ока  он зависит  от телесной природы,  в  которой
живет его  „ух, до тех пор он  ЯвлЯетсЯ ее рабом.  Ћн может стать свободным,
только  когда он отыщет себЯ снова в „ухе, и из  „уха станет господином  над
тем,  что есть  в  нем. "‘тать  свободным" предполагает открытие „уха внутри
себЯ.  €стинный  „ух  в  котором мы  можем  сделать такое открытие  ЯвлЯетсЯ
универсальным  человеческим   „ухом,   который  мы  распознаем,   как   силу
ЏЯтидесЯтницы ‘вЯтого „уха, входЯщую в  нас, и которую мы должны привести  к
возрождению в нас и позволить ей проЯвитьсЯ через нас.

     ’аким образом, символ ЏЯтидесЯтницы трансформируетсЯ  в наиболее мощный
идеал длЯ  нас  --  свободное развитие души человека  в заключенную  в себе,
свободную €ндивидуальность. ’е,  кто через инспирирование и конечно не через
Ясное осознание имели дело с учреждением особенного днЯ в году длЯ праздника
ЏЯтидесЯтницы, обладали  смутным  ощущением этого. ’акое  внешнее учреждение
само  по  себе  ЯвлЯетсЯ  замечательным; ибо тот, кто  не  может  обнаружить
всеобъемлющую  руководЯщую Њудрость даже  в  учрежденном дне праздника, мало
что понимает о Њире. „авайте  рассмотрим с этой точки зрениЯ три  праздника:
ђождество, Џасху и ЏЯтидесЯтницу.  •ристианский праздник  ђождество выпадает
на  определенный  день  в  году;  день  фиксирован однажды  и  навсегда  как
особенный день в „екабре и каждый год мы празднуем ђождество в один и тот же
день.  ќто  не так с праздником Џасхи. Џасха ЯвлЯетсЯ подвижным  праздником,
который   определЯетсЯ   созвездиЯми  в  Ќебесах;   он  выпадает  на  первое
‚оскресенье после полной  ‹уны,  следующей  за ‚есенним  равноденствием. „лЯ
такого праздника  мы должны направить наши взоры в высоты Ќебес, где  ‡везды
следуют своим  путем  и  провозглашают нам  законы  Љосмоса. Џасха  ЯвлЯетсЯ
подвижным праздником,  так  же,  как и  в каждой  €ндивидуальности  человека
подвижным ЯвлЯетсЯ тот момент, в который длЯ того, чтобы стать свободным  от
обычной низшей природы человека, пробуждаетсЯ сила высшего человека с высшим
сознанием. ’ак же, как и в  один год Џасха выпадает  на один день,  в другой
год -- на другой, так же и с каждым человеком, соответственно его прошлому и
силе  его  устремлений,  рано  или  поздно наступает момент,  в  который  он
осознает: "џ  могу обнаружить силу в  себе,  чтобы позволить высшему человку
восстать из менЯ".

     ђождество, однако ЯвлЯетсЯ неподвижным  праздником. ќто есть  праздник,
когда человек оставлЯет позади себЯ приливы и отливы природы в течение года,
радость  вздымающихсЯ,  струЯщихсЯ  сил природы.  —еловек  теперь  наблюдает
природу в  состоЯнии  сна,  в  которое она переносит свои силы  зачатиЯ. Њир
природы  отступил в себЯ, со  всеми своими  силами  возрождениЯ.  Љогда  длЯ
внешнего мира  чувств откровение этих сил  ЯвлЯетсЯ минимальным;  когда сама
‡емлЯ  показывает, как в данное времЯ ее „уховные  силы, отступили длЯ того,
чтобы  дождатьсЯ следующего  года; когда  внешнЯЯ  природа находитсЯ  в пике
своего безмолвиЯ, тогда в праздник ђождества человек должен  позволить мысли
возникнуть себе, что он может надеЯтьсЯ, что он не только соединен  с силами
‡емли, которые теперь, во это  времЯ ђождества ЯвлЯютсЯ дремлющими, но также
и  соединен с силами, которые присутствуют не только  на ‡емле, но также и в
духовных областЯх. ’акаЯ надежда должна  поднЯтьсЯ в его душе, потому что он
видел, как ‡емлЯ впала в сон; она должна возникнуть из глубочайшей, наиболее
внутренней  части самой души,  и она  станет  духовным  светом  тогда, когда
внешнЯЯ  физическаЯ  природа  покоитсЯ  в  наибольшей  темноте.  Џосредством
праздника ђождества,  человек,  таким  образом должен напомнить себе, что  в
первую очередь он настолько  свЯзан своими силами эго со своим ‡емным телом,
насколько  то,  что открываетсЯ вокруг него свЯзано с годичной жизнью ‡емли.
‘оответсвенно впадению ‡емли  в сон, которое наступает в  одно и то же времЯ
каждый год,  праздник ђождества также  помещен в то  же времЯ, так что в это
времЯ  человек вспомнит, что  пока он свЯзан  с телом, все же  он не обречен
быть  соединенным  только  с ним, но может надеЯтьсЯ обнаружить  силу  стать
свободной душой  внутри  себЯ.  ’о, что  мы  видим  как  значение  праздника
ђождества, напомнит  нам  как о  нашей свЯзи с  телом, так и о нашей надежде
освободить себЯ от этого тела.

     ќто зависит, однако, от наших собственных  усилий,  когда -- раньше или
позже  мы развернем те силы,  на которые  мы надеемсЯ и которые поведут  нас
снова к  „уховному, Ѓожественному  миру. Љ  такой мысли  должен привести нас
праздник  Џасхи.  Џраздник Џасхи  напоминает  нам, что  мы обладаем в  нашем
распорЯжении не только  силами, которые тело дает нам и которые сами по себе
ЯвлЯютсЯ, конечно, Ѓожественными „уховными силами, но также напоминает  нам,
что как люди,  мы  можем поднЯть  себЯ над  ‡емлей. ‘ледовательно,  праздник
Џасхи  говорит  нам  о  тех  силах,  которые  рано  или  поздно должны  быть
пробуждены в нас. Џасха как подвижный праздник,  определЯетсЯ соответственно
созвездиЯм в Ќебесах. €так  человек должен пробудить воспоминание о том, кем
он может  стать,  направлЯЯ свой  взор к  Ќебу, чтобы увидеть, как  он может
освободить себЯ от ‡емного существованиЯ, как он может поднЯть себЯ над всем
таким  существованием.  ‚ силах, которые приходЯт  к нам таким обазом, лежит
возможность внутренней свободы, внутреннего освобождениЯ. Љогда мы чувствуем
внутренне,  что мы можем поднЯть себЯ над собой, мы сможем затем  стремитьсЯ
достигнуть  такого возвышениЯ во  всей ее реальности; мы  будем иметь  затем
желание сделать нашего внутреннего  человека свободным, очистить его от оков
внешнего человека. Њы будем,  конечно,  продолжать жить во внешнем человеке,
но  мы  будем  полностью осознавать нашу  внутреннюю „уховную силу, мы будем
осознавать внутреннего человека.

     Ѓолее того,  это  зависит  от  такого  момента,  при котором,  в  таком
внутреннем  празднике  Џасхи,  мы  вырастаем  до  осознаниЯ,  что  мы  можем
освободить себЯ,  если мы также примкнем к празднику ЏЯтидесЯтницы, когда мы
можем наполнить „ух, который обнаружит себЯ в себе,  содержанием, которое не
от  мира  сего, но от мира „уховного. ’акое  содержание приходит  к  нам  от
„уховного  мира и  единственно  это может  сделать нас свободными. ќто  есть
„уховнаЯ истина  о  которой •ристос  сказал:  "’ы познаешь истину  и  истина
сделает тебЯ свободным!" Џраздник ЏЯтидесЯтницы зависит от праздника  Џасхи,
потому что  он  ЯвлЯетсЯ  следствием  праздника  Џасхи.  Џасха  определЯетсЯ
соответственно   расположению  Ќебесных  созвездий;  ЏЯтидесЯтница  ЯвлЯетсЯ
событием,  которое  должно  последовать,  как  необходимый  результат, после
истечениЯ определенного числа недель.

     ’аким  образом,  даже  в  способе, которым определЯетсЯ времЯ длЯ  этих
праздников, мы видим в более глубинном отражении всеобъемлющую  Њудрость; мы
видим,  что эти  праздники с необходимостью  были  размещены  так,  как  они
находЯтсЯ в течение года  и  каждый год они приносЯт перед нами  то, чем мы,
как люди, были, ЯвлЯемсЯ -- и чем мы можем стать. Љогда мы знаем, как думать
об этих праздниках таким способом, тогда они становЯтсЯ длЯ нас праздниками,
которые объединЯют нас со всем тем, что  прошло и они  становЯтсЯ €мпульсом,
встроенным в человечество с предназначением вести его в будущее.

     Џраздник ЏЯтидесЯтницы в частости, когда мы понимаем его  таким образом
дарует  уверенность,  силу  и  надежду, когда мы  знаем, чем мы становимсЯ в
наших  душах  через  следование за  теми, кто  первыми понЯл €мпульс •риста,
сделал себЯ  достойным длЯ того, чтобы огненные Языки снизошли на них. Љогда
мы понимаем праздник ЏЯтидесЯтницы, как праздник не только  того момента, но
как  и праздник будущего, тогда имеетсЯ,  чудесным образом принесенное перед
нашими духовными очами, ожидание принЯтиЯ  ‘вЯтого „уха.  Ќо тогда мы должны
научитьсЯ понимать такой праздник  ЏЯтидесЯтницы в его  истинно •ристианском
смысле. Њы должны научитьсЯ понимать прежде всего, что вещают величественные
огненные  Языки, величественное  откровение ЏЯтидесЯтницы. —то это было, что
возвещало  трубными  голосами "шума  с неба,  как  бы от несущегосЯ сильного
ветра",  о котором нам  говоритьсЯ  в той картине,  котораЯ помещаетсЯ перед
нашими душами как картина первого •ристианского праздника ЏЯтидесЯтницы? —то
за голоса были  те, которые объЯвились в чудесной Њузыке ‘фер: "‚ы  испытали
силу  €мпульса •риста, вы ЯвлЯетесь теми,  кто должен понЯть первыми. € сила
•риста в  вас стала  силой ваших собственных „уш, таким способом, что каждый
из вас теперь, когда ‘обытие ѓолгофы завершено, стал способным видеть •риста
сейчас, в это настоЯщее времЯ. ‘  такой силой €мпульс •риста подействовал на
каждого из вас!"

     €мпульс •риста, однако, есть €мпульс ‘вободы; его  истинное воздействие
не открываетсЯ, если он имеет место вне человеческой „уши. €стинное действие
€мпульса  •риста не  проЯвлЯетсЯ, пока  он не  наступает внутри  самой  „уши
человека. ќто было так, что  те, кто  понЯл •риста, ощущали себЯ призванными
через событие ЏЯтидесЯтницы провозглашать то, что было  внутри их „уш, что в
откровении и инспирировании их собственных „уш Явило себЯ им, как содержание
учениЯ  •риста. ‚  том, что они осознавали, что €мпульс •риста действовал  в
том свЯщенном подготовлении, которое они прошли  до праздника ЏЯтидесЯтницы,
они  ощущали  себЯ призванными через силу €мпульса •риста,  действовавшего в
них, позволить вещать огненным Языкам -- индивидуализированному ‘вЯтому „уху
в них, идти  далее и провозглашать …вангелие •риста.  ќто было не только то,
что •ристос  однажды сказал им, что те первые  ученики распознали как  слова
•риста, не только те слова, которые Ћн уже говорил. Ћни распознали как слова
•риста те, которые возникают из силы  „уши, котораЯ чувствует в себе €мпульс
•риста.

     „лЯ того  ‘вЯтой „ух излил  себЯ  в индивидуализировнной форме в каждую
человеческую  „ушу, чтобы каждый мог развить силу в себе чувствовать €мпульс
•риста. ’огда длЯ такой „уши новыми становЯтсЯ слова: "џ всегда с вами, даже
до конца мира". ’е, следовательно,  кто искренне  трудитсЯ  пережить €мпульс
•риста  может также чувствовать  быть призванными тем,  что  €мпульс  •риста
поднЯл в их сердцах, провозглашать  снова  слово •риста, даже хотЯ оно может
звучать по-новому, даже по-другому, в  каждую эпоху человчества. ќто не так,
что мы  должны  привЯзыватьсЯ  к немногим  словам …вангелий,  высказанных  в
первом  десЯтилетии  основаниЯ •ристианства,  что ‘вЯтой „ух излил на людей;
это изливаетсЯ и далее,  так что всегда …вангелие •риста может относитьсЯ  к
новым вещам и снова к вещам постоЯнно новым. Љак „уши людей прогрессируют от
эпохе к эпохе, от инкарнации/воплощениЯ к инкарнации, новые вещи должны быть
высказаны длЯ этих человеческих „уш. „олжно ли этим „ушам, продвигающимсЯ от
инкарнации  к  инкарнации, быть сказано  принЯть  как провозглашение  •риста
только  слова,  которые  говорились, когда  „уши  были  воплощены  в  телах,
современных  временному  поЯвлению  •риста на ‡емле? ‚нутри €мпульса  •риста
живет сила говорить  всем людЯм, до конца времени цикла ‡емли. ќто не только
может быть, однако к этому должно быть  добавленно то,  что делает возможным
длЯ  посланиЯ  •риста  быть  познанному  в  любом  возрасте   длЯ  постоЯнно
продвигающихсЯ „уш  людей  способом,  подходЯщим  длЯ них.  €так,  когда  мы
ощущаем,  полную силу и мощь €мпульса ЏЯтидесЯтницы, мы должны  чувствовать,
что  нам положено  слушать слово: "џ всегда  с  вами, даже до  конца времени
цикла ‡емли!" € когда вы наполнЯете себЯ €мпульсом •риста, вы можете слышать
непрерывно  через  все века ‘лово,  которое  •ристос  говорит в  каждый век,
потому что Ћн с людьми в каждом веке, ‘лово, которое все  могут слышать, кто
имеет желание слышать …го.

     ’аким образом мы понимаем €мпульс ЏЯтидесЯтницы как такой, что дает нам
право рассматривать •ристианство, которое посторЯнно растет,  всегда  дарует
нам новые и снова постоЯнно новые откровениЯ. Њы знаем, что в „уховной Ќауке
сегоднЯ мы провозглашаем  само  ‘лово •риста, звучащим нам  от  божественных
хоров, и мы  говорим тем, кто сохранил •ристианство только в его изначальной
форме:  "Њы  ЯвлЯемсЯ  теми, кто  во истину понимает •риста, ибо мы понимаем
истинное значение праздника ЏЯтидесЯтницы!"

     Љогда мы ощущаем себЯ таким образом  призванными нести  далее постоЯнно
новое мудрое учение •ристианства, мы должны нести далее ту мудрость, котораЯ
подходит  „ушам  людей  на   той  стадии  их  прогрессирующего  развитиЯ  от
инкарнации к инкарнации. •ристианство ЯвлЯетсЯ бесконечно полным, бесконечно
богатым;  однако эта  бесконечнаЯ полнота,  бесконечное богатство  не всегда
были доступны в века, в которые •ристианство впервые было провозглашено. —то
за самонадеЯнностью было бы сказать даже в настоЯщее времЯ, что человечество
теперь  достаточно  зрело  чтобы  понимать  •ристианство  в его  бесконечной
полноте, в его бесконечном величии! ’а есть истиннаЯ •ристанскаЯ скромность,
котораЯ   гласит:  ђазмеры   •ристанской  мудрости   не   имеют  конца,   но
восприимчивость человеком такой  мудрости была сначала ограничена; она будет
становитьсЯ все более и более полной.

     „авайте посмотрим на первые века  •ристианства,  прЯмо до  нашего  днЯ.
‚еликий и мощный €мпульс,  величайший из  всех  когда-либо  данным  эволюции
человечества на ‡емле,  был дан €мпульсом  •риста.  ќто  ЯвлЯетсЯ  тем,  что
каждый  может  осознать, если  научитсЯ понимать  процесс эволюции ‡емли. Ќо
только  одно  не должно быть  забыто: только малаЯ часть того, что  содержит
€мпульс •риста  была понЯта до сих пор.  €бо  за прошедшие  два  тысЯчелетиЯ
развитиЯ •ристианства то, что  давалось в  эзотерическом  •ристианстве могло
быть учением только длЯ  тех, кому •ристианство было  принесено  и  не могло
быть воплощено во внешнюю, экзотерическую жизнь.

     Ќапример,  не могло быть  воплощеным то, что может быть преподаваемым в
нашу настоЯщую эпоху как истина •ристианства, а  именно факт  перевоплощениЯ
или реинкарнации человечества. Љогда мы в Ђнтропософии, учим о  реинкарнации
сегоднЯ,  мы  полностью  осознаем,  в  свете  праздника  ЏЯтидесЯтницы,  что
реинкарнациЯ  ЯвлЯетсЯ  истиной  •ристианства,  котораЯ  может  быть сделана
известной экзотерически,  внешне сегоднЯ  человечеству,  которое стало более
зрелым, но  котораЯ не могла быть  сделана  известной незрелым „ушам  первых
веков •ристианства. Њало  будет сделано  пытаЯсь показать, цитируЯ отдельные
примеры, что  мысль  о реинкарнации может быть также найдена в •ристианстве.
Њожно обнаружить на примере тех оппонентов „уховной Ќауки, которые  называют
себЯ •ристианами, как мало известно в экзотерическом, внешнем •ристианстве о
реинкарнации. …динственнаЯ вещь, которую они знают ЯвлЯетсЯ то, что „уховнаЯ
Ќаука учит что-то  одно или другое о реинкарнации и этого достаточно длЯ них
сказать, что это ЯвлЯетсЯ €ндийским или Ѓуддистским учением. Ћни мало знают,
что  это есть  живой  •ристос, из  „уховного мира, который ЯвлЯетсЯ учителем
реинкарнации сегоднЯ. ‹юди рассматривают реинкарнацию, как и доктрину Љармы,
как  вещи,  которые  вплоть  до   нашего   времени  не  могли  проникнуть  в
экзотерическое,  внешнее  •ристианство. Ќо мало  по-малу,  одно  столетие за
другим,  полнота  истины, котораЯ  заложена в •ристианстве должна  быть дана
человечеству. ‘ самим €мпульсом •риста, который не ЯвлЯетсЯ ни учением и  ни
теорией, но реальной силой, котораЯ  может переживатьсЯ  в  самых внутренних
глубинах „уши, с самим этим  €мпульсом, нечто действительно даетсЯ нам.  —то
это? Љогда  мы соотнесем €мпульс  •риста с учением о реинкарнации, тогда  мы
можем понЯть, что даетсЯ в нем.

     Њы  знаем,  что  немногими  веками раньше •ристианства началось  другое
учение, формальное учение, которое было дано большей части  ‚осточных стран,
а  именно учение Ѓудды.  ‚ то времЯ, когда сила  и €мпульс  •ристианства был
распространен от Ѓлижнего ‚остока до ‡апада, „альний ‚осток свидетельствовал
широкое распространение Ѓуддизма. Њы знаем, что это учение содержит доктрину
реинкарнации.  Ќо  в  какой   форме?  „лЯ  тех,  кто  знает  факты,  Ѓуддизм
представлЯет себЯ как окончательный продукт учений и откровений, которые ему
предшествовали. ‘оответственно, он содержит  в себе все величие  Ђнтичности;
он  выдвигает вперед  нечто  подобное окончательному заключению  изначальной
Њудрости человечества, в которой содержалась доктрина реинкарнации.

     Ќо как Ѓуддизм одевает эту доктрину в своих откровениЯх? ’аким образом,
что человек смотрит назад на инкарнации, через которые он прошел и вперед на
инкарнации, которые  он еще должен пережить.  ’о, что человек проходит через
многие  инкарнации ЯвлЯетсЯ  полностью  экзотерическим,  внешним  учением  в
Ѓуддизме.  ‚полне  неверно  говорить  об  абстрактном  подобии  между  всеми
религиЯми.  ‚ дествительности, сильное и далеко  идущие  отличиЯ  существуют
между  ними, как  например,  между •ристианством,  которое веками не  давало
убежища мыслЯм о  реинкарнации и экзотерическим,  внешним Ѓуддизмом, который
жил и двигалсЯ  в таких мыслЯх. ‚  такой свЯзи совершенно бесполезно сводить
вместе только абстракции; скорее  должен быть распознан мир  реальности. „лЯ
Ѓуддизма ЯвлЯетсЯ абсолютной уверенностью, что  человек всегда  возвращаетсЯ
на  ‡емлю; Ѓуддист, однако  смотрит  на это  следующим образом. Ћн  говорит:
"Ѓорись против стремлениЯ снисхождениЯ  в эти инкарнации, ибо твоей истинной
задачей  ЯвлЯетсЯ  как можно быстрее  освободить себЯ от жажды пройти  через
них,  и  таким образом  жить  в  свободе  от  ‡емной  инкарнации  в „уховной
области!" ’аким образом рассматривает Ѓуддист  последовательность инкарнаций
человека,  стремЯсь приобрести все  силы,  какие он  может длЯ  того,  чтобы
отступить от  этих  инкарнаций, как  можно скорее. Ћдной  вещью  Ѓуддизм  не
обладает -- и это есть простота в его экзотерическом, внешнем учении.  Ћн не
содержит ничего, что может быть названо €мпульсом, достаточно сильным, чтобы
все более и более  возрастать к человеческому совершенству. €мпульс позволил
бы Ѓуддисту сказать: "‚семи средствами,  позволь инкарнациЯм  прийти!" —ерез
€мпульс •риста мы можем так сформировать себЯ, что мы можем освободитьсЯ все
больше и больше от них. —ерез €мпульс •риста мы обладаем силой, котораЯ дает
этим инкарнациЯм все более возвышенное содержание. Џозвольте Ѓуддизму -- или
что  может быть  найдено в нем  от  истинной доктрины  реинкарнации --  быть
проникнутым €мпульсом •риста и у вас будет новый элемент, который дает ‡емле
новое значение в эволюции человечества!"

     ‘  другой стороны,  •ристианство  обладает €мпульсом  •риста и  таковой
ЯвлЯетсЯ  чем-то  экзотерическим,  внешним. Ћднако  как рассматривалсЯ такой
€мпульс в  прежние века? Ѓез сомнениЯ, экзотерический •ристианин видит в нем
нечто  бесконечно совершенное, что  должно жить в нем как великий  идеал,  к
которому он сам приближаетсЯ все более и более. Ќо как самонадеЯнно  было бы
длЯ  •ристианина  думать, что он за  единственную  ‡емную жизнь мог бы иметь
достаточно силы привести к завершению  семЯ, которое могло быть пробуждено к
жизни через €мпульс •риста.  Љак самонадеЯнно  было  бы  длЯ экзотерического
•ристианина  верить, что  за  одну  жизнь он  был бы  в положении достигнуть
чего-либо  адекватного длЯ развертываниЯ  €мпульса  •риста.  ‘оответственно,
экзотерический  •ристианин провозглашает:  "Њы проходим через  врата смерти.
‡атем  в  „уховном  мире мы  будем  иметь  возможность развиватьсЯ  дальше и
развернуть  €мпульс  •риста в том мире". -- €  таким образом  экзотерический
•ристианин представлЯет себе о „уховной жизни после смерти,  из которой  нет
возврата на ‡емлю.

     Џонимает ли, однако, €мпульс •риста  экзотерический •ристианин, который
верит, что существование в „уховном  мире, добавлЯетсЯ таким образом к жизне
на ‡емле? Ћн не понимает  его ни в малейшей степени. €бо если бы он понимал,
он никогда бы  не думал,  что то,  что €мпульс •риста должен дать ему, может
быть  достижимо  в „уховной  жизни после смерти, без возврата на  ‡емлю. „лЯ
того,  чтобы „еЯние на  ѓолгофе  могло  совершитьсЯ, длЯ того,  чтобы  такаЯ
победа над  смертью могла быть достигнута, ‘ам •ристос должен был снизойти в
эту  жизнь на  ‡емле; и это действительно  Ћн должен был сделать, длЯ  того,
чтобы  завершить нечто, что может  быть испытано и пережито только  на нашей
‡емле. •ристос снизошел на ‡емлю, потому что сила „еЯниЯ ѓолгофы должна была
воздействовать  на людей в  физическом  теле.  ‘ледовательно,  также и  сила
•риста должна была воздействовать прежде всего на людей  в  физическом теле.
—то человек  получил от силы  Њистерии ѓолгофы  в физическом теле,  то может
быть затем действовать  далее,  когда он проходит через врата смерти. Ћднако
только, столько из €мпульса •риста, сколько человек  вобрал в себЯ при жизни
между  рождением и  смертью, действует  далее. —еловек  должен  стремитьсЯ к
дальнейшему завершению того, что он уже получил, когда он приходит  снова на
‡емлю,  и  только в своих  следующих ‡емных жизнЯх, которые  должны  прийти,
может  он  научитьсЯ  понимать все,  что  живет в  €мпульсе •риста.  Ќикогда
человек  не  сможет понЯть  €мпульс •риста,  если он  жил только однажды  на
‡емле. ’акой  €мпульс,  следовательно, должен вести нас через  повторЯющиесЯ
‡емные  жизни,  потому что,  ‡емлЯ ЯвлЯетсЯ  местом  длЯ раскрытиЯ  значениЯ
Њистерии ѓолгофы.

     €  таким  образом  •ристианство  только тогда  ЯвлЯетсЯ  полным,  когда
человек заменЯет предположение, что возможно пережить €мпульс •риста за одну
инкарнацию, другой мыслью, что только через повторЯющиесЯ ‡емные жизни может
человек так совершенствовать  себЯ,  что  он  может  пережить  в  себе €деал
•риста. ’о, что он пережил на ‡емле в свЯзи с ним, он может затем принести в
„уховный  мир. Ќо  он может только  принести настолько  много,  насколько он
схватил на ‡емле от такого €мпульса, который сам должен был быть совершен на
‡емле, как самое значительное событие  из всех  событий ‡емли. ’аким образом
мы видим, что одна  мысль,  котораЯ  как  ближайшаЯ  должна быть добавлена к
•ристианству  из „уховных откровений, есть мысль об икарнации, рожденнаЯ  из
самого •ристианства.  …сли мы понимаем это,  то мы увидим, что  это означает
длЯ нас  сегоднЯ, в сфере  „уховной  Ќауки, осознавать то, что мы  формируем
себЯ из откровениЯ ЏЯтидесЯтницы. ќто означает длЯ нас, что мы правы, слушаЯ
откровение,  видЯ  обновление откровениЯ той силы,  котораЯ была в "огненных
Языках", которые снизошли на тех, кто первыми понЯл •риста.

     ’аким образом, многое из того, что было сказано недавно в  Ђнтропософии
может  предстать перед  нами  сегоднЯ  с новым значением.  Њы видим  слиЯние
‚остока и ‡апада, двух величественных откровений •ристианства и Ѓуддизма; мы
видим их  текущих совместно в „уховном. €  через правильное  понимание мысли
•ристианской  ЏЯтидесЯтницы, мы  можем подтвердить  совместное  течение этих
двух величайших  религий  ‡емли сегоднЯ. Ќо только не через внешние импульсы
мы  можем  объединить  эти  два  откровениЯ;  это   закончилось  бы   только
построением  теорий.  ‹юбой,  кто  пытаетсЯ  взЯть  все, что  •ристианство и
Ѓуддизм, предоставили вплоть до сегоднЯ и объединить вместе в новую религию,
не  создал  бы  нового  „уховного содержаниЯ  длЯ  человечества,  но  только
абстрактную теорию, неспособную  согреть ни одну человеческую „ушу. …сли это
должно произойти, необходимы  новые  откровениЯ. Ђ это  длЯ нас ЯвлЯтсЯ тем,
что  звучит  как  провозглашение „уховного знаниЯ --  слышимого,  и это есть
истина --  только  теми,  кто достаточно подготовил себЯ  в  „уховно Ќаучном
обучении: "Џозволь •ристу, который всегда в нас, говорить в нас".

     Њы знаем, что мы живем  в  важное времЯ эволюции  человечества; что уже
перед окончанием  этого века новые силы разовьютсЯ  в „уше человека, которые
приведут  человека  к  раскрытию  некоторого   вида   эфирного  ЯсновидениЯ,
посредством чего, как  если бы через естественное развитие, будет  обновлено
длЯ некоторых человеческих существ событие, которое Џавел пережил в „амаске;
и   что  таким  образом  длЯ  возвышенных  „уховных  сил  человека,  •ристос
возвратитьсЯ в эфирном одеЯнии. ‚се  больше  и больше „уш  разделЯт  то, что
Џавел пережил  в „амаске.  ’огда станет  видно  в мире,  что „уховнаЯ  Ќаука
ЯвлЯетсЯ  откровением, возвещающем  обновленную  и трансформированную истину
€мпульса •риста.  ’олько те  поймут новое откровение, кто верит,  что  новый
поток „уховной жизни, в который •ристос излил ‘ебЯ останетсЯ на все грЯдущие
века. ‹юбой, кто не поверит в это, может проповедовать •ристианство, которое
устарело. Ќо кто верит в событие ЏЯтидесЯтницы и понимает его, также вынесет
в  уме,  что то,  что  началось с  •ристианских …вангелий будет  развиватьсЯ
постоЯнно  дальше  и дальше  и  будет говорить людЯм в новых звучаниЯх;  что
всегда будут присутствовать индивидуализированные  миры  „уш  ‘вЯтого  „уха,
"огненные  Языки", и  что в вечно обновленном огне и  импульсе, человеческаЯ
„уша будет способна жить вместе с €мпульсом •риста и преживать его.

     Њы можем  верить  с будущее •ристианства, когда во истину  мы  понимаем
мысль  ЏЯтидесЯтницы. € тогда перед нами проходит величественнаЯ картина,  с
силой, котораЯ  действует, как сила  присутствующаЯ в самой „уше.  ’огда  мы
ощущаем  будущее, как  первые ученики ощущали  его  под  инспирацией ‘вЯтого
„уха,  если  только мы желаем сделать живым  в  наших „ушах то, что не знает
ничего  о  границах,  разделЯющих  различные  части человечества  и  говорит
Языком, который все „уши по всему миру  могут понЯть. Њы ощущаем мысль мира,
любви, гармонии, котораЯ  покоитсЯ в мысле  ЏЯтидесЯтницы. Њы ощущаем ее как
гарантиЯ  нашей  надежды  на  свободу  и  вечность.  Џотому  что мы  ощущаем
индивидуализированный „ух, пробуждающийсЯ  в  наших  „ушах, --  пробуждаетсЯ
самый значительный элемент „уха -- бесконечность  „уховного. —ерез участие в
„уховном, человек может стать сознательным своему бессмертию и вечности. € в
мысле ЏЯтидесЯтницы  мы действительно  реализуем силу  тех изначальных слов,
которые ЏосвЯщенный  за ЏосвЯщенным продолжают  внедрЯть и которые открывают
нам значение  мудрости и вечности -- мы  ощущаем их как мысль ЏЯтидесЯтницы,
передаваемой от  эпохе  к эпохе,  в  словах, которые сегоднЯ  впервые звучат
экзотерически, внешне:

     ‘ущество упорЯдочено за ‘уществом в далЯх Џространства,
     ‘ущество следует за ‘уществом в потоках ‚ремени.
     ЋстаешьсЯ ты в далЯх Џространства и в потоках ‚ремени,
     ЏотерЯн ты, Ћ —еловек, один в Ћбласти Џрошедшего.
     Ќад собой, однако, возвышаетсЯ „уша твоЯ величественно,
     Љогда себЯ осознаваЯ или знаЯ видит ЌепреходЯщее
     Џо ту сторону далей Џространства и потоков ‚ремени!

     Wesen reiht sich an Wesen in den Raumesweiten,
     Wesen folgt auf Wesen in den Zeitenlдufen.
     Verbleibst du in Raumesweiten und Zeitenlдufen,
     Bist du, O Mensch, allein in Gebiete der Vergдnglichkeit.
     њber sic aber erhebt deine Seele sich gewaltiglich,
     Wenn sic erahnend oder wissend schaut das Unvergдngliche
     Jenseits der Raumesweiten und jenseits der Zeitenlдufe!


        III. ‚семирнаЯ ЏЯтидесЯтница. Џослание Ђнтропософии.


     Џраздники и их ‡начение
     III
     ‚ознесение и ЏЯтидесЯтница
     III

     ‚семирнаЯ ЏЯтидесЯтница. Џослание Ђнтропософии.

     •ристианиЯ, 17 ЊаЯ 1923


     Љогда  мы  смотрим  назад  на  историю  эволюции человечества,  событиЯ
большой  и малой важности,  которые  влиЯли  на  жизнь  целого  человечества
выстраиваютсЯ  в  сильном  разнообразии.  ‚еличайшим  из всех  этих  событий
ЯвлЯетсЯ то,  которое  известно  как ЊистериЯ  ѓолгофы, посредством которого
•ристианство стало составной частью эволюции человечества. ‚о времена, когда
ЊистериЯ  ѓолгофы  произошла,  человеческое  восприЯтие  было  отличным   от
восприЯтиЯ более поздних  времен.  ‚  наш  современный  век новое понимание,
новое  восприЯтие  должны  возникнуть.  ќто  ЯвлЯетсЯ  задачей  Ђнтропософии
способствовать пониманию Њистерии ѓолгофы, пониманию, которое  соответствует
„уху нашей эпохи.
     Њы должны направить наши  умы  назад к  прежним  векам,  когда сознание
человека было в целом отличным  от  такового сегоднЯ. ’ри  или четыре тысЯчи
лет назад,  люди  были  сознательны инстиктивно,  что прежде  снисхождениЯ в
физическое тело на  ‡емлю, они жили в  „уховном мире. Љаждый €ндивидуум в те
времена  знал,  что  внутри  него  было  существо   души-и-духа,   посланное
Ѓожественными ‘илами в ‡емное существование. ‘ознание смерти человеком  было
также другим, ибо в том, что они могли  взглЯнуть обратно  в воспоминании на
свое  до-‡емное существование, как  существ  души-и-духа,  они знали, что их
часть, котораЯ жила до этой ‡емной жизни, будет также жить после смерти.
     ‚ те дни  были  школы обучениЯ, которые  одновременно были религиозными
институтами  -- ЊистериЯми,  как они тогда назывались --  где  люди получали
указаниЯ о том, что было в их  силе знать, относЯщеесЯ к их до-‡емной жизни.
Џосредством  чего  они   приходили  к  осознанию,  что  прежде   их  ‡емного
существованиЯ, они жили среди ‡везд и среди „уховных  ‘уществ, так же  как и
на  ‡емле они  жили  среди растений и  животных, гор  и рек. —еловек говорил
себе:  "€з мира ‡везд  Я  снизошел в существование на ‡емле". Ћн знал также,
что  ‡везды  ЯвлЯютсЯ  не  только физическими,  что  каждаЯ  ‡везда населена
„уховными  ‘уществами, с которыми он был свЯзан до снисхождениЯ на ‡емлю. Ћн
знал также, что при оставлении физического тела при смерти, он возвратитсЯ в
мир ‡везд  или  другими словами  в „уховный мир. Ћн рассматривал  ‘олнце как
‡везду чрезвычайной важности -- ‘олнце, с его ‘уществами,  из которых  самое
возвышенное было то, известное как „ух ‘олнца.
     €з Њистерий учение приходило  к людЯм, что прежде  чем они  снизошли на
‡емлю возвышенное ‘ущество-‘олнце давало  им силу,  посредством  которой они
были способны вернутьсЯ правильным  образом после  смерти  в  „уховные  миры
‡везд.  “чителЯ  Њистерий  говорили своим ученикам, а эти  ученики,  в  свою
очередь, говорили  другим людЯм:  "ќто есть „уховнаЯ  сила  ‘олнца, „уховный
свет, который переносит тебЯ за смерть и  который сопровождал тебЯ, когда ты
снсходил через рождение в земное существование".
     Њного  было  молитв,  много было  высоких  учений,  данных  учителЯми в
ЊистериЯх длЯ того, чтобы восславить  и описать возвышенный  „ух ‘олнца. ќти
учителЯ в ЊистериЯх говорили своим ученикам, а эти  ученики, в свою очередь,
говорили всему человечеству, что когда  человек проходил  через врата смерти
он должен войти, прежде всего в  сферу меньших ‡везд и  их существ, а  затем
поднЯтьсЯ   над   ‘олнцем.  ќто   он  не   мог  бы  сделать,  если  бы  сила
‘ущества-‘олнца  не  даровалась  ему.  ’аким  образом, сердца людей, которые
понимали  это,  были воспламенены  почитанием,  когда  они  предлагали  свои
молениЯ „уху  ‘олнца, который дает им бессмертие. ѓимны и набожные действиЯ,
посвЯщенные ‘олнцу  имели особенно сильное влиЯние на  чувства человека и на
всю  жизнь его „уши.  Ћн чувствовал себЯ единым с Ѓогом  вселенной, когда он
участвовал в почитании ‘олнца.
     ‘реди  народов,  где  эти обычаи  преобладали,  специальные  ритуалы  и
церемонии были задействованы  с таким почитанием ‘олнца. ђитуал состоЯл, как
правило, в  образе Ѓога, который был положен  в  могилу  и после  нескольких
дней, снова был извлечен,  как знак и  символ того,  что  существует  Ѓог во
вселенной --  Ѓог-‘олнце --  который постоЯнно  и снова пробуждает  людей  к
жизни, когда они подвержены смерти.
     ‚ проведении такого ритуала, официальный жрец говорил своим ученикам, а
они затем повторЯли другим: "ќто есть знак и символ  того, что прежде чем ты
снизошел на  ‡емлю  ты  был в  „уховной  области, котораЯ  ЯвлЯетсЯ обителью
Ѓога-‘олнца. Џосмотри на ‘олнце, которое излучает свет! —то бы ты  ни видел,
есть  только  внешнее откровение  ‘ущества-‘олнца.  ‡а его излучением  стоит
вечный  Ѓог-‘олнце который гарантирует бессмертие тебе". ’аким  образом  те,
кто получал такое  учение знали, что  они  должны были снизойти  из „уховных
миров в  ‡емной мир, но что  они забыли мир, где обитает  Ѓог-‘олнце. Ћднако
жрец  говорил им: "—ерез твое рождение ты отделилсЯ  от области Ѓога-‘олнца.
Љогда ты  пройдешь через смерть, ты  найдешь эту  область  снова посредством
силы, которую он, Ѓог-‘олнце вложил в твое сердце.
     ЏосвЯщенным жрецам таких Њистерий  было  известно, что возвышенный  „ух
‘олнца, о  котором  они говорили почитателЯм был тем же  ‘уществом,  который
позднее был назван •ристом. Ћднако до  Њистерии ѓолгофы жрецы могли говорить
о его  действии  только следующее:  "…сли  ты желаешь  узнать  что-нибудь  о
•ристе, ты  будешь  тщетно искать  его на ‡емле; ты должен быть  вознесен  к
тайнам ‘олнца. €бо только  вне и над ‡емлей найдешь  ты тайны, относЯщиесЯ к
•ристу". Ћтносительного этого можно сказать, что не было трудным длЯ людей в
то  времЯ  принЯть  такое  учение,  потому  что  они  обладали  инстиктивным
воспоминанием  области •риста, откуда они снизошли на ‡емлю.  Ћднако природа
человека  вовлечена в  процесс  эволюции и такое  инстиктивное  воспоминание
до-‡емной, „уховной жизни было постепенно утерЯно. ‚осемьсот лет до Њистерии
ѓолгофы   существовало   только  очень  немного   тех,  в  ком  инстиктивное
воспоминание до-‡емной жизни все еще жило.
     „авайте представим на  мгновение прохождение человеком через смерть. --
Ћн проходит через ‡вездную вселенную, постепенно достигаЯ сфер, с которых он
наблюдает  ‡везды  --  и даже  ‘олнце --  с другой стороны. ‘ ‡емли мы видим
‘олнце  способом,  к  которому мы  здесь  привыкли.  Љогда  после  смерти мы
проходим  в космическую  протЯженность и видим  ‘олнце  с другой стороны, мы
видим его не как физическую сферу, а как область „уховных ‘уществ.
     ‡адолго до  Њистерии  ѓолгофы люди  были  способны  наблюдать  •риста в
‘олнце  с другой  стороны,  до  их  рождениЯ  и после их смерти.  “чителЯ  в
ЊистериЯх  были  способны  вызвать такое  видение  •риста своим  ученикам  и
пробудить их к осознанию: "Џрежде, чем Я пришел  на ‡емлю, Я наблюдал ‘олнце
с другой стороны". -- ќто было во времена задолго до Њистерии ѓолгофы.
     ‡атем пришел век -- начавшийсЯ  около восьмисот лет до Њистерии ѓолгофы
-- когда уже  было  больше  невозможно пробудить  в  людЯх воспоминание, что
прежде,  чем  они снизошли на  ‡емлю они наблюдали •риста  с  другой стороны
‘олнца.  € теперь учителЯ в ЊистериЯх не могли более говорить людЯм: "‘мотри
на ‘олнце и наблюдай откровение •риста!" -- ибо люди не понЯли бы этих слов.
ќто было так, как если бы люди на ‡емле были полностью лишенные силы •риста,
были  более не способными пробудить к жизни никакое  воспоминание о „уховных
мирах.
     ‡атем,  впревые  пришло  к людЯм то,  что  может быть  названо  страхом
смерти. Љогда в  прежние времена  они видели физическое  тело умирающим, они
знали:  Љак  „уши мы принадлежим  царству •риста и не умираем.  -- Ќо теперь
люди были  сильно обеспокоины судьбой бессмертной, вечной  части в  них. ќто
было так, как если бы  свЯзь между ними и •ристом была разъединена. ќто было
так,  потому что  они не могли  больше поднЯть  взор  в „уховные  миры,  а в
области ‡емли нигде нельзЯ было найти •риста.
     ‡атем, во то  времЯ, когда  люди не могли более найти  •риста по другую
сторону  ‘олнца  в  сверх-‡емном  мире,  из  бесконечного  благоволениЯ,  из
бесконечной милости, •ристос снизошел  на ‡емлю,  чтобы люди могли найти …го
здесь. Ќечто произошло  в эволюции миров, что не имеет  параллели ни с чем в
области человеческого знаниЯ. €бо в „уховном  мире, ‘ущества, более  высокие
чем человек -- Ђнгел, Ђрхангел, Ђрхай вплоть  до самых  высших  Ѓожественных
‘уществ  --  только  проходили  через  трансформацию,   метаморфоз.  Ћни  не
рождались  и не умирали. ‚ ЊистериЯх того времени  говорилось: "—еловек один
знает рождение и смерть. Ѓоги знают только метаморфоз; они не знают рождение
и смерть".
     € так  как люди больше  не могли достичь …го, •ристос снизошел к ним на
‡емлю. —тобы  это могло быть достигнуто, было  необходимо, чтобы Ћн как Ѓог,
должен был пройти через то, что ни  один  Ѓог до этого не проходил, а именно
рождение  и смерть. •ристос стал „ушой человека  €исуса из Ќазарета и прошел
через  рождение и  смерть. „ругими  словами:  впервые  Ѓог вступил на  путь,
который ведет через человеческую смерть.
     ‘ущественной истиной  Њистерии  ѓолгофы есть то,  что  она не  ЯвлЯетсЯ
только человеческим деЯнием;  она ЯвлЯетсЯ  Ѓожественным „еЯнием.  ќто  было
решение  Ѓожественного  мира,  что возвышенное ‘ущество-‘олнце  само  должно
соединить  свою судьбу с человечеством  настолько  полно, чтобы пройти через
рождение  и  смерть.  ‘ тех  пор люди  имели  возможность  наблюдать то, что
случилось на ѓолгофе и таким  образом  найти •риста  на ‡емле -- найти ’ого,
кто в противном случае был потерЯн длЯ них, потому что Ќебеса больше не были
доступны длЯ их сознаниЯ.
     ‚ тех, кто были первыми, разделившими тайны ѓолгофы, апостолы и ученики
•риста,  сохранилсЯ  последний  остаток  инстиктивного  осознаниЯ  того, что
должно  произойти.  ќти люди  знали: ‘ущество,  которое  прежде  могло  быть
найдено  только  теми, кто мог  поднЯть  взор в  „ухе  к ‘олнцу,  может быть
найдено  теперь  и здесь на ‡емле, если  люди  правильно понимают  рождение,
жизнь и страдание €исуса •риста.  ‘ледовательно, ко времени Њистерии ѓолгофы
было  немного тех,  кто знал, что Ћн, который  как  •ристос  был в €исусе из
Ќазарета, есть возвышенное ‘ущество-‘олнце, которое снизошло на ‡емлю.
     „о   четвертого  века  после   Њистерии   ѓолгофы  всегда  существовали
некоторые, которые знали, что •ристос как ‘ущество-‘олнце и •ристос, который
жил в €исусе из Ќазарета был одним  и тем же. ѓлубоко трогательно узнать  из
„уховной Ќауки  о  пламенных  молитвах  людей  в  ранние века  •ристианства:
"Ѓлагодарим ‘ущество •риста  от  которого мы неизбежно должны  были  бы быть
отделенными, если бы Ћн не снизошел из „уховных миров к нам на ‡емлю!"
     Џосле четвертого века после Њистерии ѓолгофы, ум человека не мог больше
понЯть,  что  •ристос,  который  гарантирует  бессмертие   длЯ   людей,  был
возвышенным,  Ѓожественным  ‘уществом  ‘олнца.  ‘ тех пор и  до  наших  дней
существовали  только  внешние  слова  …вангелий,  рассказывющие  о  Њистерии
ѓолгофы. Ћднако эти слова …вангелий действовали через  века с силой, котораЯ
поворачивала сердца людей к Њистерии ѓолгофы.
     ‘егоднЯ, однако, мы находимсЯ на пороге века,  когда, приобретЯ большое
знание о  секретах  Џрироды, люди  были бы полностью отстранены  от известий
…вангелий если бы  новый путь к •ристу не был бы открыт. ЂнтропософиЯ готова
открыть такой путь, ведЯ  людей снова к познанию „уховного мира. €бо ‘обытие
•риста может быть только понЯто  как  „уховный ”акт. ’е, кто не способен  на
это, вообще не понимают ‘обытие •риста.
     ‘  помощью Ђнтропософского  знаниЯ мы  можем  перенести себЯ  обратно в
воображении  ко времени,  когда •ристос пришел в  Џалестину  и пережил  ‘вою
‡емную судьбу. Њы можем взглЯнуть в сердца учеников и апостолов, кто осознал
с интуитвным знанием: "‘ущество, чьЯ обитель в прежнее времЯ  была  ‘олнцем,
снизошел на ‡емлю, обитал среди нас. Ћн, который обитал среди нас  как €исус
•ристос,  Ћн, который перемещалсЯ по ‡емле, мог быть однажды найден только в
области ‘олнца". -- ‘ледовательно эти ученики говорили себе: "€з очей €исуса
из Ќазарета свет ‘олнца излучаетсЯ к нам. €з слов €исуса из Ќазарета сруитсЯ
сила,  дающего тепло ‘олнца. Љогда €исус из Ќазарета перемещаетсЯ среди нас,
это как будто само ‘олнце посылает свой свет и силу в мир".
     ’е, кто  понимал это говорили: "‚ форме человека перемещаетсЯ среди нас
‘ущество-‘олнце, которое в  прежние времена  могло быть  достигнуто  только,
когда взор человека  возвышалсЯ от ‡емли  до „уховного мира".  € потому  что
ученики и  апостолы  знали это,  их отношение  к  смерти •риста  было  также
истинны  и верным,  и они  могли остатьсЯ учениками €исуса •риста даже после
того, как Ћн прошел через смерть на ‡емле.
     —ерез „уховную  Ќауку  мы знаем, что  когда •ристос  отделилсЯ от  тела
€исуса из Ќазарета, Ћн перемещалсЯ  в „уховном  теле среди  …го  учеников  и
давал им дальнейшее  учение. ‘ила была дана апостолам  и  ученикам,  котораЯ
позволЯла им все еще получать учение •риста, когда Ћн ЯвилсЯ им  в  „уховном
теле. ќта  сила, однако, отделилась от них после определенного времени.  Ѓыл
момент  в жизнЯх учеников €исуса •риста, когда они сказали себе: "Њы  видели
…го, но мы не видим …го больше. Ћн снизошел с Ќебес к нам на  ‡емлю. Људа Ћн
ушел?"
     Њомент  времени,   когда  ученики   верили,  что  они   снова  потерЯли
присутствие •риста, отмечаетсЯ  в •ристианском празднике ‚ознесениЯ, который
сохранил    воспоминание    об   убеждении    учеников,   что    возвышенное
‘ущество-‘олнце, которое перемещалось по ‡емле в человеке €исуса из Ќазарета
исчезло от их взора. Џри таком событии на учеников нашло такое горе, которое
не  может быть сравнимо ни с каким горем на  ‡емле. Љогда  в  ритуале Љульта
‘олнца в древних ЊистериЯх образ Ѓога был пол