ностью отличным от  всего,  что  привык
видеть человек. Љак если бы видение человека было поднЯто над всем остальным
чтобы воспринЯть видение Љришны в его высшей природе, мы схватили бы видение
его на один момент  в ѓите, как  великого  —еловека,  в сравнении с кем  все
остальное  в  Њире должно  поЯвитьсЯ малым;  это есть Ћн,  перед  кем  стоит
Ђрджуна. ‡атем сила пониманиЯ покидает Ђрджуну.  Ћн может  только смотреть и
сбивчиво выражать, что он наблюдает. ќто должно быть понЯто; ибо посредством
методов,  которые он использовал  до сих  пор, он  не был  научен взирать на
такое как это или описывать это в словах; и описаниЯ, которые Ђрджуна дает в
тот момент,  когда он стоит перед Љришной, должны мыслитьсЯ  таким  образом.
€бо одним из самых величайших артистичных и философских изложений когда-либо
данных человечеству  есть описание того, как Ђрджуна  со словами, которые он
говорит впервые,  которые  он не  привык  говорить, которые  он  никогда  не
говорил прежде, потому что он никогда не имел доступа к ним прежде, выражает
в  словах,  вытЯнутых из  глубочайших частей  своего  существа  то,  что  он
чувствует  видЯ великого Љришну: "‚сех  Ѓогов Я  воспринимаю в ’воем теле, о
Ѓог, как также и многочисленность всех существ. Ѓраму, ѓоспода Ѓога на ‘воем
‹отос-троне, всех ђиши, и  Ќебесного ‡меЯ. ‘ многочисленными руками, телами,
ртами  и  глазами,  Я  вижу  ’ебЯ везде,  в неисчислимых формах  без  конца,
середины  или начала, Я вижу ’ебЯ,  о ѓосподь Ѓог всего! ’ы ЯвлЯешьсЯ мне во
всех формах, ’ы ЯвлЯешьсЯ мне с диадемой, палицей, мечом, как пылающаЯ гора,
сиЯющаЯ во все стороны, так Я  вижу ’ебЯ. Њое видение ослеплено, как сиЯющим
огнем  блеска  ‘олнца и неизмеримо велико.  ЌепреходЯщий, Ќаивысший  который
только  может  быть  узнан,  ‚еличайшаЯ  „обродетель; так ЯвлЯешьсЯ ’ы мне в
огромной  ‚селенной. ‚ечный ‘траж ‚ечной ‘праведливости есть  ’ы,  ’ы стоишь
перед моей „ушой  как ‚ечный €значальный  „ух. ’ы ЯвлЯешь мне  ни начала, ни
середины и ни  конца. ’ы  вечен  всюду, бесконечный в  силе,  бесконечный  в
расстоЯниЯх Џространства. ’вои глаза так велики как ‹уна, да, так велики как
само ‘олнце, и из ’воего рта сиЯет жертвенный огонь. џ созерцаю ’ебЯ в ’воем
сиЯнии и Я воспринимаю как ’вое сиЯние согревает ‚селенную, которую Я смутно
ощущаю  между  основанием ‡емли и широтой  Ќебес, все  это  заполнено  ’воей
силой. џ один с ’обой, и тот Њир в  Ќебесах где обитают три Њира, есть также
в ’ебе,  когда  ’воЯ  чудеснаЯ, устрашающаЯ  ”игура  представлЯт  ‘ебЯ моему
взору.  џ  вижу всю многочисленность Ѓогов идущих к  ’ебе, воспевающих хвалу
’ебе, и Я  стою здесь  устрашенный, со сложенными руками. ‚се сонмы  ‚идЯщих
называют ’ебЯ блаженным, и также множества  ‘вЯтых.  Ћни восхвалЯют  ’ебЯ во
всех своих гимнах. Ђдитайа (Aditayas), ђудры (Rudras), ‚асу (Vasus), ‘адкайа
(Sadkayas),   ‚исвы  (Visvas),  Ђсвины  (Aswins),  Њаруты  (Maruts),  “шмапы
(Ushmapas),  ѓхандаксвы (Ghandaxvas),  ‰акши  (Yakshas),  ‘иддхи  (Siddhas),
Ђсуры  (Asuras)  и   все   ‘вЯтые  восхвалЯют  ’ебЯ;  они  взирают  на  ’ебЯ
преисполненные благоговением; такаЯ гигантскаЯ форма со столь многими ртами,
руками, ногами, стопами; со столь многими глотками наполненными зубами; весь
Њир трепещет  перед ’обой и  Я  трепещу также. Ќебеса-рассеивающий, сиЯющий,
много-рукий …диный,  со ртом,  действующим,  как  если бы это  были огненные
глаза, так Я вижу ’ебЯ. ЊоЯ „уша трепещет. џ не могу найти защиту и покой, о
великий  Љришна,  Љто  длЯ  менЯ есть  ‘ам  ‚ишну.  џ взираю  в ’вое грозное
наивнутреннейшее  ‘ущество, Я  созерцаю  …го  как  во огне, Я вижу  как  Ћно
действует,  как действует бытие, которое есть конец всех времен. џ взираю на
’ебЯ  так, что Я  не  знаю ничего и ни  о  чем бы  то ни  было. Ћ  ’ы,  будь
милосерден ко мне,  ѓосподь  Ѓог Ѓогов, ’ы „ом, в котором Њиры  обитают". Ћн
поворачиваетсЯ к  сыновьЯм расы Љуру и указывает на них: "ќти  сыновьЯ Љуру,
все  собрались  здесь вместе,  это множество  царственных  героев, Ѓхишма  и
„рона, вместе с нашими собственными лучшими воинами,  все они распростерты в
молитве перед ’обой, восхищающиесЯ ’воей чудесной красотой.  Њне  не удаетсЯ
познать  ’ебЯ,  ’вое €значальное  Ќачало бытиЯ.  џ  не могу  понЯть то,  что
ЯвлЯетсЯ мне, что открывает  себЯ мне". ’ак говорит Ђрджуна, когда  он  есть
наедине  с  ’ем,  Љто  есть  его  собственное  существо, когда  это ‘ущество
объективно ЯвлЯетсЯ ему.  ‡десь  мы противостоим  великой Љосмической ’айне,
Њистерии,  мистической   не   только  в   отношении   своего  теоретического
содержаниЯ, но  в  отношении  всепоглощающих  ощущений,  которые  мы  должны
вызвать  внутри нас,  если  мы  должны  быть способны верно понЯть  ее.  Ћна
ЯвлЯетсЯ  мистической,  такой мистической,  что  она должна  провозглашатьсЯ
каждому человеческому восприЯтию другим путем, отличным от всего, когда-либо
провозглашаемому в Њире прежде.

     Љогда  Љришна  заставил прозвучать  в  ушах  Ђрджуны  то, что он  затем
сказал, это прозвучало  так: "џ есть ‚ремЯ,  которое уничтожает все  Њиры. џ
ЯвилсЯ,  чтобы  увести  людей прочь, и даже если  ты  принесешь смерть  им в
сражении, все же все эти  воины, стоЯщие в шеренге умерли бы даже без  тебЯ.
‚осстань, следовательно  бесстрашно. ’ы приобретешь славу и  победишь врага,
возликуй о  грЯдущей  победе  и  власти.  ’ы  не  убиваешь  их, когда падают
мертвыми  в  сражении; они  уже убиты  Њной, прежде  чем ты  можешь принести
смерть  им. ’ы есть только инструмент, ты сражаешьсЯ руками. „роны (Dronas),
„жайаданы   (Jayadanas),  Ѓхишмы  (Bhishmas),   Љарны   (Karnas)   и  другие
воинствующие  герои,  которых Я уже убил, которые уже  мертвы  -  теперь  ты
убиваешь  их, чтобы  мои  действиЯ могли ЯвитьсЯ внешне,  когда  они  падают
мертвые  в Њайе;  тех, которых Я  уже убил, убей их ты.  Ќе  трепещи! ’ы  не
способен сделать что-либо, что Я уже не сделал. ‘ражайсЯ! ’е, которых Я  уже
убил, падут от  твоего меча". Њы  знаем, что все переданное путем инструкций
сынам  Џанду  через  Љришну  Ђрджуне,  излагаетсЯ  как  будучи  рассказанным
возничим колесницы „ритараштре (Dritarashtra). Џоэт не излагает: "’ак сказал
Љришна  Ђрджуне", поэт  повествует нам, что  ‘андшайа (Sandshaya),  возничий
колесницы „ритараштры, рассказывает своему слепому герою, царю народа  Љуру.
Џосле  того, как ‘андшайа, рассказал все  это,  он  затем говорит дальше: "€
когда  Ђрджуна  получил такие  слова от  Љришны,  благоговейно со сложенными
руками, трепеща, стенаЯ от страха и глубоко склонЯЯсь, он ответил Љришне: Џо
праву  Њир радуетсЯ в ’воей славе,  и преисполнен благоговением перед ’обой.
ђаджасы (таковые есть „ухи) безумно разбегаютсЯ во всех направлениЯх. ‘вЯтое
‚оинство  все склонЯютсЯ перед  ’обой. Џо  какой  причине они не  должны  бы
склонЯтьсЯ перед Џервым ’ворцом, Љто даже есть выше чем Ѓрама?". €стинно, мы
противостоим великой Љосмической Њистерии; ибо что говорит Ђрджуна, когда он
видит свою собственную самость-џ перед собой в телесной форме? Ћн обращаетсЯ
к этому своему собственному существу как  если бы оно ЯвлЯлось ему выше, чем
‘ам Ѓрама. Њы находимсЯ лицом к лицу  с Њистерией.  €бо  когда человек таким
образом  обращаетсЯ к своему собственному существу, такие слова  должны быть
понЯты так, что  никакое  чувство, никакое восприЯтие, никакаЯ идеЯ, никакаЯ
мысль используемые в обычной жизни не должны быть привнесены длЯ того, чтобы
выразить понимание. Ќичто не может ввести человека в большую  опасность, чем
привнести такие чувства,  которые он мог бы в противном иметь в жизни, чтобы
выразить такие  слова Ђрджуны. …сли бы он должен был  бы привнести любое  из
таких чувств каждодневной  жизни,  чтобы передать то,  что он  таким образом
выражает, если  это  не было  бы чем-то совершенно уникальным, если бы он не
осознавал  бы  это  как  величайшую  Љосмическую Њистерию, тогда  безумие  и
сумасшествие были бы наименьшими в сравнении  с болезнью, в  которую он впал
бы привнесЯ  обычные чувства, чтобы выразить Љришну, другим словами выразить
свое собственное существо. "’ы, ѓосподь  Ѓог Ѓогов, ’ы  есть  Ѓеконечный, ’ы
есть ‚ечно-Џребывающий, ’ы есть  Ќаивысший, ’ы есть оба ‘ущий и Ќе-‘ущий, ’ы
есть величайший  из  Ѓогов, ’ы есть древнейший из Ѓогов,  ’ы есть величайшее
сокровище всей ‚селенной, ’ы есть  тот, Љто знает и ’ы есть ‚ысшее ‘ознание.
’ы  охватываешь всю  ‚селенную, в ’ебе  есть все формы, которые только могут
существовать, ’ы есть  ‚етер, ’ы есть Ћгонь,  ’ы есть  ‘мерть, ’ы есть вечно
движущеесЯ Љосмическое  Њоре,  ’ы есть  ‹уна, ’ы есть  высший из Ѓогов, само
€мЯ, ’ы есть Џрародитель  высших из Ѓогов. Ѓлагоговение должно быть ’воим, в
тысЯчи и  тысЯчи раз  большим и гораздо  большим чем все такое  благоговение
надлежащее ’ебе. Ѓлагоговение должно приходить к ’ебе со всех  ’воих сторон,
’ы  есть  все,  чем  человек  только  может стать. ’ы  преисполнен силы, как
совокупность всех сил единственно может  быть, ’ы совершенствуешь все вещи и
’ы в то же самое времЯ ‘ам есть все. Љогда Я неперпелив и выбираю ’ебЯ стать
моим  другом,  Я  называю  ’ебЯ Љришна,  называю  ’ебЯ  ‰ива  (Yiva),  „руг;
неосведомленный о ’воем чудесном величии, недумаЯ и доверчиво, так Я называю
’ебЯ и  если  в  своей слабости Я  не почитаю ’ебЯ должно, если  Я не должно
почитаю  ’ебЯ в ’воих движениЯх или в ’воем покое, в высшем Ѓожественном или
в каждодневной жизни, или когда ’ы один  или объединен с другими ‘уществами,
если  во  всем  этом Я  не почитаю ’ебЯ должно, тогда Я молю  прощениЯ  ’вою
Ќеизмеримость.  ’ы Ћтец Њира, ’ы Љто движет  Њир в  котором ’ы движешьсЯ, ’ы
Љто больше чем все другие  учителЯ, Љому ничто не подобно, Љто выше всего, с
Љем ничто в трех Њирах не может быть сравнимо; простираЯсь перед ’обой Я ищу
’вою Њилость, ’ы ѓосподь Ѓог  Љто проЯвлЯет  ‘ебЯ  во всех  Њирах.  ‚ ’ебе Я
смотрю на ’о, что  никогда  не  может быть  видимо,  Я трепещу перед ’обой в
благоговении. џви ‘ебЯ мне как ’ы есть, о Ѓог! Ѓудь Њилостив, ’ы ѓосподь Ѓог
Ѓогов, ’ы €значальный €сточник всех Њиров!".

     €стинно,  мы противостоим Њистерии, когда человеческое существо говорит
так человеческому существу. € Љришна снова говорит своему ученику: "џ открыл
‘ебЯ тебе в Њилости, Њое высшее ‘ущество стоит перед тобой, посредством Њоей
всемогущей  силы  и  как бы  по волшебству  Ћно есть  перед тобой,  сиЯющее,
неизмеримое, без начала. ’ак, как ты теперь созерцаешь ЊенЯ, ни один человек
прежде  никогда  не созерцал  ЊенЯ.  ’ак,  как  ты созерцаешь  ЊенЯ  теперь,
посредством сил, которые  Њилостью  были даны тебе, џ  никогда прежде не был
Явлен, даже через то, что  написано в  ‚едах, так  џ никогда не был достижим
посредством  жертв.  Ќи  возлиЯнием  Ѓогам,  ни  изучением,   ни  каким-либо
церемониалом  никогда  не достигали ЊенЯ, никакое  ужасающее  искупление  не
может привести к тому, чтобы созерцать ЊенЯ в Њоей форме, как џ есть теперь,
как  ты теперь  созерцаешь ЊенЯ в человеческой форме,  ты  великий герой. Ќо
страх не должен приходить к тебе или смущение при виде Њоей ужасающей формы.
‘вободный  от  страха,  преисполненный  высокими  мыслЯми  ты  будешь  снова
созерцать  ЊенЯ, даже  так, как  џ  теперь  известен тебе  в Њоей  настоЯщей
форме". ‡атем ‘андшайа повествует далее  слепому  „ринаташтра: Љогда  Љришна
так  сказал  Ђрджуне,   Ќеизмеримый  …диный   -  без  начала  и  без  конца,
возвышающийсЯ над  всей  силой - исчез, а Љришна показал ‘ебЯ снова в  своей
человеческой форме  как если бы он желал  своей  дружелюбной формой заверить
его, который был так испуган. € Ђрджуна сказал: "’еперь Я вижу ’ебЯ  еще раз
передо   мной  в   ’воей  человеческой  форме,  теперь  знание   и  сознание
возвращаютсЯ ко мне и Я есть снова сам такой, каким Я был". Ђ Љришна сказал:
"”орма, которую было так трудно длЯ тебЯ созерцать,  в которой ты только что
видел ЊенЯ,  это есть  форма,  к лицезрению которой даже  Ѓоги  беспрестанно
стремЯтсЯ. ‚еды не указывают Њою  форму, она не достигаетсЯ ни покаЯнием, ни
благотворительностью, ни жертвой, ни каким-либо ритуалом. Ќи одним из них не
могу џ быть видим в форме, в которой ты только  что видел  ЊенЯ. ’олько тот,
кто знает, как идти  по пути к свободе, свободный  от всех ‚ед, свободный от
всех  покаЯний, свободный от всех благотворительностей и жертв, свободный от
всех церемониалов, удерживаЯ свои глаза благоговейно фиксированные только на
Њне одном, только такой может достичь ЊенЯ в  такой форме,  только он  может
распознать ЊенЯ  так и  может также стать  полностью  одним  со  Њной. ‹юбой
ведущий  себЯ  так, как џ  вложил  это в его ум вести  себЯ, любой любЯщий и
почитающий ЊенЯ,  любой  не  заботЯщийсЯ  о  Њире  и длЯ  кого  все существа
достойны любви, он приходит ко Њне, о ты, Њой сын расы Џанду".

     Њы противостоим Љосмической Њистерии,  о которой ѓита рассказывает нам,
что  она была дана человечеству в самый значительный Љосмический час,  когда
древнее  Ясновидение,  которое  было  свЯзано  с   кровью,  прекращаетсЯ,  а
человеческие „уши должны искать новые пути к вечному, к непреходЯщему. ’аким
образом эта ЊистериЯ приведена к нашему вниманию так,  что мы  можем в то же
самое времЯ осознать посредством ее презентации все, что может стать опасным
длЯ   человека,  когда  он   способен   видеть  свое  собственное  существо,
приведенное  к рождению из себЯ. …сли мы осознаем эту самую  глубочайшую  из
человеческих и Љосмических Њистерий  - котораЯ  говорит о нашем  собственном
существе посредством истинного само-познаниЯ  -  тогда  мы имеем перед  нами
самую  величайшую  Љосмическую Њистерию в Њире. Ћднако мы можем только тогда
расположить ее перед нами, если мы способны почитать ее во всей смиренности,
скромности. Ќикакой силы пониманиЯ не  будет достаточно,  ничто не  позволит
нам приблизитьсЯ  к такой  Љосмической  Њистерии;  ибо необходимо корректное
чувство.  Ќикто не  должен  приближатьсЯ  к  Љосмической  Њистерии,  котораЯ
говорит из ѓиты, кто не может  приблизитьсЯ к ней почтительно.  ’олько когда
мы  можем  чувствовать  таким  образом, мы  полностью  осознали ее.  ’о, как
начинаЯ  с этой  точки зрениЯ можно в ѓите взглЯнуть на определенную  стадию
человеческой эволюции и  как,  просто  посредством того,  что показано нам в
ѓите,  свет  может быть  брошен на  то,  что  мы  встречаем  другим путем  в
ЏосланиЯх  ‘в. Џавла  - это есть то,  что  должно занимать нас в  курсе этих
лекций.


        ‹екциЯ IV. Ѓхагавад ѓита и ЏосланиЯ ‘в. Џавла
     Љологна, 31 „екабрЯ 1912
     GA 142

     Љак €мпульс •риста замещает €мпульс Љришны.

     ‚ начале вчерашней лекции Я указал как различны  впечатлениЯ полученные
„ушой  когда,  с  одной  стороны   она   позволЯет  хорошо-сбалансированной,
спокойной,  бесстрастной,  неэмоциональной,  истинно мудрой природе Ѓхагавад
ѓита  воздействовать  на  нее, а  с другой стороны  тому,  что содержитсЯ  в
ЏосланиЯх ‘в. Џавла.  ‚о многих отношениЯх  таковые дают впечатление  будучи
проникнутыми   личными  эмоциЯми,  личными   взглЯдами  и  точками   зрениЯ,
проникнутыми  определенным,  длЯ  целой  коллективной  эволюции человека  на
‡емле, агитирующим чувством пропагандизма; они ЯвлЯютсЯ  даже холерическими,
иногда бурными. …сли мы позволим манере, в которой „уховное содержание обоих
выражено  воздействовать на нас, мы имеем  в  ѓите нечто такое  совершенное,
выраженное таким  прекрасным, артистически завершенным  образом, что  нельзЯ
хорошо  представить   еще  большее   совершенство   выражениЯ,   проЯвленное
поэтически и  к  тому  же так философски. ‚  ЏосланиЯх ‘в. Џавла,  с  другой
стороны, мы часто обнаружим то, что можно назвать неловкостью выражениЯ, так
что учитываЯ что это  иногда приближаетсЯ к неуклюжести, чрезвычайно  трудно
выделить  их  глубокое  значение.  Ћднако  это все же  истинно, что  то, что
относитсЯ к •ристианству  в  ЏосланиЯх ‘в. Џавла ЯвлЯетсЯ основным принципом
длЯ  его  развитиЯ,  также как  и единство  концепций  Њира ‚остока ЯвлЯетсЯ
основным  принципом ѓиты.  ‚ ЏосланиЯх  ‘в.  Џавла  мы найдем такие значимые
базовые истины •ристианства как ‚оскрешение, значимости того, что называетсЯ
‚ерой в сравнении с ‡аконом,  влиЯниЯ Њилости,  жизни  •риста  в „уше или  в
человеческом   сознании,  и   много   других   вещей;  мы  находим  все  это
представленным  таким образом,  что любое представление •ристианства  должно
всегда базироватьсЯ на  этих  ЏосланиЯх ‘в. Џавла.  ‚се  в  них относитсЯ  к
•ристианству,  как все в ѓите относитсЯ к  великим истинам освобождениЯ себЯ
от деЯний,  освобождениЯ себЯ от непосредственной  жизни действиЯ длЯ  того,
чтобы посвЯтить себЯ созерцанию,  медитации „уши,  восходЯщему проникновению
„уши  в  „уховные  высоты,  очищению „уши;  короче,  согласно  смыслу  ѓиты,
единению  с  Љришной. ‚се это, описанное только  что, делает сравнение  этих
двух „уховных откровений  чрезвычайно трудным, и любой,  кто  только  делает
внешнее сравнение несомненно  будет  вынужден поместить  Ѓхагавад  ѓиту в ее
чистоте, покое и  мудрости выше,  чем ЏосланиЯ ‘в. Џавла.  Ќо кто  есть  эта
личность, котораЯ  делает  такое внешнее  сравнение?  Ћн  подобен  человеку,
который имеет перед собой полностью развитое растение с прекрасным цветением
и рЯдом  с ним семЯ растениЯ; возможно было бы  сказать: "Љогда Я смотрю  на
растение с  его прекрасным  полностью развитым  цветением, Я  вижу, что  оно
гораздо  более прекрасно,  чем  незначительное,  невзрачное  семЯ".  ‚се  же
возможно, что из этого семени, расположенным рЯдом  с растением с прекрасным
цветением,  вырастит еще более  прекрасное растение однажды. ќто не ЯвлЯетсЯ
должным  сравнением,  сравнивать такие  две  вещи  обнаруженные рЯдом друг с
другом, как такое полностью развитое растение и полностью неразвитое семЯ; и
так  это  есть, если  сравнивают  Ѓхагавад ѓиту  с ЏосланиЯми  ‘в.  Џавла. ‚
Ѓхагавад ѓите мы имеем перед нами нечто подобное самому зрелому плоду, самое
чудесное и прекрасное представление долгой  человеческой  эволюции,  который
вырос  в течение  тысЯч  лет, а  в ЏосланиЯх ‘в. Џавла  мы имеем перед  нами
зародыш  чего-то совершенно нового, что должно вырастать  все более и  более
великим  и что  мы можем  осознать во  всем  его  полном  значении, если  мы
посмотрим на него как на зародышное и удержим пророчески перед  нами то, чем
оно однажды станет, когда тысЯчи и тысЯчи лет эволюции протекут в будущем, а
то,  что посажено как зародыш  в ЏосланиЯх  ‘в. Џавла будет  становитьсЯ все
более и более зрелым. ’олько если мы удерживаем это в  уме, мы можем сделать
должное сравнение. ’огда  станет также  Ясным,  что  то, что однажды  должно
стать великим и что сначала должно быть найдено в невидимой форме в глубинах
•ристианства,  в  ЏосланиЯх  ‘в.  Џавла,  должно  было  однажды  излитьсЯ  в
хаотичной манере из человеческой  „уши.  ’акие вещи должны быть представлены
отличным способом тем, кто рассматривает значение, с одной стороны, Ѓхагавад
ѓиты, а  с  другой  стороны Џосланий ‘в.  Џавла  длЯ  коллективной  эволюции
человека на ‡емле,  от способа, которым  они могли бы быть изображены другим
человеком,  который  может только судить  завершенные творениЯ касательно их
красоты и мудрости и внутреннего совершенства формы.

     …сли  мы  желаем  сделать  сравнение  между различными  точками зрениЯ,
которые поЯвлЯютсЯ в Ѓхагавад ѓите и ЏосланиЯх ‘в. Џавла, мы должны  сначала
спросить: —то ЯвлЯетсЯ главным пунктом  в вопросе?  Џунктом ЯвлЯетсЯ то, что
во всем, что мы способны исследовать исторически о двух точках зрениЯ жизни,
то что занимает нас есть втЯгивание "ќго" вниз в эволюцию человечества. …сли
мы проследим ќго через  эволюцию  человечества,  мы  можем  сказать,  что  в
до-•ристианские  времена, оно  было  еще как бы укорененным  в  запечатанных
глубинах  „уши,  оно  еще не приобрело возможности развитиЯ  себЯ.  ђазвитие
индивидуального характера стало возможным только тогда, когда в  это ќго был
как бы брошен импульс,  который  мы описываем  как  €мпульс  •риста.  ’акой,
который  начинаЯ  с  Њистерии  ѓолгофы мог  находитьсЯ  в человеческом ќго и
который выражаетсЯ в словах ‘в. Џавла:  "Ќе Я, но •ристос  во  мне", который
прежде  не был в ќго. Ћднако в  те  века, когда  уже  имелось  приближение к
€мпульсу  •риста  - в последние  тысЯчу лет  до Њистерии ѓолгофы  -  то, что
должно  было наступить  через введение €мпульса •риста  в человеческую „ушу,
было медленно подготовлено, в частности таким путем как тот, который выражен
в  деЯнии  Љришны.  ’о, что после Њистерии ѓолгофы человек должен был искать
как €мпульс •риста в себе в смысле ‘в. Џавла: "Ќе Я, но •ристос во мне", то,
что он должен  был до Њистерии ѓолгофы искать  во вне, он должен  был искать
приходЯщим  к  нему  как  откровение  с  Љосмических далей.  —ем  дальше  мы
возвращаемсЯ  назад  к  векам,  тем более  великолепным,  импульсивным  было
откровение извне. Њы могли бы следовательно сказать: ‚о времена до  Њистерии
ѓолгофы определенное откровение приходило к человечеству  подобно ‘олнечному
свету, освещающему  объект извне.  ’ак же, как свет  падает на такой объект,
так же падает свет от „уховного ‘олнца на „ушу человека и освещает ее. Џосле
Њистерии ѓолгофы мы можем говорить  о том, что действует в „уше  как €мпульс
•риста, как „уховный ‘олнечный свет, как если мы  видим само-освещенное тело
перед нами,  излучающее свой свет  изнутри.  …сли  мы посмотрим на это таким
образом, факт  Њистерии  ѓолгофы  становитсЯ  значимой  граничащей линией  в
человеческой эволюции. Њы можем представить всю взаимосвЯзь символически.

     <img src=lec_bhg0.png>

     …сли   мы  возьмем  такой  круг   („иаграмма   1)   как  представлЯющий
человеческую „ушу,  мы можем  сказать,  что  „уховный свет струитсЯ извне со
всех сторон в эту человеческую „ушу. ‡атем наступает ЊистериЯ ѓолгофы, после
которой  „уша обладает €мпульсом  •риста в  себе и излучает  наружу все, что
содержитсЯ  в €мпульсе  •риста („иаграмма  2).  ’ак  же  как  каплЯ, котораЯ
освещена со  всех сторон излучает и отражает такое  освещение, такой же „уша
ЯвлЯетсЯ до €мпульса •риста. Љак пламЯ, которое сиЯет внутри и излучает свой
свет наружу, такой же „уша ЯвлЯетсЯ  после Њистерии ѓолгофы,  если  она была
способна получить €мпульс •риста.

     “держиваЯ  это в  уме  мы  можем  выразить  все  целое  взаимоотношение
посредством  терминов, с  которыми  мы ознакомились в  философии ‘анкхьЯ. Њы
можем  сказать: …сли мы направлЯем  наше „уховное око на  „ушу,  котораЯ  до
Њистерии  ѓолгофы  облучаетсЯ  со  всех  сторон светом „уха,  и мы видим всю
взаимосвЯзь такого „уха,  который изливаетсЯ на „ушу со всех сторон, излучаЯ
к  нам  в своей  „уховности, все  затем  ЯвитсЯ  нам в том, что в  философиЯ
‘анкхьЯ описывает как  состоЯние ‘аттва. ‘ другой стороны если мы  созерцаем
„ушу после того, как ЊистериЯ ѓолгофы была совершена, рассматриваЯ ее как бы
извне „уховным оком, то кажетсЯ  что как  если „уховный свет  был  спрЯтан в
своих наивнутреннейших глубинах и как если бы „ушевнаЯ природа скрывала его.
„уховный свет  ЯвлЯетсЯ  нам как  если завуалированный „ушевной субстанцией,
тот „уховный свет, который начинаЯ с  Њистерии ѓолгофы содержитсЯ в €мпульсе
•риста.  Ќе  воспринимаем ли  мы  это  подлинным вплоть  до  нашего времени,
действительно  особенно в наш век, в отношении всего, что человек переживает
внешне?  ђассмотрите  человека сегоднЯ,  то чем  он  должен занимать  себЯ в
отношении  своего  внешнего  познаниЯ  и  своей деЯтельности;  и попытайтесь
сравнить с тем, как €мпульс •риста живет в человеке, как если сокрытый в его
наивнутреннейшем    существе,    подобно    крошечному    слабому   пламени,
завуалированному  остальным „ушевным  содержанием.  ќто ЯвлЯетсЯ  ’амасом  в
сравнении с до-•ристианским состоЯнием, которое в отношении „уши и „уха было
состоЯнием ‘аттвы. Љакую роль, следовательно, в этом смысле ЊистериЯ ѓолгофы
играет   в  эволюции  человечества?  —то  касаетсЯ   откровениЯ  „уха,   она
трансформирует  состоЯние  ‘аттва  в  состоЯние  ’амас.  Џосредством   этого
человечество  продвигаетсЯ  вперед,  однако  проходит,  можно сказать, через
глубокий  упадок не через Њистерию ѓолгофы, но  через себЯ. ЊистериЯ ѓолгофы
вынуждает  пламЯ вырастать  все больше и больше, но причина по которой пламЯ
возникает в „уше, даже если только и очень маленьким - в то времЯ как прежде
могущественный  свет  вливалсЯ  в  нее   со  всех  сторон  -  есть  та,  что
прогрессирующаЯ человеческаЯ  природа погружаетсЯ  все  глубже и  глубже  во
тьму. ‘ледовательно это не есть вина Њистерии ѓолгофы, что человеческаЯ „уша
в отношении „уха находитсЯ в  состоЯнии ’амаса,  ибо ЊистериЯ ѓолгофы должна
принести то, что  должно вызвать в отдаленном будущем такой переход, что  из
состоЯниЯ ’амаса снова поЯвитсЯ состоЯние ‘аттвы, которое затем  снова будет
воспламенено изнутри. Њежду состоЯнием ‘аттва и состоЯнием ’амас существует,
согласно философии ‘анкхьЯ, состоЯние ђаджас;  и оно описываетсЯ  как будучи
тем  временем в человеческой эволюции, на которое выпадает ЊистериЯ ѓолгофы.
‘амо  человечество в отношении манифестации „уха  шло  по  пути от света  во
тьму, от состоЯниЯ  ‘аттва в состоЯние ’амас, как  и в течение  тысЯчи  лет,
котораЯ окружала Њистерию ѓолгофы.

     …сли мы всмотримсЯ более близко в эту эволюцию,  мы можем сказать: …сли
мы возьмем линию Ђ-Ѓ, как времЯ эволюции человечества вплоть до восьмого или
седьмого века до  Њистерии  ѓолгофы,  то всЯ  человеческаЯ цивилизациЯ  была
тогда в состоЯнии ‘аттва.

     ‘едьмой век до ђ.•. ЏЯтнадцатый, шестнадцатый век после ђ.•.
     Ђ-------------------•---------------------•------------------Ѓ
     •алдейско-…гипетский ѓреко-‹атинский период Ќаш собственный век

     ‡атем началсЯ  век, в котором совершилась ЊистериЯ ѓолгофы, за  которой
последовал наш собственный век около пЯтнадцатого или шестнадцатого столетиЯ
после Њистерии ѓолгофы.  „алее вполне определенно начинаетсЯ век  ’амаса, но
это  есть  период  перехода.  …сли  мы   желаем  использовать  наши  обычные
обозначениЯ,  мы имеем первый век - который  в смысле отношениЯ определенных
„уховных откровений, все еще  принадлежит  состоЯнию ‘аттва - происходЯщим в
тот  же  самый период, который  мы  называем  •алдейско-…гипетским,  то  что
ЯвлЯетсЯ состоЯнием ђаджаса есть ѓреко-‹атинский период, а  то что находитсЯ
в состоЯнии ’амаса есть наш собственный век.  Њы знаем  также,  что  то  что
называетсЯ  •алдейско-…гипетским  периодом  есть  третий после-Ђтлантический
период, ѓреко-‹атинский период есть четвертый, а наш собственный период есть
пЯтый.  Њожно  сказать, это  было следовательно необходимо в соответствии  с
планом   эволюции   человечества,   что    между    третьим    и   четвертым
после-Ђтлантический  периодом должно  было  произо  йти,  как  бы,  умирание
внешнего откровениЯ. Љак  было  человечество  действительно  подготовлено  к
вспышке €мпульса •риста? Љак действительно произошло подготовление?

     …сли мы хотим сделать совершенно Ясным  себе  различие  между „уховными
состоЯниЯми  человечества  в  третьем  периоде  -  •алдейско-…гипетском -  и
следующими  эпохами,  мы  должны сказать: ‚  этом  третьем периоде  во  всех
странах как в …гипте, так и в •алдее, а также в  €ндии  все еще существовали
остатки древней  Ясновидческой силы; другими словами человек не только видел
Њиры  вокруг него при помощи его чувств и  пониманиЯ, свЯзанным с мозгом, но
он мог также все еще видеть  окружающий Њир органами своего эфирного тела, в
любом случае в определенных состоЯниЯх, между сном и бодрствованием. …сли мы
желаем  представить себе  человека той эпохи, мы  можем это  сделать  только
сказав: „лЯ тех людей восприЯтие природы и Њира, такое  как мы  имеем  через
наши чувства и понимание свЯзанное с мозгом, было только одним из состоЯний,
которые они переживали. ‚ таких состоЯниЯх они не приобретали еще знаниЯ, но
только  как  бы  взирали  на вещи  и  позволЯли им действовать, бок  о бок в
Џространстве и одна за другой во ‚ремени. …сли такие люди желали  приобрести
знаниЯ, они должны  были войти в состоЯние, не производимое искусственно как
в наше времЯ, но происходЯщее естественно, как бы само, в котором их глубоко
лежащие силы, силы их  эфирных тел действовали длЯ  производства знаниЯ.  €з
такого знаниЯ  произошло все,  что Явилось как прекрасное  знание  философии
‘анкхьЯ; из  такого созерцаниЯ также произошло все, что дошло до нас в ‚едах
-  хотЯ таковое принадлежит еще более раннему периоду. ’аким образом человек
того времени приобретал знание вводЯ себЯ или позволЯЯ себе быть введенным в
другое  состоЯние. Ћн имел так  сказать свое обычное  состоЯние в котором он
видел глазами, слушал ушами и следовал за  вещами своим  обычным пониманием;
однако он  использовал такое видение, слышание и понимание занимаЯсь внешней
практической  деЯтельностью.  Ќикогда  не  случалось, чтобы использовать эти
способности  длЯ приобретениЯ  знаниЯ. „лЯ того, чтобы приобрести  знание  и
восприЯтие  он использовал то, что приходило к нему в том, другом состоЯнии,
в котором он вводил в действие глубочайшие силы своего существа.

     Њы можем, следовательно,  думать  о человеке в  те древние времена  как
имеющим, так сказать, свое каждодневное тело,  а внутри такого каждодневного
тела  свое более  тонкое  „уховное тело, свое  воскресное  тело, если  можно
использовать  такое  сравнение.  ‘воим  каждодневным телом он  выполнЯл свою
каждодневную работу, а своим  воскресным телом - которое было соткано только
эфирным телом  -  он  воспринимал  и  совершенствовал  свою науку.  Ѓыло  бы
оправдано сказать, что человек того древнего времени был бы поражен, что  мы
сегоднЯ высекаем наше знание посредством нашего каждодневного тела и никогда
не облекаемсЯ  в наше  воскресное тело чтобы познать  что-нибудь о Њире. Љак
такой человек переживал все эти состоЯниЯ? Џереживание было таким, что когда
человек воспринимал посредством своих глубоких сил, когда он был в состоЯнии
восприЯтиЯ в  котором,  например,  он изучал  философию ‘анкхьЯ, он тогда не
чувствовал  так,  как человек сегоднЯ, который, когда  он желает  приобрести
знание должен  напрЯгать  свой  рассудок и думать  своей головой.  Љогда  он
приобретал знание,  он  чувствовал себЯ в  своем эфирном  теле, которое было
тогда развито наименьшим образом в том,  что сегоднЯ есть физическаЯ голова,
но  было более развито в  других  частЯх;  человек мыслил значительно больше
посредством других частей своего эфирного тела. ќфирное тело головы была его
наименьшей  совершенной  частью. —еловек  чувствовал,  так  сказать,  что он
мыслит эфирным  телом; он  чувствовал себЯ мыслЯ  выдвинутым, возвышенным из
физического  тела; однако в такие моменты  познаниЯ, креативного  знаниЯ, он
чувствовал   кроме  того   нечто   еще;   он  чувствовал,   что  он   был  в
действительности одним с ‡емлей. Љогда он сбрасывал свое каждодневное тело и
облекал свое воскресное тело, он  чувствовал как если силы  проходили  через
все  его  существо;  как  если  силы  проходили через  его  ноги и ступни  и
объединЯли его с  ‡емлей также, как силы, которые проходЯт через наши руки и
кисти объединЯют их с нашим телом. Ћн начинал чувствовать себЯ членом ‡емли.
‘ одной стороны,  он чувствовал, что он мыслил  и  познавал  в своем эфирном
теле, а с другой стороны он чувствовал себЯ более не отдельным человеком, но
членом ‡емли. Ћн чувствовал свое существо  врастающим в ‡емлю. ’аким образом
всЯ  внутреннЯЯ  манера  переживаниЯ изменЯлась, когда человек  облекал свое
воскресное тело и  подготавливал себЯ  к  познанию.  —то  тогда  должно было
произойти длЯ  того, чтобы такой  древний, древний период - третий  - должен
был  полностью  прекратитьсЯ  и  новый  период  -  четвертый  -  должен  был
наступить? …сли мы желаем понЯть,  что должно  было произойти тогда, то было
бы хорошо  попытатьсЯ  прочувствовать нашим путем  немного глубже в  древний
метод описаниЯ.

     <img src=lec_bhg1.png>

     —еловек, который в то древнее времЯ  переживал  то, что  Я  только  что
описал, сказал бы:  "‡мей стал активным во мне". …го существо  удлинЯлось  в
‡емлю;  он  более  не  чувствовал свое  физическое  тело  как  действительно
активную часть  себЯ; он чувствовал как если он вытЯгивалсЯ подобно ‡меиному
продолжению себЯ в ‡емлю,  а его голова была тем,  что выступало из ‡емли. €
он чувствовал, что такой ‡мей ЯвлЯетсЯ мыслителем. Њожно было  бы нарисовать
человеческое  существо так („иаграмма  3):  его эфирное  тело  проходЯщим  в
‡емлю, продолженное  в ‡меиное  тело и будучи  пока вне ‡емли как физический
человек, он простиралсЯ вниз в ‡емлю в течение времени восприЯтиЯ и познаниЯ
и мыслил своим эфирным телом.

     "‡мей   стал   активным   во  мне"  говорил   он.   ‚оспринимать,  было
следовательно  чем-то подобным такому: "џ поднимаю ‡меЯ во мне  до состоЯниЯ
активности; Я чувствую свою ‡меиную природу". —то должно было произойти, так
что новый период должен был  наступить и новый метод восприЯтиЯ  возникнуть?
„олжно  было стать  более  невозможным происходить таким моментам, в которых
человек чувствовал свое  существо  протЯнутым в  ‡емлю  через  свои  ноги  и
ступни; вдобавок такое восприЯтие должно было умереть  в его  эфирном теле и
перейти в физическую голову.  …сли  вы можете  правильно  представить  такой
переход древнего восприЯтиЯ  в новое, вы скажете,  и хорошим  выражением длЯ
такого  перехода было бы: "џ ранен в моих стопах, но  моим телом  Я наступил
стопами  на голову ‡меЯ",  другими  словами, ‡мей со своей головой прекратил
быть  инструментом мышлениЯ.  ”изическое  тело и особенно  физический  мозг,
убивает ‡меЯ, а  ‡мей мстит, забираЯ чувство принадлежности ‡емле. Ћн кусает
в пЯту.

     ‚ такие  времена  перехода  от одной  формы человеческого переживаниЯ в
другую то, что приходит как бы из старой эпохи, входит в конфликт с тем, что
приходит  в новую  эпоху;  ибо  такие  вещи ЯвлЯютсЯ все  еще  действительно
одновременно существующими. Ћтец все  еще существует достаточно  долго после
начала жизни сына; хотЯ сын происходит от отца. Ђтрибуты четвертого периода,
ѓреко-‹атинского   были  тут,  но  таковые  третьего,  …гипетско-•алдейского
периода  все еще влиЯли и двигались в людЯх и  нациЯх. ’акие  атрибуты стали
перемешенными в ходе эволюции,  но  то, что возникает  как новое  и  то, что
приходит как бы из старых времен, продолжает жить в современности, однако не
может более понимать друг друга должным образом.  ‘тарое не  понимает новое.
Ќовое должно защищать себЯ против  старого,  должно оборонЯть  свою жизнь от
него; другими  словами,  новое есть здесь,  но предки со своими  атрибутами,
принадлежащие старой  эпохе, все  еще  действуют в  своих потомках,  предки,
которые не принимают участие в новом. ’аким образом мы можем описать переход
от  третьего  периода  человечества к  четвертому. „олжен  был  существовать
герой, как можно  было бы сказать -  лидер человечества, который  в значимой
манере, впервые представлЯет такой процесс убиваниЯ ‡меЯ, будучи раненым им;
ибо  он должен  был в  то  же времЯ  сражатьсЯ против того, что  определенно
родственно ему, но что со своими атрибутами все еще сиЯло в новом периоде из
старого. ЏредварЯЯ человечество, одна личность  должна была впервые пережить
все величие того, что позднее  переживут все поколениЯ. Љто есть тот  герой,
который  сокрушил голову ‡меЯ, который сражалсЯ против того, что было важным
в третьем периоде?  Љто  был  тем, кто  направлЯл  человечество  от  старого
времени ‘аттвы в новое времЯ ’амаса? ќто был Љришна  - и могло  ли это  быть
более  Ясно показано, чем ‚осточной легендой,  в которой Љришна  представлен
как будучи  сыном Ѓогов, сыном  Њахадева (Mahadeva)  и  „еваки (Devaki), кто
вошел  в  Њир,  окруженный  чудесами (которые подчеркивали, что он  приносит
нечто новое) и кто, если  можно приводить мой пример  далее, ведет  людей  в
поисках мудрости в их каждодневном теле,  и кто сокрушает их воскресное тело
-  ‡меЯ; кто должен оборонЯть себЯ от того, что проектируетсЯ в новый период
из  родственного  ему. ’акой  герой ЯвлЯетсЯ чем-то новым,  чем-то чудесным.
‘ледовательно  легенда  повествует,  как  Љришна  ребенок,  даже  при  своем
рождении,  был окружен  чудесами и что Љанза (Kansa), брат его  матери желал
отнЯть жизнь ребенка.  ‚ дЯде ребенка Љришны мы видим продолжение старого, а
Љришна должен оборонЯть себЯ  от него; ибо Љришна должен  принести новое то,
что  убивает третий период и заканчивает  со старыми состоЯниЯми длЯ внешней
эволюции  человечества.  Ћн, кто должен защищать себЯ  от  Љанза,  обитателЯ
старого века ‘аттвы; и среди самых  замечательных  чудес,  которыми  окружен
Љришна,  легенда  повествует, что  могущественный  ‡мей Љали (Kali)  обвилсЯ
вокруг него, однако Љришна смог наступить  на голову  ‡меЯ стопой, хотЯ ‡мей
ранил его в пЯту. ‡десь  мы имеем нечто, о чем мы можем сказать, что легенда
напрЯмую воспроизводит оккультный факт. ќто и есть то,  что  делают легенды;
только мы должны искать не  внешнего объЯснениЯ, но должны  осознать легенду
верно, в истинном свете знаниЯ, длЯ того чтобы понЯть ее.

     Љришна есть герой установки третьего  периода Џосле-Ђтлантической эпохи
человечества.  ‹егенда повествует далее, что Љришна  ЯвилсЯ  в конце третьей
Љосмической эпохи.  ‚се находитсЯ в соответсвии,  если верно  понЯто. Љришна
ЯвлЯетсЯ тем, кто убивает древнее восприЯтие, кто вводит его во тьму. ќто он
совершает в  своей внешней феноменальности; он низводит к состоЯнию тьмы то,
чем  как  ‘аттва-знание   прежде   обладало  человечество.  ’еперь,  как  он
представлен  в  Ѓхагавад ѓита? Ћн  представлен там, как  дающий единственной
индивидуальности,  как  если длЯ  компенсации того, что он  отобрал от него,
руководство того, как через ‰огу  он  может возвыситьсЯ  к  тому, что  стало
тогда потерЯным длЯ нормального человечества. ’аким  образом длЯ Њира Љришна
ЯвлЯетсЯ как убийца древнего ‘аттва-знаниЯ, в то же самое времЯ мы видим его
в конце ѓиты как ѓоспода Ѓога ‰оги, который снова должен вести нас к знанию,
которое было оставлено; знание принадлежащее старым векам,  которое мы можем
только достичь, когда  мы  превзойдем и победим то,  что мы  теперь облекаем
внешне  как  каждодневное одеЯние;  когда  мы  вернемсЯ еще раз  к  древнему
„уховному состоЯнию.  ќто  было  двойным деЯнием Љришны. Ћн  действовал  как
исторический герой Њира, в том что он сокрушил голову ‡меЯ древнего знаниЯ и
воззвал  человека  пере-войти  в физическое  тело, единственно в котором ќго
могло быть завоевано как свободное и  независимое ќго, в то времЯ как раньше
все,  что  составлЯло  ќго человека притекало  извне.  ’аким  образом он был
Њировым  историческим  ѓероем.  ‡атем длЯ  индивидуума  он  был  тем, кто во
времена благоговениЯ, медитации, внутреннего поиска давал то, что одно времЯ
было утерЯно. ќто есть то, с чем мы встречаемсЯ в  такой грандиозной форме в
ѓита, чему мы в конце  нашей  последней  лекции позволили  воздействовать на
наши  „уши,  и что Ђрджуна встречает как свое  собственное существо, видимое
внешне;  видимое  без  начала  и   без  конца  -  простирающеесЯ  через  все
Џространство.

     …сли  мы  рассмотрим такое  состоЯние  более Ясно, мы придем к  месту в
ѓите,  которое,  если  мы  уже  были   поражены  величием  и  могущественным
содержанием ѓиты,  должно бесконечно расширить наше восхищение. Њы придем  к
изложению,  которое  длЯ  современного  человека должно  определенно ЯвитьсЯ
непостижимым;   где   Љришна   открывает   Ђрджуне  природу   Ђвайата-дерева
(Avayata-tree),  ”игового-дерева  (Fig-tree),  рассказываЯ  ему, что в  этом
дереве  корни  растут  вверх,  а ветви  вниз; где  Љришна далее говорит, что
отдельные листьЯ этого дерева есть листы книги ‚ед, которые сложенные вместе
вырабатывают знание ‚ед. ќто отдельное изложение в ѓите. —то означает  такое
указание на великое дерево †изни, чьи корни направлены вверх, а ветви вниз и
чьи  листьЯ дают  содержание ‚ед? Њы должны  просто  перенести себЯ  назад в
древнее  знание и попытатьсЯ понЯть,  как оно  действовало.  —еловек сегоднЯ
имеет только,  так  сказать,  свое  современное знание,  сообщаемое  ему его
физическими органами.  „ревнее знание  приобреталось как мы уже описывали  в
теле, которое  было еще эфирным, не то, что бы весь человек  был эфирным, но
знание было приобретено через часть эфирного тела, которое было в физическом
теле.  Џосредством  такого  организма,  через  эфирное  тело,  приобреталось
древнее знание. Џросто представьте живо, что вы, будучи в эфирном теле могли
бы  воспринимать посредством ‡меЯ.  Ќечто  тогда имелось  в  Њире, чего  длЯ
человека  сегоднЯ  уже  нет  более  здесь.  Љонечно, человек  сегоднЯ  может
осознавать  больше  из  того, что  окружает  его,  когда  он вводит  себЯ  в
соотношение с  природой; однако подумайте о  нем,  когда  он наблюдает  Њир;
имеетсЯ одна вещь, которую он  не воспринимает, и это есть его мозг. Ќи один
человек не  может  видеть свой  мозг, когда он наблюдает Њир;  как  не может
человек видет и свой собственный спинной мозг. ’акаЯ невозможность исчезает,
как только наблюдают эфирным телом.  Ќовый  объект затем поЯвлЯетсЯ, который
иначе невидим - воспринимают свою собственную нервную  систему. Љонечно, она
не ЯвлЯетсЯ так,  как современный анатомист видит ее.  Ћна  не ЯвлЯетсЯ так,
как она ЯвлЯетсЯ такому  человеку, она ЯвлЯетсЯ таким  образом,  что человек
ощущает:  "„а! ’ы есть в твоей эфирной природе". —елов