ожен в могилу и извлечен только
после  нескольких  дней,  „уши тех,  которые  участвовали  в  церемонии были
наполнены  горем по  смерти  Ѓога. Ћднако такое  горе не  было  сравнимо  по
величине с горем, которое  наполнило сердца  учеников  •риста.  ‚се  знание,
которое может быть названо великим рождено из боли, из внутренних мук. Љогда
через средства приобретениЯ  знаниЯ,  описанных  в  Ђнтропософской  „уховной
Ќауке кто-либо пытаетсЯ  вступить  на  путь  в  ‚ысшие миры, цель может быть
достигнута только  через  переживание боли.  Ќе  выстрадав  и  не  выстрадав
интенсивно, и таким образом став свободным от гнета боли, ни один человек не
может прийти к познанию „уховного мира.
     ‚ течение десЯти дней,  следующих за  ‚ознесением,  страдание  учеников
•риста было  выше всЯкого описаниЯ, потому что •ристос исчез от  их взора. €
из такой боли, такого бесконечного страданиЯ, произошло то,  что мы называем
Њистерией  ЏЯтидесЯтницы.  ЏотерЯв  с  виду •риста в  инстиктивном,  внешнем
Ясновидческом  видении, ученики  нашли  его  опЯть в  своих самых внутренних
существах, в  своих чувствах, во  внутренних  переживаниЯх -- нашли их через
горе, через боль.
     …ще  раз давайте  посмотрим  назад на прежние  времена. --  „о Њистерии
ѓолгофы люди обладали воспоминанием до-‡емного существованиЯ. Ћни знали, что
в таком до-‡емном существовании они получали от •риста силу длЯ приобретениЯ
бессмертиЯ.  Ћднако теперь,  во времЯ  Њистерии ѓолгофы люди знали, через их
собственную человеческую силу они не могли взглЯнуть обратно в „уховный мир,
в до-‡емное существование.
     “ченики  •риста, следовательно  повернули  свои мысли ко всему,  что их
памЯть сохранила, касающемусЯ  ‘обытиЯ ѓолгофы. €  из  такого воспоминаниЯ и
страданиЯ,  которое оно вызвало, в  их  „ушах  возникло  видение  того,  что
человек  потерЯл,  вследствие того  что  он  не  обладал более  инстиктивным
Ясновидением. ‹юди древности говорили: "Џрежде, чем мы родились на ‡емле, мы
были вместе  с  •ристом.  —ерез Ќего  мы обладаем  силой,  котораЯ  ведет  к
бессмертию". € теперь, десЯтью днЯми спустЯ, после  того, как  они  потерЯли
внешний вид •риста, ученики сказали: "Њы видели Њистерию ѓолгофы  и это дает
нам силу чувствовать опЯть реальность нашего бессмертного существа".  -- ќто
выражено символически Языками пламени в ЏЯтидесЯтницу. ’аким образом в свете
„уховной  Ќауки,  тайна  ЏЯтидесЯтницы  открывает нам, что ЊистериЯ  ѓолгофы
заменила Њиф ‘олнца древних Њистерий.
     Џавел был тем, кто через откровение, которое  пришло к  нему в „амаске,
осознал  с особенной Ясностью, что •ристос был ‘уществом-‘олнцем. Љак ученик
древних ЏосвЯщенных в ЊистериЯх, Џавел обладал первичным твердым убеждением,
что •ристос может быть найден только когда, посредством ЯсновидениЯ, человек
достигает „уховного мира. ‘ледовательно он сказал: "ќта секта объЯвлЯет, что
‘ущество-‘олнце жило в  человеке, прошло через смерть. ќтого  не может быть,
ибо только над и вне ‡емли можно видеть ‘ущество-‘олнце". -- Џока вера Џавла
была  основана  на  знании,  полученным  им  в ЊистериЯх, он  был оппонентом
•ристианства. Ћднако через откровение в „амаске, Џавел осознал, что без того
чтобы быть перенесенным в „уховный  мир, человек может видеть •риста  и что,
следовательно  Ћн на самом  деле снизошел на ‡емлю. ‘ этого момента он знал,
что ученики €исуса  •риста  говорили истину; ибо возвышенное ‘ущество-‘олнце
снизошло теперь с Ќебес на ‡емлю.
     Ќе  поЯвись  •ристос  на  ‡емле,  останьсЯ  Ћн   только  Ѓогом-‘олнцем,
человечество на ‡емле было бы подвержено разрушению. ‚се большее число людей
приходило бы к вере, что  только материальные вещи  существуют, что ‘олнце и
‡везды ЯвлЯютсЯ материальными  телами.  €бо люди полностью  забыли,  что они
сами снизошли с до-‡емного существованиЯ, с „уховного мира ‡везд.
     ’олько на времЯ, однако, может человечество  придерживатьсЯ  убеждениЯ,
что все ЯвлЯетсЯ материальным. …сли все человеческие существа верили, скажем
в  течение века, что все ЯвлЯетсЯ материальным, они  потерЯли бы  силу  „уха
внутри них и стали бы дрЯхлыми и больными. ќто действительно было бы судьбой
человечества, если  бы •ристос в …го бесконечной милости не снизошел бы вниз
с „уховного мира на ‡емлю.
     ‚ы можете  сказать: „а, но существует много  тех,  кто не  хочет ничего
знать  о  •ристе, кто не  верит в Ќего.  Љак же эти человеческие существа не
стали слабыми и больными? Ћтветом ЯвлЯетсЯ то, что •ристос поЯвилсЯ на ‡емле
ко времени Њистерии на ѓолгофе не  только длЯ того, чтобы дать учение людЯм,
но чтобы сделать сам  факт …го поЯвлениЯ эффективным на ‡емле.  Ћн умер ради
всех людей. ”изическаЯ природа каждого человеческого существа, включаЯ  тех,
кто не верил в Ќего была спасена и восстановлена через „еЯние ѓолгофы. ‘ тех
пор  и  навсегда человек может  быть китайцем, Японцем, индусом, которые  не
имеют  желаниЯ ничего знать о  •ристе --  все равно •ристос  умер ради  всех
людей.
     ‚  будущем  это не  будет  так, поскольку знание станет более  решающим
фактором длЯ человека, чем прежде. ‚се больше и больше станет необходимостью
в  эволюции человечества длЯ всех человеческих существ приобрести  некоторое
знание ‘ущества „уха  и  „уховной †изни. ’акое знание, которое  приведет все
человечество в мир „уха, ЯвлЯетсЯ целью, к которой стремитсЯ „уховнаЯ Ќаука.
     Ѓолее того, такое  знание может  дать нам новое понимание •риста, в том
смысле, где  ЂнтропософиЯ  верно  понимаетсЯ, •ритос может быть  представлен
способом,   понЯтным   всем   людЯм.  •ристианство,  как  оно   было  прежде
провозглашено, могло быть перенесено в Ђфрику или Ђзию. Ќемногие, может быть
исповедали веру в •риста, но большаЯ масса людей отвергнули  учение, ибо они
не могли понЯть что говорилось миссионерами.
     Љакой вид религии  имели эти люди? Ћни имели религии, которые  возникли
среди  них и были понЯтны  только тем людЯм, кому некоторое особенное  место
или личность были свЯщенны. Џока бог в древнем …гипте был почитаем как ’ибис
(Thebes),  люди  вынуждены  были  отправлЯтьсЯ  к ’ибису,  чтобы  почтить  в
свЯтилище этого бога.  Џока ‡евс  (Zeus) почиталсЯ  в Ћлимпе, люди вынуждены
были  отправлЯтьсЯ  на   Ћлимп,  чтобы  почтить  его.   ‚  подобной  манере,
мусульманин должен отправлЯтьсЯ в Њекку.
     Ќо  если •ристианство  правильно  понимаетсЯ,  люди знают,  что ‘олнце,
которое  светит  над  всеми  людьми,  светит на  ’ибис,  на  Ћлимп  и Њекку;
физически, ‘олнце может быть видно ото всюду одинаково. ’ак же и возвышенное
‘ущество-‘олнце, •ристос могут быть почитаемы  всюду.  ЂнтропософиЯ  откроет
людЯм, что  ‘ущество,  которое  до  Њистерии ѓолгофы  могло  быть достигнуто
только инстиктивными,  вне-‡емными  средствами, может  быть достигнуто после
Њистерии ѓолгофы через силу знаниЯ, приобретенного на самой ‡емле.
     ‹юди снова поймут значение слов:  –арство Ќебесное пришло на ‡емлю -- и
они  более  не  будут  говорить туманными, мистическими  терминами  "царство
тысЯчи лет".  Ћни поймут, что ‘ущество, которое раньше могло быть найдено на
‘олнце, теперь может быть найдено на ‡емле. Ћни скажут: "•ристос снизошел на
‡емлю и начинаЯ  с Њистерии ѓолгофы, Ћн  обитает среди людей в сфере ‡емли".
Ћни будут способны чувствовать снова все более и более, что ученики пережили
как Њистерию ЏЯтидесЯтницы: ‘ам •ристос снизошел на ‡емлю.
     ‘ила,  котораЯ  гарантирует  бессмертие  длЯ  людей,  восходит в  наших
сердцах, однако слова •риста, такие как, например: "џ всегда с вами, даже до
конца  ‡емных дней"  должны  быть воспринЯты  с истинной  серьезностью и  их
глубокое значение должно  быть  понЯто.  …сли  слова, подобно этим понЯты во
всей их  „уховной  глубине, человек также  пробьетсЯ  к  знанию, что •ристос
существовал  не только в начале  нашей эры. Ћн всегда существует. Ћн говорит
нам только тогда, когда мы желаем слушать его.
     Ћднако это означает, что через „уховную Ќауку мы должны снова научитьсЯ
воспринимать „уховную реальность во всем, что  ЯвлЯетсЯ материальной природы
--  „уховную  реальность  за  камнЯми, растениЯми,  животными, человеческими
существами,  за  облаками,  звездами,  за  солнцем.  Љогда  через  то,   что
материально, мы снова найдем „ух  во всей  его реальности,  мы также откроем
нашу „ушу голосу •риста, который говорит нам, когда мы желаем слушать его.
     ЂнтропософиЯ способна подтвердить реальность „уха за всей природой. Ћна
может, следовательно подтвердить, что  „ух ЯвлЯетсЯ в действии  через ‡емную
историю  человечества, что  сама  ‡емлЯ  впервые  приобрела  значение  через
Њистерию ѓолгофы.
     „о Њистерии ѓолгофы значение ‡емли содержалось в области ‘олнца; однако
начинаЯ с Њистерии ѓолгофы оно стало присуще ‡емле самой.
     ќто есть то, что ЂнтропософиЯ готова принести человечеству  как  вечную
Њистерию  ЏЯтидесЯтницы. € когда люди, подготовленные  Ђнтропософией, готовы
чтобы   снова  искать   „уховный  мир,  они  найдут  •риста  --  как  всегда
присутствующую реальность, способом, который необходим и правилен длЯ нашего
века. …сли в этом  веке  люди не  повернут  к „уховному знанию, они потерЯют
•риста. „о сих пор •ристианство не зависило от знаниЯ. •ристос умер длЯ всех
людей. €стинно, Ћн не  обманул их. Ќо если в  наши дни люди отвергают знание
•риста, они обманывают …го.
     Љак  это стало возможным  длЯ нас  быть вместе  в  этом  году  во времЯ
Џраздника ЏЯтидесЯтницы, Я хотел сказать вам  о  Њистерии  •риста в  свЯзи с
ЏЯтидесЯтницой.  ‹юди часто  говорЯт об  Ђнтропософии  как  если бы  она  не
согласовывалась с •ристианством. Ћднако, если вы истинно получили в себЯ „ух
Ђнтропософии, вы найдете, что он снова открывает  уши, сердца и „уши людей к
Њистерии •риста.
     ЂнтропософиЯ  желала  бы  чтобы  ее  судьба  была бы  единой с  судьбой
•ристианства. ќто  требует,  чтобы люди  сегоднЯ  повернулись  не  только  к
мертвым словам, которые говорЯт им о •ристе, но к знанию, которое ведет их к
свету, в котором содержитсЯ живой •ристос -- не историческаЯ фигура, котораЯ
века тому назад обитала на ‡емле --  •ристос,  который живет теперь  и будет
жить во всем будущем среди людей, потому что Ћн, который был их  Ѓог стал их
Ѓожественным Ѓратом.
     € так среди наших  мыслей  в ЏЯтидесЯтницу,  давайте также добавим: что
через  Ђнтропософию мы отыщем путь  к  живому •ристу, осознаваЯ, что  перваЯ
ЊистериЯ  ЏЯтидесЯтницы  может   быть   таким  образом  обновлена  в  каждом
последователе Ђнтропософии и что со  знанием, что ‘ам •ристос восходит в его
сердце, он почувствует себЯ  внутри согретым  и просвещенным через  огненные
Языки •ристианского пониманиЯ мира.
     Џусть наш путь к  „уховному через Ђнтропософию  будет в  одно  и то  же
времЯ путем к •ристу через „ух.
     …сли даже небольшим числом, люди сделают одно признание этого, ЊистериЯ
ЏЯтидесЯтницы закрепитсЯ крепче  и  крепче во многих человеческих существах,
живущих  в  настоЯщее времЯ  и особенно  в будущем. ‡атем  придет то, в  чем
человечество  сильно  нуждаетсЯ  длЯ  своего  искуплениЯ  и  спасениЯ; затем
исцелЯющий „ух  заговорит к новой  способности  пониманиЯ в  людЯх  --  „ух,
которым болезнь  человеческих „уш  исцелЯетсЯ,  „ух -- посланный  •ристом. Ђ
затем наступит то, что нужно всему человечеству ‚семирнаЯ ЏЯтидесЯтница!


        IV. ЏЯтидесЯтница. ‘имвол ЃессмертиЯ ќго

     Џраздники и их ‡начение
     III
     ‚ознесение и ЏЯтидесЯтница

     Ѓерлин, 6 €юнЯ 1916


     Џовернуть  наши  умы к  мыслЯм,  свЯзанными с праздником  ЏЯтидесЯтницы
кажетсЯ мне  менее подходЯщим в течение  этих мрачных дней,  чем  это было в
прежние года. €бо  человечество проходит через суровые испытаниЯ  судьбы и в
такие времена действительно не очень подходЯще  вызывать чувства внутреннего
тепла и  радости. …сли  наши чувства правильны  и истинны мы не можем  ни на
один   единственный   момент   забыть   страданиЯ,   которые  теперь   такие
универсальные  и  в  определенном  смысле,  действительно  эгоистично желать
забыть, длЯ того, чтобы отдатьсЯ мыслЯм, которые согревают и возвышают „ушу.
‘ледовательно  было  бы  более подходЯщим сегоднЯ  говорить  об определенных
вещах, носЯщих  нужды нашего века,  ибо наши недавние  исследованиЯ показали
очень  Ясно,  что многие  из  причин  страданий настоЯщего  времени лежат  в
преобладающем отношении к „уховному, и  что жизненно необходимо  действовать
длЯ развитиЯ „уши человека, длЯ того чтобы человечество могло расти вперед к
лучшим  днЯм.  ‚се-таки  Я хочу  по крайней  мере начать  с мыслей,  которые
принесут нам домой значение такого праздника как ЏЯтидесЯтница.
     ‘уществуют три праздника наибольшей важности в течение года: ђождество,
Џасха, ЏЯтидесЯтница. Љаждый, кто не становитсЯ безразличным, как это есть в
случае  большинства  наших  современников,  к  значению таких  праздников  в
эволюции  мира  и  человечества,   сразу  воспримет  контраст  между   этими
праздниками, ибо  различие в способе переживаниЯ, свЯзанные с каждым из них,
выражено в  их внешнем символизме.  ђождество ЯвлЯетсЯ праздником, свЯзанным
прежде всего с радостЯми детства, праздником в котором часть обычно, если не
всегда играетсЯ ђождественской елкой,  принесенной в дом снаружи, из  одетой
снегом   природы.   Ќаши   мысли  также   поворачиваютсЯ   к  ђождественским
Џостановкам,  так  часто  исполнЯемыми среди нас и которые веками  приносили
воодушевление простым человеческим сердцам в это времЯ года,  напоминаЯ им о
великом и уникальном событии в эволюции ‡емли, когда €исус  из Ќазарета, или
точнее  говорЯ,  €исус который пришел из  Ќазарета,  был рожден в Ѓетлехеме.
Џраздник рождениЯ €исуса из Ќазарета  ЯвлЯетсЯ праздником, свЯзанным с миром
чувств,  порожденным …вангелием от ‹уки,  теми  частЯми  …вангелиЯ,  которые
делают наибольший призыв к простым сердцам и которые наиболее легко  понЯть.
ќто  следовательно  есть  праздник  универсального   человечества,  наименее
интеллигентного до  определенной степени, даже  праздник длЯ  детей и людей,
которые сохранили детские качества  сердца и ума. ‚се же  он приносит  таким
детским сердцам нечто великое  и возвышенное, что затем становитсЯ частью их
сознаниЯ.
     Џраздник  Џасхи,  хотЯ  он  празднуетсЯ во времЯ  года,  когда  природа
пробуждаетсЯ  к жизни,  ведет  наши  умы  к  вратам  смерти.  ‚ контрасте  с
нежностью  и  универсальным  призывом  праздника  ђождества,  праздник Џасхи
содержит нечто бесконечно  возвышенное.  …сли  „уши  людей способны  истинно
праздновать праздник Џасхи, они не  могут не осознавать  его трансцендентное
величие.  Ћн  приносит  возвышенное  понЯтие Ѓожественного ‘ущества, которое
снизошло в ‡емное тело и прошло  через смерть. ‚сЯ тайна смерти и сохранение
в самой смерти  вечной жизни  „уши  --  это ЯвлЯетсЯ  великой  перспективой,
представленной праздником Џасхи.
     ќти времена праздников могут быть пережиты  в  их глубинах только когда
мы вспомним  много вещей, сделанных действительными длЯ нас „уховной Ќаукой.
Џодумайте  только  о  том,  как   тесно  свЯзанными  со  всеми  праздниками,
отмечаемыми в мире  в свЯзи с ознаменованием рождений  спасителей,  ЯвлЯютсЯ
мысли, возникающие из  праздника ђождества. Ќам вспоминаетсЯ праздник  Њитры
(Mithras -- бог  солнца), отмечающий рождение Њитры в пещере. ‚се  эти  вещи
ЯвлЯютсЯ  свидетельством  интимной  свЯзи  с   природой.  ’о,  что  праздник
ђождества  свЯзан  с  природой,   символизировано  ђождественской  елкой,  а
рождение, также направлЯет наши умы к  действиЯм и  силам природы. Ќо потому
что  рождение,  о  котором  „уховнаЯ  Ќаука  имеет так много  вещей сказать,
ЯвлЯетсЯ рождением  €исуса  из Ќазарета, это есть  рождение,  преисполненное
бесконечной значимостью.  Ђ  воспоминание, что „ух  ‡емли просыпаетсЯ зимой,
ЯвлЯетсЯ  наиболее  активным в течение  времени года, когда  внешнЯЯ природа
проЯвлЯетсЯ, как  лежащаЯ во сне, покрытаЯ одеЯнием  льда и снега,  мы можем
ощущать, что праздник ђождества ведет нас в саму элементарную природу, и что
зажигание ђождественских свечей ЯвлЯетсЯ символом того, как „ух пробуждаетсЯ
в зимней темноте природы.
     …сли бы мы свЯзали праздник ђождества с жизнью и существом человека, мы
бы  сделали  это  вспомнив, что человек также  свЯзан  с природой,  когда он
отделЯетсЯ от нее  „уховно, как  он делает  во  сне,  когда  в  своем ќго  и
астральном  теле  он  уходит  в  „уховный  мир.  …го эфирное  тело  остаетсЯ
свЯзанным сверх-чувственно с физическим телом, и представлЯет часть существа
человека,  котораЯ  принадлежит   элементарной  природе,  той   элементарной
природе, котораЯ пробуждаетсЯ  к  жизни внутри ‡емли, когда ‡емлЯ  окутана в
лед зимой. ќто ЯвлЯетсЯ значительно большим, чем аналогиЯ, на самом деле это
ЯвлЯетсЯ  глубокой  истиной,  что  в  добавок  ко  всему  другому,  праздник
ђождества ЯвлЯетсЯ символом, что человек обладает в своем  существе эфирным,
элементарным принципом  -- эфирным телом,  которое  свЯзано  с  элементарной
природой.
     …сли вы  подумаете теперь обо  всем, что было сказано в  течение многих
лет о постепенном омрачении и угасании сил человека, вы осознаете, как тесно
все силы астрального тела человека свЯзаны с процессами, приносЯщими смерть.
”акт, что мы  должны развить  астральное тело в течение нашей  жизни и что в
астральном  теле  мы должны получать „уховное, означает,  что делаЯ  так, мы
вносим семена  смерти  в  наше  существо. ‘овершенно неправильно верить, что
смерть свЯзана  с  жизнью  только  во  внешнем  смысле,  ибо свЯзь  ЯвлЯетсЯ
наиболее внутренней и фундаментальной. Ќаша жизнь ЯвлЯетсЯ  такой, какаЯ она
есть, только потому что мы способны  умирать способом, каким мы это  делаем.
Ќо это свЯзано  с целым развитием астрального  тела человека. ЋпЯть таки это
есть более, чем аналогиЯ, когда мы говорим: Џраздник Џасхи ЯвлЯетсЯ символом
длЯ всего, что свЯзано с астральной  природой человека, с  тем принципом его
бытиЯ, которое, когда  он спит,  покидает  физическое тело  вместе с  ним  и
входит  в „уховный мир, откуда  снизошло  то Ѓожественное „уховное ‘ущество,
которое в €исусе из Ќазарета действительно прошло через смерть.  …сли бы это
было сказано  во времена,  более живых  длЯ „уховного,  чем это есть  в наше
времЯ,  это было  бы  распознано как реальность, когда как  в  наши дни  это
принимаетсЯ  только  как  символизм.  ’огда  было  бы  осознано,  что  целью
учреждениЯ праздников ђождества и Џасхи ЯвлЯетсЯ снабдить человека символами
воспоминаний, которые  свЯзаны  с  „уховной  природой,  с природой,  котораЯ
приносит смерть  физическому, и обеспечить его символами, напоминающими ему,
что в эфирном теле и астральном теле он сам ЯвлЯетсЯ носителем „уховного. --
‚ наши дни такие вещи позабыты. Ћни выйдут на свет снова, когда человечество
будет желать приобрести „уховные истины, такие как эти.
     Ћднако помимо эфирноого тела и астрального тела мы носим внутри нас как
нечто, что ЯвлЯетсЯ чрезвычайно „уховным,  -- наше ќго.  Њы знаем кое-что  о
сложной природе ќго. Ћсобенно мы знаем что это ќго проходит  от инкарнации к
инкарнации,  что внутренние силы ќго  строЯтсЯ  и формируютсЯ  в  той форме,
которую  мы приносим  в  наше существо в каждой  новой инкарнации. ‚ ќго  мы
снова восстаем из смерти чтобы подготовитьсЯ длЯ новой инкарнации. ќто через
ќго мы ЯвлЯемсЯ €ндивидуальностЯми.  …сли мы можем сказать, что эфирное тело
представлЯет в определенном смысле  то, что свойственно рождению и свЯзано с
элементарными силами природы, а что астральное тело символизирует  процессы,
приносЯщие  смерть,  то   мы  можем  сказать,   что  ќго  представлЯет  наше
непрерывное восхождение в „ух, наше возрождение в „уховной области,  котораЯ
не ЯвлЯетсЯ ни природой,  ни миром ‡везд, но  котораЯ пронизывает  их все. €
как праздник ђождества может быть свЯзан с эфирным телом, а праздник Џасхи с
астральным  телом, то  праздник  ЏЯтидесЯтницы  может  быть  свЯзан  с  ќго.
ЏЯтидесЯтница есть  праздник,  который представлЯет бессмертие ќго, ЯвлЯетсЯ
символом  факта, что мы, как люди, разделЯем участь  не только универсальной
жизни   природы,  не   только  подвержены  смерти,  но   что   мы   ЯвлЯемсЯ
€ндивидуальными  бессмертными  существами,  восстающими  снова  и  снова  из
смерти.
     €  как прекрасно это  находит выражение,  когда мысль  ђождества, мысль
Џасхи  и  мысль ЏЯтидесЯтницы  исполнЯютсЯ  далее!  Џраздник ђождества прЯмо
свЯзан с ‡емными событиЯми, с зимним солнцестоЯнием,  временем,  когда ‡емлЯ
укрыта глубочайшим мраком.  ЋтмечаЯ  праздник  ђождества мы как  бы  следуем
закону, которым управлЯетсЯ само ‡емное существование;  когда  ночи наиболее
долгие, а дни самые короткие, когда ‡емлЯ скована морозом, мы отходим в себЯ
и  ищем  „уховное, которое  теперь  живет внутри  ‡емли. Џраздник  ђождества
свЯзан  с „ухом ‡емли;  он напоминает нам снова и  снова, что мы принадлежим
‡емле, и что „ух должен был снизойти с  космических  высот и  принЯть ‡емную
форму длЯ того чтобы стать ребенком среди детей ‡емли.
     Џраздник  Џасхи  имеет  иную установку.  ‚ы  хорошо  знаете, что  Џасха
определЯетсЯ отношением ‘олнца  к  ‹уне  на первое  ‚оскресенье после первой
полной  ‹уны,  после  двадцать  первого  Њарта.  Џраздник Џасхи,  фиксирован
соответственно  относительно  положению  ‘олнца  к  ‹уне.  —удесным  образом
следовательно,  праздник  ђождества  свЯзан  с ‡емлей,  а  праздник  Џасхи с
космосом. Ќа ђождество нам напоминаетсЯ о наиболее свЯтом на ‡емле, на Џасху
нам  напоминаетсЯ о наиболее  свЯтом  на Ќебе. Ћднако мысль,  коренЯщаЯсЯ  в
•ристианском  празднике   ЏЯтидесЯтницы  ассоциируетсЯ  наиболее  прекрасным
образом с тем, что даже выше ‡везд  -- универсальным, „уховным,  космическим
пламенем,  которое  индивидуализирует  и  в  огненных  Языках  снисходит  на
Ђпостолов.  ќто  есть все-проникающее  пламЯ,  которое  индивидуализирует  и
проходит  в  каждое  отдельное  человеческое  существо.  ‚о истину  праздник
ЏЯтидесЯтницы свЯзан с целой вселенной. ’акже как  праздник ђождества свЯзан
с  ‡емлей,  а  праздник  Џасхи  со  ‡вездами,  также  праздник ЏЯтидесЯтницы
напрЯмую  свЯзан с  человеком, с  €ндивидуальным человеком, как  он получает
искру „уховной жизни из целой  вселенной. ’о, что дано человечеству в  целом
через снисхождение  на  ‡емлю ‘ущества,  который был  одновременно  Ѓогом  и
человеком, стало реальным длЯ каждого €ндивидуального человеческого существа
в огненных  Языках ЏЯтидесЯтницы. ќти огненные  Языки представлЯют также то,
что живет равно в человеке, в ‡вездах, в мире.
     €  так длЯ тех, кто  ищет  „уховное, такой праздник ЏЯтидесЯтницы имеет
значение  и  содержимое  особенной  важности,   призываЯ  снова  и  снова  к
постоЯнному обновлению „уховного поиска.
     ‚ наши  дни  необходимо,  чтобы такие мысли  о  праздниках должны  быть
воспринЯты в более глубоком смысле, чем в иные времена. €бо как мы восстанем
из зловещих событий этого века будет  очень  сильно  зависить  от  того, как
глубоко люди способны пережить такие мысли. ’о,  что „уши должны  будут сами
проложить  свой  путь из  настоЯщих катастрофических  условий  уже  начинает
реализовыватьсЯ здесь и там. € те, кто должен прийти к „уховной Ќауке должен
ощущать даже с большей интенсивностью необходимость  времени длЯ новой силы,
должной   быть   влитой   в   „уховную   жизнь,  необходимость   преодолениЯ
материализма. ’акаЯ победа над  материализмом  будет  возможна,  только если
люди  воспламенЯт „уховный  мир  в  живую  деЯтельность  внутри  них,  чтобы
отмечать праздник ЏЯтидесЯтницы внутренне и с истинной серьезностью.

        V. ЏЯтидесЯтница. Џраздник объдиненного ‘тремлениЯ „уши.

     Џраздники и их ‡начение
     III. ‚ознесение и ЏЯтидесЯтница


                       Љологна, 7 €юнЯ 1908


     „уховнаЯ эволюциЯ человечества должна быть соотнесена с живой свЯзью со
всем  окружающим  миром. „лЯ многих людей сегоднЯ,  многое  стало мертвым  и
прозаическим;  и это истино  даже длЯ  наших религиозных праздников. ЃольшаЯ
часть  человечества  обладает только  наименьшим понЯтием того, что означают
ђождество,  Џасха  и  ЏЯтидесЯтница;  она   почти  потерЯла  то  подавлЯющее
богатство в  жизни чувства, которым в прежние времена люди обладали через их
знание свЯзи с  „уховным миром.  „а, даже праздники стали  длЯ  многих людей
сегоднЯ   мертвыми  и  прозаическими.  €злиЯние  вниз  „уха,  стало   только
абстракцией,  и это  изменитсЯ  только  тогда, когда  люди  придут  снова  к
„уховному знанию.
     Њногое говоритсЯ сегоднЯ о силах  природы, однако совсем недостаточно о
существах за этими силами. Ќаши предки говорили о гномах, ундинах, сильфах и
саламандрах,   но   видеть   какую-нибудь   реальность   за   этими   идеЯми
рассматриваетсЯ сегоднЯ как полнейшее  суеверие. Ќе имеют большого  значениЯ
сами  по  себе  теории,  которых  люди  придерживаютсЯ;  но  это  становитсЯ
серьезным когда теории склонЯют людей не видеть истину.
     Љогда  люди говорЯт, что  вера их  предков в гномов,  ундин, сильфов  и
саламандр  и все  подобное  было  бессмыслецой,  было  бы  скорее  гротеском
ответить: "Ќу хорошо, пойдите и спросите пчел. Ћни могли бы проинформировать
вас: сильфы не ЯвлЯютсЯ  суеверием длЯ нас; мы знаем достаточно  хорошо, чем
мы обЯзаны сильфам". -- ‹юбой, исследующий „уховные силы может обнаружить те
силы,  которые  ведут  пчелу по  направлению  к  цветам;  он увидит реальные
существа, ведущие  пчелу к цветам;  среди множества пчел,  которые  летЯт  в
поисках питаниЯ, находЯтсЯ существа, которых наши предки называли сильфами.
     Ћсобенно тогда, когда различные царства  природы взаимодействуют друг с
другом, определенные  элементарные существа способны проЯвить себЯ. ’ам, где
мох растет на камнЯх, например, такие  существа могут создаватьсЯ; или опЯть
же, в  цветах,  в  контакте  пчелы  с цветами,  определенные  существа имеют
возможность показать себЯ. „ругаЯ  возможность возникает,  когда сам человек
приходит в соприкосновение с животным царством. ќто однако не случаетсЯ  при
обычном течении событий, как например, когда мЯсник забивает  быка или когда
человек ест мЯсо.  ќто происходит однако при менее  обычных обстоЯтельствах,
когда  контакт между  двумЯ царствами  природы ЯвлЯетсЯ чем-то  большим, чем
просто  жизненный факт.  ќто  происходит особенно тогда, когда человек имеет
тот вид отношениЯ к животным, которое вовлекает его собственные чувства, его
отношение  „уши.  Џастух,  например,  может  иногда  иметь  такое  особенное
отношение  к  своим овцам. ‘вЯзи такого  сорта  были  очень частыми  в более
примитивных  культурах в прежние времена; они напоминали отношение,  которое
араб  имеет к  своей  лошади. €  такие силы „уши, которые  разыгрываютсЯ  из
одного царства  природы в другое --  как они  делают  между пастухом  и  его
овцами  или когда силы запаха и ощущениЯ устремлЯютсЯ  от цветов к пчелам --
такие силы  дают определенным существам  возможность инкарнации, воплощениЯ.
„уховный  исследователь  воспринимает нечто подобное  ауре  вокруг цветений,
котораЯ подниметсЯ, когда пчелы прокладывают свой путь к цветам и отведывают
то, что они могут найти там.  Ќекий вид цветочной ауры струитсЯ наружу и это
обеспечивает питание длЯ определенных „уховных существ.
     ‚опрос, почему существа присутствуют здесь и больше нигде, не возникает
длЯ того, кто понимает  „уховный мир.  …сли возможности обеспечены длЯ таких
существ, тогда они присутствуют  здесь; дайте им то, за счет  чего они могут
жить и они присутствуют здесь. ќто так же,  как  когда человеческое существо
позволЯет  злым  мыслЯм  струитьсЯ  из  себЯ,  определенные  существа  затем
воплощаютсЯ в  его  ауре; они есть  здесь, потому что оно позволило  питанию
струитьсЯ к ним. ‚озможность даетсЯ определенным существам воплотитьсЯ когда
различные царства природы приходЯт в соприкосновение одно с другим. ’ам, где
металл обнаруживаетсЯ в скалах, горнЯк, который обрубает его видит крошечных
существ, которые  были  спресованны  вместе в  довольно малом пространстве и
теперь устремлЯющихсЯ во всех направлениЯх. ќти существа  ЯвлЯютсЯ некоторым
образом  подобными  человеку; они обладают силой разума,  но это  разум  без
ответственности; и таким образом  если они разыгрывают вредную проделку  над
человеком, они ни коим образом не чувствуют, что они делают что-то злое. Ћни
ЯвлЯютсЯ существами, которых наши предки называли гномами; они  предпочитают
устраивать свое  жилище там, где металл и  камень  встречаютсЯ  вместе. Ѓыли
времена, когда они  оказывали людЯм  добрую службу, как в ранние дни горного
дела; способ, как прокладывать шахту, знание того, как проходит пласт -- это
было узнано от таких существ.
     —еловечество окажетсЯ в тупике, если оно не  сможет приобрести „уховное
понимание  таких  существ.  Љак  и  с  гномами, так  же  обстоит  дело  и  с
существами,  которые  мы можем назвать ундины;  они обнаруживаютсЯ там,  где
растениЯ вступают в  контакт с минеральным царством. Ћни свЯзаны с элементом
воды, они  воплощаютсЯ там, где вода, растение и  камень сходЯтсЯ вместе. --
‘ильфы свЯзаны с элементом воздуха и проводЯт пчел к цветам. ‚се,  что наука
теперь имеет сказать  о жизни пчел, загромождено  ошибками сверху до  низу и
сегоднЯ держатели пчел часто  вводЯтсЯ в заблуждение ею; в  этом направлении
наука   показывает   себЯ  неприемлимой  и  снова  и  снова  держатели  пчел
возвращаютсЯ обратно к старым методам.
     —то  касаетсЯ  саламандр, то они  все еще известны многим  людЯм. Љогда
кто-либо  чувствует, что этот или тот элемент „ушевного струитсЯ к нему, это
в основном возникает  через саламандр.  Љогда человек относитсЯ  к животным,
как пастух  к своим  овцам, тогда саламандры  способны воплотитьсЯ;  знание,
которым пастух  обладает  по отношению к своему стаду,  нашептано  ему этими
существами.
     …сли мы проследим  такие мысли дальше, мы  должны сказать: Њы полностью
окружены  „уховными  существами; мы окружены воздухом,  а он наполнен такими
„уховными  существами.  ‚о времена, которые  должны  наступить, если  судьба
человека  не должна быть подобной  той, котораЯ иссушит  его  жизнь, человек
дожен  приобрести  знание об этих  существах; без  такого  знаниЯ  он  будет
неспособен сделать  никакой  дальнейший  прогресс вообще.  Ћн должен  задать
вопрос: Ћткуда эти  существа возникают? € этот  вопрос подведет  его к тому,
чтобы видеть, что посредством определенных шагов, предпринЯтых ‚ысшим миром,
то  что  находитсЯ на  снисходЯщем пути  ко  злу,  может  быть  через мудрое
руководство обращено к добру.
     ‡десь  и  там  в  жизни  мы  встречаемсЯ  с  продуктами  разложениЯ,  с
продуктами  отходов.  ‚озьмем,  например,   навоз,  который  используетсЯ  в
сельском хозЯйстве как основа длЯ дальнейшего роста  растений. ‚ещи, которые
Явно отпали  от высшего курса развитиЯ,  снова поднимаютсЯ высшими силами  и
трансформируютсЯ. ќто происходит  с теми же самыми существами, о  которых мы
говорили.
     „авайте рассмотрим, как  возникает, например,  саламандра.  ‘аламандры,
как мы видели ЯвлЯютсЯ существами, которые требуют особенное отношение между
человеком  и животным. ’еперь,  тот  вид  ќго, который человек имеет сегоднЯ
может  быть  найден только у человека, в человеческом  существе,  живущим на
‡емле;  каждый человек  обладает  ќго, заключенным  в себе.  ќто  не  так  у
животных;  они  обладают групповым  ќго,  групповой  „ушой;  то есть другими
словами,  группа  животных  одинаковой формы обладает  общим групповым  ќго.
Љогда лев говорит "Я", его ќго  находитсЯ вверху, в астральном мире. ќто как
если  бы  человек  стоЯл  за  стеной, в которой находЯтсЯ десЯть отверстий и
затем просунул бы  свои  десЯть пальцев через них. ‘ам человек не может быть
видим, но  каждый интеллигентный  наблюдатель  сделал  бы вывод,  что  некто
находитсЯ   позади  стены,  отдельнаЯ  сущность,  котораЯ  обладает  десЯтью
пальцами.  ’о же самое с групповым  ќго. Ћтдельные животные ЯвлЯютсЯ  просто
членами; существо, которому они принадлежат находитсЯ в астральном мире.  Њы
не должны представлЯть, конечно, ќго  животного  подобным  ќго человеческого
существа, однако если мы  рассматриваем  человека  как „уховное существо, мы
тогда определенно сравниваем групповое ќго животного с ним.
     “ многих видов животных  групповое  ќго ЯвлЯетсЯ мудрым существом. …сли
мы подумаем  о некоторых  определенных видах птиц,  которые живут  на севере
летом, а на юге зимой,  как весной  они летЯт обратно  на север --  в  таких
миграционных  перелетах  птиц  действуют  мудрые  силы;   они  содержатсЯ  в
групповых ќго птиц. ѓде угодно  в животном царстве вы  можете найти мудрость
групповых ќго таким образом.  …сли  мы повернемсЯ к нашим школьным днЯм,  мы
можем вспомнить изучаемое,  как  современные времена постепенно  возникли из
‘редних  ‚еков, как  была  открыта  Ђмерика  и  как  порох и печатание  были
изобретены, а еще  позднее производство  бумаги из кусочков дерева. Њы давно
привыкли  к такой  бумаге, однако групповое  ќго ос  изобрело ее тысЯчи  лет
назад. Њатериал, из  которого состоит осиное  гнездо  ЯвлЯетсЯ тем же самым,
какой  используетсЯ  при  изготовлении  бумаги  из  кусочков дерева.  ’олько
постепенно  станет известным как одно или  другое достижение  „уха  человека
свЯзанное с групповыми „ушами, представлено в мире.
     Љогда  ЯсновидЯщий смотрит на животное  он  видит мерцание света  вдоль
всей  длины   позвоночника.  ”изический  позвоночник  животного  завернут  в
мерцающий  свет,  в  бесчисленные потоки сил, которые везде двигаютсЯ  через
‡емлю, подобно  пассатным ветрам.  Ћни действуют  в животном в том,  что они
струЯтсЯ вдоль позвоночника. ѓрупповое ќго животного двигаетсЯ в непрерывном
круговом движении вокруг ‡емли на всех высотах и во всех направлениЯх. ’акие
групповые ќго  ЯвлЯютсЯ  мудрыми, но  одной вещи у  них еще  нет  -- они  не
обладают   знанием  любви.  ’олько  в  человеке  мудрость  находитсЯ  в  его
€ндивидуальности  вместе  с   любовью.  ‚  групповых  ќго  животных   любовь
отсутствует; любовь находитсЯ  только в отдельном  животном. ’о, что лежит в
основе целой группы животных как мудрые  установки  совершенно лишено любви.
‚низу, в физическом мире,  животное  обладает любовью; вверху, на астральном
плане оно имеет мудрость. Љогда мы понимаем это -- огромное количество вещей
станет Ясным длЯ нас.
     ’олько постепенно достиг человек настоЯщую  стадию  развитиЯ; в прежние
времена  он тоже  обладал групповой  „ушой,  из которой €ндивидуальнаЯ  „уша
постепенно  возникла.   „авайте  проследим  эволюцию   человека   обратно  в
Ђтлантиду. —еловечество,  которое однажды жило  в Ђтлантиде  --  континенте,
лежащим теперь под Ђтлантическим океаном. ‚ то  времЯ  просторные  ‘ибирские
равнины были  покрыты огромными морЯми; ‘редиземное  море  было распределено
по-другому и  в самой …вропе были обширные морЯ.  —ем дальше мы  углублЯемсЯ
назад в старый Ђтлантический период, тем более изменЯлись условиЯ жизни, тем
более  изменЯлись состоЯниЯ сна  и  бодрствованиЯ  человека.  ЌачинаЯ с того
времени,  сознание в  течение состоЯниЯ  сна  затемнилось,  так  что сегоднЯ
человек не обладает, так сказать, никаким сознанием вообще в этом состоЯнии.
‚ ранние  Ђтлантические времена разница между сном  и бодрствованием не была
еще  такой  большой.  ‚се  физическое было  заполнено, так  сказать,  чем-то
неЯсным, как  бы туманом. Џо  мере прогресса, человек стал видеть  мир в его
Ясно очерченных контурах, но в свою очередь потерЯл свое Ясновидение.
     ‚о  времена,  когда люди  все  еще  видели Ясновидчески,  из  того  что
происходило вверху, в астральном  мире, родились все  мифы и саги. Љогда  он
был  способен  вступить  в  „уховный мир, человек училсЯ  узнавать  существ,
которые  никогда  не  снисходили в физический  мир:  ‚отан  (Wotan),  Ѓалдур
(Baldur),  ’ор  (Thor),  ‹оки (Loki).  -- ќти имена ЯвлЯютсЯ  воспоминаниЯми
живых реальностей,  и  все  мифологии  ЯвлЯютсЯ  памЯтью  такого  рода.  Љак
„уховные реальности они просто  исчезли от взора человека. Љогда в те ранние
времена, человек снизошел в  физическое тело, он ощущал: "’ы  есть отдельное
существо".  Љогда  он возвращалсЯ в  „уховный  мир,  вечером, однако  другое
чувство овладевало им: "’ы, в действительности, не есть отдельное существо".
—лены   древних   племенных  групп,   •ерулианцы   (Herulians),   —ерусканцы
(Cheruskans)   и  им   подобные,   все  еще   ощущали  себЯ  гораздо  больше
принадлежащими  к  своей  группе,  чем  как  отдельные  ‹ичности.  €з  таких
состоЯний дел, возникли такие обычаи как кровнаЯ вражда, вендета. ‚есь народ
формировал тело, которое принадлежало групповой „уше народа.
     ‚се происходит  шаг за шагом в эволюции  и  таким образом только  очень
постепенно  €ндивидуальность развилась из групповой „уши. ‡аписи патриархов,
например, открывают совсем другие отношениЯ, которые подтверждают этот факт.
„о времени ЌоЯ, памЯть была все  еще  совсем отличной от того, что мы знаем.
ѓраница рождениЯ не  была реальной границей, ибо памЯть струилась  в  тех, в
ком текла одинаковаЯ кровь. ’акое  излиЯние  памЯти  было в прежние  времена
чем-то  совершенно иным, чем  то, чем мы  обладаем; она  была гораздо  более
всеобъемлющей. ‘егоднЯ  властЯм  нравитсЯ  иметь  имЯ  каждого  €ндивидуума,
записанным  где-нибудь здесь или там. ‚ прошлом,  то,  что человек помнил  о
деЯниЯх своего отца и деда, покрывалось общим именем и называлось Ђдамом или
Ќоем; то что  вспоминалось, поток памЯти  в своей полной  протЯженности, был
назван  Ђдамом или Ќоем. „ревние имена означали всеобъемлющие группы, группы
людей, которые простирались во времени.
     ’еперь  мы  должны  задать  себе   вопрос:   "Њожем  ли  мы  сравнивать
антропоидных обезьЯн  с самим человеком?"  †изненное  различие заключаетсЯ в
том, что  антропоидные  обезьЯны  сохранЯют состоЯние групповой „уши,  в  то
времЯ как  человек  развивает  €ндивидуальную  „ушу.  Ћднако  групповаЯ „уша
обезьЯны  находитсЯ  в  совершенно  особом положении по  отношению  к другим
групповым  „ушам.  Њы  должны  думать  о  групповой  „уше  как  обитающей  в
астральном мире и  распространЯющейсЯ в  физическом мире  так, что например,
групповаЯ  „уша льва  посылает часть своей  субстанции в каждого  отдельного
льва. Џредположим, что один из  этих львов умирает; внешнЯЯ физическаЯ часть
отпадает от групповой „уши, подобно  тому,  как мы  терЯем ноготь. ѓрупповаЯ
„уша посылает  новый пучок существ,  как он есть,  в новую особь.  ѓрупповаЯ
„уша остаетсЯ вверху  и  вытЯгивает  свои ответвлениЯ в непрерывном процессе
обновлениЯ.  ѓрупповаЯ  „уша  животного не  знает  ни  рождениЯ  ни  смерти;
отдельнаЯ  особь отпадает и  новаЯ поЯвлЯетсЯ, подобно  тому,  как ногти  на
наших  пальцах  поЯвлЯютсЯ  и  исчезают.  -- ’еперь  мы  должны  рассмотреть
следующее:  -- ‘о  львом это полностью так,  как  и было сказано, что каждый
раз, когда лев умирает, все, что было послано групповой „ушой возвращаетсЯ к
ней  обратно.  ќто  совсем не  так,  однако, с  обезьЯнами.  Љогда  обезьЯна
умирает, существеннаЯ часть возвращаетсЯ к групповой „уше, но  часть -- нет;
часть  отделЯетсЯ  от  групповой  „уши.  ЋбезьЯна  отделЯет вещества слишком
сильно  от групповой  „уши. ‘уществуют виды  животных, у  которых  отдельное
животное отрывает нечто от групповой „уши, что не  может вернутьсЯ к  ней. ‚
случае всех  обезьЯн, фрагменты отделЯютсЯ каждый раз  от групповой „уши. ’о
же  самое происходит  с  определенными видами амфибий  и  птиц;  например  у
кенгуру,   нечто  отторгаетсЯ   от  групповой  „уши.   ’еперь   все,  что  у
тепло-кровных животных, остаетсЯ таким образом отделенным,  становитсЯ видом
элементарного существа, которое мы называем саламандрой.
     Џри  совершенно отличных  от сегоднЯшних условий на ‡емле, другие  типы
элементарных существ  отсоединЯлись в  прошлом. Њы имеем здесь случай, когда
отброшенные  продукты эволюции, какими  они  были,  ставЯтсЯ  на службу  под
мудрым руководством высших ‘уществ. Џредоставленные самим себе, эти существа
будоражили бы Љосмос, однако под высшим руководством сильфы, например, могут
быть  использованы, чтобы  направлЯть пчел к цветам. ’акаЯ  служба  изменЯет
вредное в нечто полезное.
     ’еперь  может  случитьсЯ так, что сам человек  всецело отделЯет себЯ от
групповой  „уши  в   становлении  €ндивидуальностью  и  не  находит  средств
дальнейшего развитиЯ как €ндивидуальнаЯ „уша. …сли он  не принимает „уховное
знание правильным образом, он подвергаетсЯ риску полного отделениЯ.
     —то  это, что защищает человека от изолЯции, находитьсЯ без направлениЯ
и цели, которые раньше групповаЯ „уша давала ему? Њы должны Ясно распознать,
что  человек  индивидуализирует  себЯ  все  больше  и  больше,  и сегоднЯ он
обнаружил свЯзь снова с другими людьми исходЯ из своей свободной  воли. ‚се,
что  соединЯет людей  в  народе,  расе  и  семье, будет все более  полностью
разделеным;  все в человеке стремитсЯ все  больше и больше результировать  в
€ндивидуализированном человечестве.
     Џредставьте,  что  определенное  число  человеческих  существ на  ‡емле
должно   распознать,  что  они   все   становЯтсЯ   все   больше   и  больше
€ндивидуальностЯми.  Ќе  представлЯет  ли  это  реальной опасности,  что они
отделЯтсЯ прочь  друг от друга все более полно?  “же сегоднЯ  людей более не
держат  вместе  „уховные  свЯзи.  Љаждый  обладает  собственным   суждением,
собственной религией; действительно многие видЯт это как и