, мы затем признаем насколько прекрасно действительно то, что в те
изначальные века люди  были способны возвышать себЯ до таких „уховных высот!
Њы знаем, что в те древние дни человечество было специально привилегированно
в том, что  остаток древнего ЯсновидениЯ был все  еще  живым  в человеческих
„ушах  и  что  не  только   посредством  „уховной  медитации,  приобретенной
использованием специальных  упражнений, люди были ведомы в „уховные миры, но
также,  что  наука  тех  дней  могла  сама,   в  определенном  смысле,  быть
проникнутой знанием и идеЯми, которые приносил остаток древнего ЯсновидениЯ.
Њы должны  признать, что сегоднЯ  мы  распознаем  по всецело  иным  причинам
корректность того, что сообщаетсЯ нам, но мы должны понЯть, что в те древние
времена тонкие различиЯ, касающиесЯ существа  человека были достигнуты инымы
средствами; изобретальные концепции были выведены из того,  что  человек был
способен знать; Ясно очерченные  концепции, которые могли  быть  применены к
„уховной  как  также  и ко внешней  физической действительности. ’ак  что во
многих отношениЯх, если мы  просто изменим выражениЯ, которые мы  используем
сегоднЯ, чтобы согласовать  наши различные точки зрениЯ, мы найдем возможным
также понЯть прежние точки зрениЯ.

     Њы попытались, продвигаЯ вперед наше „уховное  знание, представить вещи
так, как  они возникают длЯ современного Ясновидческого  восприЯтиЯ; так что
наш сорт  „уховной науки представлЯет то, что „уховно мыслЯщий человек может
достичь сегоднЯ  средствами, находЯщимисЯ под его управлением. ‚ ранние  дни
’еософского  движениЯ меньше осуществлЯлось посредством того, что выводилось
непосредственно „уховной наукой, чем такими методами, какие были основаны на
обозначениЯх и неЯсных концепциЯх,  используемых на ‚остоке,  особенно  тех,
которые  посредством  древних традиций были  перенесены со  времен  ѓиты  на
‚остоке  в  наш сегоднЯшний  день.  Ћтсюда  более  стараЯ  форма ’еософского
развитиЯ (к  которому мы  теперь добавили наш  современный метод оккультного
исследованиЯ)  действовал  больше  через  древние   традиционно   полученные
концепции - особенно концепции философии ‘анкхьЯ. Ћднако как такаЯ философии
‘анкхьЯ сама была постепенно изменена на ‚остоке через изменение в восточной
мысли, так  и  в начале ’еософского движениЯ обсуждались существо человека и
другие тайны; а такие  вещи  были специально  описаны посредством выражений,
используемых    ‘анкарачарьЯ    (Sankaracharya),     великим    реформатором
‚едантического и €ндийского знаниЯ в восьмом веке  •ристианского исчислениЯ.
Ќам не  нужно  посвЯщать  много вниманиЯ выражениЯм, используемым  в  начале
’еософского движениЯ, но чтобы достичь  оснований знаниЯ и мудрости ѓиты, мы
посвЯтим себЯ  древней  изначальной €ндийской мудрости. ’о, что мы  встретим
сначала, что  так сказать,  выведено из самой той древней мудрости, особенно
должно быть найдено в философии ‘анкхьЯ.

     Њы  лучше  всего  приобретем  понимание  того,  как  философиЯ  ‘анкхьЯ
рассматривает  существо  и  природу  человека,  если  в  первую  очередь  мы
удерживаем  Ясно  перед собой факт, что „уховный зародыш существует во  всем
человечестве; мы всегда выражали этот факт, говорЯ, что в  человеческой „уше
существуют дремлющие  силы,  которые по  ходу  человеческой  эволюции  будут
поЯвлЯтьсЯ все больше и больше. Ќаивысшее,  к  которому мы можем в настоЯщее
времЯ стремитьсЯ и которого человеческаЯ „уша может достичь,  будет тем, что
мы  называем „ухо-—еловек.  „аже когда человек, как  существо, подниметсЯ до
стадии „ухо-—еловека, он все еще должен будет различать между „ушой, котораЯ
обитает в нем и тем, что  есть сам  „ухо-—еловек; так  же как в повседневной
жизни мы должны различать между тем, что ЯвлЯетсЯ нашей наиболее  внутренней
„ушой  и  оболочками, которые заключают  ее:  астральное  тело,  эфирное или
жизненное тело, и физическое тело. ’акже, как мы смотрим на эти тела, как на
оболочки  и  различаем   их  от  самой  „уши,  котораЯ  в  настоЯщем   –икле
человечества подразделена  на  три части:  чувственную  или ощущающую  „ушу,
интеллектуальную или рассудочную  „ушу и сознательную „ушу  - так же, как мы
таким  образом различаем между природой „уши и системой оболочек  -  так и в
будущих стадиЯх мы должны  будем  считатьсЯ с  действительной „ушой, котораЯ
будет тогда иметь  свое троичное подразделение,  подходЯщее длЯ тех  будущих
стадий  и   соответствующих  нашей  чувственной  „уше,  рассудочной  „уше  и
сознательной  „уше и  природе оболочек, котораЯ тогда достигнет  той  стадии
человека, которую в нашей терминологии мы называем „ухо-—еловек. ’о, однако,
что  однажды  станет человеческой оболочкой  и  котораЯ будет,  так сказать,
заключать „уховно-„ушевную  часть  человека, „ухо-—еловека, станет  значимым
длЯ человека только в будущем, однако то, к чему существо в итоге разовьетсЯ
есть  всегда здесь, в  величественной ‚селенной.  ‘убстанциЯ „ухо-—еловека в
которую  мы  однажды будем облачены всегда была в величественной ‚селенной и
есть здесь в настоЯщее времЯ. Њы можем сказать: „ругие  существа уже сегоднЯ
имеют  оболочки, которые  будут  однажды  формировать  „ухо-—еловека;  таким
образом,   субстанциЯ   из  которой  однажды  будет  состоЯть   человеческий
„ухо-—еловек,  существует во ‚селенной.  ќто,  что позволЯет  утверждать нам
наше учение, было уже известно древней  доктрине ‘анкхьЯ;  и то,  что  таким
образом   существовало  во   ‚селенной,  еще  не  индивидуализированное  или
разделенное, но текущее подобно  „уховной  воде, неразделенное,  наполнЯющее
Џространство и  ‚ремЯ, все еще существует и будет  продолжать  существовать,
это, из чего все другие формы произошли, было известно философии ‘анкхьЯ как
наивысшаЯ  форма  субстанции;  эта  форма субстанции,  котораЯ была  принЯта
философией ‘анкхьЯ как  продолжающаЯсЯ от века  к веку. € когда мы говорим о
начале эволюции нашей  ‡емли (вспомните  курс лекций, данных  мной однажды в
Њюнхене об  основании €стории ’ворениЯ), как  мы говорим, как в начале нашей
‡емной  эволюции все, к чему наша  ‡емлЯ теперь развилась, присутствовало  в
„ухе как субстанциальное „уховное существо, так и  философиЯ ‘анкхьЯ говорит
об  начальной субстанции, изначальном текущем потоке, из которого все формы,
обе физическаЯ  и  сверх-физическаЯ были развиты.  „лЯ современного человека
эта наивысшаЯ форма не доступна длЯ рассмотрениЯ, однако придет день, как мы
показали, когда она должна будет рассматриватьсЯ.

     ‚ следующей  форме, котораЯ будет развита из  такой изначальной текущей
субстанции, мы должны распознать то, что считаЯ сверху,  мы знаем как второй
принцип человека,  который  мы  называем  †изне-„ух;  или,  если  мы  желаем
использовать ‚осточное выражение,  мы  можем назвать  Ѓуддхи.  Ќаше  учение,
итак, говорит нам, что человек разовьет Ѓуддхи в нормальной жизни  в будущей
стадии;  однако  как  сверх-человеческий „уховный  форма-принцип  он  всегда
существовал  среди  других  сущностей и, поскольку он всегда существовал, он
ЯвлЯетсЯ   первой   формой,   дифференцированной  от   изначальной   текущей
субстанции. ‘оответственно философии  ‘анкхьЯ  сверх-„ушевное  существование
Ѓуддхи восходит  от первой формы субстанционального  существованиЯ.  …сли мы
рассмотрим дальнейшую эволюцию субстанционального принципа,  мы встретим как
третью  форму то,  что философиЯ ‘анкхьЯ называет Ђхамкара. ‚ то  времЯ  как
Ѓуддхи находитсЯ,  так сказать,  на  границе  принципа  дифференцированиЯ  и
только намекает на определенную индивидуализацию,  форма  Ђхамкара возникает
как уже полностью дифференцированнаЯ, так что когда мы говорим об  Ђхамкаре,
мы  должны представлЯть Ѓуддхи  как организованную в  независимые, реальные,
субстанциальные  формы, которые  существуют тогда в Њире индивидуально. …сли
мы хотим получить  картину этой эволюции,  мы  должны представлЯть одинаково
распределенную  массу  воды, как субстанциальный изначальный  принцип; затем
представлЯть  ее вздымающуюсЯ так,  что  поЯвлЯютсЯ  отдельные формы, но  не
откалывающиесЯ,  как  полностью  сформированные  капли,  но  формы,  которые
поднимаютсЯ  как  маленькие  возвышениЯ  воды  из общей субстанции и  все же
имеющие  свою основу в  общем изначальном  течении.  Њы  должны  тогда иметь
Ѓуддхи; и постольку, поскольку такие воды-возвышениЯ отделЯют  себЯ в капли,
в  независимые шары, глобусы,  в них  мы  имеем форму  Ђхамкара. Џосредством
определенного уплотнениЯ  такой Ђхамкары,  уже  индивидуализированной  формы
каждой отдельной „ушевной-формы, возникает то, что мы описываем как Њанас.

     ‡десь  мы  должны   признать,  что  вероЯтно  небольшое  несоответствие
возникает,  касательно  наименованиЯ  вещей. ‚  рассматривании  человеческой
эволюции с точки зрениЯ нашего учениЯ, мы помещаем (считаЯ сверху)  ‘амо-„ух
после †изне-„уха  или  Ѓуддхи. ’акаЯ манера обозначениЯ  абсолютно корректна
длЯ настоЯщего –икла человечества  и в курсе этих лекций  мы увидим, почему.
Њы  не вставлЯем  Ђхамкару  между  Ѓуддхи  и  Њанасом,  но  длЯ  цели  нашей
концепции, мы  объединЯем ее с  Њанасом и называем оба вместе ‘амо-„ух. ‚ те
древние дни  это  было вполне оправдано рассматривать  их  как отдельные  по
причине, которую Я только обозначу  сегоднЯ и  позднее разработаю  детально.
ќто было оправдано, потому  что невозможно было тогда использовать ту важную
характеристику,  которую мы должны  давать,  если  мы  должны  сделать  себЯ
понЯтыми  на  сегоднЯшний день;  характеристику,  котораЯ  с  одной  стороны
приходит  от  влиЯниЯ ‹юцифера, а с  другой стороны от влиЯниЯ  Ђримана. ќта
характеристика  абсолютно отсутствует в  философии ‘анкхьЯ и длЯ построениЯ,
которое не имеет возможности  взглЯнуть на эти  два принципа из-за того, что
невозможно еще найти и следа их силы, было вполне оправдано  проскользнуть в
такую   дифференцированную   форму  между   Ѓуддхи  и   Њанасом.  Љогда   мы
следовательно  говорим о  Њанасе  в смысле  философии ‘анкхьЯ, мы не говорим
полностью  об  одинаковой  вещи,  как  когда  мы  говорим  о  ней  в  смысле
‘анкарачарьЯ. ‚ последнем, мы можем в совершенстве  идентифицировать Њанас с
‘амо-„ухом; но мы не можем фактически делать так в смысле философии ‘анкхьЯ;
хотЯ мы можем охарактеризовать вполне полно то, что есть Њанас.

     ‚ этом случае мы сначала начнем  с человека в Њире  чувств,  живущего в
физическом Њире. Џрежде  всего  он проживает свое  физическое  существование
таким образом, что он  осознает свое окружение посредством своих  чувств;  а
посредством   своих   органов   осЯзаниЯ,  посредством  своих   рук  и  ног,
рукодействием, хождением, разговором,  он реагирует на физический Њир вокруг
него.   —еловек   осознает  окружающий   Њир   посредством  своих  чувств  и
воздейтсвует  на  него,  в  физическом  смысле,  посредством  своих  органов
осЯзаниЯ. ”илософиЯ  ‘анкхьЯ вполне соответствует этому.  Ћднако как человек
осознает окружающий  Њир посредством  своих  чувств? ’ак, нашими  глазами мы
видим свет и  цвет, свет и тьму, мы видим также  контуры вещей; нашими ушами
мы воспринимаем  звуки; нашими органами  обонЯниЯ мы ощущаем запахи;  нашими
органами  осЯзаниЯ  мы  получаем осЯзательные впечатлениЯ.  Љаждый отдельный
орган ЯвлЯетсЯ средством осознаниЯ определенной части внешнего  Њира. Ћрганы
зрениЯ воспринимают цвета  и  свет;  органы слуха  -  звуки и  так далее. Њы
ЯвлЯемсЯ  как  бы соединенными с окружающим  Њиром через такие двери  нашего
существа,  которые  мы  называем  чувствами;  через них  мы  открываем  себЯ
окружающему Њиру;  однако  через  каждый отдельный  орган мы  приближаемсЯ к
определенной провинции этого Њира. ’еперь, даже обычный Язык показывает нам,
что внутри нас мы носим  нечто подобное принципу, который держит  вместе эти
различные провинции, к которым склонны наши чувства. Ќапример,  мы говорим о
теплых и холодных цветах,  хотЯ мы знаем, что это только манера разговора, и
что в реальности  мы осознаем  холод и тепло посредством органов осЯзаниЯ, а
цвета,  свет и тьму посредством  органов  зрениЯ. ’аким образом мы говорим о
теплых  и  холодных   цветах,   так   сказать,  с   определенной  внутренней
взаимосвЯзи, которую мы чувствуем, мы прилагаем то, что воспринимаетсЯ одним
чувством  к другим.  Њы  выражаем  себЯ так,  потому что в нашем  внутреннем
существе  существует определенное  переплетение, смешение между тем, что  мы
воспринимаем посредством  зрениЯ и тем, что мы осознаем как  чувство тепла -
более  деликатно  чувствительные   люди,  слыша  определенные  звуки,  могут
внутренне  осознавать  определенные  идеи  цветов;  они  могут  говорить  об
определенных нотах, как представлЯющих  красное, а других -  голубое. ‚нутри
нас,  следовательно,  обитает нечто, что держит отдельные чувства  вместе  и
делает  из   отдельных  чувственных-полей  завершенное  длЯ  „уши.  …сли  мы
чувствительны, мы можем продвинутьсЯ еще дальше. ‘уществуют, например, люди,
которые  чувствуют, вступаЯ в один город, что он дает  впечатление  желтого,
другой город дает  впечатление красного,  иной белого, иной голубого. Њногое
из  того, что впечатлЯет нас внутренне, трансформируетсЯ в восприЯтие цвета;
мы объединЯем  отдельные чувства-впечатлениЯ  внутренне в  одно коллективное
чувство, которое не принадлежит области  любого отдельного чувства, но живет
в нашем внутреннем  существе и наполнЯет нас чувством неделимости,  когда мы
используем  любое   одно  чувственное  впечатление.  Њы  можем  назвать  это
внутренним  чувством; и мы можем  тем  более  называть  его  так, постольку,
поскольку все,  что мы в противном случае испытываем внутренне как  печаль и
радость,  эмоции  и  склонности,  мы  объединЯем  снова  с  тем,  что  такое
внутреннее чувство дает нам. Ћпределенные эмоции мы можем описать как темные
и холодные,  другие  как  теплые  и  полные  света.  Њы можем, следовательно
сказать,  что наше внутреннее существо реагирует  снова на то, что формирует
внутреннее чувство.  ‘ледовательно, как противоположное нескольким чувствам,
которые  мы  направлЯем  на  различные  провинции  внешнего Њира,  мы  можем
говорить об одном,  которое наполнЯет „ушу; одном, о котором  мы знаем,  что
оно не соединено с любым отдельным чувством-органом, но принимает наше целое
существо как его инструмент. Ћписать  это внутреннее чувство  как Њанас было
бы вполне в гармонии с философией ‘анкхьЯ, ибо соответственно этому, то, что
формирует такое  внутреннее чувство  в субстанцию,  развиваетсЯ,  как  более
поздний  продукт  формы,  из  Ђхамкары.  Њы  можем, следовательно,  сказать:
‘начала идет изначальный текущий поток, затем Ѓуддхи,  затем Ђхамкара, затем
Њанас,  последний  из которых  мы находим внутри  нас  как  наше  внутреннее
чувство. …сли мы  желаем  обозреть это внутреннее чувство,  мы можем сделать
так,  берЯ отдельные  чувства  и  рассматриваЯ,  как  мы  можем  формировать
концепцию  путем,  в  котором  восприЯтиЯ  отдельных  чувств  объединены  во
внутреннее чувство.

     ќто  есть  путь,  который мы  изберем сегоднЯ,  потому что  наше знание
следует обратному  пути. …сли  мы взглЯнем  на  развитие нашего  знаниЯ,  мы
должны признать, что оно начинает с дифференциации отдельных чувств и  затем
пытаетсЯ добратьсЯ  до совместного чувства. ќволюциЯ идет  другим  путем.  ‚
течение  эволюции  Њира,  Њанас  сначала  развиваетсЯ  из Ђхамкары, а  затем
изначальные  субстанции дифференцируют себЯ  в силах, формирующих  отдельные
чувства,  которые мы носим в себе. (ќтим мы не  имеем ввиду те  материальные
чувства-органы,  которые  принадлежат  физическому телу,  но  силы,  которые
располагаютсЯ в  основании  их,  как  формирущие силы  и  которые  полностью
сверх-чувственны.) ‘ледовательно  когда мы снисходим  со  ступеней  лестницы
эволюции  форм,  мы  спускаемсЯ  от  Ђхамкары  к  Њанасу, согласно философии
‘анкхьЯ; затем Њанас  дифференцируетсЯ  в отдельные  формы и  производит  те
сверх-чувственные силы,  которые строЯт наши отдельные  чувства.  Њы  имеем,
следовательно  -  потому что, если  мы  рассматриваем  отдельные  органы,  в
которых  „уша  принимает  участие  - возможность  приведениЯ  того,  что  мы
получаем  из  философии  ‘анкхьЯ,  на одну линию с тем,  что  содержит  наше
учение.  €бо  философиЯ ‘анкхьЯ  говорит  нам  следующее:  ‚  то, что  Њанас
дифференцировал себЯ в отдельные Њировые-силы чувств, „уша погружает себЯ  -
мы знаем, что  сама  „уша отлична от  этих форм - „уша  погружает себЯ в эти
различные  формы;  однако  постольку,  поскольку  она  делает так,  а  также
погружает  себЯ  в  Њанас,  то   действуЯ  через   эти   чувства-силы,   она
переплетаетсЯ   и   вплетаетсЯ  в  них.  „елаЯ  так,  „уша  достигает  точки
расположениЯ   себЯ   касательно   своего   „уховно-„ушевного   существа  во
взаимосвЯзи  со внешним  Њиром длЯ того, чтобы  чувствовать  удовольствие  и
симпатию  внутри.  €з  Њанаса  дифференцировалась  сила-субстанциЯ,  котораЯ
составлЯет,  например, глаз. ‚ ранней стадии, когда физическое тело человека
не существовало в своей современной форме (так  излагает философиЯ ‘анкхьЯ),
„уша была  погружена только в силы,  которые составлЯют  глаз. Њы знаем, что
современный  человеческий  глаз  был заложен  зародышно  во  времЯ  древнего
‘атурна  -  все  же   только  после  отхода  теплового  органа,  который  на
сегоднЯшний день должно обнаружить в застойной форме в шишковидной  железе -
развилсЯ,  так  сказать  сравнительно поздно.  Ћднако  силы,  из  которых он
развилсЯ, были уже в сверх-чувственной  форме, и  „уша обитала в  них. ’аким
образом  философиЯ  ‘анкхьЯ излагает  следующее: постольку,  поскольку  „уша
обитает  в таком дифференцируемом принципе, она прикреплена  к существованию
внешнего Њира  и развивает жажду  к этому существованию.  —ерез силы  чувств
„уша  соединена  с  внешним  Њиром;  отсюда  склонность  к  существованию  и
стремление   к  нему.   „уша   посылает   нечто   подобно   щупальцам  через
чувства-органы  и через  их  силы прикреплЯет  себЯ ко внешнему  Њиру. ’акую
комбинацию сил, реальную сумму сил мы объединЯем в астральном теле человека.
”илософиЯ ‘анкхьЯ говорит о  комбинированном действии отдельных  чувств-сил,
на  этой  стадии дифференцированных  из  Њанаса. ‘нова,  из  этих чувств-сил
возникают тонкие элементы, из которых, как мы осознаем,  составлено  эфирное
тело. ќто есть сравнительно  позднее создание. Њы находим такое эфирное тело
в человеке.

     Њы должны, следовательно, представить себе, что в  ходе  эволюции  было
сформировано   следующее:  изначальный   поток,   Ѓуддхи,  Ђхамкара,  Њанас,
субстанции чувств и  тонкие элементы. ‚о внешнем Њире,  в  царстве  Џрироды,
такие тонкие элементы также  должны быть  найдены, например, в растениЯх как
эфирное или жизненное тело. Њы должны затем представить,  согласно философии
‘анкхьЯ, что  на  основе этой всей  эволюции должно  быть найдено  в  каждом
растении  развитие, начинающеесЯ  сверху и идущее вниз, которое приходит  от
изначального  потока.   Ћднако   в  случае  растениЯ  все  имеет   место   в
сверх-чувственном, и становитсЯ только реальным в физическом Њире, когда оно
уплотнЯет себЯ в тонкие элементы, которые  обитают  в эфирном или  жизненном
теле растениЯ; в  то времЯ как  с  человеком это  есть случай, когда  высшие
формы и принципы уже проЯвили себЯ как  Њанас  в своем современном развитии;
отдельные  органы  чувств проЯвлЯют  себЯ  внешне.  ‚ растении  должно  быть
найдено то позднее создание, которое возникает, когда чувственнаЯ субстанциЯ
уплотнЯет  себЯ  в тонкие  элементы, в эфирные  элементы;  а  от дальшейшего
уплотнениЯ  эфирных   элементов  возникают   грубые  элементы,  из   которых
происходЯт  все  физические  вещи,  встречающиесЯ  нам  в  физическом  Њире.
‘ледовательно,   считаЯ  вверх,   мы   можем,  согласно  философии  ‘анкхьЯ,
перечислить человеческие принципы как: физическое тело, тонкое эфирное тело,
астральное  тело (это выражение не используетсЯ в философии ‘анкхьЯ,  вместо
этого используетсЯ формо-силовое тело, которое строит чувства), затем  Њанас
во  внутреннем  чувстве,  затем  Ђхамкара,  котораЯ основывает  человеческую
индивидуальность,  котораЯ  вызывает   то,  что   человек  не  только  имеет
внутреннее чувство, через которое  он  может воспринимать несколько регионов
чувств, но также чувствовать себЯ  как отдельное существо, индивидуальность.
Ђхамкара вызывает это.  ‡атем идут  высшие принципы,  которые  существуют  в
человеке только  зародышно - Ѓуддхи и то,  что остальнаЯ ‚осточнаЯ философиЯ
привыкла называть Ђтма, котораЯ Љосмически мыслилась философией ‘анкхьЯ, как
„уховный изначальный поток, который  мы описывали. ’аким образом в философии
‘анкхьЯ мы имеем полное представление конституции человека, как человек, как
„уша  развивает  себЯ  в прошлом, настоЯщем и  будущем  в  субстанциональный
природу-принцип,  посредством  чего  не  только внешнее видимое  должно быть
понЯто, но и все стадии  Џрироды, вплоть до самых  невидимых. ’ак  философиЯ
‘анкхьЯ  разделЯет  формы,  которые мы  сейчас  упомЯнули.  ‚  формах  или в
Џракрити,  котораЯ  включает  все  формы  от  грубого  физического  тела  до
изначального  потока  обитает  Џуруша, „ухо-„уша,  котораЯ в отдельных „ушах
представлЯетсЯ как  монадическаЯ; так что  отдельные „уши-Њонады должны, так
сказать, быть принципами Џракрити - котораЯ не ЯвлЯетсЯ материальной в нашем
материалистическом смысле - также представлЯетсЯ как  существо без начала  и
без  конца. ќта философиЯ, таким  образом, представлЯет множественность „уш,
погруженных   в    принцип   Џракрити   и   развивающих   себЯ   от   высшей
недифференцированной формы изначального потока, в который они облекают себЯ,
вплоть  до  воплощениЯ  в  грубом  физическом  теле  длЯ  того, чтобы  затем
вернутьсЯ  назад  и, после преодолениЯ  физического тела, развиватьсЯ  вверх
снова; чтобы вернутьсЯ в  изначальный  поток и освободить себЯ  даже от него
длЯ того,  чтобы быть  способными,  как чистые  „уши,  углубитьсЯ  в  чистую
Џурушу.

     …сли  мы  позволим такому сорту  знаний влиЯть  на нас, мы  увидим как,
лежащей  в  ее основе,  так сказать, была  та древнЯЯ  мудрость,  которую мы
сейчас стремимсЯ пере-достигнуть средствами, которые могут дать нам „ушевные
медитации;  и  согласно   философии   ‘анкхьЯ   мы  видим,  что   существует
проникновение даже  в манеру, в  которой каждый из этих форм-принципов может
быть объединен с „ушой. „уша может, например, быть так соединенной с Ѓуддхи,
что она  осознает свою полную независимость, будучи как бы в Ѓуддхи; так что
не    Ѓуддхи,   но   „уша-природа   ощущаетсЯ   в   превосходЯщей   степени.
Џротивоположный  случай также может  иметь место.  „уша может погрузить свою
независимость в некий вид сна, облачить себЯ в апатию и бездействие, так что
оболочка-природа  ЯвлЯетсЯ самой  преобладающей.  ’аким может  быть случай с
внешней  физической  природой,  состоЯщей  из грубой субстанции.  ‡десь  нам
только нужно  рассмотреть человеческие существа. Њожет существовать человек,
который  преимущественно  культивирует  свою  „ушу и  „ух,  так  что  каждое
движение,   каждый   жест,  каждый  взглЯд,  которые  могут  быть  сообщаемы
посредством   грубого  физического  тела,  ЯвлЯютсЯ  вторичной   важности  в
сравнении с тем фактом, что в нем выражаютсЯ  „уховнаЯ и  „ушевнаЯ  природа.
Џеред нами стоит  человек  - мы видим его конечно в грубом  физическом теле,
которое стоит перед  нами -  но  в его движениЯх,  жестах и взглЯдах имеетсЯ
нечто,  что  заставлЯет  нас  сказать:  ќтот человек  полностью  „уховный  и
„ушевный,  он только  использует физический  принцип,  чтобы  выразить  это.
”изический  принцип   не  пересиливает  его;  наоборот,  он  везде  ЯвлЯетсЯ
победителем физического  принципа. ’акое  состоЯние, в котором „уша ЯвлЯетсЯ
господином внешнего оболочки-принципа есть состоЯние ‘аттва. ’акое состоЯние
‘аттва  может существовать  в свЯзи с отношением „уши  к Ѓуддхи и Њанасу как
также и „уши к телу, которое состоит  из тонких и грубых элементов. €бо если
говоЯт:  „уша обитает в ‘аттве,  это  значит  ничто другое, как определенное
отношение   „уши   к  ее  оболочке,   „уховного   принципа   такой   „уши  к
природе-принципу; отношение  Џуруши-принципа к Џракрити-принципу.  Њы  можем
также видеть человека, чье грубое физическое тело полностью преобладает  над
ним  -  мы  не  говорим  сейчас о  моральной  характеристике,  но  о  чистой
характеристике, такой, какаЯ  понимаетсЯ  в  философии ‘анкхьЯ и котораЯ  не
несет, рассматриваЯ ее „уховными глазами,  никакой моральной характеристики,
какой бы она ни  была.  Њы  можем  встретить человека,  который так сказать,
движетсЯ под тЯжестью своего физического тела, кому  трудно выразить „ушу  в
своем физическом  теле.  Љогда  мы двигаем мускулы нашего лица  в гармонии с
разговором „уши, ‘аттва  принцип  ЯвлЯетсЯ господином; когда количества жира
отпечатывают  специальную физиономию наших лиц, „уша-принцип пересилен тогда
внешним   оболочкой-принципом,   а   „уша   выносит   отношение   ’амаса   к
природе-принципу. Љогда имеетсЯ баланс  между этими двумЯ состоЯниЯми, когда
ни „уша  не имеет господства, как в  случае с состоЯнием ‘аттвы,  ни внешнЯЯ
оболочка-природа,   как   в    состоЯнии   ’амаса,   когда   оба   одинаково
сбалансированы, это может быть названо состоЯнием ђаджаса. €меютсЯ три ѓуны,
которые  особенно  важны. Њы должны, следовательно, различать характеристику
отдельных  форм Џракрити. Ћт  самого высшего  принципа  недифференцированной
изначальной  субстанции, вплоть до  грубого  физического тела  имеетсЯ  одна
характеристика, характеристика  только оболочки-принципа. Ћт этого мы должны
различать   то,   что   принадлежит  философии  ‘анкхьЯ   длЯ  того,   чтобы
характеризовать  отношение „ушевной природы к оболочкам, независимо от того,
какой форма  оболочки  может быть.  ’акаЯ характеристика  даетсЯ  через  три
состоЯниЯ ‘аттва, ђаджас, ’амас.

     Њы  теперь  донесем до наших  умов проникающие глубины  такого знаниЯ и
осознаем как  глубоко должна была  иметь  прозрение  в  тайны  бытиЯ  наука,
котораЯ была  способна дать такое всеобъемлющее описание всех живых существ.
’огда такое восхищение наполнит наши „уши, о котором мы говорили ранее, и мы
скажем себе, что  это  есть самаЯ  замечательнаЯ  вещь  в  истории  развитиЯ
человека, что то, что поЯвлЯетсЯ  сегоднЯ снова в  „уховной науке  из темных
„уховных глубин должно было уже существовать в те древние времена, когда оно
было получено другими  методами. ‚се  это  знание однажды  существовало, мои
дорогие  друзьЯ.  Њы  воспринимаем  это,  когда  мы  направлЯем  наш взор  к
определенным  изначальным временам. ‡атем, давайте  взглЯнем на  последующие
века. Њы созерцаем то, что обычно достигает нашего вниманиЯ в „уховной жизни
различных периодов,  в древний ѓреческий век, в последующий ђимский век и  в
•ристианские ‘редние века. Њы поворачиваем  наш взор от  того,  что  древние
культуры  отдали  современным  временам, пока  мы не  придем к  веку,  когда
„уховнаЯ наука снова не  приносит нам  нечто,  что выростало  в  изначальном
знании  человечества. …сли мы исследуем  все это,  мы можем  сказать: ‚ наше
времЯ мы  часто  лишены даже наималейшего отблеска того изначального знаниЯ.
‚се  больше  и больше  только знание внешнего  материального  бытиЯ занимает
место   знаниЯ   грандиозной   сферы   существованиЯ  и   сверх-чувственного
все-объемлющего  древнего восприЯтиЯ.  ќто было  целью эволюции трех  тысЯчи
лет,  что  на место древнего изначального восприЯтиЯ  должно было возникнуть
внешнее знание  материальной физической плоскости. ќто  интересно наблюдать,
как на материальной плоскости одиноко - Я  не желаю удерживать это замечание
от  вас -  все  еще  остаетсЯ, оставленное, как бы позади, в веке  ѓреческой
философии  нечто,  подобное  эху древнего  знаниЯ ‘анкхьЯ.  Њы можем все еще
найти у ЂристотелЯ некоторые отголоски реальной „ушевной-природы; однако они
во  всей  их  совершенной  Ясности  не  могут  более  должным  образом  быть
свЯзанными  с  древним   знанием  ‘анкхьЯ.  Њы  даже   найдем  у  ЂристотелЯ
распределение  человеческого существа внутри грубого физического тела; он не
точно упоминает это, но очерчивает распределение, в котором, как он считает,
он дает „ушевную-часть, в то времЯ как философиЯ ‘анкхьЯ знает, что это есть
только  оболочки; мы  найдем растительную  „ушу, котораЯ в  смысле философии
‘анкхьЯ  была  бы приписана тонкому  элементарному телу. Ђристотель считает,
что  он  описывает нечто, относЯщеесЯ к  „уше; но  он только описывает свЯзи
между „ушой и телом, ѓунами, и в том, что он  описывает он дает однако форму
оболочек. ‡атем Ђристотель приписывает тому, что простираетсЯ в сферу чувств
и  что  мы  называем  астральным   телом,   нечто,   что  он  различает  как
„уша-принцип.  ’аким образом  он более Ясно не различает  „ушевную  часть от
телесной, потому что  длЯ него первое уже было наводнено телесной формой; он
различает  Ђстетикон (Asthetikon), а  в „уше  он далее  различает  Ћректикон
(Orektikon),  Љинетикон  (Kinetikon)  и  „ианетикон  (Dianetikon).  ’аковые,
согласно Ђристотелю,  ЯвлЯютсЯ градациЯми „уши, однако мы более не  найдем у
него Ясного различиЯ между „ушой-принципом и его оболочками; он считает, что
дает классификацию „уши, в то времЯ как философиЯ ‘анкхьЯ понимает „ушу в ее
собственном существе как монаду и все дифференциации  „уши ЯвлЯютсЯ, как бы,
сразу помещенными в облочке-принципе, в Џракрити принципе.

     ‘ледовательно,  даже сам Ђристотель,  говорЯ о  „ушевной части более не
говорит  о том изначальном знании, которое мы открываем в философии ‘анкхьЯ.
Ќо в одной области, области материального, Ђристотель все еще имеет изложить
нечто, что  подобно выжившему  отголоску  принципа трех состоЯний;  то  есть
когда он говорит о свете и  тьме в  цветах. Ћн говорит: ‘уществуют некоторые
цвета, которые имеют больше тьмы в себе, и другие которые имеют больше света
и  существуют  цвета  между таковыми.  ‘огласно  Ђристотелю,  в  цветах,  от
голубого до фиолетового тьма преобладает над светом. ’аким образом цвет есть
голубой  или фиолетовый,  потому  что тьма преобладает  над  светом,  и есть
зеленый или зеленовато-желтый когда свет и тьма уравновешивают друг друга, в
то   времЯ  цвет   есть   красноватый  или  оранжевый,   когда  свет-принцип
пересиливает тьму. ‚ философии ‘анкхьЯ мы имеем этот принцип трех  состоЯний
длЯ всего охвата Њира-феномена; мы имеет ‘аттву, когда „уховное  преобладает
над природой. Ђристотель все еще  имеет ту же самую характеристику, говорЯ о
цвете. Ћн не использует этих слов, но можно сказать: Љрасное и красно-желтое
представлЯют  состоЯние  ‘аттва  света.  ’акаЯ  манера  выражениЯ  более  не
обнаруживаетсЯ  у ЂристотелЯ, но принцип древней философии ‘анкхьЯ  все  еще
обнаруживаетсЯ у него;  зеленое представлЯет состоЯние ђаджас,  в  отношении
света  и  тьмы,  а  голубое  и  фиолетовое,  в  которых  преобладает   тьма,
представлЯет  состоЯние  ’амас  света  и   тьмы.  „аже  хотЯ  Ђристотель  не
использует  этих  выражений,  все  еще  может  быть  прослежен  ход  мыслей,
возникающий из  того  „уховного  пониманиЯ  Њировых  состоЯний,  которые  мы
встречаем  в  философии  ‘анкхьЯ.  ‚   учении  цвета  ЂристотелЯ  мы  имеем,
следовательно,  эхо  древней  философии  ‘анкхьЯ. Ћднако даже это  эхо  было
утерЯно и мы впервые переживаем мерцание этих трех состоЯний ‘аттва, ђаджас,
’амас  во  внешней области Њира  цвета,  в  трудной  битве, проводимой  ѓете
(Goethe).  €бо после того,  как древнее  разделение  Њира цвета  в состоЯниЯ
‘аттва, ђаджас, ’амас  было погребено, так сказать, оно затем пере-поЯвилось
у ѓете. ‚ настоЯщее  времЯ оно все еще обругиваетсЯ  современными  физиками,
однако  цвето-система  ѓете  создана из принципов „уховной  мудрости.  ”изик
сегоднЯ прав  со своей собственной точки зрениЯ,  когда но не соглашаетсЯ  с
ѓете об этом, но он только доказывает, что в этом отношении физика оставлена
всеми добрыми Ѓогами! ќто есть случай  с современной физикой,  котораЯ из-за
этого недовольна учением цвета ѓете.

     …сли сегоднЯ желали бы действительно скомбинировать науку с оккультными
принципами, то было бы обЯзательным поддержать теорию цвета ѓете.  €бо в ней
мы снова обнаружим, в  самом центре нашей научной культуры, принцип, который
однажды  давно  царил как  „уховный  принцип философии  ‘анкхьЯ.  ‚ы  можете
понЯть, дорогие друзьЯ,  почему много лет  тому назад Я поставил себе задачу
довести  ѓетевскую  цветовую теорию снова до вниманиЯ  как физическую науку,
основывающуюсЯ,  однако,  на  оккультных  принципах;  ибо  можно  релевантно
сказать, что ѓете  так  разделЯет цветовые феномены, что  он представлЯет их
соответственно  трем  состоЯниЯм  ‘аттва,   ђаджас,  ’амас.  ’ак  постепенно
возникает в новой „уховной  истории, открытое современными методами то,  что
человечество достигало однажды давно полностью другими средствами. ”илософиЯ
‘анкхьЯ ЯвлЯетсЯ до-Ѓуддистской, как  легенда Ѓудды  представлЯет очень Ясно
перед  нашими глазами;  ибо она излагает, и справедливо, €ндийскую  доктрину
того, что Љапила был основателем философии ‘анкхьЯ. Ѓудда был рожден в месте
обитаниЯ   Љапилы,  в  Љапила   ‚асту  (Kapila  Vastu),   посредством   чего
указываетсЯ,  что  Ѓудда  выростал  под учением  ‘анкхьЯ.  „аже  самим своим
рождением  он был помещен  туда,  где  однажды действовал  тот,  кто впервые
собрал вместе такую великую философию  ‘анкхьЯ.  Њы должны представлЯть себе
эту доктрину ‘анкхьЯ в ее отношении к другим „уховным течениЯм, о которых мы
говорили, не  так, как многие ориенталисты сегоднЯшнего днЯ представлЯют ее,
но так, как это делает иезуит, €осиф „алманн (Joseph  Dahlmann); так, что  в
различных  частЯх  древней €ндии  жили  люди, которые были дифференцированы,
разделены, ибо во времЯ, когда эти три  „уховные течениЯ  развивались, самое
первое  изначальное состоЯние  человеческой эволюции более  не  было  здесь.
Ќапример,  в северо-восточной части  €ндии человеческаЯ природа была  такой,
что она склонЯлась к концепциЯм, данных в философии ‘анкхьЯ; далее к западу,
человеческаЯ природа была  такого сорта, что она склонЯлась чтобы постигнуть
Њир, соответственно  доктрине ‚ед. ђазличные  „уховные "ньюансы"  приходили,
следовательно,  от различно  одаренной  природы в  различных частЯх €ндии; и
только потому,  что  ‚едантисты позднее разрабатывали далее и  сделали много
вещей известными, мы находим в  ‚едах в  настоЯщее времЯ многое из философии
‘анкхьЯ,  свЯзанное  с ними. ‰ога,  третье „уховное течение, возникло как мы
часто указывали потому, что древнее Ясновидение постепенно исчезало и должно
было искать новые пути к „уховным мирам. ‰ога различаетсЯ от  ‘анкхьЯ в том,
что последнЯЯ есть истиннаЯ наука, наука внешних форм, котораЯ действительно
только  постигает эти формы и  различные отношениЯ  человеческой „уши к этим
формам.  ‰ога показывает  нам, как „уши могут развиватьсЯ так, чтобы достичь
„уховных миров.

     …сли мы  спросим себЯ, что €ндийскаЯ „уша должна была делать, котораЯ в
сравнительно  более позднее времЯ желала  развиватьсЯ, но не  одно-сторонним
путем;  котораЯ  не желала  прогрессировать  только  рассмотрениЯем  внешней
формы, но хотела  возвысить саму „ушу-природу, так, чтобы развить  снова то,
что  было  первоначально дано как милостливое освЯщение в ‚едах  - на это мы
найдем  ответ  в  том, что Љришна дал своему ученику  Ђрджуне в  возвышенной
ѓите. ’акаЯ „уша должна была бы пройти через развитие, которое могло бы быть
выражено в следующих  словах: "„а, это истино,  ты видишь Њир в его  внешних
формах,  и если  ты  проникнут  знанием ‘анкхьЯ,  ты увидишь, как  эти формы
развились  из изначального потока, но ты также можешь видеть, как одна форма
изменЯетсЯ  в другую.  ’вое видение  может последовать  за возникновением  и
исчезновением форм,  твои глаза  видЯт их рождение и их  смерть. Ќо если  ты
рассмотришь тщательно как одна форма замещает  другую,  как форма за  формой
возникает и исчезает, ты  приводишьсЯ  к  тому,  чтобы рассмотреть  то,  что
выражаетсЯ во всех формах; тщательное исследование приведет тебЯ к „уховному
принципу,  который  выражает  себЯ  во  всех  этих   формах;  иногда,  более
соответвующий состоЯнию ‘аттва, в другие времена более формам других ѓун, но
который снова освобождает себЯ от этих  форм. ’щательное рассмотрение, такое
как это, направит тебЯ к нечто перманентному, что в сравнении с формой, есть
вечно.  Њатериальный  принцип  ЯвлЯетсЯ   действительно   перманентным,   он
остаетсЯ;  однако формы,  которые  ты  видишь,  возникают  и исчезают снова,
проходЯт  через рождение и смерть;  однако элемент  „уши и „уховнаЯ  природа
остаетсЯ. Ќаправь твой  взор  к этому!  Ќо длЯ того, чтобы  ты сам переживал
такой „ушевно-„уховный элемент в тебе и вокруг тебЯ и чувствовал его одним с
тобой, ты должен развить дремлющие силы в твоей „уше, ты должен предать себЯ
‰оге,  котораЯ  начинаетсЯ с благоговейного  взора вверх на „ушевно-„уховный
элемент бытиЯ и котораЯ использованием некоторых упражнений ведет к развитию
дремлющих сил, так что ученик  восходит от одной стадии к другой посредством
‰оги". Ѓлагоговейное поклонение  „ушевно-„уховному есть другой путь, который
ведет  саму  „ушу  вперед;  он  ведет  к  тому,  что живет  как единство  за
изменЯющимисЯ  формами  в  „уховном элементе,  который  ‚еда  однажды  давно
возвестила через милость и освЯщение, и который „уша снова найдет через ‰огу
как  то,  что  должно  быть  разыскиваемо  за  всеми  изменЯющимисЯ формами.
"Џоэтому ты иди", так мог великий учитель говорить своему ученику "иди через
знание философии ‘анкхьЯ, форм, ѓун, через изучение  ‘аттва, ђаджас и ’амас,
через формы от самой  высшей  вплоть  до самых грубых субстанций, иди  через
них,  используЯ твой разум, и признай,  что  должно быть нечто перманентное,
нечто объединЯющее, и затем  ты проникнешь к ‚ечному. ’ы можешь также начать
в твоей „уше через благоговейное почитание; затем ты продвинешьсЯ через ‰огу
от стадии к стадии и  достигнешь „уховного, которое есть в основе всех форм.
’ы  можешь  приблизитьсЯ  к „уховному с  двух  различных  сторон;  вдумчивым
созерцанием Њира или ‰огой; обе приведут  тебЯ  к тому, что великий  учитель
‚ед  описывает как …диный Ђтма-Ѓрахма, который обитает  как во внешнем Њире,
так и в  самой внутренней части „уши, тот который  как  …динство есть основа
Њира. ’ы достигнешь этого с одной стороны придерживаЯсь философии ‘анкхьЯ, а
с другой стороны идЯ через ‰огу в благоговейно почтительной установке ума".

     ’аким образом мы смотрим на те древние времена, в которые, так сказать,
ЯсновидческаЯ сила  была все еще объединена  с человеческой  природой  через
кровь, как Я показал в  моей  брошюре  "Ћккультное ‡начение  Љрови".  Ћднако
человечество постепенно  продвинулось в  своей  эволюции  от  того принципа,
который  был свЯзан  с кровью  к тому, который состоЯл из „ушевно-„уховного.
„лЯ того, чтобы  такаЯ свЯзь  с „ушевно-„уховным  не  была потерЯна, котораЯ
была так легко достигнута в древние времена кровного родства семейных племен
и народов, новые  методы  должны быть найдены, новые пути обучениЯ в течение
периода перехода от кровного родства к тому периоду,  в котором они более не
действенны.  ‚озвышеннаЯ  песнЯ  Ѓхагавад ѓита ведет  нас  к такому  времени
перехода. Ћна повествует,  как потомки царских братьев  линии  Љуру  и Џанду
сражаютсЯ вместе. ‘ одной стороны мы  смотрим на  времЯ, которое  уже прошло
когда начинаетсЯ историЯ ѓиты, времЯ,  в которое древне-€ндийское восприЯтие
все еще существовало и люди все еще продолжали жить в соответствии с ним. Њы
можем  воспринЯть,  так  сказать, одну  линию, котораЯ  возникла  из  старых
времен, пренесеннаЯ в новое,  в  слепом царе „ритараштра (Dritarashtra) рода
Љуру; и мы видим его в разговоре со своим возничим колесницы. Ћн находитсЯ у
воинов одной стороны; на другой стороне есть те, которые родственны с ним по
крови, но которые  сражаютсЯ, потому  что они находЯтсЯ в состоЯнии перехода
от  старых  времен  к  новому.  ’аковые  есть  сыновьЯ  Џанду;  и   возничий
рассказывает своему царю (который характеристически описываетсЯ как  слепой,
потому  что  это  не есть „уховное,  которое происходит от этого  корнЯ,  но
физическое), возничий рассказывает своему  слепому царю, что происходит там,
среди сыновей Џанду, к  кому должно перейти  все то, что не  ЯвлЯетсЯ  более
„ушевной   и  „уховной  природы  длЯ  поколений,  еще   должных  прийти.  Ћн
повествует, как Ђрджуна, представитель сражающихсЯ,  инструктируетсЯ великим
Љришной,  учителем  человечества;  он  повествует,  как Љришна  учил  своего
ученика  Ђрджуну обо всем том, о чем  мы только  что  говорили,  о том,  что
человек может достичь, если он использует ‘анкхью и ‰огу,  если он развивает
мышление и благоговейную  приверженность длЯ того, чтобы пробиватьсЯ к тому,
что  великие  учителЯ  человечества  прежних  дней  описали  в ‚едах. €  нам
излагаетсЯ  великолепным  Языком  как  философским, так  и  поэтическим,  об
инструкциЯх данных через Љришну,  через великого учителЯ человечества  новых
веков, которые  возникают из  кровной  свЯзи. ’аким образом мы находим нечто
еще сиЯющим из тех древних  времен через  наше собственное.  ‚ рассмотрении,
которое  ЯвлЯетсЯ основой  памфлета  "Ћккультное ‡начение  Љрови"  и  многих
подобн