 утверждение, что  €исус будто бы не всегда
был  •ристом, а  только на тридцатом году €исуса  началась  на  ‡емле  жизнь
•риста. ‹егкомыслие  и поверхностность,  порожденные  предубеждениЯми людей,
выступают против духовной науки; констатациЯ факта сталкиваетсЯ с предвзЯтым
мнением. € так почти во всем, что говорЯт оппоненты о позиции духовной науки
по отношению к христианству.
     Ќе должны ли мы сказать: "’олько на третьем году жизни человек начинает
помнить себЯ"? Ќо  разве  следует сделать  из этого вывод, будто  того,  что
позже поЯвилось в человеке, в нем раньше не было? Љогда говорЯт о вступлении
•риста в  €исуса, отрицают ли, что •ристос был  соединен с €исусом начинаЯ с
рождениЯ? Љак не  отрицаетсЯ это, так не отрицаетсЯ и то, что в ребенке есть
душа  еще  до того,  как  она, эта душа,  так сказать, пробуждаетсЯ в нем  в
течение третьего года жизни. Џонимающий то, что говорит  духовнаЯ наука, уже
не будет ее противником.
     „алее, духовную науку обвинЯют в том, что она делает •риста космическим
‘уществом. Ќо  она лишь  выводит взглЯд земного  человека  за пределы  чисто
земных  физических вопросов  в дали ‚селенной,  чтобы он  и духовно  охватил
своим знанием ‚селенную так, как Љоперник своим знанием охватил внешний мир.
Џотребность  духовной науки  включить  в  это  свое знание то, что  длЯ  нее
ЯвлЯетсЯ  самым  свЯтым, отвечает  и  религиозному  чувству,  и одновременно
глубокому научному чувству. „о Љоперника люди судили о движении во ‚селенной
по тому, что видели; потом они  научились судить независимо  от чувственного
мира. Љакое преступление  в том, что  духовнаЯ наука  сделала то же  самое в
отношении  духовных  вопросов  человечества?  „о   сих  пор  люди  судили  о
христианстве, о  жизни  •риста  €исуса  лишь  так, как это им было доступно.
„уховнаЯ  наука  хочет  расширить  взглЯд человека  до  космических духовных
далей. Љ  познанному до сих  пор она добавлЯет то,  что  она может сказать о
•ристе, исходЯ из  духоведениЯ.  „уховнаЯ наука познает  в  •ристе ‘ущество,
Љоторое вечно, ‘ущество, Љоторое только один раз вошло в человеческое тело и
Љоторое  отличаетсЯ  от  остальных  людей тем,  что  Ћно  не проходит  через
повторение земных жизней. •ристос только один раз вошел в человеческое  тело
и теперь соединен с душами людей.
     ‘транную ошибку совершают те,  кто боретсЯ  с духовной наукой  с  точки
зрениЯ христианства.  Џусть однажды спросЯт у духовной науки, боретсЯ ли она
с тем,  что можно найти внутри  христианства! Ћна  подтверждает  все, на чем
зиждетсЯ  христианство. Ќо к  этому  она добавлЯет и нечто другое. ‡апрещать
это другое не значит настаивать на христианстве, но это значит настаивать на
ограниченности христианства; это значит поступать так, как поступали те, кто
о Љопернике, ѓалилее и о „жордано Ѓруно говорил то, что Я уже приводил выше.
Њожно  легко  увидеть,  какаЯ  логическаЯ   ошибка   лежит  в  основе   этих
высказываний. ’е, кто приходит и  заЯвлЯет: "‚едь вы говорите  о космическом
•ристе, живущем  также и в далЯх ‚селенной, поэтому  вы гностик ", совершают
ошибку,  аналогичную следующей.  „опустим, что  один человек задолжал мне 30
крон.’еперь он отдает мне деньги, но отдает 40  крон, потому  что 10 крон он
добавлЯет мне взаймы. …сли Я теперь скажу:"Ћн  не выплатил мне долг, ведь он
дал  мне не 30, а 40 крон"  - не глупую ли ошибку Я  совершаю?! Ќо если люди
приходЯт и говорЯт защитникам духовной науки: "‚ы говорите нам не только то,
что  говорим о •ристе мы, но вы добавлЯете к этому еще нечто", - то эти люди
не  замечают,  какую  чудовищную  ошибку   они  совершают,  потому  что  они
высказываютсЯ исходЯ из своего пристрастиЯ, а вовсе не объективно. Џусть они
лучше скажут о том, имеют ли длЯ них значение открытиЯ духовной науки. € это
уже будет  зависеть от осознаниЯ ими  своих  потребностей.  Њожно  было  бы,
конечно, отвергнуть так же и Љоперника, ѓалилеЯ и  „жордано Ѓруно. Ќо нельзЯ
утверждать, что духовнаЯ наука не может внести вклад в изучение христианства
или что она враждебна ему.
     € еще необходимо сказать, если речь идет об отношении духовной  науки к
христианству. —еловечество  изменЯетсЯ, продвигаЯсь в отдельных человеческих
жизнЯх от эпохи к эпохе. Ќаши человеческие души проходили через земные жизни
в  те  эпохи,  когда  •ристос  еще не  был соединен  с ‡емлей  и  они  будут
продолжать проходить через земные жизни,  в которых •ристос уже соединилсЯ с
‡емлей. ’еперь •ристос живет в каждой человеческой душе. € если человеческаЯ
душа  все  больше и больше углублетсЯ,  снова  и снова проходЯ  через земные
жизни,  то она становитсЯ все более  самостоЯтельной  и  все более внутренне
свободной. Џоэтому  она и  нуждаетсЯ все в новых  инструментах длЯ пониманиЯ
древних  истин,  она должна все дальше продвигатьсЯ  вперед, исходЯ  из этой
внутренней свободы. ’ак что необходимо сказать: €менно  потому, что духовнаЯ
наука познает глубину,  истину и  значение христианства,  она  так  уверенно
возвещает  эти древние христианские истины в новой форме.  Џусть тот, кто не
желает расставатьсЯ со своими  предрассудками, полагает,  что духовнаЯ наука
наносит   христианству  вред.  ’от  кто  внимательно  вникнет   в   культуру
современности,  обнаружит,  что  именно  те  люди,  которые  не  могли  быть
христианами по-старому, благодарЯ духовной  науке смогли убедитьсЯ в  истине
христианства. €бо то, что духовнаЯ наука в состоЯнии сказать о христианстве,
она  может  сказать  каждой  душе,  потому  что  •ристос,  о Љотором говорит
духовнаЯ  наука, может быть найден в  каждой человеческой душе. Ќо она может
также  сказать  и   то,  что  признает  •риста  ‘уществом,  однажды  реально
вступившим  в человеческие души, в  земной  мир благодарЯ  Њистерии ѓолгофы.
‚ера  не должна страшитьсЯ знаниЯ, так как объекты веры, восходЯщие к  духу,
не должны  страшитьсЯ света знаниЯ. €  таким образом духовнаЯ  наука завоюет
длЯ  христианства те души, которые  могут  прийти к нему, только если  к ним
обратитсЯ  не пророчествующий  основоположник  религии,  а  простой  ученый,
указывающий на то, что можно  найти в области духовной науки, и заставлЯющий
звучать струны, существующие в каждой душе.
     „уховным исследователем может стать  каждый человек; пути длЯ  этого вы
можете найти в вышеназванных  книгах. Ќо даже тот, кто  не ЯвлЯетсЯ духовным
исследователем,  может  проникнутьсЯ этой  истиной, если он  позволит истине
непредвзЯто  воздействовать на  себЯ,  иначе  он не сможет  освободитьсЯ  от
предубеждений. ‚се  истины заложены  в душе  человека. Њожет быть, не каждый
человек   имеет   возможность   созерцать   духовную  истину  как   духовный
исследователь,  но если уж наше мышление выходит за рамки чувственного мира,
то  оно позволит  нам понЯть и  духовного исследователЯ,  желающего обратить
наше внимание на исследуемое им на его  духовном пути.  Ђ  он хочет обратить
внимание только  на то,  что есть истины, которые могут  прорастать в каждой
душе, ибо они в каждой душе уже заложены.
     ‚  заключение  Я  хотел  бы  сказать  еще  о  том,  как  духовнаЯ наука
встраиваетсЯ в культурную жизнь современности. „уховнаЯ  наука действительно
согласуетсЯ с естественно-научным характером представлениЯ и мышлениЯ, и она
желает проЯвить себЯ  в современной  культуре  так  же, как  предстали перед
своей  эпохой  церковный  каноник  Љоперник,  ѓалилей   и   „жордано  Ѓруно.
Џредставьте  себе  „жордано Ѓруно. —то он, собственно, сделал? Џрежде чем он
поЯвилсЯ и высказал свои столь значительные  длЯ развитиЯ человечества слова
люди уже  заглЯнули  во ‚селенную.  Ћни говорили о звездной  сфере на основе
того,  что   видели.  Ћни  говорили  о  голубом   небосводе,  ограничивающем
‚селенную.  Љоперник,  ѓалилей,  „жордано  Ѓруно  имели  мужество  разрушить
чувственную иллюзию и создать новое мышление. —то же, по сути дела, „жордано
Ѓруно  сказал своим слушателЯм?  Ћн сказал: "Џосмотрите на голубой небосвод,
вы  сами создаете эту небесную твердь ограниченностью  своего познаниЯ. ‚аши
глаза  видЯт  только  до  этой  грани, и ваши глаза эту  грань  и  создают!"
„жордано  Ѓруно  расширил  взглЯд  человека  за  пределы  этой  границы.  Ћн
осмелилсЯ   указать  на   то,  что  вечные  звездные  миры  ЯвлЯютсЯ  частью
бесконечных космических далей.
     —то должен делать  духовный  исследователь? Џозвольте мне  выразить это
скромно,  в соответствии  с новым духовным развитием. „уховный исследователь
должен  указывать  на временной небосвод,  на границы  человеческой жизни  -
рождение  и смерть, он  должен говорить: "‚нешний взглЯд видит в  рождении и
смерти  некий временной  небосвод  вследствие  ограниченности  человеческого
рассудка и возможности восприЯтиЯ". Ќо, подобно  „жордано  Ѓруно,  он должен
указывать  на то, что этого небосвода на самом  деле  нет,  а воображают его
только от  ограниченности человеческого воззрениЯ. Љак „жордано Ѓруно указал
за пределы  предполагаемой ограниченности  Љосмоса,  на то,  как бесконечные
миры ЯвлЯютсЯ частью космических далей, так и духовный  исследователь должен
указывать на то, что  за несуществующей  границей  рождениЯ  и смерти таитсЯ
бесконечность  времени  и  что  в него включена  вечность человеческой души,
вечное существо человека, переходЯщее  от жизни к жизни.  ’ут духовнаЯ наука
находитсЯ в полной  гармонии с теми импульсами, которые принесли изменениЯ в
естественную науку.
     Џозвольте  мне  в этом  городе еще  раз  обратить внимание  на  то, что
духовнаЯ наука  хочет  не  основать  религию,  а более религиозно  настроить
душевную жизнь  и  что она  как раз ведет ко •ристу как ‘ущности, стоЯщей  в
центре религиозной жизни.  € тот, кто боитсЯ, что духовнаЯ наука может Якобы
разрушить религиозное сознание, тот подобен  человеку, который  подошел бы к
Љолумбу, когда  тот отправлЯлсЯ в  Ђмерику -  позвольте  использовать  такое
сравнение  - и  сказал бы: "‡ачем  тебе  открывать  Ђмерику? ‡десь,  в нашей
старой …вропе, так  прекрасно восходит  ‘олнце; разве мы  знаем, восходит ли
‘олнце в Ђмерике, греет ли оно  людей, освещает ли оно  землю?" Ќо тому, кто
вник в смысл физического земного бытиЯ, известно, что  ‘олнце светит во всех
странах. €  тот,  кто боитсЯ за христианство,  подобен человеку, пугающемусЯ
открытиЯ новой страны, потому что он думает,  что, может быть, там не светит
‘олнце. ’от, кто действительно несет в своей  душе •риста-‘олнце, тот знает,
что хотЯ бы  открывались  еще  области, будь то  области  природы или  духа,
Ђмерика духа  никогда не  будет открыта, если истинно  религиознаЯ жизнь  не
пожелает  отдать  себЯ  средоточию  земного  бытиЯ,  •ристу-‘олнцу,  и  если
•ристос-‘олнце  не  будет светить,  освещаЯ  души,  согреваЯ  и  воспламенЯЯ
их.’олько тот, чье религиозное чувство и без того слабо, может  боЯтьсЯ, что
это религиозное чувство может ослабеть или умереть в новой ситуации. Ќо тот,
кто  крепок в  своем  подлинном  чувстве переживаниЯ  •риста, не  испугаетсЯ
знаниЯ, не побоитсЯ что знание каким-то образом повредит вере.
     “пованием на это живет духовнаЯ наука. ‚ уповании на это духовнаЯ наука
обращаетсЯ к культуре современности. €бо она знает, что это истина и никакое
исследование  не может угрожать истинному религиозному  мышлению  и чувству,
лишь слабаЯ  религиозность может чего-то боЯтьсЯ. „уховнаЯ наука знает,  что
чувству  истины  можно доверЯть.  ЏройдЯ  через  событиЯ,  потрЯсающие душу,
духовный  исследователь  знает,  что живет в  глубинах  человеческой души. ‚
своих исследованиЯх  он обретает веру в человеческую  душу,  он  видит,  что
человеческаЯ душа  имеет теснейшее сродство с  истиной. Џоэтому, несмотрЯ на
то, что знамениЯ современности выступают против  духовной науки, он верит  в
ее  окончательную  победу.  €  он  уповает  в  этом  на  человеческую  душу,
проникнутую любовью к истине и подлинной религиозностью.