акже мимо собственного блага.  —резвычайно важно поЯвление  духовной
науки, как подготовки длЯ того, чем будет новое откровение •риста.
     Њатериализм  здесь может  ошибитьсЯ  двоЯко.  Џервое,  что,  потрадиции
‡апада,  вероЯтно  и   произойдет,  состоит  в  том,  что  то,  что  из  сил
собственного созерцаниЯ возвеститсЯ в двадцатом векепервыми пионерами нового
•ристова  откровениЯ,  будет  принЯто  за  дикую  фантазию,  за  совершенную
нелепость. Њатериализм  охватил сегоднЯ все круги, он у себЯ  дома не только
на ‡ападе, онзахватил также  и  ‚осток;  но  только тем он  проЯвлЯет себЯ в
инойформе.  Њожет случитьсЯ, что восточный материализм  поведет к тому,  что
люди не признают новое, на более высокой ступени  •ристово откровение и  что
наступит  то, о чем здесь так часто ужеговорилось  и о чем  все  вновь будет
говоритьсЯ:  что  материалистическое  мышление  обернет поЯвление  •риста  в
материалистическоевоззрение,  т.  е.  может  случитьсЯ,   что  под  влиЯнием
духовно-научныхистин  к  тому  времени  хотЯ  и  будет  речь  о  наступающем
поЯвлении •риста, но  в  то  же времЯ  будут  думать, что •ристос поЯвитсЯ в
материальном  теле. ќто  было  бы  тогда другой окраской материализма. ‡десь
продолжилось  бы лишь  то,  что уже существовало  вистекших столетиЯх.  ‹юди
часто  пользовались  фальшью  этого  материализма,  когда единичные  из  них
выдавали  себЯ  за  вновь пришедшего  •риста.  Џоследний  более значительный
случай такого лже-христа произошел в семнадцатом веке, когда некто, по имени
‘аббатай  –еви,  из ‘мирны, выступим  как новоЯвленный •ристос.  Ћн произвел
большой шум.  Љ  нему потЯнулись  паломники  не  только  изнепосредственного
окружениЯ, но и  из  ‚енгрии, Џольши,  ѓермании, ”ранции, €талии  и северной
Ђфрики.  Џовсюду в ‘аббатай –еви видели физическую инкарнацию мессии. Њне не
хочетсЯ  говорить  отрагедии  человечества,  свЯзанной с личностью  ‘аббатай
–еви,  хотЯ в  семнадцатом  вене, конечно, эта  трагедиЯ  не  была  особенно
большой. ‚ то времЯ человеку еще не  в такой степени быласвойственна свобода
воли; но силой своего познаниЯ,  котороеЯвлЯлось спиритуальным ощущением, он
мог опознать истину. ‚ двадцатом же  веке несчастье было бы велико, если под
давлением   материализма  весть   о   поЯвлении   •риста   истолковалась  бы
материалистически,  т.  е.  в  том  смысле,  что  •ристос  опЯть поЯвитсЯ  в
физическом теле.  ќтим человечество доказало бы только,  что ононе приобрело
никакого уразумениЯ и  понЯтиЯ по  отношению  к  действительному продвижению
собственного развитиЯ  в сторону  высших, духовных сил.  Љонечно, поЯвЯтсЯ -
подобно  ‘аббатай –еви в семнадцатом веке - еще и дальнейшие ложные  мессии,
привлекаЯ  людейматериалистического  толка.  ’ем, кто  подготовлен  духовным
знанием, предстоит  испытание, суровое испытание - опознать истину, увидеть,
действительно ли проникает в спиритуальные теории так же и исполненное жизни
спиритуальное  ощущение или же в  них  живет лишь скрытый  материализм.  ќто
будет  испытанием  на  дальнейшее развитие  духоведениЯ: достаточно ли будут
развиты   людисилой  этого  духоведениЯ,  чтобы  осознать,   что   „уха   им
надлежитвидеть  в  духе, что  им  надлежит проникнуть взором  в эфирный мирк
восприЯтию  нового  откровениЯ •риста  -  или же,  что они  остановились  на
”изическом плане, желаЯ в физическом теле увидетьпроЯвление сил, ссылавшихсЯ
на •риста. ќто испытание предстоитеще преодолеть стремЯщимсЯ к духопознанию.
€ мы можем сказать, что как раз длЯ опознаниЯ истины в этой области нигде не
подготовлена почва лучше, чем там, где взросла германо-севернаЯ мифологиЯ.
     ‚ том, что нам несет предание о ‘умерках богов, содержитсЯ значительное
провиденьебудущего, и  здесь  Я подходу  к  предмету,  который  был уже мною
затронут. џ вам сказал, что  народ, у которого так недалеко во времени лежит
его  Ясновидческоепрошлое,  обладает  также и  в  ведущем его  духе развитым
Ясновидческим  чувством   длЯ   нового   пониманиЯ   того,   что  ожидаетнас
вЯсновидении. …сли какаЯ-то часть человечества переживает новоевремЯ как раз
на  той  почве,  где  расцветала  германо-севернаЯмифологиЯ,  то она  должна
понЯть, что то, чем  ЯвлЯлось  староеЯсновидение, должно - после прохождениЯ
человеком через развитие на физическом плане - получить новый облик. ’о, что
возвещало старое  Ясновидение, на некоторое времЯ здесь умолкло; нанекоторое
времЯ отошел  от человека, скрылсЯ от его взора мирЋдина и  ’ора, Ѓальдура и
•едура,  ”рейера и ”рейи. Ќо он опЯтьзабрезжитперед  ним, после  того как  в
этом промежутке  временинад его душой работали другие силы. €  когда в новом
Ясновидении,   котороеначнетсЯ   с   эфирного  ЯсновидениЯ,  душа   человека
охватитновый    мир,    она    увидит,    что    она   не    может    больше
придерживатьсЯустарелых  формтех  сил,   которые  ее  воспитывали  раньше  и
которыедовели ее  способности  до определенной высоты  развитиЯ.  „альнейшее
придерживание этих  устарелых  сил вызвало  бы  к деЯтельности человека,  но
теперь  перед его прошедшей новое развитие душой. Ќо перед душой человека  в
мощной  панораме вновь  выступит  к видимости и  все то, что  развилось  как
противоборствующие силы Ћдина и ’ора. ќта душа  его не преуспеет в развитии,
не   сможет  защититьсебЯ   от  вреда,  если   она   лишь  покоритсЯ  силам,
воспринимаемым  старым Ясновидением. ’ор даровал некогда  человеку  џ.  ќтоџ
воспиталось  на физическом плане, развиваЯсь и высвобождаЯсь из змеиЊитгард,
из того, что привила люциферическаЯ сила - ‹оки - астральному телу. ’о,  что
некогда мог дать ’ор  и над чем  в своем ростеподымаетсЯ человеческаЯ  душа,
это находитсЯв борьбе с тем, что идет от змеи Њитгард. ‚ этом противоборстве
удерживаетсЯ равновесие, т. е. они убивают друг друга. ’о же происходит и  с
Ћдином  в   его   борьбе  против   ”ернис-волка  и  она  кончаетсЯ  обоюдным
уничтожением. ’о же,  что в течение некоторого времени формировало  душевную
силу человека  <b>-</B> ”рейер,  - это должно быть  побеждено тем, что окрепшему за
его  времЯ на  физическом  плане  џ  было дано  из сил  самой  ‡емли; ”рейер
побеждаетсЯ огненным мечом происходЯщегоот ‡емли ‘артура.
     ‚се  эти частности ‘умерек  богов соответствуют  тому,  что  предстанет
человечеству  в  новом, действительно указывающим в будущееэфирном  виденьи.
Ћтпадет ”ернис-волк. Ћ, глубокаЯ,  глубокаЯ  истина таитсЯ в этом устранении
”ернис-волка  в  его  борьбе  с Ћдином. ‚  ближайшем  будущем  исключительно
сильнабудет  опасность  длЯ  человека  вместо   развитиЯ  новых  сил  своего
ЯсновиденьЯ  поддатьсЯсвоему  влечению  и  остатьсЯ  при  старом, астральном
Ясновидениидревности,   которое   соблазнило   бы   его   такими   душевными
образамикак,  например,  ”ернис-волк.  €  это  опЯть-таки  было  бы  суровым
испытанием длЯ того, что должно взойти на почве духоведениЯ: если, например,
на  его  почве поЯвилось  бы  влечение  ко  всЯкому  неЯсному,  хаотическому
Ясновидению, поЯвилась бы склонность ценить  выше не то Ясновидение, которое
просветлено   разумом  и   наукой,  а  старое   хаотическое,  лишенное  этих
преимуществ.
     ‘о  страшной  силой отмстились  бы такие остатки  старого  ЯсновиденьЯ,
которые множеством хаотических образов внесли  бы путаницу в сознание людей.
’акое  Ясновидение нельзЯ было бы встретитьтеми  способностЯми, которые сами
берут свое начало в силах  древнего ЯсновидениЯ, а только тем, что в течение
кали-юги  созрело как  здороваЯ  сила к новому Ясновидению. ‘пасти может  не
дарованнаЯ старым архангелом Ћдином сила, не старые Ясновидческисилы; должно
прийти что-то совсем другое. ќто другое известно германо-северной мифологии,
она знает о его существовании. Ћна знает о<u>жизни эфирного облика</U>, <u>в
который должно инкарнироватьсЯ то  начало</U>, <u>которое мы должны  увидеть
как  эфирный  облик  •риста.   </U>€  только   емуудастсЯ  изгнать  то,  что
непросветленной Ясновидческой силой запутает  и затуманит человечество, если
Ћдин  не уничтожит ”ернис-волка, который представлЯет собой  ничто иное, как
отставшую  Ясновидческуюсилу.   <u>‚идар</U>,  молчавший  все  времЯ,  -  он
преодолеет ”ернис-волка. Ћб том нам тоже говорЯт ‘умерки богов.
     Љто узнает ‚идара во всем его значении и чувствует его всвоей душе, тот
поймет, что в двадцатом  веке  людЯмвновь можетбыть  дана способность видеть
•риста. ‚новь предстанет ему ‚идар,  который  близок всем  нам в северной  и
центральной  …вропе. Њистерии  и тайные  школы хранили  его в тайнекак бога,
который  лишь  вбудущем  получит  свою  миссию.  „аже  о  самом  его  облике
говоритсЯнеопределенно.  ќто уже  видно  из находки вблизи  Љельна  никем не
опознанного  изображениЯ,  которое  ЯвлЯетсЯ  изображением  никогоиного, как
‚идара.
     ‚ течение кали-юги приобретались силы,  которые должны одарить человека
способностью созерцаниЯ  нового ЯвлениЯ •риста. ’е, кто исходЯ из  симптомов
времени призваны указать на то, что должно прийти, знают, что новое духовное
исследование  вновь восстановит  силу ‚идара, который отстранит от душ людей
все то, чтокак остатки сил старого хаотического ЯсновидениЯ способно внестив
них  лишь  путаницу,  и который  в груди человека, в душе человека, пробудит
новоразвивающеесЯ Ясновидение.
     €так,  когда из ‘умерек богов нам мерцает удивительный облик‚идара,  мы
видим, что из  германо-северной  мифологии нам, так сказать, лучитсЯ надежда
на будущее. —увствуЯ свое  родство как раз собликом ‚идара, глубину существа
которого мы хотим постичь, мы надеемсЯ, что  то, что должно быть центральным
нервом и жизненнойэссенцией всей сущности  духоведениЯ, сможет изойти из тех
сил,   которые   сможет   принести  архангел   германо-северного   мира  длЯ
современного    развитиЯ.    „лЯ    пЯтого    послеатлантического    периода
временизавершена лишь часть  общего развитиЯ человечества и духа; завершение
другой части предстоит в будущем. €з суммы северо-германских
     народов этому завершению  будутбольше всего  способствовать те  народы,
которыечувствуют, что они  несут  в себе элементарные,  свежие силы.  Ќо это
будет предоставлено людским душам; они сами  должны будут решитьсЯ работать.
‚ двадцатом столетии, возможны заблуждениЯ,  потому что то, что  должно быть
достигнуто,  предоставлено свободе людей  и не должно подлежать принуждению.
Џоэтому всЯ  суть в том,  чтобы  правильно понЯть то,  чтодолжно  прийти. ‚ы
видите,   таким   образом,   что   если   в   нашей   современной   духовной
наукевысказываетсЯ  знание о существе •риста  иесли мы исходим из  истинного
познаваниЯ  этого  существа  •риста,  которого мывстречаем в самой  сущности
европейских народов, если мы свЯзываемс этим наши надежды на будущее, то это
действительно   не  покоитсЯ  на   каком-либо   пристрастии  или  склонности
темперамента.
     “же  не  раз говорилось, что  дело не в  имени, которое даетсЯсуществу,
которое можно обозначить Џервым  в эволюции человечества. (’от,  кто познает
существо •риста,  никогда  не  будет  упиратьсЯ на  том,  чтобы  имЯ  •риста
удержалось как таковое)<i>. </I> Ќоесли мы правильно понимаем импульс •риста, то мы
никогда не станем говорить, что существо, живущее в эволюции человечества
 - человечества  ‡апада  и  ‚остока, -  должно отвечать  симпатиЯм  людей  по
отношению   к   той  или  иной  истине.  ќто  не   соответствуетоккультизму.
Ћккультизму  соответствует факт познаниЯ: если этосущество  должно  былобыть
окрещено под  именем  Ѓудды, точтобы  это - совершенно  независимо от  того,
симпатично это томуили иному или нет - неизменно  совершилось. €так, дело не
в симпатии или антипатии, а в истине фактов.
     …сли бы факты показали нам иное, в это же мгновение мы были бы готовы и
действовать  по-иному.  ђуководЯщий принцип принадлежит только и единственно
фактам. Њы не стремимсЯ  вносить в то, что мы рассматриваем как  собственное
жизненное начало духоведениЯ  ни восточные, ни  западные тенденции; и если в
северо-германских  архангелах   мы  должны   были   найти   то,  что   может
оплодотворить   силы   истинного   духоведениЯ,   то   это   не  будет  дано
одному-единственному народу или одному-единственному  племени, а будет  дано
всемучеловечеству.   ’о,  что   будет  дано,   что   должнобыть  дано  всему
человечеству, это хотЯ и  может возникнуть в тойили иной местности, дано  же
оно  должно  быть  только всему человечеству. Њы  не  знаем  различиЯ  между
‚остоком  и  ‡ападом;  мы сискренней  любовью принимаем то, что мы знаем как
исключительновеликое  истинного импульса  древнейшей культуры  свЯтых  риши;
мыпринимаем с любовью персидскую культуру; принимаем с любовью все, что  нам
известно  как египетско-халдейскаЯ  и  греко-латинскаЯ  культуры; с такой же
объективностью мы принимаем и то, чтовзросло на европейской почве<i>. </I> € только
необходимость фактов принуждает нас давать указаниЯ так, как они даны.
     Љогда мы принимаем все общечеловеческое, когда мы соединЯем  с тем, что
мы  усваиваем  в современности, что мы называемобщим достоЯнием человечества
все то,  что культурному процессучеловечества принесла каждаЯ религиЯ, когда
мы  делаем это всебольше и  больше, -  тогда мы как  раз деЯтельны  в смысле
•ристовапринципа. Ђ  т. к. принцип •риста находитсЯ в непрестанном развитии,
то мы должны преодолеть то, что ему пришлось испытать в первыхстолетиЯх и до
наших дней, когда он находилсЯ в самой несовершенной начальной стадии. Њы не
смотрим в этопрошлое, не допускаем  его также и поучать нас. Ќам неважно это
предание;  намважно  главным  образом,  то,  что может  быть  исследовано  в
духовном мире. Џоэтому самое важное •ристова принципа мы видим не в том, что
было - сколько бы это  ни утвердилось, по традиции, <b>-</B> а в том, что будет. Њы
не так уже ссылаемсЯ на то, что нам говорит историЯ, а ищем знание того, что
будет.  –ентр тЯжести •ристова  импульса  лежит  в начале  христианской эры;
внешне-историческое неважно. Џосле того как христианство переболело детскими
болезнЯми оно  будет  развиватьсЯ дальше. Ћно потЯнулось  и  в чужие страны,
желаЯ обратить людей  к тому, что имелось в отдельных  христианских догматах
данного  времени. Ћ  христианстве  же,  котороестоит перед  нашей душой,  мы
знаем, что •ристос был деЯтелен вовсех временах  и  что мы найдем  •риста во
всех  местах,  куда бы мыни пришли, что •ристов принцип есть самый  духовный
принцип.  €если  буддизм  считает буддистами  лишь  присЯгнувших  Ѓудде,  то
христианство  будет  тем,  что  не  присЯгает никакому  пророку,  ибо  ононе
находитсЯ  под  впечатлением  народного основателЯ религии,  апризнает  Ѓога
всего человечества.
     ’от, кто знает христианство, знает и то, что речь здесьидет о Њистерии,
котораЯ стала видима на ѓолгофе на физическомплане. ‘озревание этой Њистерии
и  есть  то,  что ведет нас  в направлении, которое  Я  изложил.  Љо времени
Њистерии ѓолгофы  духовнаЯ  жизнь была такова,  что эта ЊистериЯ должна была
быть  пережитачеловечеством как  раз  так,  как она  была  пережита.  Њы  не
принимаем никаких догматов, в том числе и догматов христианского прошлого, и
<u>если  с  той  или  иной  стороны нам  стали  бы  навЯзывать  какой-нибудь
догмат</U>, <u>то  в смысле истинно  понЯтого •ристова  принципа мы  бы  его
отвергли. </U>Џусть приходЯт люди, пытаЯсь закрепостить исторического •риста
в форму их вероисповеданиЯ, илипусть называют фальшью видимого нами будущего
•риста, -  они насне смутЯт заЯвлением: "•ристос должен быть таким-то,  а не
иными, даже если это будет сказано теми, которым следовало бы иметьпонЯтие о
том,  кто такой •ристос. ’о же и по отношению к восточному догматизму: он не
должен теснить и суживать существо •риста своими традициЯми и окрашивать его
своими  догматами.  ‘вободно и независимо от всЯкой традиции  и  от  всЯкого
авторитета  выступает  перед  человечеством  то,   что  как   раз  об   этой
грЯдущейэволюции может быть сказано из источников оккультизма.
     ЊенЯ радуетто взаимопонимание  людей,  которое  встречаешь  на  здешней
почве.  ‚се вновь и вновь  в течение этих дней мне  говорили приехавшие сюда
не-северЯне,  как  свободно   они  себЯ  чувствуют   здесь  по  отношению  к
людЯмскандинавского севера. Њногиевысказывали это.  ќто доказательство - длЯ
многих, быть может, еще и не  осознанное  - того, насколько мы понимаем друг
друга  вглубокой сущности  духовнонаучного  познаниЯ; насколько  мы особенно
поймем  друг  друга  в  том, на  что  Я  указал уже  на  последнемтеософском
конгрессе в Ѓудапеште и что Я повторил во времЯ нашего генерального собраниЯ
в Ѓерлине, на котором мы имели большую радость видеть также и наших северных
друзей. Џлохо обстоЯло бы с духовной  наукой,  если бы тот, кто еще не может
проникать взором в духовные  области,  должен был бы  принимать сказанное на
слепую веру. џ прошу ‚ас и просил вас в Ѓерлине ничего не принимать на  веру
и на авторитет из  того,  что  Я когда-нибудь  говорил  или  буду  говорить.
‘уществует  возможность  еще  до достижениЯ  человеком  ступени  ЯсновидениЯ
проверить то, что извлекаетсЯиз  Ясновидческого познаниЯ. —то Я когда-нибудь
говорил о ‡аратустре  и €исусе из  Ќазарета, о ѓермесе и  Њоисее, об Ћдине и
’оре, о  самом •ристе  €исусе, Я  не прошу вас этомуверить или принимать мои
слова  как авторитет.  џ прошу васотучитьсЯ от  принципа авторитета, ибо  от
лукавого стал бы длЯнас этот принцип авторитета.
     Ќо Я знаю  совершенно точно: если вы  начнете размышлЯть с непредвзЯтым
чувством  по отношению к истине, если  вы  скажете:  "Ќам  говоритсЯ  то-то;
проверим  доступные  нам  источники,  религиозные  и исторические документы,
проверим,  что  нам  говорит  естественнаЯ  наука",  -  то  вы  убедитесь  в
правильности сказанного. "‚озьмите все  на помощь, и чем  больше вы  сможете
взЯть   на   помощь,  тем  лучше.  џ   спокоен.   ‘казанное  из   источников
розенкрейцерства  вы можете проверЯть всеми средствами.  Џроверьте сказанное
мной •ристе €исусе материалистической критикой евангелий, проверьтесказанное
мною по истории, проверЯйте из всех доступных вам источников так точно,  как
только  это  вам возможно,  средствами, находЯщимисЯ длЯ  физически-внешнего
плана  в  вашем распорЯжении;  Я  убежден, - чем  точнее вы проверЯете,  тем
больше вы найдете отвечающим истине то, что говоритсЯ  из историков мистерии
розенкрейцерства.  џ расчитываю на  это:  -  что сообщениЯ, которые идут  из
розенкрейцерства, примутсЯ не на веру, а на испытание; не на поверхностное -
при помощи поверхностных методов современнойнауки, а на добросовестное и все
более добросовестное.  ЏритЯните все,  что может  вам  предоставить новейшее
естествознаниес   его   новейшими   методами;   притЯните   все   результаты
исторических   илирелигиозных  исследований;   Я  спокоен.  —ем   больше  вы
проверЯете,  тем больше  вы будете находить  надежным то,  что говоритсЯ  из
этого источника.  ‚ы  <u>ничего</U> не должныпринимать из авторитета. ‹учшие
духовные  ученики  -  это  те,  которые  принимают  сказанное  сначала   как
побуждение к активности, а затем несут его  на служениежизни, чтобы на жизни
проверить его. Џотому что также и на жизни, на каждой ее ступени, вы сможете
проверить то,  что говоритсЯиз источников розенкрейцерства. „алек  дух  этих
лекций от  догматизма и утверждений на веру. Џроверьте это на том, что уже и
теперь вы можете встретить в душевно незаурЯдных, здоровых людЯх; и  вы сами
обнаружите  правильность  сказанного  как   пророческоеуказание  на  будущее
откровение •риста.  ‚ам  надо только открытьглаза и  непредвзЯто  проверЯть.
’ребованиЯ веры в  авторитет не ставитсЯ никакого.  ќто своего рода основное
настроение, которое неотменно должно проникать собой  все, что  мы принимаем
духовно. €так, прошу  вас, примите к сердцу, что  принимать нечто какдогмат,
только  потому,  что  это высказал  тот  или иной, - это  значитпоступать не
духовнонаучно  поступать  духовнонаучно - это  принимать  сведениЯ  духовной
науки как побуждение, как толчок,  и проверЯть их на жизни.  ’огда  исчезнет
длЯ нашего духовно-научногомировоззрениЯ опасность той или иной окраски.  Ќи
восточные, низападные оттенки не должны окрашивать наши воззрениЯ. ѓоворЯщий
в духе  розенкрейцерства не  знает  им ориентализма,  ни  западничества, ему
обаодинаково симпатичны, и он вскрывает  истину  исключительно из внутренней
природы фактов. ќто то, на что мы указали какна народного духа, вершащего  в
северных  областЯх. ‚ них  живет  германо-северо-мифологический  дух,  живет
сейчас  хотЯ еще  и  неЯвно,  но, тем не  менее,  распространенным в  …вропе
гораздо  далее,  чем думают. …сли бы  возник спор среди северных народов, то
его разрешение состоЯло бы  не в критике действий той илииной его части, а в
пробуждении каждого народа к самопознаниюи в  вопросе: что  есть  то лучшее,
что Я могу дать? ’огда возложитсЯ на общий алтарь то, что ведет человечество
к его общему. продвижению вперед, к его благополучию. €сточники того, что мы
можем  дать,  лежат  в  индивидуальном. ѓермано-северный  архангел  принесет
будущей общей культуре  человечества как  раз то, к  чему ведут заложенные в
нем способности, которые мы приблизительно охарактеризовали, но  он особенно
одарен,  чтобы  способствовать  осуществлению   во  второй  половине  пЯтого
послеатлантического периода культуры  того, что еще  не  может  быть сделано
впервой  половине,  -   а   именно,  того,  на  что  было  указано  как   на
пророчески-зачаточный духовный элемент  в славЯнской философии и вславЯнском
народном  ощущении.  Џока  это находитсЯ  в  подготовительной стадии, должна
будет завершитьсЯ перваЯ половина пЯтогопослеатлантического периода времени.
’ам  сначала  могло  быть  достигнуто  как  философиЯ,  тонкое,  возвышенное
духовное  мировоззрение. …го должны еще охватить и проникнуть собой народные
силы,  чтобы  оно смогло  стать общим достоЯнием человечества, статьпонЯтным
широким кругам  нашей  земной  жизни. ЏопытаемсЯ  понЯтьдруг  друга  в  этой
области, тогда этав  ином случае несколькоопаснаЯ  тема не  принесет  плохой
плод; если  соединившийсЯ  здесьсевер и юг, восток, запад и центр  …вропы мы
ощущаем  как  нечтоважное  длЯ  всего  человечества; если  мы чувствуем, что
большиенароды,  так  же как и  малые народные  осколки  имеют свою  миссию и
должны  привнести  свою  часть длЯ этого  целого.  €ногдамаленьким  народным
осколкам - т. к. им приходитсЯ сохранЯть старые  или новые душевные мотивы <b>-</B>
надлежит  привнести  важнейшее.  ’аким  образом,  даже  если предметом наших
рассмотрений  мы ставим  этот  важный  вопрос, отсюда может возникнуть ничто
иное, как основное ощущение  душевной общности  всех тех,  кто  соединен под
знаком духовнонаучного мышлениЯ и чувства духовных идеалов.
     ЌедоразумениЯ  могли  бы  возникнуть из изложенных  фактов  лишь в  том
случае,  если  бы  мы  не Ясно постигли сущность  мирового  духовно-научного
движениЯ, если бы  наши  ощущениЯ шли только из личных симпатий и антипатий.
…сли  же мы  понЯли дух,  который вершит в этих лекциЯх, то  сказанное в них
сможет нам помочь поставить себе высокий идеал и принЯть  неуклонное решение
выполнить, - каждый по-своему и на своей  почве - нашу миссию и привнести ее
к общей цели.  ќто удаетсЯ нам лучше  всегда тогда, когда это идет из нашего
собственного существа, из того, что мы несем в себе, как  задатки.  Њы лучше
всего служим человечеству в целом, когда мы развиваем в себе эти наши особые
задатки, чтобы  принести их в жертву культурному потокуэтого  развивающегосЯ
человечества. Њы должны  учитьсЯ понимать это. Њы должны научитьсЯ понимать,
что  плохо было бы,  если бы  духовнаЯ  наука вела не к  развитию  человека,
ангела  и  архангела,  а  к  преодолению  одного  народного  мнениЯ  другим.
„уховедение существует не длЯ того, чтобы помогать господствующему где-то на
‡емле вероисповеданию  завоевывать еще и другую область. …го духу совершенно
не отвечало бы, чтобы ‚осток завоевал ‡апад или чтобы произошло обратное. Ќо
в его духе - отдать наше  лучшее, чисто человеческое  всему человечеству.  €
когда мы полностью живем в нас самих, но недлЯ нас  самих, а длЯ всех людей,
то  это и  есть истиннаЯ  духовнаЯ терпимость. ќто слова,  которые Я  должен
привнести к нашей рискованной теме.
     ЃлагодарЯ  духовной науке - в  этом  мы  будем все больше  убеждатьсЯ -
прекратитсЯ расщепление людей.  Џоэтому как раз теперь  существует  духовнаЯ
наука, котораЯ ведет нас  не к тому, чтобы ставить народные души в оппозицию
одна  к другой,  а  чтобы  призвать  их  к гармоничному сотрудничеству.  —ем
лучшемы это поймем, тем лучшими учениками духа станем мы. Ќа этомпока должны
отзвучать наши рассмотрениЯ. ‚едь, в конечном итоге, то, что мы собираем как
познание, должно  отзвучать  в нашемощущении, чувстве и мышлении  и в  нашем
духовном   идеале.  —ембольше   мы  в  этом  живем,   тем   лучше   мы   как
духовно-познающие.  Њногие из  прибывших  сюда  на север  - Я это  пережил -
вынесли  отсюда наилучшее впечатление, которое выразилось в словах:  "Љакмне
хорошоздесь, на севере"!
     Љогда в будущем в  человечестве пробудЯтсЯ высшие  силы, скоторыми  мы,
без сомнениЯ, встретимсЯ, тогда молчаливый дух азов ‚идар  будет деЯтельным,
активным другом того сотрудничества, той  общей прилежной работы, под знаком
которой мы  все  пробыли  теперь вместе, - эти слова  мы можем принЯть,  как
слова  ‚идара.  ‚  этом   смысле  расстанемсЯ  теперь  после  несколькихдней
совместного пребываниЯ,  оставаЯсь  в духе - и  в  этом  жесмысле  -  всегда
вместе. Ћткуда бы мы ни сошлись в нашем духовном  стремлении,  издалека  или
близи,  да будут наши встречи всегда гармоничны, - также и  при затрагивании
такой темы, как вопрос об индивидуальностЯх той или иной  области ‡емли.  Њы
знаем,  что это лишь  единичные  жертвенные огни,  горЯщие  не  прочь другот
друга,  а в  стремлении слитьсЯ  в мощное жертвенное  пламЯ  которое  должно
запылать на  благо человечества благодарЯ  стольблизкому нашему сердцу и так
глубоко коренЯщемусЯ в нашей душе духовному мировоззрению.


     <font      color=#330099><sup><a       name="foot0"></FONT>       <font
color="#330099">*</a></SUP>  "Ђкаша-хроника" или  "  летопись  вселенной"  -
духовный отпечаток  всего,  совершающегосЯ в  развитии космоса  и  человека,
доступный   "чтению"  или  расшифровке  на   определенной   ступенидуховного
развитиЯ. - Ћ. Џ. </FONT>
     <font color="#330099"></font>

     <font      color=#330099><sup><a       name="foot1"></FONT>       <font
color="#330099">*</a></SUP>   ђудольф   тейнер,   пользуЯсь   терминологией
христианской   эзотерики,   именует  этих   иерархических  духовных  существ
следующим образом:
     „ухи ”ормы или власти - <b><i>Exusiai</I></B>
     „ухи „вижениЯ или силы - <b><i>Dynamis</I></B>
     „ухи Њудрости или господства - <b><i>Kyriotetes</I></B> </FONT>
     <font color="#330099"></font>

     <font       color=#330099><sup><a      name="foot2"></FONT>       <font
color="#330099">*</a></SUP>  "Geistige Hierarchien und ihre  Widerspiegelung
in  der  physischen  Welt  (Tierkreist  Planeten,  Kosmos)"  Zehn  Vorfrage,
gehalten in Dusseldorfvom 12 bis 18 Apr il 1909.
     </font>

     <font       color=#330099><sup><a       name="foot3"></FONT>      <font
color="#330099">*</a></SUP> "Der Orient im Lichte des Okzidentes. Die Kinder
des Luzifer und  di Bruder Christi". Neun Vorfrage, gehalten in  Munchen vom
23 bis 29. August 1909.
     </font>

     <font       color=#330099><sup><a       name="foot4"></FONT>      <font
color="#330099">*</a></SUP> ‚озможно,  что  в  стенографическую запись здесь
вкралась  неточность,  котораЯ  удержалась  и в немецком  издании.  ‚  таком
случае,  судЯ  по  содержаниюследующего  несколько далее текста, эта фраза в
лекции могла бы гласить: " Ћн выдвинулсЯ послеусвоениЯ им - пробыв в течение
долгого,  долгого   времени  одним  из   архангелов   германских  народов  -
определенной школы". - Ћ. Џ. </FONT>
     <font color="#330099"></font>

     <font      color=#330099><sup><a       name="foot5"></FONT>       <font
color="#330099">*</a></SUP>  - –арство, в которомпо  северной мифологии жили
азы, могучий род богов. - . Ћ. Џ. </FONT>
     <font color="#330099"></font>

     <font       color=#330099><sup><a      name="foot6"></FONT>       <font
color="#330099">*</a></SUP> "Nebelheim", т. е. "далекаЯ страна тумана" или "
далекаЯ область севера". - <i>Ћ. Џ. </I>
     </font>

     <font      color=#330099><sup><a       name="foot7"></FONT>       <font
color="#330099">**</a></SUP> "Muspelheim" - "далекаЯ южнаЯ область". - <i>Ћ. Џ.
</I>
     </font>

     <font       color=#330099><sup><a       name="foot8"></FONT>      <font
color="#330099">*</a></SUP>  "Die  Offenbarungen  des  Karma" Elf  Vortrage,
gehalten in Hamburg vom 15 bis 28 Mai 1910
     </font>

     <font      color=#330099><sup><a       name="foot9"></FONT>       <font
color="#330099">*</a></SUP>   „уховнаЯ   наука   констатируетчто    <u>‚ишва
Љарман</U>древнеймудрости                   €ндии,                   <u>Ђуро
Њаздао</U>Џерсиии<u>Ћзирис</U>…гипта  ЯвлЯютсЯ  одним  и тем  же космическим
существамкоторое  позжекак  <u>•ристос</U>прошло  через   Њистерию  ѓолгофы,
смертью и воскресеньем соединившись с ‡емлей и человечеством. - Ћ. Џ.
     </font>

     <font       color=#330099><sup><a      name="foot10"></FONT>      <font
color="#330099">*</a></SUP> ‘реди  многочисленных  ценных указаний  ђудольф<b>а</B>
тейнера относительно ‚ладимира ‘оловьева, данных им в его различныхлекциЯх,
он высказываетсЯ о нем также в предисловии к"€збранным трудам ‚л. ‘оловьева"
в их переводе на немецкийЯзык ѓ. Љеллер (фон ‚акано)<i>. - </I> Ћ. Џ.
     </font>

     <font      color=#330099><sup><a       name="foot11"></FONT>      <font
color="#330099">*</a></SUP>  Bluthut  (das Blut - кровь, der Hut - копыто) -
Ћ. Џ.
     </font>