ек затем смотрит вверх
и видит как нервы, которые проходЯт через все органы,  собираютсЯ вместе там
вверху  в мозге. ќто производит ощущение: "ќто есть  дерево, чьи корни  идут
вверх,  а ветви простираютсЯ вниз  во все  члены". ќто в действительности не
ощущаетсЯ как  того  же малого  размера, которое мы имеем внутри нашей кожи;
это ощущаетсЯ  как  могущественное  Љосмическое  дерево. Љорни  простираютсЯ
далеко в дали  Џространства, а ветви протЯгиваютсЯ вниз.  —еловек  чувствует
себЯ  ‡меем  и  видит  свою  нервную  систему  объективизированной,  человек
чувствует, что она подобна дереву, которое посылает свои корни далеко в даль
Џространства,  а  ветви свои  вниз. ‚спомните,  что Я  говорил в  предыдущих
лекциЯх, что человек  в некотором смысле есть инвертированное растение. ‚се,
что  Я говорил  в предыдущих лекциЯх должно быть  вспомнено и сведено вместе
длЯ того, чтобы понЯть такую вещь, как это великолепное изложение в Ѓхагавад
ѓите. Њы тогда  будем поражены  древней  мудрости,  котораЯ  должна сегоднЯ,
посредством  новых  методов, быть вызвана  из глубин  оккультизма. Њы  тогда
переживаем то, что  это дерево выносит на свет.  Њы  переживаем его  листьЯ,
которые растут над ним; знание ‚ед, которое вливаетсЯ в нас извне.

     ЏрекраснаЯ картина  ѓиты  предстает  Ясно  перед  нами:  дерево  с  его
корнЯми,  растущими  вверх  и  его  ветвЯми  идущими  вниз,  с его листьЯми,
наполненными  знанием, а сам человек  как  ‡мей вокруг  дерева.  ‚ы возможно
видели  эту картину  или  встречали  картину  „ерева  †изни  со  ‡меем;  все
преисполнено значениЯ, если рассматривать  эти древние вещи.  ‡десь мы имеем
дерево  с  растущими  вверх корнЯми  и  обращенными  вниз  ветвЯми;  человек
ощущает,  что оно идет в  противоположном  направлении ђайского  дерева. ќто
имеет свое глубокое  значение; ибо ђайское дерево размещено  в начале другой
эволюции, котораЯ через древнюю еврейскую античность перешла в •ристианство.
’аким образом  в  этом месте  нам дано указание всей  природы  того древнего
знаниЯ и  когда  Љришна Ясно говорит своему ученику  Ђрджуне: "‘амоотречение
есть сила, котораЯ делает это дерево видимым человечеству", нам показано как
человек возвращаетсЯ к тому древнему знанию,  когда он отрекаетсЯ  от всего,
приобретенного им в  дальнейшем ходе эволюции, которую мы  описывали  вчера.
ќто  есть то, что дано как нечто  грандиозное  и великолепное Љришной своему
единственному ученику Ђрджуне  как оплата, в то  времЯ как он должен  отнЯть
это у всего  человечества длЯ  каждодневного использованиЯ цивилизацией. ќто
есть существо  Љришны.  —ем  тогда должно стать  то, что Љришна дает  своему
единственному индивидуальному ученику? ќто должно  стать ‘аттва мудростью; и
чем  лучше  он  может  дать  ему  эту ‘аттва  мудрость,  тем мудрее,  Яснее,
спокойнее и более бесстрастнее оно будет, однако это  будет древне  открытаЯ
мудрость,  нечто,  что приближаетсЯ человечеству  извне  таким замечательным
образом  в словах, которые ‚севышний, другими словами, ‘ам Љришна, говорит и
в тех словах,  в  которых  отдельный  индивидуальный ученик отвечает.  ’аким
образом Љришна  становитсЯ ѓосподом Ѓогом  ‰оги,  тем, кто ведет нас назад к
древней мудрости человечества, и  кто всегда стремитсЯ  преодолеть  то,  что
даже в век  ‘аттвы скрывает „ух от „уши, кто желает привести „ух перед своим
учеником в  его  изначальной чистоте, как  это было прежде чем он снизошел в
вещественность.  ’аким  образом  только  в  „ухе Љришна  ЯвлЯетсЯ нам  в той
взаимной  беседе  между  Љришной и своим  учеником, к  которой мы  ссылались
вчера.

     ’аким  образом  мы представили  перед  нашими  „ушами конец  той эпохи,
котораЯ  была последней  из  веков  древней „уховности; той  „уховности,  за
которой мы можем  так  последовать, что  мы  видим ее полный  и  совершенный
„уховный свет в ее начале, а затем ее снисхождение в материю длЯ того, чтобы
человек должен был найти свое ќго, свою независимость. € когда „уховный свет
снизошел так далеко как до  четвертого  после-Ђтлантического периода, имелсЯ
тогда  некий  вид  взаимного взаимоотношениЯ, взаимоотношениЯ  ђаджаса между
„ухом и более внешней частью „уши. ‚ эту эпоху совершилась ЊистериЯ ѓолгофы.
Њожем ли мы описывать эту эпоху как принадлежащую состоЯнию ‘аттва? Ќет! €бо
тогда  мы  не  должны были бы описывать как  раз  то,  что принадлежало этой
эпохе!  …сли некто описывает  ее корректно, как принадлежащую веку ђаджаса -
используЯ  выражение   философии  ‘анкхьЯ   -   тот  должен   описывать   ее
соответственно  ђаджасу,  не  в  терминах  чистоты и  Ясности, но  в  личном
чувстве,  как бы  восходЯщем до гнева об  этом  или том  и так далее.  ’аким
образом должно  было описывать ее и таким образом ‘в. Џавел изображает ее, в
смысле   ее  отношениЯ  к  ђаджасу.  …сли  вы  чувствуете   волнение  многих
высказываний в ЏосланиЯх ‘в. Џавла ”ессалоникийцам, ЉоринфЯнам или ђимлЯнам,
вы  осознаете  нечто  схожее   с  гневом,  нечто  часто   подобное   личному
характерному, пульсирующему в ЏосланиЯх ‘в. Џавла, вырывающему себЯ прочь из
состоЯниЯ ђаджаса - это есть стиль и характер этих Џосланий. Ћни должны были
так поЯвитьсЯ; в  то времЯ как Ѓхагавад ѓита  должна  была прийти  чистой  и
свободной от личного, потому что она была цветением умирающей эпохи, котораЯ
однако дала  одной индивидуальности компенсацию того что уходило, и вела его
обратно  к  высотам  „уховной жизни. Љришна  должен был  дать  изысканнейшее
„уховное  цветение  своему  собственному ученику,  потому  что он должен был
убить  древнее  знание  человечества, сокрушить голову  ‡меЯ. ќто  состоЯние
‘аттва ушло  под себЯ, оно не было  более здесь; и любой в веке ђаджаса, кто
говорил о  состоЯнии ‘аттва, говорил только о том, что было старым. ’от, кто
располагал себЯ в начале нового века  должен был говорить  в  соответствии с
тем, что  было  решающим длЯ того  времени.  Џерсональное  было  внедрено  в
человеческую природу, потому что человеческаЯ природа должна была найти путь
искать знание  через органы и инструменты  физического тела. ‚ ЏосланиЯх ‘в.
Џавла говорит личный, персональный элемент; вот почему персональное негодует
против  всего, что  втЯгивает во тьму  материального;  со словами  гнева  он
негодует, ибо слова гнева часто  громыхают в ЏосланиЯх ‘в. Џавла. ‚от почему
ЏосланиЯ  ‘в. Џавла не могут  быть  даны в строго лимитированных строках,  в
остро-определенной, мудрой чистоте Ѓхагавад ѓиты.

     Ѓхагавад  ѓита  может  говорить  в  словах  мудрости,  потому  что  она
описывает  как  человек  может освободить себЯ  от  внешней  деЯтельности, и
возвысить  себЯ в триумфе  к „уху,  как он может стать одним с  Љришной. Ћна
также описывает  в  словах,  исполненных мудрости путь ‰оги, котораЯ ведет к
величайшим  высотам „уши. Ћднако то,  что пришло  в Њир  есть  нечто  новое,
победа „уха  над тем, что только относитсЯ к „уше внутри, что  могло сначала
только быть описанным из состоЯниЯ ђаджаса; и тот,  кто впервые описывал это
в  манере,  значимой  длЯ  истории  человечества,  делал   это   исполненный
энтузиазма; таким образом, что человек знает, что это принимает участь в нем
самом, что он  сам трепещет  перед откровением €мпульса •риста. Џерсональное
должно  затем  прийти  к  нему, он конфронтирует  впервые с тем, что  должно
действовать далее на тысЯчи лет в будущем, это  пришло к нему таким образом,
что все силы его „уши должны принЯть  личную участь в этом. ‘ледовательно он
не описывает философские  концепции, исполненные  мудрости,  как в  Ѓхагавад
ѓите, но  описывает  то,  что он должен описать как ‚оскресение •риста,  как
нечто, в чем человек непосредственно и лично заинтересован.

     Ќе  должно ли это было  стать личным  переживанием?  Ќе должно  ли было
•ристианство вовлечь в то, что ЯвлЯетсЯ самым личным, согреть  его полностью
и наполнить его жизнью?  €стинно, тот, кто описывал событие •риста  впервые,
мог  сделать это только как личное переживание. Њы можем видеть  как  в ѓите
главное ударение возлагаетсЯ на восхождение через  ‰огу в  „уховные  высоты;
остальное только затрагиваетсЯ мимоходом. Џочему это так? Џотому что  Љришна
только  дает свои  инструкции определенному ученику и не касаетсЯ  того, что
другие люди вовне в Њире чувствуют как  свою свЯзь с „уховным. ‘ледовательно
Љришна описывает то, чем  его ученик должен стать, что он должен возвышатьсЯ
все выше и выше и становитьсЯ все более и более „уховным. ќто описание ведет
ко все более и более зрелым состоЯниЯм „уши и,  следовательно ко все более и
более впечатлЯющим образам красоты. ‘ледовательно также это есть тот случай,
что  только в  конце  мы  встречаемсЯ с антагонизмом  между  демоническим  и
„уховным и  это подтверждает красоту восхождениЯ в  „ушевную жизнь; только в
заключении мы  видим контраст между теми, кто ЯвлЯютсЯ демоническими и теми,
кто ЯвлЯютсЯ „уховными. ‚се  такие люди из кого говорит только материальное,
которые  живут в материальном,  которые  верЯт что все приходит  к концу  со
смертью,  ЯвлЯютсЯ  демоническими.  Ћднако  это  только  упоминаетсЯ   путем
просвещениЯ, дополнительного  сведениЯ,  это есть ничто в сравнении с тем, в
чем  великий  учитель  Љришна  действительно заинтересован; он прежде  всего
заинтересован  в „уховности человеческой  „уши. ‰ога может только говорить о
том, что противостоит ‰оге, как побочный продукт. ‘в. Џавел,  превыше всего,
заботитсЯ  обо  всем  человечестве, о том  человечестве,  которое  находитсЯ
фактически в наступающем веке тьмы. Ћн должен обратить свое внимание на все,
что такой  век  тьмы  привносит  в  человеческую  жизнь;  он  должен указать
контраст жизни  тьмы,  общей  всем, с тем, что есть €мпульс •риста и который
сначала должен  взрасти как крошечный росток в  человеческой „уше.  Њы можем
видеть это поЯвлЯющимсЯ у ‘в. Џавла, когда он указывает снова и снова на все
виды порока, на все виды материализма, с которыми должно сражатьсЯ через то,
что  он  должен  дать.  ’о,  что он способен  дать  ЯвлЯетсЯ сначала  только
мерцанием, слабым светом в человеческой „уше, который приобретет силу только
через энтузиазм,  лежащий позади слов  и  который поЯвлЯетсЯ  в триумфальных
словах   как   манифистациЯ   чувства   через  личностное.   ’аким   образом
представлениЯ ѓиты и  Џосланий ‘в.  Џавла далеко удалены  друг от  друга;  в
чистоте  ѓиты  описаниЯ ЯвлЯютсЯ безличностными, в  то  времЯ как ‘в.  Џавел
должен был прорабатывать личностное в своих словах. ќто есть то, что с одной
стороны задает стиль и тон ѓиты, а с  другой  стороны Џосланий ‘в. Џавла; мы
встречаем это в обоих творениЯх почти, можно сказать, в каждой строке. Ќечто
может   достичь  художественное  совершенство  только  если   оно  приобрело
необходимую зрелость; в начале своего развитиЯ оно всегда ЯвлЯетсЯ как нечто
более или менее хаотичное.

     Џочему  все  это так? ќтот вопрос  будет отвечен,  если  мы вернемсЯ  к
замечательному  началу  Ѓхагавад  ѓиты.  Њы  уже  описывали  его; мы  видели
множество  родственников противостоЯщих  друг другу в сражении, одного воина
противостоЯщему другому, все  еще  оба  победитель и побежденный родственные
один  другому по  крови. ‚ремЯ, которое мы рассматриваем есть времЯ перехода
от  старой  кровной  свЯзи  к  которой  принадлежит  сила  ЯсновидениЯ  -  к
дифференциации  и  смешению   крови,  что  ЯвлЯетсЯ  характеристикой  нашего
современного времени. Њы противостоим трансформации внешней телесной природы
человека  и  восприЯтиЯ котораЯ необходимо  сопутствует  этому.  „ругой  вид
смешениЯ  крови,  новое   значение   крови  теперь   вступает   в   эволюцию
человечества. …сли мы желаем изучить переход от такой старой эпохи к новой -
Я напоминаю вам  о моем небольшом памфлете "Ћккультное значение крови" -  мы
должны сказать, что Ясновидение древних времен зависило от факта,  что кровь
была,  так  сказать,  удерживаемой  в  племени,  в то  времЯ как  новый  век
последовал  за смешением крови, которым Ясновидение было  убито  и  возникло
новое восприЯтие,  свЯзанное с физическим  телом. Ќачало  ѓиты указывает  на
нечто внешнее,  на  нечто, свЯзанное с человеческой телесной формой.  ќто  с
такими  внешними  изменениЯми  формы занимаетсЯ  главным  образом  философиЯ
‘анкхьЯ; в том смысле, что она оставлЯет на заднем плане то, что принадлежит
„уше, как мы указывали. „уши в их множественности есть просто позади форм. ‚
философии ‘анкхьЯ  мы  нашли некий вид множественности; мы сравнивали это  с
философией ‹ейбница более современного времени.

     …сли  мы   способны  вдуматьсЯ  в   „ушу  ‘анкхьЯ  философа,  мы  можем
представить  его  говорЯщим: "ЊоЯ „уша выражает себЯ или в состоЯнии ‘аттва,
или ђаджас, или ’амас по отношению к формам внешнего тела". Ќо такой философ
изучает формы. ќти формы изменЯютсЯ и одним из самых замечательных изменений
есть то, которое выражает себЯ в ином  использовании эфирного тела или через
переход относительно  кровной свЯзи, который мы только что описали. Њы имеем
тогда внешнее изменение формы. ‘ама „уша ни в малейшем не затронута тем, чем
‘анкхьЯ философ занимает  себЯ.  ‚нешние изменениЯ  формы  вполне достаточны
чтобы  позволить  нам  рассматривать  то,  что имеет  место при  переходе от
старого  века  ‘аттвы к веку ђаджаса, на границе которого  находитсЯ Љришна.
ќто есть внешние изменениЯ формы, которые включаютсЯ здесь в рассмотрение.

     ‚нешние  изменениЯ  формы  всегда включаютсЯ  в  рассмотрение  во времЯ
изменениЯ  веков. Ћднако  изменениЯ  формы имеют  место отличным  образом  в
течение  перехода от  Џерсидского  к …гипетскому периоду  от того,  что  они
произвели при  переходе  от …гипетского  к ѓреко-‹атинскому периоду; внешние
изменениЯ формы все еще имели место. ‚ еще другой манере имел место  переход
от  „ревне-€ндийского  периода  к  Џерсидскому,  однако здесь также  имелось
внешнее изменение  формы.  „ействительно, это  было просто  изменение формы,
которое  произошло,   когда   переходЯ  от   самой   древней   Ђтлантиды   в
после-Ђтлантические  века  имело  место  изменение  формы.  €  мы  могли  бы
проследить  это  придерживаЯсь  обозначениЯм  философии  ‘анкхьЯ,  мы  можем
проследить  это просто сказав:  „уша проходит  через свои переживаниЯ в этих
формах, но сама „уша не изменЯетсЯ этим, Џуруша остаетсЯ незатронутой. ’аким
образом мы имеем  определенный вид трансформации,  который может быть описан
философией  ‘анкхьЯ ее собственными концепциЯми. Ќо  за  этой трансформацией
находитсЯ Џуруша, индивидуальнаЯ „ушевнаЯ  часть каждого человека. ”илософиЯ
‘анкхьЯ только говорит об  этом, что  существует индивидуальнаЯ часть  „уши,
котораЯ  соотноситсЯ через три ѓуны  -  ‘аттву,  ђаджас и ’амас - со внешней
формой. Ћднако такаЯ „ушевнаЯ часть сама не затрагиваетсЯ внешними  формами;
Џуруша позади их  всех  есть то,  что встречаетсЯ нам в учении Љришны, в том
что он, как ѓосподь  Ѓог ‰оги, учит. „а, конечно,  но природа этой  „уши  не
даетсЯ  нам  в  виде  знаниЯ. ЌаправлениЯ, как должно  развивать  „ушу  есть
высшее,  что нам показываетсЯ;  изменение внешних  форм,  но не  изменение в
самой „уше, только как вводное замечание.

     ќто  первое  предположение мы  находим следующим  образом, если человек
должен поднЯтьсЯ  через  ‰огу  от  обычных стадий  „уши к высшим,  он должен
освободить себЯ от внешних деЯний,  он должен эмансипировать себЯ все больше
и больше от внешних деЯний, от того, что он делает и воспринимает внешне; он
должен  стать  "наблюдателем"  себЯ.  …го  „уша  тогда усваивает  внутреннюю
свободу и возвышает себЯ триумфально над  всем внешним. ќто так длЯ обычного
человека,   однако   длЯ  того  кто  инициирован,  посвЯщен   и   становитсЯ
ЯсновидЯщим, это не остаетсЯ так; он не противостоит внешней субстанции, ибо
она сама по себе есть ЊайЯ. Ћна становитсЯ реальностью  только длЯ того, кто
использует  свои внутренние инструменты. —то  приходит  на место субстанции?
…сли  мы  рассмотрим древнюю инициацию,  мы встречаем следующее: ‚ то времЯ,
как человек в каждодневной жизни противостоит субстанции  - Џракрити - „уша,
котораЯ  через  ‰огу  развила себЯ инициацией, посвЯщением должна  сражатьсЯ
против  мира  Ђсуров  (Asuras), мира демонического. ‘убстанциЯ есть  то, что
оказывает  сопротивление; Ђсуры, силы  тьмы становЯтсЯ  врагами. Ќо  все это
есть  все  еще предположение,  мы воспринимаем это как нечто выступающее  из
„уши, так  сказать; мы начинаем чувствовать  то, что свойственно  „уше.  €бо
„уша  только тогда начнет осознавать себЯ  как „уховнаЯ, когда она  начинает
вести сражение против демонов, Ђсуров.

     Ќа нашем  Языке  мы должны  описать  это  сражение, которое  однако  мы
встречаем  в  миниатюре,  как нечто,  что становитсЯ воспринимаемым в  форме
„ухов,  когда   субстанциЯ  поЯвлЯетсЯ  в  „уховности.  Њы,  таким  образом,
воспринимаем  в  миниатюре то, что  мы знаем как  сражение  „уши,  когда она
вступает при инициации, посвЯщении в сражение с Ђриманом. Ќо если мы смотрим
на сражение такого рода, мы  находимсЯ  тогда в самой наивнутреннейшей части
„уши, а что прежде было материальными „ухами,  вырастает в нечто гигантское;
„уша тогда противостоит могущественному врагу. „уша тогда противостоит „уше,
индивидуальнаЯ  „уша  в  универсальном  Џространстве  противостоит   царству
Ђримана.  ќто есть  самаЯ  низшаЯ  стадиЯ царства Ђримана, с  которой  некто
сражаетсЯ в  ‰оге; но теперь мы смотрим на это как на сражение „уши с силами
Ђримана, с царством Ђримана, он сам предстоит перед нами. ”илософиЯ  ‘анкхьЯ
распознает отношение  „уши ко внешней субстанции,  в которой последнЯЯ имеет
перевес как состоЯние ’амаса. €ницированный, посвЯщенный, который вступает в
инициацию посредством ‰оги не только находитсЯ  в состоЯнии ’амаса, но также
в сражении  с  определенными  демоническими  силами,  в  которые  субстанциЯ
трансформирует себЯ перед его взором. ‚  том же самом смысле „уша, когда она
есть в состоЯнии не только противостоЯщей „уховному в субстанции, но и чисто
„уховному, находитсЯ лицом  к лицу с  Ђриманом.  ‘огласно философии ‘анкхьЯ,
„ух и материЯ находЯтсЯ в балансе в состоЯнии ђаджаса, они колеблЯтсЯ туда и
сюда,  сначала  материЯ вверху, затем „ух, в одно времЯ материЯ перевешивает
весы,  затем  „ух.  …сли  такое  состоЯние  должно  приводить  к  инициации,
посвЯщению, оно должно приводить в  смысле древней  ‰оги к непосредственному
преодолению ђаджаса и вести  в ‘аттва. „лЯ нас это еще не ведет в ‘аттва, но
к началу другого сражениЯ - сражениЯ с тем, что ЯвлЯетсЯ ‹юциферическим.

     Ђ теперь  ход наших рассмотрений  приводит нас к Џуруше, котораЯ только
упоминаетсЯ в философии ‘анкхьЯ. Њы не  только  упоминаем ее, мы помещаем ее
прЯмо  в середину полЯ  сражениЯ против Ђримана  и ‹юцифера;  одна  „ушевнаЯ
природа  сражаетсЯ  против  другой. ‚  философии  ‘анкхьЯ  Џуруша видитсЯ  в
колоссальной  перспективе;  но  если  мы  входим более  глубоко  в  то,  что
принимает  участие в  природе  „уши,  еще  не различимое  между  Ђриманом  и
‹юцифером, тогда в ‘аттве,  ђаджасе и ’амасе мы только найдем отношение „уши
к  материальной  субстанции.  Ќо  рассматриваЯ  материю в  нашем собственном
смысле, мы  имеем „ушу в ее полной активности, сражающуюсЯ и борющуюсЯ между
Ђриманом и ‹юцифером.

     ќто  есть  нечто,  что  во  всем   своем  величии  может   быть  только
рассматриваемо  через  •ристианство.  ‘огласно древней  ‘анкхьЯ учащей,  что
Џуруша   остаетсЯ  непобеспокоенной,   она   описывает   состоЯние,  которое
возникает, когда Џуруша облекает себЯ в Џракрити. Њы вступаем в •ристианский
век  и в то,  что  поддерживает эзотерическое  •ристианство и мы проникаем в
саму  Џурушу  и  описываем  это,  принимаЯ  троЯкое  в  рассмотрение:  „ушу,
Ђриманическое    и    ‹юциферическое.   Њы   теперь   понимаем    внутреннее
взаимоотношение самой „уши в ее сражениЯх. ’о, что должно было прийти должно
было быть  найдено в переходе  в  четвертый период, в  том переходе, который
отмечен  через  Њистерию  ѓолгофы.  €бо,  что  имело место  тогда?  ’о,  что
произошло  в  переходе от  третьего  к четвертому периоду, было  чем-то, что
может быть описано как только изменение формы; однако теперь есть нечто, что
может  быть  описано переходом от  Џракрити  в  саму Џурушу, что  может быть
охарактеризовано тем, что мы  скажем:  "Њы  чувствуем  как  Џуруша полностью
эмансипирует  себЯ   от  Џракрити,   мы   чувствуем   это   в   нашем  самом
наивнутреннейшем существе".

     —еловек  не только вырван из кровных свЯзей, но также из  Џракрити,  из
всего внешнего, и должен внутренне покончить с  этим. ‡атем приходит €мпульс
•риста. ќто есть,  однако, самый величайший переход, который имел  место  во
всей  эволюции ‡емли. ќто  не ЯвлЯетсЯ более только вопросом того, что может
быть  состоЯнием „уши в отношении  материи в ‘аттве, ђаджасе  и  ’амасе, ибо
„уша должна не только преодолеть ’амас и ђаджас, чтобы поднЯть себЯ над ними
в  ‰оге,  но должна сражатьсЯ  против  Ђримана  и ‹юцифера,  ибо она  теперь
оставлена  на  саму  себЯ.  Ћтсюда  необходимость конфронтации  с  тем,  что
представлено нам в такой могущественной поэме - Ѓхагавад ѓита - конфронтации
того, что было необходимо в старые времена с тем, что необходимо длЯ новых.

     ќта  возвышеннаЯ  песнЯ, Ѓхагавад ѓита, показывает нам  такой конфликт.
‡десь нам показана человеческаЯ „уша. Ћна  обитает в своей телесной части, в
своих оболочках. ќти оболочки могут быть описаны. Ћни есть то, что находитсЯ
в постоЯнном состоЯнии изменениЯ формы.  „уша в  своей обычной жизни живет в
состоЯнии вовлеченности, в Џракрити. ‚ ‰оге она освобождает  себЯ от  всего,
что  обволакивает ее,  она преодолевает то, во что она облачена и вступает в
„уховную сферу,  когда  она  полностью свободна от  своих  покровов. „авайте
сравним  с  этим  то,  что •ристианство, ЊистериЯ ѓолгофы  впервые приносит.
‡десь не достаточно, что „уша должна только сделать себЯ свободной. €бо если
„уша должна освободить себЯ через ‰огу, она  достигнет лицезрениЯ Љришны. Ћн
поЯвилсЯ бы во всей своей могущественности перед ней, но как  если бы он был
до  того,  как  Ђриман  и  ‹юцифер обрели  свою  полную  силу. ‘ледовательно
добродетельнаЯ Ѓожественность все еще скрывает тот факт, что рЯдом с Љришной
- который  затем становитсЯ видимым  в возвышенном образе, описанным в нашей
последней лекции  -  слева и  справа находЯтсЯ Ђриман и  ‹юцифер. ‘  древним
Ясновидением, это было все еще возможным, потому что человек еще не снизошел
в  материю;  но  теперь  это более не  так. …сли  бы „уша должна была пройти
только  через  ‰огу,  она встретила бы  Ђримана  и ‹юцифера и вступила бы  в
сражение  с ними. Ћна может только занЯть свое место  рЯдом с Љришной,  если
она имеет такого союзника, Љто сражаетсЯ  с Ђриманом и  ‹юцифером;  ’амаса и
ђаджаса не  было бы достаточно.  ’акой союзник,  однако, есть •ристос. ’аким
образом мы видим как то, что  ЯвлЯетсЯ телесной природы освобождает  себЯ от
тела или, можно  также сказать, от того что телесно затемнЯло себЯ в теле, в
то времЯ когда поЯвлЯетсЯ ѓерой Љришна. Ќо с другой стороны мы видим то, что
ЯвлЯетсЯ  еще более колоссальным;  „уша  оставлЯетсЯ  на саму себЯ и лицом к
лицу с чем-то, что ЯвлЯетсЯ только видимым в своей собственной области в том
веке, в котором произошла ЊистериЯ ѓолгофы.

     џ могу хорошо представить,  дорогие друзьЯ, что некто говорит: "Ќу, что
может быть более великолепнее, чем когда высший идеал человека, совершенство
человечности помещаетсЯ перед взором в форме Љришны!".  Њожет быть нечто еще
более  высокое -  и это  есть  то, что  должно  находитьсЯ рЯдом  с  нами  и
проникать  нас, когда мы  должны завоевать  такую человечность, не  только в
отношении  ’амаса и ђаджаса, но и  в отношении сил „уха.  ќто  есть •ристос.
Џоэтому это  есть желание  умственной  способности  видеть  нечто  еще более
величественное, если  некто  предопределен видеть в Љришне самое  высшее  из
всего.  ЏревосходЯщаЯ сила €мпульса  •риста в сравнении  с  €мпульсом Љришны
выражаетсЯ  в  факте,  что  в  последнем  мы  имеем  воплощенное   во   всей
человеческой  природе Љришны  ‘ущество,  которое  было инкарнировано в  нем.
Љришна  был рожден и  взрослел  как сын ‚исудева (Visudeva);  однако  в  его
человечности был воплощен,  инкарнирован такой высший  человеческий €мпульс,
который  мы  распознаем  как  Љришна.  ’от, другой  €мпульс,  который должен
находитьсЯ рЯдом с нами,  когда  мы должны  противостоЯть Ђриману и ‹юциферу
(такое  противостоЯние только начинаетсЯ  сейчас, ибо все  такие  вещи,  как
например,  представленные  в  наших  драмах Њистерий,  будут понЯты  „ушевно
будущими  поколениЯми), тот  другой €мпульс, который  не может сразу обитать
даже в таком теле, которым мог обладать ‡аратустра  (Zarathustra),  но может
только обитать в нем, когда такое тело само достигло высоты своего развитиЯ,
когда оно достигло своего тридцатого  года. ’аким образом €мпульс •риста  не
наполнЯет всю жизнь, но только самый зрелый  период человеческой жизни.  ‚от
почему  €мпульс  •риста  обитал  только  три  года   в  теле  €исуса.  Ѓолее
возвышеннаЯ высота €мпульса •риста выражаетсЯ в факте, что он не мог обитать
сразу в человеческом  теле, как Љришна начинаЯ со своего рождениЯ. Њы должны
говорить  далее  о  превосходЯщем  величии  €мпульса  •риста  в сравнении  с
€мпульсом Љришны и как это должно быть рассматриваемо.  Ћднако  из того, что
уже  было охарактеризовано вы можете  видеть и  чувствовать, что по существу
дела,  отношение между великой  ѓитой  и ЏосланиЯми ‘в.  Џавла не могло быть
другим; что все представленное ѓитой было  зрелым  плодом много, много более
ранних времен и может, следовательно, быть совершенным  в  себе;  в то времЯ
как ЏосланиЯ ‘в. Џавла, будучи первыми семенами будущего - определенно более
совершенного, более  все-объемлещей  Њировой эпохи, должны  необходимо  быть
гораздно более незавершенными. ’аким образом тот,  кто представлЯет, как Њир
идет  своим курсом должен  распознавать, это истинно, великие несовершенства
Џосланий  ‘в.   Џавла  в  сравнении  с  ѓитой,  очень,   очень  значительные
несовершенства  - они  не должны быть  представлены в  ложном свете  - но он
должен также  понимать причину по  которой такие несовершенства должны  быть
здесь.


        ‹екциЯ V. Ѓхагавад ѓита и ЏосланиЯ ‘в. Џавла
     Љологна, 1 џнварЯ 1913
     GA 142

     „уховнаЯ природа Њайи. Љришна - световой ореол •риста.

     ‚  течение  этого курса  лекций  Я  представил  перед вашими „ушами два
замечательных  документа человечества,  хотЯ  и  по необходимости  описанные
очень кратко,  ввиду  лимитированного  количества лекций; и  мы видели какие
импульсы должны были влитьсЯ в эволюцию человечества длЯ того, чтобы эти два
значимых  документа,  возвышеннаЯ Ѓхагавад ѓита и  ЏосланиЯ ‘в. Џавла  могли
прийти  к   существованию.  —то  ЯвлЯетсЯ  важным   длЯ  нас,  это  осознать
существенное различие между всем „ухом ѓиты и Џосланий ‘в. Џавла. Љак мы уже
говорили:  - в Ѓхагавад ѓита мы имеем учениЯ, которые Љришна мог дать своему
ученику Ђрджуне.  ’акие учениЯ могли быть  только  даны и должны быть только
даны  личности  индивидуально, ибо они ЯвлЯютсЯ в реальности в точности тем,
чем они ЯвлЯютсЯ  в  ѓите: учениЯми  интимной природы. ‘  другой стороны они
поЯвлЯютсЯ в ѓите. ќто не  было так в то  времЯ, когда ѓита была составлена.
Ћни тогда не  достигали всех; они были тогда  сообщаемы устно. ‚ те  древние
дни  учителЯ  были тщательны в  утверждении  зрелости ученика,  которому они
должны были  сообщить такие учениЯ; они  всегда  удостоверЯлись в готовности
его существа  к  ним. ‚  наше времЯ это  более невозможно  относительно всех
учений и инструкций, которые должны некоторым образом выйти открыто на свет.
Њы  живем в век,  в  котором „уховнаЯ  жизнь ЯвлЯетсЯ в определенном  смысле
публичной. Ќе то, что  не существует более никакой оккультной науки сегоднЯ,
но она не может быть рассматриваема просто потому,  что она  не  публикуетсЯ
или  не распростаранЯетсЯ широко. ‘уществует  много  научной  оккультности в
наши  дни.  Ќаучное учение  ”ихте  (Fichte),  например,  хотЯ  каждый  может
приобрести его в печатной форме, есть действительно тайное учение; и в конце
концов философиЯ ѓегелЯ (Hegel) ЯвлЯетсЯ  также  тайной доктриной, ибо очень
мало  известно и имеетсЯ действительно много причин  в ней  чтобы оставатьсЯ
тайным учением; и это так со многими вещами в наши дни. Ќаучное учение ”ихте
и  философиЯ  ѓегелЯ  имеют очень  простой  метод  чтобы  оставатьсЯ  тайной
доктриной тем,  что  ими  написано таким образом, что  большинство  людей не
понимают их и  впадают в сон, если они читают  первую страницу.  ’аким путем
предмет остаетсЯ тайной доктриной и это так в наш собственный век со многим,
о  чем  многие люди думают, что они знают. Ћни  не знают  этого; такие  вещи
остаютсЯ тайной доктриной;  и в действительности  такие  вещи,  должные быть
найдеными  в  ѓите,  также  остаютсЯ тайной  доктриной, хотЯ они  могут быть
сделаны  известными в широчайших кругах посредством печати.  €бо в  то времЯ
как один человек  берет ѓиту сегоднЯ и  видит в ней великие и могущественные
откровениЯ об  эволюции собственного существа человека, другой увидит в  ней
только  интересную поэму; длЯ  него все  восприЯтиЯ и чувства, выраженные  в
ѓите  ЯвлЯютсЯ  только  тривиальностЯми. €бо не  должно  думать,  что  некто
действительно  сделал то, что есть в ѓите своим собственным достоЯнием, хотЯ
он может быть способным  выразить это  в словах самой ѓиты, но который может
сам  быть далек от ее пониманиЯ. ’аким образом грандиозность самого предмета
есть  во  многих  отношениЯх  защита  от  становлениЯ  общим.  —то  ЯвлЯетсЯ
определенным,  это  то,  что  учениЯ, которые  поэтически выработаны  в ѓите
ЯвлЯютсЯ  такими, которым  каждый должен последовать, должен испытать  их на
себе, если через  них  он желает  возвыситьсЯ в своей „уше  и в конце концов
пережить встречу с ѓосподом Ѓогом ‰оги, с Љришной.  ќто, следовательно, есть
индивидуальнаЯ  суть;  нечто,  что великий  учитель  адресует  только  одной
индивидуальности. ќто не  так,  когда  мы рассмотрим содержание Џосланий ‘в.
Џавла с  этой точки зрениЯ. ‡десь мы  видим, что все  есть длЯ общества, все
есть  суть  воззваниЯ ко  многим. €бо если мы удержим наше внимание на самом
наивнутреннейшем Ядре сути  учениЯ  Љришны, мы должны сказать: ’о, что некто
испытывает  через  такое  учение,  он  переживает  это длЯ  себЯ  одного,  в
строжайшем уединении собственной „уши, и некто может иметь встречу с Љришной
только как одинокий „ушевный странник, после того, как он нашел путь обратно
к изначальным  откровениЯм и переживаниЯм человечества. ’о, что Љришна может
дать, должно быть дано каждому индивидууму.

     Ќе легче это и с  откровениЯми, данными  Њиру через  €мпульс  •риста. ‘
самого  начала  €мпульс  •риста  предназначалсЯ  длЯ  всего  человечества  и
ЊистериЯ  ѓолгофы   не   была  совершена  как   деЯние   только   длЯ  одной
индивидуальной „уши; но мы должны думать о всем человечестве с самого начала
до  самого конца  ‡емной эволюции и осознавать  что  то,  что  произошло  на
ѓолгофе было длЯ всех людей. ‚ самой наиболее возможной степени это ЯвлЯетсЯ
делом длЯ всего общества  в целом. ‘ледовательно  стиль  Џосланий ‘в.  Џавла
помимо того, что уже было охарактеризовано, должен  быть  полностью отличным
от  стилЯ  возвышенной  Ѓхагавад  ѓиты.  „авайте  еще  раз  представим  Ясно
взаимоотношение  между Љришной и  Ђрджуной.  Ћн  дает  своему ученику  Ясные
указазаниЯ как ѓосподь  Ѓог ‰оги о  том, как он может возвысить себЯ в своей
„уше  чтобы  достичь лицезрениЯ  Љришны.  „авайте  сравним  это  с  особенно
насыщенным  изложением  в  ЏосланиЯх ‘в.  Џавла,  в  котором  общественность
обращаетсЯ к ‘в. Џавлу и спрашивает  его ЯвлЯетсЯ ли это или то  истинным, и
может ли это быть  рассматриваемым как  верные  точки  зрениЯ о том, что  он
учил. ‚ инструкциЯх, которые дает  ‘в. Џавел, мы находим  изложение, которое
может определенно быть  сравнимо  с грандиозностью,  даже  в  художественном
смысле с тем,  что мы находим в ѓите;  но в  то  же  самое  времЯ мы находим
полностью отличный тон, мы находим  все  высказываемое с полностью  отличным
„ушевным чувством. ќто  есть, когда ‘в. Џавел пишет к ЉоринфЯнам о том,  как
полностью  различные человеческие  способности  обнаруженные у группы  людей
должны действовать  в кооперации. Љришна  говорит Ђрджуне: "’ы  должен  быть
таким и таким, ты должен делать то или это, тогда  ты поднимешьсЯ ступень за
ступенью в твоей „ушевной жизни". ‘в. Џавел говорит ЉоринфЯнам: "Ћдин из вас
имеет  этот  дар,  способность, другой  другую,  а  третий иную;  и если они
действуют  гармонично  вместе,  как  делают  члены  человеческого  тела,  то
результат  есть  „уховное  целое,  которое  может  быть  „уховно  проникнуто
•ристом". ’аким образом через  сам предмет ‘в.  Џавел  обращаетсЯ  к  людЯм,
которые  действуют вместе, другими словами,  во  множестве; и он  использует
важную   возможность   длЯ  этого  -  именно,  когда  способность,  дар  так
называемого "говорить Языками" входит в рассмотрение.

     —то  это есть  "говорить  Языками",  которое  мы находим  упоминаемым в
ЏосланиЯх  ‘в.  Џавла?  ќто  есть не  более, не менее чем  пережиток древних
„уховных  способностей,  которые обновленным образом,  с полным человеческим
сознанием, предстоЯт  перед нами снова в наше времЯ. €бо когда среди методов
инициации мы говорим об €нспирации, это понимаетсЯ так, что человек, который
достигает €нспирации в наш век не делает это с Ясным сознанием также, как он
выносит Ясное сознание о своей силе пониманиЯ и своих осознаний чувств. Ќо в
древние времена  это  было иначе, тогда такой человек говорил как инструмент
высших  „уховных существ,  которые использовали его  органы,  чтобы выразить
высшие вещи через речь.  Ћн иногда мог говорить вещи, которые  он сам не мог
вообще понЯть.  ’акие  откровениЯ, данные  из „уховных  миров не обЯзательно
были  понимаемы тем, кто был  использован как инструмент, и как раз это было
так в Љоринфе (Corinth). ‘итуациЯ возникла там из числа  людей,  имеющих дар
"говорить Языками". Ћни были тогда способны сделать то или иное предсказание
из „уховных миров. ’еперь, когда человек обладает такими дарами, все, что он
способен Явить посредством их ЯвлЯетсЯ во всех случаЯх откровением „уховного
мира,  все  же  это может быть так, что один  человек может говорить  это, а
другой то, ибо „уховные источники ЯвлЯютсЯ многообразными.  Ћдин может  быть
инспирирован  из  одного  источника,  а другой из другого источника  и таким
образом может случитьсЯ, что откровениЯ не соответствуют  друг другу. ЏолнаЯ
гармониЯ может только тогда быть найдена, когда в эти „уховные миры входЯт в
полном  сознании.  ‘ледовательно,  ‘в.  Џавел  дает  следующее  наставление:
"€меютсЯ   некоторые,  кто   может  говорить  Языками,   другие,  кто  может
истолковывать произнесенные слова. Ћни должны действовать вместе, как делают
леваЯ и праваЯ руки и мы должны не только  слушать тех, кто говорит Языками,
но  также и тех, кто не имеет такого дара, но кто может истолковать и понЯть
то,  что некто способен  принести  вниз  из „уховной сферы". ‡десь опЯть ‘в.
Џавел  выдвигает  вопрос  сообщества,  которое  может   быть  найдено  через
объединенное действие людей.  ‚ свЯзи с этим самым  "говорить  Языками"  ‘в.
Џавел сделал  такое  обращение,  которое, как Я уже  сказал, в  определенных
отношениЯх ЯвлЯетсЯ  таким  великолепным, что в  своей мощи оно вполне может
быть  сравнимо, хотЯ и иным  образом, с откровениЯми  ѓиты. Ћн говорит  (1-е
ЉоринфЯнам, 12:3-31)  "—то же  касаетсЯ „уховно  одаренных  собратьев,  Я не
оставлю  вас без указаний. ‚ы знаете, что во времЯ вашего Язычества, вы были
слепо ведомы желанием к безгласым идолам. Џоэтому  Я поЯснЯю вам,  что также
мало, как  некто  говорит  в  „ухе Ѓожьем: ЏроклЯт будь  •ристос; также мало
может  человек  назвать  его  ѓосподом  Ѓогом,  но только через  ‘вЯтой „ух.
’еперь,  имеютсЯ  различиЯ  милостивых  даров,  но только  один „ух. €меютсЯ
различиЯ  в руководстве человечеством, но  только один  ѓосподь Ѓог. €меютсЯ
различиЯ в силе, которой обладают индивидуальные люди; но имеетсЯ  один Ѓог,
Љто действует во  всех силах. Ћднако каждому человеку дана манифестациЯ „уха
настолько, насколько он может воспользоватьсЯ им.  ’аким образом одному дано
слово  пророчества, другому  слово знаниЯ; иные есть  „ухи,  которые живут в
‚ере; еще иные имеют дар исцелениЯ, иные дар пророчества, иные дар прозрениЯ
в  человеческие характеры, иные дар говорить различными Языками, а иным дано
истолкование Языков; но во всех  них действует один  и тот же  „ух, разделЯЯ
каждому то,  что  должно  ему. €бо  как тело  ЯвлЯетсЯ одним и  имеет  много
членов, тем  не менее все  члены совместно  формируют одно тело, так же есть
это и с •ристом. €бо через „ух все мы крещены в одно тело, будь то еврей или
грек, раб или свободный и все мы исполнены одним „ухом; также и тело создано
не из  одного, но из многих членов. …сли  нога сказала бы: потому  что  Я не
рука, следовательно Я не принадлежу телу, она тем не менее принадлежит телу.
€ если бы ухо сказало бы: потому что Я не глаз, Я не принадлежу телу, тем не
менее оно принадлежит телу. …сли все тело  было бы только глазом, где был бы
слух? …сли все тело было  бы слухом, где было бы обонЯние?  Ќо Ѓог установил
каждого  из членов  в теле там,  где  кажетсЯ  хорошим длЯ Ќего. …сли был бы
только один член, где было бы тело? Ћднако  имеетсЯ истинно много членов, но
только одно тело. ѓлаз не  может  сказать руке: Я не  нуждаюсь  в  тебе  или
голова ногам -  вы не нужны  мне; но  те, что ЯвлЯютсЯ слабыми членами тела,
ЯвлЯютсЯ  необходимыми,  а  те,  что  мы  рассматриваем,  ЯвлЯютсЯ  особенно
важными. Ѓог составил тело вместе и установил важность незначительных членов
так,  что  не  должно  быть  разделениЯ  в теле,  но что  все  члены  должны
действовать  гармонично совместно и должны  заботитьсЯ один о другом. € если
один член страдает, все другие члены страдают вместе с ним, а если один член
процветает, все члены радуютсЯ с  ним.  Ќо вы, сказал ‘в.  Џавел ЉоринфЯнам,
есть ’ело  •риста и  ЯвлЯетесь  соответственно  членами его. € некоторых Ѓог
поставил  в  сообществе  как Ђпостолов,  других как пророков, а третьих  как
учителей, четвертых как чудесных целителей, а пЯтых длЯ иных деЯтельностей в
помощи, шестых длЯ управлениЯ  сообществом, а  седьмых Ћн поставил  говорить
Языками. „олжны  ли  все  люди  быть  пророками,  должны  ли  все люди  быть
Ђпостолами, должны ли  все  быть учителЯми,  все целителЯми,  должны  ли все
говорить  Языками  или  должны  ли  все  истолковывать?  ‘ледовательно,  это
ЯвлЯетсЯ  правильным длЯ  всех  даров  действовать вместе,  однако чем более
многочисленнее они есть, тем лучше".

     ‡атем  ‘в.  Џавел говорит  о силе,  котораЯ  может  преобладать  как  в
индивидуальности, так также и в  сообществе, и  котораЯ удерживает все члены
вместе, как сила тела удерживает все отдельные члены тела вместе. Љришна  не
говорит чего-нибудь более прекрасного одному человеку, чем ‘в. Џавел говорил
человечеству о его отдельных членах. „алее он говорит о силе •риста, котораЯ
удерживает  различные члены вместе; и о силе, котораЯ может обитать  в одной
индивидуальности как  жизненнаЯ  сила в  каждом его членах, и все же обитать
также в  целом сообществе;  это описываетсЯ ‘в. Џавлом в мощных словах: "‚се
же Я покажу вам  путь,  который  выше, чем  все остальное.  …сли  бы  Я  мог
говорить Языками людей  или Ђнгелов и не имел бы ‹юбви, моЯ речь есть только
как  звучание меди или  бренчащей цимбалы, и если бы Я мог пророчествовать и
открывать все тайны  и  сообщать все знание  Њира  и  если бы Я обладал всей
‚ерой, котораЯ способна удалЯть сами горы и не имел  бы ‹юбви, все это  было
бы ничто. € если бы Я распределЯл все „уховные дары, даже если бы Я позволил
самому моему телу быть сожженным, но  не обладал бы ‹юбовью, все это было бы
тщетным. ‹юбовь длитсЯ вечно. ‹юбовь добра. ‹юбовь не знает  зависти. ‹юбовь
не знает хвастовства, не знает гордости. ‹юбовь не  вредит  пристойности, не
ищет своего собственного преимущества, не позволЯет  себЯ провоцировать,  не
наносит никому  зла,  не  радуетсЯ в  неправедности,  но радуетсЯ  только  в
€стине. ‹юбовь охватывает все,  протекает через  все верованиЯ, обнадеживает
все вещи,  практикует терпимость везде. ‹юбовь, если она имеетсЯ, никогда не
может  быть  потерЯна. Џророчества  исчезают, когда они исполнены;  то,  что
говоритсЯ Языками  прекращаетсЯ, когда  это  более  не  говорит человеческим
сердцам; то,  что познаетсЯ, прекращаетсЯ, когда предмет  познаниЯ  истощает
себЯ,  ибо  мы  познаем  частично,  и мы пророчествуем  частично,  но  когда
приходит  то,  что  совершенно,  тогда  то,  что  ЯвлЯетсЯ  частичным  будет
исполнено  полностью.  Љогда  Я  был  ребенком,  Я  говорил как  ребенок,  Я
чувствовал как ребенок; когда Я стал взрослым, мир детства прошел. ‘ейчас мы
только видим смутные очертаниЯ  в зеркале, но  затем мы  увидим „ух  лицом к
лицу;  сейчас  мое  знание частично,  но  затем Я  познаю  полностью. ‘ейчас
осуществлЯй  ‚еру,  Ќадежду и ‹юбовь;  но  ‹юбовь  более  всего, ибо  ‹юбовь
превыше всего. „лЯ того, чтобы можно было бы иметь все „уховные дары, любой,
кто  сам понимает пророчество,  должен также стремитьсЯ  к ‹юбви; ибо любой