпатий,  ни
антипатий,  есть факты. ’ак  же, как неверно было  бы хотеть  распространить
христианство  из центра  Ђзии, где  еще обитают другиенароды, так же  был он
неверен   буддизм    длЯ   европейского   населениЯ.   ‚сЯкое    религиозное
миросозерцание неправильно, если ононе создано  из глубочайших  потребностей
времени, -  тогда  она неможет дать культурного  импульса. ќто вещи, которые
необходимоусвоить, если хотЯт действительно понЯть вещи.
     Ќо  нельзЯ  думать, что  историческое  Явление Ѓудды  осознало  бы свое
прежнее Явление. Њне понадобилось бы  много часов, еслибы  Я  хотел выЯснить
все  это. Њы еще долго не охватим всю сложность исторического Ѓудды. ‚ Ѓудде
жило еще  нечто;  он  не  естьлишь  существо,  перешедшее  из атлантического
времени и  воплотившеесЯ  в нем, -  в  нем,  бывшим  в  то времЯчеловеческим
Ѓуддой; нет, он содержал еще нечто, о чем он мог сказать: "это Я еще не могу
охватить, это нечто, что менЯ одушевлЯет, но Я  лишь принимаюв этом участие.
"ќто индивидуальность •риста, - существо, хорошоизвестное древним мистериЯм.
‚сюду  указываетсЯ на того,  кто  придет.  €  Ћн  пришел! Ћн  снова  пришел,
покорЯсь историческим необходимостЯм, лежащим в основе эволюции. Ћн  не  мог
бы  воплотитьсЯсразу   в  физическом  теле.  Ѓыло  возможно,  чтобы   Ћн,  в
известномроде полсознательности, мог воплотитьсЯ в  Ѓудде; на земле же Ћнмог
воплотитьсЯ  лишь,  когда физическое, эфирное и астральное  тела были особым
образом  приготовлены. •ристос имел величайшую силу действиЯ, но воплотитьсЯ
он мог лишь тогда, когда физическое, эфирное, и астральное телабылиочищены и
просветлены  другим существом.  €так, воплощение •риста  могло произойтилишь
тогда, когда поЯвилось  настолько высоко  развитое существо.  ќто  был €исус
Ќазарей, так высоко развившийсЯ, что он был в состоЯнии во времЯ своей жизни
настолько  очистить  свои физическое, эфирноеи астральноетела,  что  он имел
возможность на  30  годужизни  оставить  эти тела еще  пригодными длЯ  более
высокого ‘ущества.
     —асто  когда  Я  высказывал  мнение,  что  длЯ того,  чтобы  €исус  мог
пожертвовать свои тела, была нужна  высокаЯ ступень развитиЯ; люди возражали
мне:  но тогда  бы  это не  было жертвой, ачто можно  представить прекраснее
этого?
     Ћтлично, жертва не была бы столь велика, если бы ее так абстрагировали;
но хотелось бы ответить:  предположим, что каждыйхочет принести жертву,  но,
если пожелать попробовать это, понадобились бы невероЯтные силы, чтобы смочь
оставить  свои  тела, ичтобы достигнуть этих сил,  необходимы жертвы.  —тобы
смочь  это нужно быть такой чрезвычайно  высокой индивидуальностью, как€исус
Ќазарей. …вангелие от €оанна указывает, где €исус оставлЯет свои физическое,
эфирное и астральное тела и в тройную телесность входит ‘ущность •риста. Џри
крещении  €исуса  на  €ордане. ’огда  произошло  нечто  чрезвычайно важное в
телесности  €исуса  ЌазареЯ. Ќечто само произошло в  физическом теле €исуса.
…сли мы  хотим понЯть происшедшее с момента  крещениЯ,  когда в €исуса вошел
•ристос, то мы должны себе  представить нечто, что покажетсЯ нам чрезвычайно
странным, но что все же есть истина.
     ‚ ходе  эволюции человечества постепенно развивались органы и мы видим,
что  когда  органы  дошли до  бедер, то  в  человеке наступили  определенные
функции.  ‚ становЯщемсЯ  все более самостоЯтельным существе человека  также
проЯвилось затвердение костной  системы.  —ем тверже становилсЯ человек, тем
он становилсЯ самостоЯтельнее  и тем больше возрастала власть смерти. ‚ чем,
собственно, лежит причина того, что тело истлевает совсем? Ћна заключаетсЯ в
том, что в  человеческом  теле есть нечто,  что  можетбыть сожжено  - кости.
Ћгонь  имеет власть  над человеческой костной субстанцией. —еловек  не имеет
власти,  -  по крайней мере,  сознательной власти -  над  своими костЯми.  ‚
момент, когда при крещении на €ордане, •ристос вошел в  тело €исуса ЌазареЯ,
в  этот момент костнаЯ система  этого существа была  совершенно  иной, чем у
других людей.
     ‘лучай, которого никогда не было раньше. ‚  существо €исусавошло нечто,
располагающее  силами сжечь кости. ‘ознательнаЯвласть сущности •риста  вошла
вплоть до  костей, -  такой. смысл крещениЯ на  €ордане. ќтим в  ‡емлю  было
заложено  нечто,  что  можноназвать  владычеством над  смертью,  ибо  смерть
впервые вошлавместе с костЯми. ЃлагодарЯ  тому, что власть над костЯми вошла
в человеческое  тело,  в  мир вошло  преодоление  смерти.  ќтимвысказываетсЯ
глубокаЯ мистериЯ, ибо  в костной системе •риста заключаетсЯ нечто, в высшей
степени  свЯтое.  „олжно былоисполнитьсЯ  слово ЏисаниЯ:  "Љость …го  да  не
сокрушитсЯ". €начебы в божественную  власть вторглась бы власть человеческаЯ
.  ‡десь мы  заглЯдываем в  глубокую мистерию  человечества  и в  тоже времЯ
мывстречаем чрезвычайно важное  понЯтие эзотерического христианства, которое
может указать на то, как христианствопронизано высшими истинами. Њы приходим
к тому, что кроме того встречаетсЯ нам в крещении.
     ЃлагодарЯ тому, что существо •риста стало обитать там, гдераньше было џ
существа €исуса,  благодарЯ этому  с  ‡емлею стало свЯзано  существо, раньше
обитавшее на  ‘олнце. Ћно  было свЯзано с  ‡емлею  вплоть  до момента, когда
‘олнце  выделилось  из  ‡емли. •ристос вышел  вместе с  ним и с  тех пор мог
проЯвлЯть свою власть  лишь  извне.  ‚ момент  крещениЯ  высокий дух•риста в
полном  смысле  соединилсЯ  с  ‡емлей.  ђанее он  действовал  извне,  осенЯл
пророков и действовал в мистериЯх; теперь Ћн был человеком.
     …сли бы какое-нибудь существо могло  бы  сквозь тысЯчелетиЯ провидеть с
какой-нибудь  отдаленной точки  вселенной,  то  оно  увидало  бы  не  только
физическую ‡емлю,  но  также  ее духовные потоки  и  чрезвычайные событиЯ  в
момент крещениЯ  €оаннова  и  момент, когда на  ѓолгофе  истекла кровь. ќтим
астральное тело  ‡емли изменилось в своей основе. ’о, что  ранее действовало
извне, вновь соединилось с ‡емлей, и благодарЯ этому сила притЯжениЯ между
     ‡емлею и  ‘олнцем станет столь сильной, что ‡емлЯ и ‘олнце смогут снова
соединитьсЯ.  •ристос  дал ‡емле  возможность снова соединитьсЯ с  ‘олнцем и
быть в лоне Ѓожества.
     ‚от происшедшее событие, и вот его значение.
     Њы все больше видим, сколько значительного пришло на ‡емлю  со •ристом,
и  благодарЯ этому мы можем понЯть, как  на самом деле, путем соединениЯ  со
•ристом,  сознание  человека  может быть просветлено  после смерти.  …сли мы
будем иметь ввиду это, то мыпоймем, какаЯэволюциЯ существует между смертью и
новым рождением.
     ‘просим же теперь,  ради  чего все это произошло?  —еловек был  в  лоне
Ѓожества.  …сли  бы   он  там  осталсЯ,  он  никогда  бы  не  достиг  своего
современного  самосознаниЯ:  он должен  был встретить внешние  предметы,  он
должен был научитьсЯ  отличать  себЯот  внешних  предметов,  он  должен  был
спуститьсЯ в физическиймир. —еловек спустилсЯ вниз ради џ человека.
     ‘воим џ человек  исходит от  Ѓогов; оно спустилась из духовного мира  и
стало прикованным к физическому телу, дабы это последнее могло стать Ясным и
светлым. ’о,  что поЯвилоськак отвердевшее человеческое тело,  дало человеку
самосознающее џ, но в то же времЯ приковало его  к массе ‡емли и к скалистой
массе. —еловек раньше, чем  он  достиг  џ,  достиг  физического, зоркого,  и
астрального  тел.  Љогда  в этих  трех  телах постепенно  развилось  џ,  оно
сорганизовало их. Ќеобходимо уЯснить себе, что над физическим телом работают
все  высшие члены человека. ’о, что  физическое тело ЯвлЯетсЯ  таким, каково
оноесть, зависит от того, что над ним работают эфирное и астральное  тела  и
џ.  ‚се  органы физического тела  в  известной степенизависЯт  от того,  что
изменились   высшие   члены.  ЃлагодарЯ   тому,  что   џ   становилось   все
самостоЯтельнее,  изменилось также и астральное тело. “же  было сказано, что
люди   отличались  друг  отдруга;   то,  что   называетсЯ  апокалиптическими
животными,  суть типы с  преобладанием  того  или  иного  высшего  члена.  џ
получило преобладание у человека. ‚се органы теперь  приспособлены  к высшим
членам человека. Љогда џ вошло в астральное тело и пронизало его, в человеке
и в  животных,  отделившихсЯ позже, образовалисьизвестные органы.  Ќапример,
один определенный орган зависит от того, что вообще џ сошло на‡емлю. Ќа ‹уне
с  сущностью  эволюциичеловечества  не  было  свЯзано  никакого  џ.  ‘  этим
развитием  свЯзаны   известные   органы  -   желчь  и  печень.   †елчь  есть
физическоевыражение астрального  тела; она не свЯзана  с џ, ноџ действует на
астральное тело и вилы астрального тела действуютна желчь.
     ‚сю  эту  картину  посвЯщенный  объЯснЯл  египтЯнину  так:  џ-сознающий
человек прикован к земному телу.  Џредставьте  себе человека, прикованного к
земной скале, - так прикован он  к физическому  телу;  и в эволюции возникло
нечто, что подтачивает его бессмертие.  Џредставьте  себе функции, зависЯщие
от  печени; они  возникли от  того,  что  тело  приковано  к  скалам  ‡емли.
Ђстральное  тело  подтачивает это.  ‚от образ,  дававшийсЯ в …гипте  ученику
иперешедший в  ѓрецию как  сказание  о Џрометее.  Ќо этот  образнельзЯ,  как
мотылька лишать пыли, мы должны оставить пыль на крыльЯх, мы должны оставить
росу на  цветке и не рвать и не  мучить их. Њы  не смеем говорить:  Џрометей
означает  то  или иное мы должны пытатьсЯ  представить  себе  истинные факты
итогда  попытатьсЯ  понЯть картины,  возникшие  в  сознании человекаиз  этих
фактов.
     …гипетский  посвЯщенный  вел  своего ученика до ступени,  когдатот  мог
постигнуть џ  - ступень человека. ’акаЯ картина должнабыла  сформировать его
дух; но ученик не должен был касатьсЯфактов грубыми пальцами, картина должна
была  стоЯть  перед  нимсветлой и  живой; египетский  посвЯщенный  не  хотел
вводить в истину банальные сухие  понЯтиЯ, он хотел представить нечто, чтоон
мог дать. ‚ сказании о Џрометее  многое разукрасило и прикрасило творчество,
и мы не смеем вкладывать сюда больше, чем даютоккультные факты относЯ тонкие
образующие силы лишь к художественному творчеству.
     Њы должны еще указать на нечто.
     Љогда человек пришел на ‡емле; он еще не был одарен  џ.  ђаньше,  чем џ
проникло  в астральное  тело, им владели  другие  силы. ‡атем  свето-текучее
астральное  тело было пронизаноџ. ђаньше, чем там  было  џ, в человека извне
посылались  астральные силы от божественно-духовных существ; астральное тело
было также, но было прокалено божественно-духовными  существами.  Ђстральное
тело  было  чистым  и  светлым, и  оно  омывало то,  что  былов  зачатке как
физическое и эфирное тела; оно омывало  их и протекало  сквозь них. —ист был
поток  астрального тела; с  приходомже  Я, пришел  эгоизм.  Ђстральное  тело
потемнело,  чистый золотой поток астрального тела  был утерЯн и терЯлсЯ  все
более  до  тогомомента,  когда  человек  в  греко-латинское  времЯ  коснулсЯ
глубочайшей точки физического плана.
     ’огда люди должны были подумать  о том, чтобы вновь обрестичистый поток
астрального тела, и  в  элевзинских мистериЯх  возникло  то, что  называлось
исканием первоначальной чистоты  астрального  тела.  Ђстральное  тело  снова
представлЯли  в  его  первоначально  чистом, золотом  потоке;  этого  хотели
элевзинские мистерии,  этого  же хотели  и египтЯне;  и одним  из  испытаний
египетского посвЯщенного  было  искание золотого потока. ќто сохранилось длЯ
нас в удивительном сказании о поисках золотого руна џзоном и аргонавтами. Њы
видели  развитие; вводной ‡емле человек обладал астральным телом, сверкающим
золотом.  ‚ походе  аргонавтов  изображены поиски этого тела; поискизолотого
руна мы должны самым точным образом сопоставить с египетским мифом.
     ‚нешне  исторические факты свЯзаны с  духовными фактами; нельзЯ думать,
что это лишь символы; поход аргонавтов действительно был также,  как была  и
троЯнскаЯ  война.  ‚нешние  событиЯсуть  лики  внутренних  событий,  все они
ЯвлЯютсЯ  историческимисобытиЯми. €  в греческом посвЯщении снова  внутренне
возникалисторический факт - поход за золотым руном.
     ќто то, что мы должны  представить себе,  и, исходЯ из чего мы  познаем
еще нечто из