,
кто говорит Языками, говорит не  среди людей, он говорит среди  Ѓогов. Ќикто
не  понимает его,  потому что в „ухе он говорит тайнами".  Њы видим, как ‘в.
Џавел  понимает  природу  говорениЯ  Языками.  Ћн  подразумевает:  говорЯщий
Языками  переноситсЯ в „уховные  миры;  он говорит среди  Ѓогов.  ‹юбой, кто
пророчествует, говорит людЯм, чтобы собрать, предостеречь, утешить; тот, кто
говорит  Языками,  в  некотором  отношении  удовлетворЯет   себЯ;  тот,  кто
пророчествует, собирает сообщество.  „аже если  все вы  достигнете говорениЯ
Языками, все же еще более важно, чтобы вы должны были пророчествовать.  ’от,
кто пророчествует больше, чем тот, кто говорит Языками, ибо тот, кто говорит
Языками должен сначала понЯть  свое  собственное говорение,  длЯ того, чтобы
сообщество  должно  делать так.  Џредположим,  что  Я пришел  бы к  вам  как
говорЯщий Языками, какаЯ польза должна быть от менЯ вам, если Я не объЯснЯю,
что  мое говорение  обозначает  как  пророчество, учение  и откровение!  Њое
говорение  было бы  как  лютнЯ  или цитра, у которой невозможно было бы Ясно
различить звучаниЯ.  Љак  можно  было бы  различить игру на цитре или лютне,
если они  не  производЯт  раздельных  звучаний? Ђ если труба  не  производит
раздельного звучаниЯ, кто стал бы вооружатьсЯ  длЯ сражениЯ? ’ак же это есть
и с вами; если  вы не  можете соединить отдельный  Язык с говорением Языков,
это все только говорение на ветер.

     ‚се  это  показывает  нам, что  различные  „уховные  дары  должны  быть
разделены  между сообществом и что члены сообщества, как индивидуумы, должны
действовать  вместе. ‘ этим, мы приходим к  пункту, в котором откровение ‘в.
Џавла,   посредством   момента  в  человеческой   эволюции,  в  котором  оно
поЯвлЯетсЯ,  должно  отличатьсЯ  от  откровениЯ  Љришны.  Ћткровение  Љришны
направлено  одной  индивидуальности,  но в  действительности  прилагаетсЯ  к
каждому  человеку,  если он  ЯвлЯетсЯ зрелым,  чтобы  вступить на восходЯщий
путь,  предписанный  ему  ѓосподом  Ѓогом  ‰оги;  нам  все  более   и  более
напоминаетсЯ  об  изначальных  веках  человечества,  к  которым  мы  всегда,
согласно учению  Љришны  возвращаемсЯ в „ухе.  ‚ то  времЯ  люди  были менее
индивидуализированы, возможно было предположить, что длЯ каждого человека то
же самое учение и направлениЯ  были бы подходЯщи. ‘в. Џавел  предстоит перед
человечеством, когда  индивидуальности должны были становитьсЯ разделенными,
когда  они  действительно  должны были  стать разделенными, каждый со своими
собственными возможностЯми,  со своим собственным особенным даром. ’огда уже
нельзЯ более рассчитывать  на возможность вливаниЯ  одной  и той  же  вещи в
каждую  различную „ушу;  тогда  должно  быть  указано  на  то,  что ЯвлЯетсЯ
невидимым  и  управлЯет  всем. ’о,  что не  живет ни  в  одном  человеке как
отдельнаЯ индивидуальность, хотЯ это может быть внутри каждого, есть €мпульс
•риста. €мпульс •риста, опЯть-таки, ЯвлЯетсЯ чем-то подобным новой ѓрупповой
„уше человечества,  но такой,  котораЯ должна  быть сознательно разыскиваема
людьми.  —тобы  сделать это более Ясным, давайте представим  себе, например,
что некоторое  количество  учеников Љришны должны  были бы  быть  отличимы в
„уховных  мирах  от числа  тех,  кто был  подвинут в глубочайшей части своих
существ €мпульсом •риста.  “ченики  Љришны, каждый  из них,  были  подвинуты
одним и тем же импульсом, который был дан им ѓосподом Ѓогом ‰оги. ‚ „уховной
жизни каждый из  них подобен другому. Ћдни и  те же  инструкции были даны им
всем.  Ќо  те,  кто  был подвинут €мпульсом  •риста, есть  те, которые когда
будучи  развоплощенными  и  в  „уховном  мире,  обладали  своей  собственной
особенной  индивидуальностью,   своими  собственными  различными   „уховными
силами. ‘ледовательно,  даже  в  „уховном  мире  один  может  идти  в  одном
направлении, а  другой в другом; а руководитель обоих, тот Љто изливает ‘ебЯ
в „ушу каждого, не взираЯ на то, как индивидуализирован он мог бы быть, есть
•ристос,  Љто находитсЯ в „уше каждого и в то же самое времЯ  воспарЯет  над
всеми ними. ’аким образом, мы  все  еще  имеем разделенное сообщество,  даже
когда  „уши развоплощенны, в то времЯ,  как  „уши учеников Љришны, когда они
получали  инструкции  от ѓоспода  Ѓогом ‰оги,  ЯвлЯют одно целое.  Џредметом
человеческой эволюции, однако, ЯвлЯетсЯ то, что „уши  должны стать все более
и более различными.

     ‘ледовательно  это  было  необходимым,  что Љришна должен был  говорить
другим  образом. Ћн действительно говорит своим ученикам  так же как он  это
делает в ѓите. Ћднако ‘в. Џавел должен говорить по-другому. Ћн действительно
говорит каждому  индивидууму, и это есть  вопрос  индивидуального  развитиЯ,
соответственно степени его  зрелости, останетсЯ ли  человек  на определенной
стадии своей  инкарнации бездействующим в эзотерической жизни или  он  будет
способным войти  в эзотерическую жизнь  и  возвысить  себЯ  в  эзотерическое
•ристианство. Њы можем углублЯтьсЯ все дальше  и дальше в •ристианскую жизнь
и достигать  самых высших  эзотерических высот; однако мы  должны  начать  с
чего-то совершенно отличного от того, с  чего мы начинаем в учении Љришны. ‚
учении Љришны  вы начинаете  с точки,  которую  вы  достигли как  человек  и
возвышаете  „ушу  индивидуально,  как  отдельное  существо;  в •ристианстве,
прежде чем вы попытаетесь идти дальше по пути, вы должны приобрести свЯзь  с
€мпульсом  •риста,  чувствуЯ  в  первую  очередь  то,  что  превосходит  все
остальное.  „уховный  путь к  Љришне  может  быть  пройден тем, кто получает
инструкции от Љришны; „уховный путь  к •ристу может быть  пройден любым, ибо
•ристос принес Њистерию длЯ всех людей, которые  чувствуют стремление к ней.
ќто, однако, ЯвлЯетсЯ чем-то внешним,  исполненным на физической  плоскости;
первый  шаг,  следовательно,  осуществлЯетсЯ  на физической  плоскости.  ќто
ЯвлЯетсЯ существенной вещью. €стинно, не нужно ни длЯ кого, если смотреть на
Њировое  историческое  значение €мпульса •риста,  начинать с  принадлежности
тому  или  иному  •ристианскому верованию;  напротив, можно  как  раз в наше
времЯ,  даже  начать  с анти-•ристианской точки зрениЯ  или с  безразличиЯ к
•ристу.  ‚се же если некто углублЯетсЯ в  „уховную жизнь нашего собственного
века, изучаЯ противоречиЯ и безрассудство материализма, возможно некто может
быть  искренне  приведен  к •ристу,  даже  если  с  начала  некто  мог  и не
принадлежать какому-нибудь отдельному вероисповеданию.  ‘ледовательно, когда
говоритсЯ  вне  нашего  круга, что  мы  начинаем с  особенного •ристианского
верованиЯ, это  может быть  рассматриваемо как особеннаЯ  клевета; ибо сутью
ЯвлЯетсЯ не  начинание с определенного верованиЯ, но что в ответе на запросы
самой  „уховной жизни, каждый,  будь он  ЊагометЯнин или Ѓуддист, …врей  или
€ндус, или •ристианин,  будет способен понЯть €мпульс  •риста в  его  полном
значении длЯ эволюции человечества. ќто желание мы видим глубоко проникающим
все  суждение  и  представление ‘в.  Џавла  и  в этом отношении он  ЯвлЯетсЯ
абсолютно  тем, кто задает тон длЯ  первого провозглашениЯ  €мпульса  •риста
миру.

     Љак  мы уже  описывали, как философиЯ  ‘анкхьЯ касаетсЯ изменениЯ форм,
того,  что относитсЯ к Џракрити,  мы  можем также сказать, что ‘в.  Џавел во
всем,  что  подлежит его  проникновенным  ЏосланиЯм,  имеет  дело с Џурушей,
котораЯ относитсЯ  к „уше. ’о, чем должна стать „уша, судьба „уши, как через
всю эволюцию  человечества она развиваетсЯ многообразными путЯми, касательно
всего  этого,  ‘в.  Џавел  дает   нам  полностью  определенные  и   глубокие
заключениЯ. €меетсЯ  фундаментальное различие между тем, что ‚осточнаЯ мысль
все  еще  способна  дать  нам  и  тем,  что мы  находим  сразу  же  с  такой
замечательной  Ясностью  у ‘в. Џавла. Њы указали вчера, что согласно Љришне,
все зависит  от нахождениЯ  человеком своего пути из изменениЯ форм.  Ћднако
Џракрити  остаетсЯ  вовне,  как  нечто чуждое „уше.  ‚се стремление  в таком
‚осточном  методе развитиЯ и даже в ‚осточной  инициации, склонЯетсЯ к тому,
чтобы   освободитьсЯ   от   материального   существованиЯ,  от   того,   что
распространено вовне в Џрироде; ибо это, согласно философии ‚ед, есть только
Њайа. ‚се внешнее  есть Њайа и чтобы быть свободным  от Њайи  есть ‰ога.  Њы
указали, как в ѓите ожидаетсЯ от человека, что он станет свободным от всего,
что он делает и исполнЯет, от того, что он желает и думает, от того, что ему
нравитсЯ и радует, и в своей „уше он восторжествует над всем внешним. „еЯние
которое человек исполнЯет,  должно равно отпасть  от  него  и  таким образом
покоЯсь внутри себЯ, он найдет удовлетворение. ’аким образом тот, кто желает
развиватьсЯ  согласно учению  Љришны,  стремитсЯ стать подобным  Џарамахамса
(Paramahamsa),  другими словами, высоким ЏосвЯщенным,  который оставлЯет все
материальное существование позади себЯ, кто триумфирует над всем, что он сам
исполнил своими  деЯниЯми  в этом Њире чувств и  переживает чистое  „уховное
бытие,  так преодолев  то, что принадлежит чувствам, что он более  не жаждет
реинкарнации, что он не имеет ничего общего с тем, что наполнЯет его жизнь и
на  что он  действует  в  этом  чувственном  Њире. ’аким  образом  это  есть
выхождение из  такой Њайи, триумф над ней, которые встречаютсЯ  нам  всюду в
ѓите. “ ‘в. Џавла это не так.

     …сли бы он должен  был встретитьсЯ с этими ‚осточными учениЯми, нечто в
глубинах его „уши вынудило бы следующие слова  выйти наружу: "„а, ты желаешь
поднЯтьсЯ над всем, что окружает тебЯ вовне, над тем, что ты прежде совершил
здесь! †елаешь ты  оставить все это позади себЯ? Ќе есть ли это все творение
Ѓога,  не ЯвлЯетсЯ ли все,  над чем  ты  желаешь  поднЯть  себЯ, сотворенным
Ѓожественным „ухом?  ЏрезираЯ  это,  не презираешь ли  ты творение  Ѓога? Ќе
живет  ли  откровение  Ѓожьего  „уха везде в  нем?  Ќе  искал ли ты  сначала
выражениЯ  Ѓога в своей собственной работе, в ‹юбви, ‚ере и Ѓлагоговении,  а
теперь ты желаешь триумфировать над тем, что есть творение Ѓога?".

     Ѓыло бы хорошо, если бы мы запечатлели  эти  слова  ‘в. Џавла - которые
хотЯ и невысказанные,  ощущались  в  глубинах  его  „уши  -  глубоко  в наши
собственные  „уши;  ибо  они  выражают важную часть  того, что мы знаем  как
‡ападное  откровение. ‚  смысле ‘в.  Џавла, мы также говорим о Њайе, котораЯ
окружает нас. Њы конечно говорим: Њы окружены Њайей; но мы также говорим: Ќе
есть ли это „уховное откровение в этой Њайе, не есть ли все это Ѓожественное
„уховное творение?  Ќе  ЯвлЯетсЯ ли это богохульством  не смочь понЯть,  что
Ѓожественное „уховное творение есть во всех  вещах? ’еперь  возникает другой
вопрос:  Џочему эта Њайа есть здесь?  Џочему мы видим Њайю вокруг нас? ‡апад
не останавливаетсЯ на вопросе о  том, ЯвлЯетсЯ ли все Њайей; он  вопрошает о
причине Њайи.  ‡атем  следует ответ, которые ведет нас  в  центр  „уши  -  в
Џурушу: Џотому что „уша попала однажды  под власть ‹юцифера, она видит через
покров  Њайи и  простирает  покров  Њайи  на  все. …сть ли  это  погрешность
объективности, что  мы  видим  Њайю? Ќет.  „лЯ нас, как  „уш,  объективность
Явилась  бы  во всей  своей  истинности, если мы  бы  не  попали под  власть
‹юцифера. Ћна  ЯвлЯетсЯ  нам как Њайа, потому что мы не  способны  взглЯнуть
вниз в основаниЯ того, что распространено здесь. ќто происходит от того, что
„уша  попала под власть  ‹юцифера; это  не  есть погрешность Ѓогов, это есть
погрешность  нашей собственной „уши.  ’ы, Ћ „уша,  создала  Њир  Њайи  себе,
потому что  ты подпала под власть ‹юцифера. Ћт высшего  „уховного  осознаниЯ
этой формулировки вплоть до слов ѓете: "—увства не обманывают, но обманывает
суждение", имеетсЯ одна прЯмаЯ линиЯ. Ћбыватели  и  фанатики  могут боротьсЯ
против  ѓете  и его •ристианства,  столько, сколько  им  нравитсЯ; он все же
может сказать,  что  он  ЯвлЯетсЯ  наиболее  •ристианским  из  людей, ибо  в
глубинах  своего  существа  он  мыслит  как  •ристианин,  даже  в самой этой
формулировке:  "—увства  не обманывают, но  обманывает суждение".  ќто  есть
прегрешение самой „уши, что то, что она видит поЯвлЯетсЯ как Њайа, а не  как
истинность. ’аким образом то, что в  Ћриентализме ЯвлЯетсЯ просто как деЯние
самих Ѓогов, искажаетсЯ в глубинах человеческой „уши, где происходит великое
сражение с ‹юцифером.

     ’аким  образом  Ћриентализм, если мы рассматриваем его  верно,  есть  в
определенном смысле материализм в том, что он  не распознает „уховность Њайи
и желает поднЯтьсЯ над Њатерией. ’о, что пульсирует через ЏослЯниЯ ‘в. Џавла
ЯвлЯетсЯ  доктриной  „уши,  хотЯ   и  существующей  только  в  зародыше   и,
следовательно, ЯвлЯющейсЯ ошибочно и превратно понЯтой так,  как это есть  в
наше времЯ ’амаса, однако она  будет в будущем распространена по всей ‡емле.
ќто,  касающеесЯ специфической природы Њайи должно будет  быть  понЯто;  ибо
только  тогда  можно  понЯть  полную глубину  того,  что ЯвлЯетсЯ  предметом
прогресса человеческой эволюции. ’олько тогда, понимаетсЯ то, что  ‘в. Џавел
подразумевает, когда он  говорит о первом Ђдаме, который поддалсЯ ‹юциферу в
своей „уше и  который  был,  следовательно, все  более и  более  вовлечен  в
Њатерию,  что  означает  ничто  иное,  как  следующее:  вовлечение в  ложное
переживание Њатерии.  Љак Ѓожественное  творение,  внешнЯЯ ЊатериЯ  ЯвлЯетсЯ
хорошей; то,  что происходит здесь это хорошо. Ќо то,  что переживает „уша в
ходе человеческой эволюции, становитьсЯ все более и более плохим, потому что
в начале „уша подпала под  власть  ‹юцифера. ‘ледовательно ‘в. Џавел  назвал
•риста  вторым Ђдамом,  ибо  Ћн пришел  в  Њир не  соблазненный ‹юцифером и,
следовательно, Ћн  может  быть  таким водителем  и другом  человеческих „уш,
который может вести их от ‹юцифера, то есть,  в правильное взаимоотношение к
Ќему. ‘в. Џавел не мог рассказать человечеству в то времЯ все,  что он,  как
ЏосвЯщенный  знал; но  если мы позволим ЏосланиЯм  воздействовать на нас, мы
увидим, что имеетсЯ  больше в их глубинах,  чем  они  выражают  внешне.  ‚от
почему ‘в.  Џавел  говорил сообществу  и  должен был считатьсЯ  с пониманием
этого сообщества. ‚от почему в некоторых его ЏосланиЯх кажутсЯ существующими
абсолютные противоречиЯ. Ћднако тот, кто  может внедритьсЯ в глубины, найдет
везде  €мпульс  ‘ущества  •риста.   „авайте   вспомним  здесь  как  мы  сами
представлЯли наступление Њистерии ѓолгофы. ‘ течением времени мы распознали,
что имеетсЯ  две различные  истории о молодом €исусе •ристе в  …вангелии ‘в.
ЊатфеЯ  и  ‘в.  ‹уки, потому что в действительности  имелось два  €исуса. Њы
видели, что  внешне -  по  плоти,  согласно ‘в. Џавлу, который  подразумевал
физическое  происхождение - оба  €исуса  происходили  от  рода „авида;  один
произошел  по  линии Ќатана (Nathan),  а другой по линии ‘оломона (Solomon);
что таким образом имелось два €исуса  младенца, рожденные  приблизительно  в
одно  и то же времЯ.  ‚ одном  €исусе младенце, от …вангелиЯ ‘в. ЊатфеЯ,  мы
найдем  воплощенного ‡аратустру (Zarathustra);  и мы подчеркнуто утверждали,
что  в  ином €исусе  младенце, описанном ‘в. ‹укой,  не имелось такого  ќго,
которое обычно должно быть найдено, и конечно не такое, которое существовало
в другом €исусе младенце,  в котором обитало высоко развитое ќго ‡аратустры.
‚  €исусе ‘в.  ‹уки  обитала  та  часть  человека,  котораЯ  не  вступала  в
человеческую эволюцию на ‡емле.

     ќто скорее всего  ЯвлЯетсЯ трудным сформировать верную концепцию, но мы
должны  просто  попытатьсЯ мыслить  как,  так  сказать, „уша,  котораЯ  была
воплощена  в  Ђдаме,  кто  может   быть  описан  как  Ђдам  в  смысле  моего
"’айноведениЯ",  поддалсЯ ‹юциферическому соблазну, что символически описано
в Ѓиблии как  падение —еловека в ђае. Њы должны  представить  это.  ‡атем мы
должны  представить  далее, что  нарЯду  с человеческой  „ушевной  природой,
котораЯ  воплотилась  в  теле  Ђдама, имелась  человеческаЯ  часть,  имелось
человеческое  существо, которое осталось  позади  и  не  воплотилось  тогда,
которое не вошло в человеческое  тело, но осталось "чистой „ушой". ‚ы должны
теперь только  представить  как,  прежде  чем физический  человек  возник  в
эволюции человечества, существовала одна „уша, котораЯ  затем разделила себЯ
на две части. Ћдна часть, один отпрыск общей „уши,  поддалсЯ  ‹юциферу и так
далее.  —то  касаетсЯ другой  братской „уши, как  бы,  мудрые водители  Њира
предвидели  наперед, что это  не было бы хорошо, ей  также быть воплощенной;
она  была удержана в „ушевном мире; она следовательно  не принЯла  участиЯ в
инкарнациЯх человечества,  но была  оставлена позади. ‘ такой „ушой никто не
сообщалсЯ, кроме ЏосвЯщенных.  ‚ течение  эволюции,  предшествующей Њистерии
ѓолгофы эта „уша, следовательно,  не вбирала в себЯ переживаниЯ ќго, ибо это
могло быть  получено  только инкарнацией в человеческом теле. ’ем не  менее,
она обладала всей Њудростью,  котораЯ могла  быть достигнута через состоЯниЯ
‘атурна, ‘олнца и  ‹уны,  она обладала  всей ‹юбовью,  на  которую  способна
человеческаЯ  „уша.  ’акаЯ  „уша  оставалась,  как  бы,  непорочной от  всех
прегрешений,  которые человек может приобрести  в  ходе  своих инкарнаций  в
человеческой эволюции. Ћна не могла быть встречена как человеческое существо
внешне;  но она была воспринимаема древними ЯсновидЯщими  и  была распознана
ими; они,  так сказать, встречались с ней в ЊистериЯх. ’аким образом,  здесь
мы  имеем  „ушу,  котораЯ,  можно  сказать,  была  внутри,  но  все-таки над
эволюцией человечества, котораЯ сначала была воспринимаема  в „ухе; мы имеем
здесь до-—еловека, истинного сверх-—еловека.

     ќто была та  „уша, котораЯ вместо ќго была воплощена  в €исусе младенце
по  …вангелию ‘в. ‹уки. ‚ы вспомните лекции в Ѓале (Bale); этот факт был уже
выдан  тогда.  Њы  должны,  следовательно, иметь дело с „ушой,  котораЯ была
только  подобна  ќго,  котораЯ  естественно действует  как  ќго,  когда  она
проникает  тело  €исуса,  однако  котораЯ во  всем,  что  она  представлЯет,
ЯвлЯетсЯ  полностью  отличной от обычного ќго. џ уже упоминал тот  факт, что
младенец по  …вангелию ‘в.  ‹уки говорил Языком, понЯтным  его  матери,  как
только он  ЯвилсЯ в Њир  и другие факты подобной природы  были  наблюдаемы в
нем.  ‡атем  мы знаем, что  €исус по …вангелию ‘в. ЊатфеЯ, в котором обитало
ќго ‡аратустры, вырос до двенадцатого года, а младенец по …вангелию ‘в. ‹уки
также вырос, не обладаЯ особенными человеческими знаниЯми или наукой, однако
носЯ Ѓожественную  мудрость  и  Ѓожественную силу  †ертвенности внутри себЯ.
’аким образом €исус по …вангелию ‘в. ‹уки рос не  будучи  особенно одаренным
тем,  что может быть  выучено  внешне. Њы знаем  далее,  что  тело €исуса по
…вангелию ‘в. ЊатфеЯ было покинуто ќгом ‡аратустры и что на двенадцатом году
€исуса  по …вангелию ‘в.  ‹уки  его  тело было  завладено тем же самым  ќгом
‡аратустры.   ќто   есть  тот  момент,  упоминаемый  когда  повествуетсЯ   о
двенадцатилетнем €исусе  по  …вангелию ‘в.  ‹уки,  что  когда  его  родители
потерЯли его, он стоЯл перед мудрецами •рама. Њы знаем далее, что этот €исус
по …вангелию ‘в. ‹уки носил ќго  ‡аратустры в себе до тридцатого года; затем
ќго  ‡аратустры оставило тело €исуса по  …вангелию  ‘в. ‹уки и все  оболочки
были  завладены  •ристом,  сверх-человеческим  ‘уществом  высших   €ерархий,
которое  только  вообще  могло   обитать  в  человеческом  теле,  постольку,
поскольку …му  было предоставлено  тело,  которое  сначала  было  проникнуто
вплоть   до   двенадцатого   года   до-человеческими   силами   Њудрости   и
до-человеческими Ѓожественными силами ‹юбви,  а затем было все более и более
проникнуто  всем,  что  ќго  ‡аратустры  приобрело  через  многие инкарнации
посредством  €нициации.  Ќикаким  другим  образом,  вероЯтно, невозможно так
хорошо  приобрести верное уважение, верное почитание, короче, верное чувство
в  целом  длЯ  существа  •риста,  как  пытаЯсь  понЯть, какой  сорт тела был
необходим длЯ  такого  ќго  •риста,  чтобы  было  возможным  вообще войти  в
человечество.  Њногие  люди рассматривают, что в таком представлении, данным
из ‘вЯтых Њистерий нового века о существе •ристос, Ћн таким образом делаетсЯ
таким,  чтобы возникнуть менее интимным и человеческим,  чем  •ристос-€исус,
которого так много  почитают тем  образом, в котором Ћн обычно представлен -
знакомым,  близким  человеку,  воплощенным в  обычное  человеческое тело,  в
котором ничто, подобное  ќго ‡аратустры не обитало. ќто приноситсЯ как упрек
против нашего  учениЯ, что •ристос-€исус здесь  представлен как составленный
из сил, притЯнутых  из всех  областей  Љосмоса.  ’акое порицание  происходит
только от ленности человеческого восприЯтиЯ и человеческого чувства, котораЯ
не  желает  поднЯть себЯ  к  истинным  высотам  восприЯтиЯ и  чувства. ‘амое
величайшее из  всего  должно  быть  осознано нами так, что наши  „уши должны
сделать самые наивозможнейшие усилиЯ, чтобы достичь внутренней интенсивности
восприЯтиЯ и чувства, необходимого длЯ того, чтобы донести самое ‚еличайшее,
самое  ‚ысочайшее  вообще близко  до нашей „уши.  Ќаше первые  чувства будут
таким  образом поднЯты еще  выше,  если мы рассмотрим  их в таком  свете. Њы
знаем еще другую  вещь.  Њы знаем, как мы должны  понимать слова  …вангелиЯ:
"Ѓожественные силы открываютсЯ в ‚ысотах  и Њир распространитсЯ  среди людей
доброй  воли". Њы знаем, что  это послание Њира  и ‹юбви  прозвучало,  когда
поЯвилсЯ €исус по …вангелию ‘в. ‹уки, потому что Ѓудда  слилсЯ  с астральным
телом €исуса по  …вангелию ‘в. ‹уки;  Ѓудда,  который  уже  жил в  существе,
которое  прошло  через  свое  последнее  воплощение,  как  ѓаутама  Ѓудда  и
поднЯлось,  чтобы  совершенствоватьсЯ  „уховно.  ’ак что  в  астральном теле
€исуса  по …вангелию  ‘в. ‹уки,  Ѓудда Явил  себЯ,  когда он  прогрессировал
вплоть до событиЯ Њистерии ѓолгофы на ‡емле.

     ’аким образом мы имеем существо €исуса •риста представленным перед нами
способом, который только теперь возможен длЯ человечества на основе „уховной
науки.  ‘в.  Џавел,  хотЯ  и  будучи  ЏосвЯщенным, был  вынужден  говорить в
концепциЯх  более  простых  длЯ  пониманиЯ  в  то времЯ;  он  не  мог  тогда
предполагать,  что человечество  способно понЯть  такие  концепции, какие мы
представили  перед вашими сердцами  сегоднЯ.  …го  €нспирациЯ, однако,  была
выведена из его €нициации,  котораЯ произошла как деЯние Њилости. Џотому что
он  не  достиг ее  через регулЯрное обучение в древних  ЊистериЯх, но  через
Њилость по пути в „амаск, когда воскресший •ристос ЯвилсЯ ему, следовательно
Я называю такую €нициацию  доставленную через Њилость. Ћднако он пережил это
видение в „амаске таким образом, что посредством его, он знал, что ’от,  Љто
воскрес в Њистерии ѓолгофы живет в сфере ‡емли  и  был  прикреплен  к  ней с
событиЯ ѓолгофы.  Ћн  распознал  воскресшего  •риста.  ‘  этого  времени  он
провозвещал …го. Џочему он был способен видеть  …го тем особенным образом? ‚
этой точке мы  должны  углубитьсЯ несколько в природу такого видениЯ,  такой
манифистации, как в „амаске;  ибо это было видение, манифистациЯ  совершенно
особенного  вида.  ’олько  те   люди,  которые  никогда  не  желают  познать
что-нибудь  из  оккультных фактов, рассматривают все видениЯ как ЯвлЯющимисЯ
одного вида. Ћни не различают такое событие, как видение ‘в. Џавла от многих
других  видений таких,  которые Явились ‘вЯтым  позднее.  —то  действительно
ЯвлЯлось  причиной того, что ‘в. Џавел мог распознать  •риста, как он сделал
это, когда  Ћн ЯвилсЯ ему по пути в „амаск?  Џочему несомненнаЯ убежденность
пришла  к  нему, что это  был  воскресший •ристос? ќтот вопрос  ведет  нас к
другому: —то ЯвлЯетсЯ необходимым длЯ того, чтобы  все существо •риста  было
способно  полностью войти  в  €исуса  из  Ќазарета  при крещении  €оанном  в
€ордане? ’еперь, мы только что сказали, что было необходимо подготовить тело
в которое существо •ристос могло снизойти. Ќо,  что ЯвлЯетсЯ необходимым длЯ
того, чтобы ‚оскресший мог  ЯвитьсЯ  в такой уплотненной „ушевной форме, как
он ЯвилсЯ ‘в. Џавлу? —то, затем ЯвлЯлось тем ореолом (halo) света, в котором
•ристос ЯвилсЯ ‘в. Џавлу перед „амаском? —то это было? Ћткуда это взЯлось?

     …сли  мы  желаем ответить на эти  вопросы, мы должны добавить несколько
заключительных ссылок к тому, что Я уже сказал.  џ говорил  вам, имелась как
бы братскаЯ „уша „уше  Ђдама, той  „уше, котораЯ  вошла в последовательность
человеческих поколений. ќта братскаЯ „уша осталась в „ушевном мире. ќто была
братскаЯ „уша, котораЯ была воплощена в €исусе по …вангелию ‘в. ‹уки. Ћднако
она  не  была  тогда воплощена впервые  в человеческом теле в строгом смысле
слов, она уже была однажды воплощена пророчески. ќта „уша уже использовалась
как  посланник  свЯщенных Њистерий;  она  была, так сказать,  взлелеЯнной  и
культивированной  в ЊистериЯх, и  бывала послана,  когда  только  что-нибудь
особенно  важное  длЯ человека  должно было иметь  место;  но она могла быть
Явлена видению  только в  эфирном  теле и  могла быть  только воспринимаема,
строго говорЯ, так долго, пока оставалось древнее Ясновидение. ‚ ранние века
оно все  еще существовало. ‘ледовательно эта древнЯЯ  братскаЯ „уша Ђдама не
имела необходимости  в  то времЯ  снисходить вплоть до физического тела, длЯ
того, чтобы быть видимой. ’аким образом она ЯвлЯлась на ‡емле периодически в
человеческой эволюции, посланной  импульсами Њистерий во все  времена, когда
важные  вещи  должны  были иметь место в эволюции ‡емли; но ей не нужно было
воплощатьсЯ в  древние  времена,  потому  что Ясновидение  еще  было  здесь.
‚первые  ей  было необходимо воплотитьсЯ,  когда  древнее Ясновидение должно
было  быть  преодолено   переходом  человеческой  эволюции   от  третьего  к
четвертому после-Ђтлантическому периоду, о котором мы говорили вчера. ‡атем,
в  качестве  компенсации,  она  предпринЯла  воплощение длЯ того, чтобы быть
способной выразить себЯ в то времЯ, когда ЯсновидениЯ более не существовало.
…динственное времЯ, когда эта  братскаЯ „уша  Ђдама была вынуждена ЯвитьсЯ и
стать видимой физически, она была воплощена, так сказать, в Љришне;  а затем
она была воплощена  снова в  €исусе  по  …вангелию ‘в.  ‹уки. ’аким  образом
теперь  мы  можем  понЯть,  как  это  было,  что  Љришна  говорил   в  такой
сверх-человеческой манере,  почему он  ЯвлЯетсЯ самым  лучшим  учителем  длЯ
человеческого ќго, почему  он  представлЯет,  так  сказать, победу над  ќго,
почему он ЯвлЯетсЯ так „ушевно возвышенным. ќто потому, что он  ЯвлЯетсЯ как
человеческое существо  в возвышенный  момент,  который мы представили  перед
нашими „ушами  в предпоследней лекции, как —еловека, еще не снисходившего  в
человеческие  инкарнации. Ћн  затем ЯвлЯетсЯ  снова,  будучи  воплощенным  в
€исусе  по …вангелию ‘в.  ‹уки. Ћтсюда то  совершенство,  которое наступило,
когда самые значительные Њировые концепции Ђзии, ќго ‡аратустры и „ух Љришны
были объединены  в  двенадцатилетнем  €исусе, описанным ‘в. ‹укой.  Ћн,  кто
говорил  мудрецам  в •раме  ЯвлЯлсЯ,  следовательно, не только  ‡аратустрой,
говорЯщим  как  ќго, но  и тем, кто говорил  из таких источников, из которых
Љришна однажды  извлек ‰огу; он говорил о ‰оге  поднЯтой на ступень выше; он
объединил  себЯ с мощью Љришны, с самим Љришной  длЯ того,  чтобы продолжать
расти  вплоть  до  своих  тридцати  лет.  ’аким  образом   „уховные  течениЯ
человечества сливаютсЯ  вместе.  ’ак  что в том,  что произошло при Њистерии
ѓолгофы,   мы  действительно   имеем   кооперацию   самых  важных  водителей
человечества, синтез „уховной жизни. Љогда ‘в. Џавел имел свое видение перед
„амаском, Ћн, который ЯвилсЯ ему затем, был •ристом. Ћреол  света, в котором
•ристос был облачен был Љришной.  €  потому,  что  •ристос взЯл  Љришну  длЯ
‘воего  собственного „ушевного облачениЯ, через которое  Ћн затем действовал
далее,  следовательно в свете, который сиЯл  там, в  ‘амом •ристосе, имелось
все, что однажды содержалось в возвышенной ѓите.  Њы найдем многое из такого
учениЯ Љришны,  хотЯ  и распределенное  вокруг, в откровениЯх Ќового ‡авета.
’акое  древнее учение Љришны по  такому счету становитсЯ персональной  сутью
всего человечества, потому что •ристос не  ЯвлЯетсЯ таким  человеческим ќго,
принадлежащим  человечеству,  но ‚ысшим  €ерархиЯм.  ’аким  образом  •ристос
принадлежит также тем временам, когда  человек не был  еще отделен  от того,
что  теперь окружает его  как материальное  бытие, и  что теперь сокрыто длЯ
него в  Њайе посредством его собственного ‹юцефирического  соблазна. …сли мы
взглЯнем назад на  всю  эволюцию, мы найдем,  что  в  те  древние времена не
существовало   еще   строгого  разделениЯ   на   „уховное  и   материальное;
материальное  было тогда  все еще  „уховным,  а  „уховное  - если можно  так
сказать  - все еще манифестировало себЯ  внешне. ’аким образом потому, что в
€мпульсе  •риста  нечто вошло в  человечество, что  полностью  предотвратило
такое  строгое разделение,  которое  мы находим в  философии  ‘анкхьЯ  между
Џурушей  и Џракрити,  •ристос  становитсЯ  ‚одителем  людей  из самости  и к
Ѓожественному  творению.  „олжны  ли  мы   тогда  говорить,  что  мы  должны
безусловно оставить  Њайу теперь, когда мы распознали, что она ЯвлЯетсЯ быть
данной  нам  посредством нашей собственной погрешности? Ќет, ибо это было бы
богохульствованием „уха  в Њире;  это было бы  назначением  материи свойств,
которые мы сами наложили на нее покрывалом Њайи. „авайте лучше надеЯтсЯ, что
когда мы  преодолеем в себе то,  что вынуждает материю становитьсЯ Њайей, мы
можем снова быть приведены в соответствие с Њиром.

     €бо не слышим ли  мы звучащим из Њира вокруг нас, что это есть творение
ќлохимов  (Elohim) и что  в последний день творениЯ  они смотрели и увидели,
что это есть  очень хорошо?  ’о, что  должно было  бы быть исполнено Љармой,
если бы не было ничего кроме учениЯ Љришны (ибо не существует ничего в Њире,
что не исполнЯет свою Љарму), если бы во всей вечности было бы только учение
Љришны, тогда материальное бытие, которое окружает нас, манифестациЯ Ѓога, в
котором ќлохимы  в начальной  точке эволюции сказали: "‘мотри все было очень
хорошо"  встретило  бы  суждение  людей:  "ќто  не  есть  хорошо,  Я  должен
отказатьсЯ  от  этого!".  ‘уждение  человека  заменило бы суждение  Ѓога. Њы
должны научитьсЯ понимать слова, которые расположены как ЊистериЯ в заглавии
эволюции; мы не должны  рассматривать  суждение человека выше,  чем суждение
Ѓога. …сли  бы вообще  все,  что могло бы  пристать  к нам путем прегрешениЯ
отпало  бы  от нас,  и  все-таки это одно  прегрешение  осталось бы, которое
злословит творение ќлохимов, Љарма  ‡емли была приведена  бы в исполнение; в
будущем, все выпало бы  на нас  и Љарма должна была бы исполнить себЯ  таким
образом. „лЯ того,  чтобы этого не случилось,  •ристос ЯвилсЯ  в  Њире  так,
чтобы  привести нас  в  соответствие  с  Њиром,  чтобы  мы  могли  научитьсЯ
преодолевать  ‹юциферические  силы  соблазна  и  научитьсЯ  проникать  через
покров; это  - мы можем сказать, есть Ѓожественное откровение в его истинной
форме - то,  что мы можем найти •риста как ѓармонизатора, Љто приведет нас к
истинной  форме  Ѓожественного  откровениЯ  так,  что  через  Ќего  мы можем
научитьсЯ  понимать изначальные слова: "‚от смотри,  это есть очень хорошо".
„лЯ того,  чтобы мы могли  приписать самим  себе  то, что мы  не  смогли  бы
никогда снова осмелитьсЯ приписать Њиру,  нам  нужен •ристос, ибо все другие
прегрешениЯ  будут удалены от  нас и  все-таки  это прегрешение  может  быть
удалено  только  €м.  Ћно,   преобразованное   в  моральное  чувство,   есть
обновленнаЯ сторона €мпульса •риста. ќто показывает нам в то же самое времЯ,
почему возникла необходимость длЯ  €мпульса •риста, как высшей „уши облачить
себЯ в €мпульс Љришны.

     Ћписание, которое Я дал вам в этом курсе лекций не должно быть принЯто,
как только теориЯ, только как  число мыслей и  идей должных быть усвоенными;
оно  должно  быть принЯто,  как  некий сорт  Ќовогоднего дара, дара, который
должен влиЯть на наш Ќовый ѓод и откуда он должен действовать как то, что мы
можем воспринимать через понимание €мпульса •риста, постольку, поскольку это
помогает  нам понЯть слова ќлохимов,  которые  звучат  к  нам вниз с  самого
изначального  начала  творениЯ нашей  ‡емли и  смотреть на намерение  нашего
курса  в то же самое  времЯ,  как  на стартовую точку нашего Ђнтропософского
(—еловекознание, —еловекомудрость - от греческих слов:  Ђнтропос  - —еловек,
‘офиЯ  - ‡нание, Њудрость - прим.  пер.)  „уховного течениЯ. Ћно должно быть
Ђнтропософским,  потому  что  посредством  него  будет  все  более  и  более
распознано, как человек может  в себе достичь само-познаниЯ. Ћн не может еще
достичь  полного  само-познаниЯ, как  не  может  Ђнтропос  достичь  познаниЯ
Ђнтропоса, человек достичь познаниЯ человека  так  долго, пока такой человек
способен то, что  он должен вынести в  своей собственной „уше, рассматривать
как  дело, разыгрываемое между ним  и внешней Џриродой.  ’о,  что Њир должен
ЯвитьсЯ  нам будучи  погруженным  в  материю, ЯвлЯетсЯ  вещью,  которую Ѓоги
приготовили  длЯ  нас, это есть дело  наших собственных „уш, вопрос  высшего
само-познаниЯ; это  есть  нечто, что  человек должен сам распознать  в своей
собственной человечности, это  есть вопрос Ђнтропософии, посредством которой
мы можем прийти к восприЯтию  того, чем ’еософиЯ (Ѓогознание, Ѓогомудрость -
от греческих слов: ’ео - Ѓог,  ‘офиЯ - ‡нание, Њудрость - прим.  пер.) может
стать  длЯ  человечества. ќто  должно быть  чувство  величайшей  скромности,
которое   побуждает   человека   принадлежать   Ђнтропософскому    движению;
скромность, котораЯ говорит: …сли Я хочу переступить через то, что  ЯвлЯетсЯ
делом человеческой  „уши и  предпринЯть  сразу  высший  шаг в  Ѓожественное,
смирение, скромность может очень легко исчезнуть у менЯ и гордость заступить
на  ее  место;  тщеславие может  легко  установитьсЯ.  Џусть  Ђнтропософское
‘ообщество  также  будет стартовой точкой  в  эту  высшую  моральную  сферу;
превыше всего, пусть оно избежит всего, что так  легко вкралось в ’еософское
движение  путем гордости,  тщеславиЯ, амбиций  и желаниЯ получениЯ того, что
ЯвлЯетсЯ наивысшей Њудростью.  Џусть Ђнтропософское ‘ообщество избежит всего
этого, потому что с его самой стартовой точки, она уже рассматривает то, что
соглашение с Њайей ЯвлЯетсЯ делом самой человеческой „уши.

     Ќеобходимо  чувствовать,  что  Ђнтропософское  ‘ообщество  должно  быть
результатом   основательнейшей   человеческой   скромности.  €бо   из  такой
скромности  должна  проистекать глубокаЯ искренность,  касательно  свЯщенных
истин  в  которые  она   проникнет,  если  мы  отправлЯемсЯ  в  такую  сферу
сверх-чувственного,  „уховного.  „авайте, следовательно  понимать  адоптацию
названиЯ  "Ђнтропософское  ‘ообщество"  в  истинной  скромности,  в истинной
смиренности,  говорЯ  себе:  Џусть все, что  остаетсЯ  от  такой  гордости и
недостатка   скромности,   тщеславиЯ,  амбиций   и  неискренности,   которые
разыгрываютсЯ под именем ’еософии, будет искоренено, если теперь, под знаком
и  управлением  скромности,  мы  начнем  смиренно  взглЯдывать  на  Ѓогов  и
Ѓожественную Њудрость, а с другой стороны с сознанием долга изучать человека
и человеческую мудрость, если мы почтительно приближаемсЯ к „уховной науке и
с сознанием долга посвЯщаем себЯ  Ђнтропософии. ЂнтропософиЯ приведет  нас к
Ѓожественному  и к Ѓогам.  …сли с ее  помощью мы научимсЯ  в  высшем  смысле
взглЯдывать скромно и искренне  в нас самих и  видеть как мы должны боротьсЯ
против  всей   Њайи  и  всех  погрешностей  посредством   само-тренировки  и
наистрожайшей само-дисциплины,  тогда, как записанное  на бронзовой табличке
может  стоЯть над нами слово "ЂнтропософиЯ"! Џусть это будет призывом к нам,
что   превыше  всего  мы  должны   искать   посредством   нее   приобретениЯ
само-познаниЯ, скромности  и  таким  путем  стремитьсЯ  воздвигнуть  здание,
основанное на  истине, ибо истина может только расцвести, если само-познание
завладеет человеческой „ушой в глубокой искренности. —то ЯвлЯетсЯ источником
всего  тщеславиЯ,   всей   неискренности?  †елание  само-познаниЯ.  €з  чего
единственно  может  происходить истина,  из чего может  происходить истинное
почитание  Ѓожественных   миров   и  ЃожественнаЯ  Њудрость?   €з  истинного
само-познаниЯ,  само-тренировки, само-дисциплины.  ‘ледовательно, пусть  то,
что  будет  проистекать  и пульсировать через Ђнтропософское движение служит
такой цели. Џо этим причинам этот особенный курс  был дан на стартовой точке
Ђнтропософского движениЯ  и он  должен  доказать,  что  не имеетсЯ  никакого
вопроса узкости, но что именно через  наше  движение мы можем расширить  наш
горизонт за  те  дали,  которые  включают также  и  ‚осточную мысль. „авайте
примем  это  смиренно  в  само-обучающейсЯ Ђнтропософской  манере,  создаваЯ
желание в нас дисциплинировать  и тренировать себЯ. …сли  ЂнтропософиЯ,  мои
дорогие  друзьЯ, будет принЯта среди  вас таким путем, она затем  приведет к
благотворному  окончанию и  достигнет цели,  котораЯ может  простиратьсЯ  до
каждой  индивидуальности   и   каждого   человеческого  сообщества  длЯ   их
благополучиЯ. Џоэтому позвольте быть высказанным  этим словам, которые будут
последними из этого курса лекций, но из которых что-нибудь, вероЯтно, многие
в грЯдущие дни возьмут  с собой в свои „уши, так  что это может дать плоды в
нашем  Ђнтропософском  движении,  в  котором вы,  мои  дорогие  друзьЯ,  так
сказать, встретились сегоднЯ впервые вместе. Џусть мы всегда так встречаемсЯ
под знаком Ђнтропософии,  что мы  имеем право вызвать  слова с  которыми  мы
теперь заключаем,  слова  смиренности  и само-познаниЯ,  которые  мы  должны
теперь в этот момент поместить как идеал перед нашими „ушами.