 потому что она  находилось  на  Ђстральном
плане. „аже далее обратно во  времени, мы придем к периоду, когда  „уша была
на Ђстральном плане,  в  „евакхане.  ‚ будущем, когда  она  очистит себЯ  на
‡емле, „уша  снова возвыситсЯ  до  этого  ‚ысшего плана. …е  путь  ведет  из
„уховного,  через  Ђстральное,  физическое и затем снова  ввысь к  „уху. ќто
кажетсЯ  долгим  развитием  длЯ  человеческого  существа, но  все  таки  это
покажетсЯ коротким в сравнении с другими Џланетами. ‚ течение таких периодов
люди  пройдут  не только  через  физические  трансформации,  но также  через
„уховные и  Ђстральные трансформации. —тобы последовать за ними, необходимо,
чтобы  мы принадлежали „уховным мирам. ’ам  Њузыка ‘фер  может быть слышима,
звуки, которые восходЯт  и текут через Џространство  в  этот  мир,  ѓармониЯ
‘фер,  называемаЯ оккультистами  "трубными звуками  Ђнгелов", будет звучать.
Ћтсюда трубы на третьей Џечати.

     <img src=lec_1907_4_03.jpg>

     €з „уховного мира приходЯт откровениЯ,  которые раскрывают себЯ  людЯм,
только если  они продолжают  прогрессировать; тогда  будет открыта  длЯ  них
Љнига с  ‘емью  ЏечатЯми.  ќти  Џечати  ЯвлЯютсЯ как  раз теми,  которые  мы
рассматриваем здесь, и они будут открыты. ‘ледовательно вы  найдете книгу  в
середине  Џечати,  а  внизу  ее  четыре стадии человечества,  представленные
четырьмЯ  лошадьми, которые означают стадии человечества в их развитии назад
во времени. Ћднако имеетсЯ еще и высшее ЏосвЯщение. ‹юди произошли из ‚ысших
Њиров и возвысЯтсЯ  к  ним снова. ’огда люди и Њир перестанут существовать в
их современных формах. ’о, что теперь  снаружи в Њире -- отдельные буквы, из
которых составлен  человек -- он снова  примет в  себЯ, а  его форма  станет
идентичной с формой Њира. ‚ более  тривиальном теософском учении, говоритсЯ,
что человек ищет Ѓога внутри  самого  себЯ.  Ћднако те, кто  нашел бы  Ѓога,
должны  искать его в его  ’ворениЯх, которые распространены  в Њире. Ќичто в
Њире  не  ЯвлЯетсЯ  только  материей,  это есть иллюзиЯ. ‚  реальности,  всЯ
материЯ ЯвлЯетсЯ выражением „уховности, посланием активности Ѓога. ‹юди, как
бы, расширЯт свои существа,  отождествлЯЯ себЯ все больше  и больше с Њиром;
таким образом станет возможным представить их  в форме Љосмоса, вместо формы
человека. ќто  вы можете  видеть в  четвертой  Џечати с  ее  горой, морем  и
колоннами.  ’о, что  проходит  как  облака  по Њиру сегоднЯ,  раскроет  свою
материю так,  что  тело  человека  может быть сформировано из  нее, а  силы,
которые  сегоднЯ  находЯтсЯ  с „ухами  ‘олнца,  будут в будущем обеспечивать
людей тем, что разовьет их „уховные  силы гораздо более высоким образом. ќто
есть  силы  ‘олнца, к которым стремЯтсЯ люди. ‚ противоположность  растению,
которое  посылает  свои,  подобные  голове,  корни к центру  ‡емли,  человек
поворачивает свою голову к  ‘олнцу. Ћн окончательно объединит свою голову  с
‘олнцем и получит ‚ысшие силы. ќто может  быть  видимо в четвертой Џечати  в
лице ‘олнца,  которое покоитсЯ  на теле  облаков,  на горе и колоннах.  ‚ то
будущее  времЯ,  человеческое  существо  станет  само-творЯщим.  Љак  символ
совершенного  ’ворениЯ, много  цветных  радуг окружают его.  ‚ Ђппокалипсисе
‘вЯтого  €оанна вы можете найти подобную Џечать, в которой Љнига расположена
в  середине облаков. ‘вЯтой €оанн говорит, что ЏосвЯщенный должен проглотить
эту Љнигу.  ‡десь  указано  времЯ,  когда люди получат  Њудрость  не  только
внешне, но будут проникнуты ей так, как это есть сегоднЯ в  случае с кровью,
когда они станут воплощением Њудрости.

     <img src=lec_1907_4_04.jpg>

     ‚ремЯ  приблизитсЯ  затем,  в котором  великие  изменениЯ  произойдут в
Љосмосе. Љогда люди будут притЯнуты силой ‘олнца, ‘олнце еще раз снова будет
объединена  с ‡емлей. ‹юди станут  существами ‘олнца и через силу ‘олнца они
будут  способны проЯвлЯть ‘олнце. Ћтсюда --  женщина, носЯщаЯ ‘олнце в пЯтой
Џечати.  —еловечество  будет  так  продвинуто морально  и этически, что  все
деструктивные силы, покоЯщиесЯ  в низшей  Џрироде человека будут преодолены.
ќто  представлено  животным  с семью  головами и десЯтью  рогами. “ подножиЯ
женщины ‘олнца  находитсЯ  ‹уна, котораЯ содержит  все основные  субстанции,
которые ‡емлЯ не могла использовать, но которые не отвергнула. ‚се, в образе
Њагических сил, которые ‹уна все  еще испускает на ‡емлю сейчас, будет затем
преодолено. Љогда человек станет объединенным с ‘олнцем, он преодолеет ‹уну.

     <img src=lec_1907_4_05.jpg>

     ‘ледующаЯ Џечать показывает  нам, что человеческое существо,  когда оно
достигнет высшей „уховности,  примет  форму Њихаила, пленЯщего  зло в  Њире,
символизированного „раконом.


     <img src=lec_1907_4_06.jpg>

     Ћпределенным образом мы видели, что как в начале так и в конце эволюции
человека,  существуют те  же  самые  условиЯ  трансформаций.  Њы  видели  их
изображенных  в  человеке  со  стопами  в  расплавленном  огне  и  с  мечом,
выступающем  из его  рта. ‚ символизме глубокой  значимости, ‘ущество  всего
Њира теперь открываетсЯ нам в символе ‘вЯтого ѓралЯ (Holy Grail).

     <img src=lec_1907_4_07.jpg>

     Џозвольте мне представить эту  Џечать перед вашими глазами. Ћккультист,
который ознакомил себЯ  с нашим Њиром знает, что  Џространство в  физическом
мире  не  просто  пустота,  но  нечто  совсем  иное.  Џространство  ЯвлЯетсЯ
источником  из  которого  все  существа,  так  сказать,   кристаллизовались.
Џредставьте  в форме  куба прозрачный стеклЯный  сосуд,  наполненный  водой.
’еперь  представьте, что определенные холодные потоки,  проводЯтсЯ через эту
воду так, что  она  замораживаетсЯ в самых разнообразных  формах в  лед. ќто
даст вам идею ’ворениЯ Њира, Џространства  и Ѓожественного  творЯщего ‘лова,
высказанного  в  нем. Ћккультист представлЯет такое  Џространство, в котором
Ѓожественное  творЯщее  ‘лово  было высказано  в нем, как  куб чистой  воды.
‚нутри  этого  Џространства развиваютсЯ  различные существа. Ћдно,  наиболее
близко  находЯщеесЯ к  нам,  может быть охарактеризовано  как следующее. Љуб
имеет  три перпендикулЯрные  направлениЯ, три оси, длину, высоту и ширину. ‚
этом  представлены   три  измерениЯ  в   Џространстве.   ’еперь  представьте
противо-измерениЯ к этим трем внешним измерениЯм физического мира. ‚ы можете
визуализировать это  представив, что  некто, двигаетсЯ в одном направлении и
коллидирует, сталкиваетсЯ с кем-нибудь еще,  идущим  в  другом  направлении.
Џодобно,  существует  противо-измерение длЯ  каждого измерениЯ Џространства,
так что  всего мы имеем шесть  противо-направлений.  ќти противо-направлениЯ
представлЯют  основные  начала  высших  членов  человека.  ”изическое  тело,
кристаллизованное  из  Џространства  ЯвлЯетсЯ  наинизшим.  „уховное,  ‚ысшее
ЯвлЯетсЯ   противоположным   противо-измерением.   ‚   их   развитии   такие
противо-измерениЯ сначала  формируют  себЯ  в  существо,  которое  наилучшим
образом описано, если мы позволим им проистекать в мир страстей, чувственных
желаний и инстинктов. ќто есть сначала.  Џозднее, оно становитсЯ чем-то еще.
Ћно  становитсЯ  более очищенным  --  мы  видели  до каких ‚ысот  --  но оно
происходит  из  низших  импульсов,  которые  символизируютсЯ змеей.  Џроцесс
очищениЯ  символизируетсЯ  противо-измерениЯми,  сходЯщимисЯ  в  двух  змей,
расположенных друг против друга. Џо мере очищениЯ человечества, оно восходит
через  то,  что может быть  названо  ‘пиралью Њира. Ћчищенное тело змеи, эта
‘пираль Њира имеет глубокое значение. ‘ледующий пример даст вам идею этого.

     ‘овременнаЯ  астрономиЯ  опираетсЯ на два постулата  Љоперника,  однако
третий постулат не учитываетсЯ. Љоперник сказал,  что ‘олнце также движетсЯ.
Ћно движетсЯ по  ‘пирале так, что ‡емлЯ, следующаЯ за  ‘олнцем, двигаетсЯ по
сложной кривой. ’о  же самое справедливо длЯ ‹уны, котораЯ  вращаетсЯ вокруг
‡емли.   ’акие   движениЯ   ЯвлЯютсЯ   гораздо  более   сложными,   чем  это
предполагаетсЯ в элементарной астрономии.  ‚ы видите здесь как ‘пираль имеет
значение длЯ  Ќебесных тел, а они описывают форму,  с  которой  однажды люди
отождествЯт  себЯ. ‚  то времЯ сила воспроизведениЯ человека будет очищена и
его гортань станет  органом  воспроизведениЯ.  ’о, что человеческое существо
будет иметь  развитым  как очищенное  тело змеи,  не будет более действовать
вверх, но сверху  вниз.  ’рансформированнаЯ гортань  станет чашей, известной
как  ‘вЯтой ѓраль. „аже если  одна змеЯ  будет  очищена,  то  также  будет и
другаЯ, котораЯ свЯзана с этим органом воспроизведениЯ. Ћна станет сущностью
силы  Њира  и  сущностью  великого  Љосмоса.  ’акой „ух  Њира  в своей  сути
представлен   голубем,   находЯщимсЯ   напротив   ‘вЯтого  ѓралЯ.  ‡десь  он
символизирует „уховную плодотворность, котораЯ будет действовать из Љосмоса,
когда  люди  отождествЯт  себЯ с Љосмосом. ‘овершеннаЯ  креативность  такого
процесса представлена радугой. ќто  есть всеобъемлющаЯ Џечать ‘вЯтого ѓралЯ.
‚се в целом дает  ощущение свЯзи между  Њиром и людьми великолепным образом,
как сумма значений других Џечатей.

     ’айна Њира обнаруживаетсЯ здесь как  круговаЯ  надпись  на внешнем крае
Џечати,  котораЯ показывает, как  люди вначале  рождаютсЯ от изначальных сил
Њира. ‹юбой, кто смотрит назад, видит, что  он прошел через процесс с начала
времен, что он идет через „уховность сегоднЯ, когда он возрождаетсЯ снова от
обновленных сил сознаниЯ. ќто выражено в ђозовом Љресте (Rose Cross)  "E. D.
N. -- Ex Deo Nascimur -- €з Ѓога ђожденный".

     Њы видели, что внутри проЯвленного Њира, другое добавлЯетсЯ к †изни, то
есть смерть.  ’о, что  он находит †изнь снова в такой смерти, человек должен
найти смерть чувств в изначальном источнике всего, что живет. ќто есть центр
всего развитиЯ Љосмоса, потому что мы должны пережить смерть длЯ того, чтобы
приобрести сознание. Њы будем способны преодолеть смерть, когда мы обнаружим
ее  значение в Њистерии ‘пасителЯ. ’ак  же, как мы рождены из Ѓога, так же в
свете эзотерической мудрости,  мы умираем во •ристе "I. C. M. --  In Christo
Morimur -- ‚о •ристе “мерший".

     ’ак как дуальность раскрываетсЯ всегда, когда  что-либо проЯвлЯет себЯ,
с чем  третий член должен  объединитьсЯ,  человек, который преодолел  смерть
отождествит  себЯ  с  „ухом,  который пронизывает Њир, что  символизированно
голубем.  Ћн восстанет из смерти и  снова будет жить  в „ухе "P. S. S. R. --
Per Spiritum Sanctum Reviviscimus -- ‚ „ухе ‘вЯтом ‚озрожденный".

     ‡десь находитсЯ теософский ђозовый Љрест. Ћн излучаетсЯ в те времена, в
которые религиЯ и наука будут помирены.

     ‚ы можете видеть, как целый Њир представлЯет себЯ в этих ЏечатЯх,  а  в
силу того, что Њаги и  ЏосвЯщенные  вложили целый Љосмос в них, они содержат
могущественную  силу. ‚ы можете постоЯнно возвращатьсЯ к  этим ЏечатЯм  и вы
найдете, что медитируЯ на них, они откроют бесконечную Њудрость.  Ћни  могут
иметь мощное влиЯние  на „ушу, потому что они были созданы из  ’айн Љосмоса.
Џовесьте их в  комнате, где такие вещи обсуждаютсЯ, как мы делаем это здесь,
обсуждениЯ, в которых  человек возвышает себЯ до ‘вЯтых Њистерий Њира, и они
проЯвЯт себЯ  оживлЯющими и освЯщающими в высшей степени, хотЯ люди часто не
будут осознавать  их эффект. ‚ силу того, что  они обладают  таким значением
они, однако,  не должны быть  злоупотреблены или профанированы,  осквернены.
Љак это ни может показатьсЯ странным, но  когда Џечати повешены в комнате, в
которой никогда не говоритсЯ ничего „уховного, в которой произносЯтсЯ только
тривиальные  слова,   их  эффект  может   вызвать   физическое  заболевание.
’ривиально, как  это  может звучать, но  они разрушат пищеварение.  ’о,  что
рождено из  „уховного, принадлежит „уховному  и  не должно  профанироватьсЯ,
осквернЯтьсЯ. ќто показано здесь самим таким эффектом. ‡наки „уховных  вещей
принадлежат  тому  месту,  где  „уховные  вещи  провозглашаютсЯ и  достигают
эффективности.


         * ђождество. ђазмышление из †изнемудрости (Vitaesophia) * 

     Ѓерлин, 13 „екабрЯ 1907г.
     GA 101


     ’еософиЯ, верно  и глубоко понЯтаЯ, будет  все больше  и больше вводить
человека в непосредственную жизнь, к которой он не приближаетсЯ - как обычно
думают  -  благодарЯ  материалистическому  образу  мыслей,  а от которой  он
благодарЯ ему отчуждаетсЯ.
     ќто положение часто высказывалось здесь и в других  местах, при том или
ином  случае,  чтобы  охарактеризовать   миссию  теософского   движениЯ.  Ќо
современный   человек   врЯд  ли  встретит  его  очень   сочувственно;   ибо
многочисленнные наши современники  ведь держатсЯ  мнениЯ, что действительную
жизнь - то, что они называют "жизнью",  - нужно искать в чем-то совсем ином,
а не  в том,  что  может дать  теософиЯ;  и они, конечно, думают также,  что
теософиЯ  меньше  всего может быть призвана привести человека к  деЯтельной,
практической жизни. Ќо  она это все-таки сделает. Ћна  сделает это в малом -
сделает и  в  самом  великом!  ’еософиЯ  будет в состоЯнии -  если  те,  кто
занимаютсЯ общественными  или иными делами, будут проникнуты ею, - разрешить
все  великие  вопросы  современности  таким образом, каким  они должны  быть
разрешены,  чтобы человечество получило возможность жить полной жизнью.  ‚се
многочисленнные искажениЯ, все  нездоровые условиЯ нашего времени,  все, что
называют "вопросами  современности",  все, что теперь,  с той или иной точки
зрениЯ, пробуют  разрешить  дилетантски,  все  это сможет  быть  плодотворно
использовано,  если наши современники соблаговолЯт  проникнутьсЯ  теософской
истиной. - Ћднако  это не должно  нас теперь  особенно занимать; этого  надо
было только коснутьсЯ.
     ‘егоднЯ  теософиЯ  должна занимать  нас  больше  со стороны  чувства  и
ощущениЯ.  Џеред нашей  душой должна  скорее предстать мысль о  том, как при
более  глубоком,  исполненном  чувства, восприЯтиЯ жизни человеку как  раз в
такие  дни,   как  сейчас,  наше  существование  должно   казатьсЯ  особенно
отвлеченным,  пустынным,  рассудочным  и  логическим.  ‚  такие  дни,  когда
наступает один из  великих праздников ђождества, Џасхи и „ухова  „нЯ,  -  мы
видим, как люди еще  продолжают удерживать внешние формы,  некоторые внешние
обычаи этих праздников. Ќо очень мало  остаетсЯ того, что живо чувствовали в
такие  дни в  своей  душе наши предки. ’ого  глубокого,  пронизывающего душу
потока чувств, который испытывали наши предки относительно свЯзи человека со
всем космосом и с его  божественной подосновой. ќти чувства особенно оживали
в такие праздники.  €бо  эти  праздники были чем-то  реальным длЯ  души. Ћна
ощущала в эти дни иначе, чем в продолжение остальных частей года.
     ’еперешний человек не имеет никакого предствалениЯ о том, что проходило
через души в те древние времена, когда с приближением конца года  все короче
становились дни и праздновалось ђождество  €исуса •риста; или  - ‚оскресение
•риста,  когда  покров снегов  понемногу  исчезал с земли  и  то, что  землЯ
скрывала  под  ним, выступало  опЯть  на  поверхность. Ќаша  жизнь только по
видимости конкретна. ‚  действительности,  чувствованиЯ  наших современников
сделались отвлеченны,  рассудочны, пусты. ‹юди идут по улицам и чувствуют от
праздника ђождества обычно не  больше того, как что это праздник подарков; а
то что они  чувствуют еще сверх этого, стоит  лишь в незначительной свЯзи  с
теми  глубокими  ощущениЯми, которые в такие дни пронизывали наших  предков.
—еловек потерЯл свЯзь с жизнью. ‘нова  достигнуть этой эпохи в жизни чувства
- вот миссиЯ теософии.
     Љто  занимаетсЯ  лишь  понЯтиЯми и идеЯми  - а это  и  называют  обычно
теософским мировоззрением, - тот понЯл из теософии лишь очень малую долю. …е
понЯл лишь  тот,  кто  знает, что весь мир чувств и ощущений человека должен
будет  стать иным,  когда теософиЯ  вживетсЯ  в сердца и  души; и то, что на
короткое  времЯ стало  отвлеченным,  значение чего  на короткое  времЯ  было
забыто,  глубокий  смысл наших  праздников, встанет снова живым перед душой,
когда  это  тесное внутреннее  отношение ко  всему  окружающему  миру  снова
охватит человека  так, как  оно  может  охватать  его благодарЯ  теософскому
мировоззрению.
     “же не раз в подобном случае нас занимал более глубокий смысл праздника
ђождества. ‘егоднЯ  он должен  занЯть нас еще  с новой стороны.  ‘егоднЯ это
должно произойти  так, что  мы сначала  уЯсним  себе, как влиЯют  теософские
мысли и идеи на наш мир ощущений, как они фактически сделают человека чем-то
совсем иным,  нежели он есть теперь; чем-то, благодарЯ чему он снова узнает,
что значит - ощущать непосредственно биение пульса духовной жизни в природе,
действительно чувствовать  теплоту, проходЯщую через мир и одушевлЯющую всех
существ.  Љогда  теперь  человек  смотрит на  звездное небо,  то,  благодарЯ
отвлеченной астрономии,  оно заполнено длЯ  него отвлеченными, вещественными
мировыми шарами. ќти  мировые шары снова ЯвЯтсЯ человеку как тела некой души
и некого духа; пространство  снова  одушевитсЯ и одухотворитсЯ  длЯ него. Ћн
ощутит весь космос - с той же теплотой, с какой ощущает он на  груди  друга;
но только дух космоса ощутит он, конечно, величественней и грандиозней.
     Ќам  известно,  что  такую душу, какую  мы знаем  в  человеке,  -  душу
индивидуальную, обитающую, так  сказать, в отдельном теле,  -  можно  искать
только в человеке. “  других окружающих нас существ должны  мы  искать  душу
иным образом и в иной форме. †ивотные, живущие вокруг нас, также одушевлены;
однако мы напрасно стали бы искать их  душу  здесь, на физическо  плане. "џ"
животных,  которое  мы называем  "групповым џ",  надо  искать  на астральном
плане,  и  целые  группы родственных животных  - львы, тигры,  кошки, -  все
отдельные группы  родственных форм  имеют одну  общую  душу,  одно общее  џ.
ЏространственнаЯ  разделенность  здесь  на  ‡емле не  имеет  в  этом  смысле
никакого значениЯ. Ѓудет ли  один лев  здесь, в зверинце, а другой в Ђфрике,
это безразлично;  все  львы  принадлежат  вместе к тому  самому  џ,  которое
духовный исследователь  может найти на астральном плане. ’ам эти групповые џ
суть  замкнутые в  себе личности; и как  ваша  личность ЯвлЯетсЯ замкнутой в
себе здесь на  физическом плане, так и групповое џ ЯвлЯетсЯ замкнутой в себе
личностью на плане астральном.  Љак ваши  десЯть пальцев принадлежат к вашей
замкнутой личности, так и все львы принадлежат к групповому џ львов; и  если
бы мы могли ознакомитьсЯ с  отдельными  групповыми џ на астральном плане, мы
нашли бы, что наиболее выдающеесЯ  свойство групповых џ есть мудрость, - как
бы  мало  ни казались нам на  ‡емле  мудрыми отдельные животные. Џо  здешним
качествам  отдельных  животных  никто  не  вправе   заключать   о  свойствах
группового џ животной личности на астальном плане. Љак  ваши десЯть  пальцеы
не ЯвлЯют  свойств  индивидуального џ, так и  отдельное  животное не  ЯвлЯет
свойств  группового џ. -  Њудро действуют эти  групповые џ, и мудрее, чем вы
можете  подумать,  эти  отдельные души  животных; и все знакомые  вам  здесь
отправлениЯ животных обусловливаютсЯ групповыми џ. -  ‚  нашей  атмосфере, в
окружности нашей  ‡емли,  живут они;  их можно найти вокруг нас. -  Љогда вы
наблюдаете   полет   птиц,  как   они   при  приближении   осени  тЯнутсЯ  с
северо-востока на юго-запад, и при приближении весны опЯть  возвращаютсЯ  на
родину с юго-запада на северо-восток, и когда вы спрашиваете себЯ: кто мудро
направлЯет  этот полет  птиц? - то, как оккультный исследователь, в  поисках
отдельных распорЯдителей и управителей, вы  придете к групповому џ отдельных
пород  или видов. ‚о всем животном населении живет астральное џ, которое длЯ
астрального  плана есть  такое же џ, каким здесь ЯвлЯетсЯ человеческое, - но
только более, гораздо более мудрое џ.  ѓораздо  более  умными џ, чем здешние
физические  люди, ЯвлЯютсЯ  там, на астральном  плане,  замкнутые  групповые
личности,  имеющие свои отдельные члены здесь, на физическом плане,  и  все,
что мудро устроено у отдельных животных, есть  откровение мудрости групповых
џ животных. Њы будем иначе проходить  через мир, если будем знать, что мы на
каждом шагу проходим сквозь существ, деЯниЯ которых мы видим.
     …сли мы взглЯнем на растительное  царство, то џ этого царства пребывает
в еще более высоком мире, чем тот, в котором находЯтсЯ групповые џ животных;
в духовном мире, или „евахане, пребывает џ растений, и, в сущности, их очень
немного, этих џ растений; ибо все эти џ растений обнимают много, очень много
отдельных растений, существующих здесь на ‡емле, - много родов их. € если бы
мы  стали  искать  место,   где  могли  бы  найти  эти   џ  растений,  найти
пространственно,  мы  пришли бы  к  центру ‡емли. ‚се  џ  растений находЯтсЯ
вместе в центре ‡емли.
     ќто  было  бы  примитивным представление  о духе  этих  џ,  если бы  мы
спросили: как же умещаютсЯ там все эти различные џ? ‚ духовном все проникает
друг друга. Љто этого не понимает, тот может прийти к взглЯду, изложенному в
одной  книге,  особенно рекомендуемой  теперь  теософам,  -  книге,  хотЯ  и
говорЯщей  о духовных мирах,  но говорЯщей о  них  так, что в  ней  ставитсЯ
вопрос: если бы  на протЯжении тысЯчи лет  жило  тридцать  миллиардов людей,
души  которых должны были  бы теперь находитьсЯ в окружности ‡емли,  то этих
душ  должно  было  набратьсЯ там такое множество, что не хватило бы длЯ всех
места  в  окружности  ‡емли.  ќто  -  благонамереннаЯ  книга,  но  зато  она
необычайно тривиальна ("Ќеведомые силы" ”ламмариона).
     ‚  центре  ‡емли  должны  мы искать џ  растений,  обо сама  ‡емлЯ,  как
планета, есть целый организм; и подобно тому как волосы  на вашем организме,
так и растениЯ суть части на организме ‡емли; и растениЯ, которые суть части
на организме нашей ‡емли, суть сами по себе не независимые существа, а члены
земного организма. ‘традание  и  радость у растений есть страдание и радость
организма  ‡емли;  нам  надо  только вспомнить, что  было  сказано несколько
недель тому назад  относительно страданиЯ и радости в растительном мире. Љто
способен  наблюдать  эти  вещи,  тот  знает,  что  если поранить  растение -
поскольку это касаетсЯ его надземных частей, - то это поранение не свЯзано с
ощущением  боли  длЯ нашего земного организма. Ћно доставлЯет ‡емле  чувство
довольства. ќто бывает похоже на то, как когда  теленок  сосет вымЯ  матери,
что также сопрЯжено с  чувством наслаждениЯ. €бо те части растений,  которые
вырастают из земли,  - хотЯ бы они были тверды, -  эту вырастающую  из земли
зелень длЯ земного организма можно сравнить с молоком организма животного; и
когда осенью косец срезает  косою стебли,  это не отвлеченный только процесс
длЯ тех, кто умеет углублЯть теософские идеи до ощущений души; но взмах косы
сопровождаетсЯ дуновением  наслаждениЯ,  проходЯщим по ниве,  и  всЯ  косьба
хлеба заливает поле чувствами радости.
     ’ак научаемсЯ мы чувствовать  вместе  с организмом ‡емли, как  умеем мы
чувствовать  на груди  друга.  € знакомимсЯ  с  болью ‡емли, когда,  вырываЯ
растение  с корнем,  мы знаем, что ‡емлЯ ощущает боль. „лЯ ‡емли это  боль -
когда  мы вырываем  растение с корнем. “же было сказано,                    
         ,                                                       ,          
                      ,                           .                         
                               .                                ,           
        ,                           ,                             .
                                                                 ,          
                                        .                                   
     ,                     обтесывает  камни, то и это не  остаетсЯ  длЯ нас
чем-то отвлеченным, если мы углубим теософские идеи до чувств души. Њы видим
тогда не только  то, как от скалы отлетают осколки, - и даже  когда взрывают
скалу,  то  и это  не остаетсЯ  длЯ нас чем-то отвлеченным. Ќо  мы научаемсЯ
чувствовать вместе с природой  то, что чувствует там, вне нас, одушевленнаЯ,
одухотвореннаЯ природа.  € когда  мы стоим перед стаканом  воды, и бросаем в
воду  щепотку  соли  или  кусочек  сахара,  и  видим,  как  соль  или  сахар
растворЯютсЯ, то и это  сопровождаетсЯ известным чувством; здесь  также есть
душа; и  если мы  хотим  узнать, какаЯ душа заключена  здесь,  то не  должны
применЯть обычных  аналогий.  €бо легко можно подумать,  что когда каменотес
отбивает камни, то причинЯет природе боль;  но  происходит как раз обратное.
’о,  что  в  царстве  камнЯ  называетсЯ  раздроблением,  доставлЯет  природе
величайшую  радость,  чувство  внутреннего  довольства;  чувство внутреннего
довольства бывает  и  тогда, когда  мы растворЯем в воде кусочек сахара  или
соли.  Џри  этом  воду   пронизывает   чувство   довольства   растворЯющихсЯ
миниральных тел. - €наче бывает в других случаЯх.
     ‚спомним  давно  прошедшие  времена ‡емли, те  времена,  когда она была
огненно-жидким  телом  и  когда все металлы  и минералы  в  нашей ‡емле были
растворены. ’акой  ‡емлЯ  не  могла  бы остатьсЯ; ибо она должна была  стать
ареной, на которой мы живем, твердой  ареной, на которой мы можем двигатьсЯ.
Њеталлы и  минералы должны были затвердеть из жидкой стихии; твердыми должны
были они стать,  должны были  стЯнутьсЯ воедино. ’о,  что было  растворено в
жидкой  стихии, должно было  сплотитьсЯ воедино, кристаллизоватьсЯ; процесс,
сходный  с тем,  который происходит в стакане воды,  где вы растворили соль.
Ћстудите воду, и тогда вы увидите кристаллы соли,  выделившиесЯ из  воды как
твердые тела. - …сли вы проследите сопровождающие это чувства, то  это будут
чувства боли в кажущемсЯ мертвом царстве камней. ‚сЯкое видимое разрушение и
раздробление этого царства  камней ЯвлЯетсЯ длЯ  ‡емли наслаждением;  всЯкое
уплотнение, всЯкое затвердение, всЯкаЯ кристализациЯ сопровождаетсЯ болью, -
и с болью произошло образование всех камней, всех твердых минералов  земного
шара,  по  которому  мы  ступаем.  Ѓолее  или  менее  так  произошло  и  при
затвердении окружности нашей ‡емли.
     …сли мы  обратимсЯ к будущему нашего земного развитиЯ, то мы должны его
себе представить таким  образом, что все твердое  будет делатьсЯ все более и
более  жидким, будет растворЯтьсЯ. ‡емлЯ будет проходить через превращение в
то, что мы называем "астральной землей", пока материЯ ‡емли не сделаетсЯ все
более и более  тонкой; так что в первую половину нашего процесса образованиЯ
земли мы должны рассматривать минеральные составные части как нечто, с болью
и страданием,  слагающеесЯ в твердую  арену длЯ нашего обитаниЯ; к  концу же
земного становлениЯ пронизываетсЯ  все более чувством блаженного довольства,
- и всЯ  ‡емлЯ  окунетсЯ  в  чувство  довольства,  когда  она превратитсЯ  в
небесную планету, котораЯ будет пребывать в мире астрально.
     Љогда посвЯщенные говорЯт об этих вещах, они высказывают всегда в своих
положениЯх глубокие тайны. Ћни высказывают такие  тайны,  что утверждениЯ их
нужно даже понимать  многообразно, ибо в них  заключено много смысла. Џавел,
который был  посвЯщенным,  произносил  такие  положениЯ,  в  которых  всегда
заключен  многократный  смысл. —ем дальше  мы сами  продвинемсЯ  в понимании
космоса или духовных миров, тем  все глубже покажутсЯ нам подобные изречениЯ
Џавла. Џавел знал, что отвердение земных тел  сопровождалось болью и что они
воздыхают  о  своем  растворении,  о  том,  чтобы  стать  более   духовными,
небесными. "‚сЯ тварь совокупно стенает, ожидаЯ усыновлениЯ" (ђим.8: 22,23).
ќти страданиЯ, при которых твердые минералы преобразовались в то, на  чем мы
стоим и  ходим, - их разумеет посвЯщенный  Џавел  в  этих глубоких словах. -
Џока теософиЯ  остаетсЯ длЯ нас только системой мышлениЯ, до  тех  пор мы не
понимаем  ее  правильно. Ќо  в  том и  состоит ее  особенность, что идеи  ее
превращаютсЯ в  чувства  и что мы становимсЯ другими  людьми,  когда шаг  за
шагом -  все, что мы видим вне нас - научаемсЯ чувствовать  и ощущать! - ќто
разумели   те,  которые   действительно   кое-что   знали  из  христианского
эзотерического учениЯ. ‚плоть до  18 века  можете вы проследить христианских
писателей, у которых еще было  ощущение ко всему  живому  в природе, ко всей
радости и страданию. Џоэтому и говорЯт они нам в своих писаниЯх такие слова,
которые теперь длЯ  людей ЯвлЯютсЯ просто  словами,  -  или, самое  большее,
аллегориЯми  и   образами,   -   между  тем  как   их  нужно  понимать   как
действительность: "‚ы  не должны  только  думать о  природе,  вы  должны  ее
ощущать, и знать ее вкус, и чувствовать ее!".
     ќто  и  разумели  они: чтобы, когда косец срезает стебли, мы испытывали
вкус, ощущали чувства,  которые  проходЯт по  ниве.  €  когда  мы видим, как
рабочий в каменоломне отбивает камни, то чтобы мы  вместе с природой ощущали
довольство; и когда мы видим, что там, где  река впадает  в море, отлагаетсЯ
землЯ,  то  чтобы  научились  ощущать,  как  вместе  с  отлагающейсЯ  землею
отлагаетсЯ там в то же времЯ и чувство боли.
     Ќасквозь одушевленной  становитсЯ длЯ нас, таким  образом, природа. ’ак
душа  человека  в   процессе  жизни  вырастает  из  своей  тесноты.  —увство
проливаетсЯ в окружающий мир. ’аким образом, мы мало-помалу становимсЯ едины
со  всей окружающей природой.  €  когда  мы  мало-помалу  становимсЯ,  таким
образом, едины со всей окружающей природой, тогда и более великие событиЯ мы
начинаем чувствовать также в их  духовности, в  их душевности. Њы чувствуем,
когда весною  все длиннее становЯтсЯ дни, когда все больше света проливаетсЯ
на  нашу ‡емлю, когда  из  таинственных  глубин земли  прорастают  растениЯ,
схороненные  внутри  земли в  виде  семЯн,  и когда  все  опЯть  покрываетсЯ
зеленью, - мы чувствуем тогда, как не только вырываетсЯ из  земли то, что мы
видим, - пробивающаЯсЯ зелень, - мы чувствуем, что при этом происходит также
и нечто душевное. € когда  к зиме  дни становЯтсЯ короче,  все  меньше света
падает на нашу  ‡емлю, растениЯ снова  уходЯт  вглубь, зелень изменЯетсЯ,  -
тогда чувствуем мы  нечто сходное с тем,  что мы испытываем  и  сами,  когда
вечером, утомленные,  отходим  ко  сну. Џодобное  же чувствуем мы и  весной:
когда природа просыпаетсЯ,  то  это выражение  ЯвлЯетсЯ длЯ  нас  не  просто
аллегорией, но истинной действительностью. € мы  чувствуем изменение природы
- изменение души и духа природы. Њы чувствуем, как, начинаЯ с середины лета,
все идет назад,  как душа нашей ‡емли склонЯетсЯ к своему  состоЯнию сна. Ќо
когда  вечером  человек отходит  ко  сну, перед  нами совершаетсЯ  тот живой
процесс, который мы  так часто  описывали: постепенно выделЯетсЯ из человека
астральное тело вместе с џ; оно  становитсЯ свободным и витает, так сказать,
в своем собственном,  своем исконно-собственнном мире; и если бы  человек, в
теперешнем  состоЯнии развитиЯ человечества, мог  то,  что он  будет некогда
мочь, то  в момент выделениЯ астрального тела из тела эфирного и физического
в  нас вспыхивало бы духовное сознание; вокрук тела шла бы духовнаЯ работа и
был бы духовный мир; человек просто поднималсЯ бы из своего физического тела
и вступал в иную форму бытиЯ. Ћн это и делает - но только он ничего не знает
об этом в своем теперешнем состоЯнии развитиЯ. - ќто же происходит и с нашей
‡емлей. Ђстральное  тело  нашей земной  окружности проходит в  течение  года
через  превращениЯ;  на обоих полушариЯх ‡емли превращениЯ различны; но  это
длЯ нас сейчас  не  имеет значениЯ.  Љогда  из земли  прорастают растениЯ, и
вообще  жизнь, астральное тело нашей  ‡емли бывает занЯто  природным  бытием
‡емли.  ќто  оно  вызывает  рост  растений;  это  им  обусловлено  все,  что
происходит на  ‡емле  в  смысле жизни и  развитиЯ растений. Ђ осенью,  когда
своего  рода  сон находит  на  ‡емлю, это  астральное тело ‡емли переходит к
своей духовной работе.
     ’е, кто живо ощущают этот процесс, происходЯщий с ‡емлей, знают, что во
времЯ высокого стоЯниЯ ‘олнца  - от весны и вплоть до осени - они должны  во
всем,  что растет  и  зреет, видеть непосредственно внешнее  откровение духа
‡емли. Ђ затем,  когда наступает осень, они стоЯт  непосредственно перед уже
значительно  высвободившимсЯ  астральным  телом  ‡емли;  и когда  дни  всего
короче, т.е. когда внешнЯЯ физическаЯ жизнь более всего приближаетсЯ ко сну,
тогда пробуждаетсЯ духовнаЯ жизнь. —то же такое эта "духовнаЯ жизнь ‡емли"?
     ќтот  "дух ‡емли"  определил себЯ сам как такового духа ‡емли, когда он
сказал: "Љто ест мой хлеб, попирает менЯ ногами", - и далее, когда он указал
на то,  что производит землЯ как твердую пищу длЯ людей, и сказал: "ќто есть
тело мое", - и когда  он указал на то, что течет, как сок,  во всем живом, и
сказал:  "ќто  есть  кровь  моЯ". ’огда этими двумЯ изречениЯми обозначил он
самое ‡емлю как свой организм.
     ‚се  это было  иначе  в дохристианское  времЯ, и  все это стало  иным в
христианское времЯ. €бо таким,  как  оно  ЯвлЯетсЯ в христианское времЯ, это
сделалось лишь в  определенный момент  земного развитиЯ. - ‚о времЯ коротких
дней, когда совершались свЯщенные мистерии древности, посвЯщаемые обращались
всем  своим  душевным   существом  к   ‘олнцу;   и  в   "глубокую   полночь"
приблизительно того днЯ, который известен  нам как день  ђождества, давалась
посвЯщаемым в  свЯщенных мистериЯх возможность видеть ‘олнце  в час полночи.
€бо  тогда в них  вызывалось  Ясновидение. ‘овременный человек  не  может  в
полночь  видеть  ‘олнце,  ибо  оно  находитсЯ  по   ту  сторону  ‡емли;  длЯ
ЯсновидЯщего  же физическаЯ ‡емлЯ не ЯвлЯетсЯ препЯтствием к видению ‘олнца.
Ћн  видит  ‘олнце в  его  духовной сущности. €  когда ЯсновидЯщие  видели  в
свЯщенных мистериЯх ‘олнце в  час полночи, они видели вождЯ ‘олнца - •риста.
€бо  Ћн был длЯ  тех, кто должен был  вступить в общение с Ќим, - в то времЯ
именно еще только на ‘олнце.
     Љогда  на  ѓолгофе пролилась кровь из  ран,  это было длЯ всего земного
развитиЯ  событием,  полным  глубокого  значениЯ.  Ќикто не  понимает  этого
событиЯ,  если  он  не  в  состоЯнии  понЯть,  что христианство покоитсЯ  на
мистическом  факте.  …сли  бы  кто-нибудь  ЯсновидЯщим взором  с  отдаленной
планеты мог проследить на протЯжени тысЯчелетий развитие ‡емли, он увидел бы
не только физическое  тело ‡емли, но и ее астральное тело; и это  астральное
тело ‡емли в течение тысЯчелетий ЯвлЯло бы определенные сиЯниЯ, определенные
цвета  и определенные  формы. ‚ одно мгновение все это изменилось. ЏоЯвились
иные формы, засветились иные сиЯниЯ и иные цвета, - и это было то мгновение,
когда  на ѓолгофе  пролилась  из ран  ‘пасителЯ  кровь.  ќто  было не только
человеческим,  но и космическим событием. ЃлагодарЯ  этому џ  •риста, которе
иначе можно было искать только на ‘олнце, перешло на ‡емлю. Ћно свЯзало себЯ
с ‡емлею, и  в духе ‡емли находим мы џ •риста, џ ‘олнца; и посвЯщенный может
видеть солнечного духа, - которого в свЯщенных  мистериЯх древности искал он
в ђождественскую полночь на ‘олнце, - теперь, в новое времЯ, он может видеть
его в самом •ристе, как в духе центра ‡емли.
     •ристианское  сознание  - не  сознание  обыкновенного  христианина,  но
сознание христианского посвЯщенного, - заключаетсЯ в чувстве живой свЯзи его
с духом •риста.
     ‚от процесс, который совершаетсЯ ежегодно,  когда дни становЯтсЯ короче
и природнаЯ ‡емлЯ погружаетсЯ  в свой сон. ’огда  этот процесс бывает таков,
что мы можем вступить в непосредственную свЯзь с духом ‡емли. Џоэтому обычай
относить рождение  ‘пасителЯ ко времени самых коротких  дней и  самых долгих
ночей возник не по произволу,  а из самого принципа  посвЯщениЯ, и мы видим,
что нечто бесконечно значительное и духовное  свЯзано  с укорочением  дней и
удлинением ночей, и чувствуем  также, что в этом событии есть душа, и притом
высочайшаЯ душа, какую мы можем почувствовать в земном развитии.
     Ќе  учение  или  систему  мыслей  ощущали  первые христиане, когда  они
произносили имЯ  •риста.  €м показалось  бы  совершенно невозможным называть
кого-нибудь  христианином,   основываЯсь  только  на  словах,  произнесенных
€исусом •ристом в качестве христианского учениЯ.  Ќикому не пришло  бы на ум
отрицать,  что слова  эти можно найти и в других религиозных исповеданиЯх, и
никому не пришло бы на ум посмотреть на это как на  что-то особенное. ’олько
теперь  в  образованных  кругах полагают  особую  ценность в том, что учение
€исуса •риста  согласуетсЯ с другими религиозными исповеданиЯми.  ќто верно:
врЯд ли  можно найти  в  нем хотЯ бы  одно  положение, которое  не  было  бы
высказано раньше в других учениЯх; но дело не  в этом. Ќе через  одно только
учение свЯзан христианин с •ристом; и христианин не тот,  кто верит в слова,
но тот, кто верит в „ух •риста. —тобы быть христианином,  надо иметь чувство
свЯзи с фактически ходЯщим по земле •ристом. Џризнавать только учение •риста
- это  не  значит  проповедовать  христианство. "Џроповедовать христианство"
значит  видеть  в  •ристе „уха, которого мы  только что охарактериховали как
вождЯ ‘олнца  и который в  то мгновение, когда на  ѓолгофе из ран  пролилась
кровь,  перенес  свою  работу  на ‡емлю и  через это вовлек ‡емлю  в  работу
‘олнца.
     Џоэтому те, которые  были первыми провозвестниками христианства, меньше
всего чувствовали  себЯ вынужденными  возвещать одни только слова; напротив,
они полагали  величайшее значение в возвещении самой личности €исуса •риста:
"Њы видели …го, когда Ћн был с нами на свЯщенной горе!". ’о, что Ћн был там,
- то,  что  они  видели …го, этому придавали  они значение. "Њы влагали наши
персты в …го  раны!".  —то они прикасались к  Ќему,  вот  чему они придавали
значение.  Ћт этого исторического  событиЯ исходит все грЯдущее человеческое
развитие на  нашей ‡емле. - ќто чувствовали тогда; поэтому ученики говорили:
"Њы придаем великое значение тому, что были с Ќим на горе; и мы воспринимаем
также,  как  нечто великое,  и  то, что  исполнилось на  Ќем слово пророков,
проистекавшее из самой истины и мудрости". €сполнилось то, что пророки знали
заранее.   ’огда   под  "пророками"  разумели   посвЯщенных,  которые  могли
предсказать  •риста, так  как  они  видели …го  в  древних мистериЯх  в  час
ђождественской  полночи.  Љак  исполнение  того,  что  всегда  было  ведомо,
выставлЯют  первые  ученики  •риста событиЯ  ѓолгофы,  и  великий  переворот
происходит в чувствах ведающих.
     …сли  мы обратимсЯ  ко временам дохристианским и все дальше углубимсЯ в
эти времена, то мы все больше будет находить, что всЯкаЯ любовь была свЯзана
с узами родства. …ще  у  иудейского народа,  из которого вышел сам  •ристос,
видим мы любовь основанной только на кровном родстве, - мы  видим, что любЯт
друг  друга те, в ком течет  общаЯ кровь; и раньше тоже всегда было так, что
любовь  зиждилась  на природной  основе  общности  крови.  „уховнаЯ  любовь,
независимаЯ  от  крови и  плоти, вступила на  ‡емлю только с  •ристом;  и  в
будущем она будет зависеть от исполнениЯ слов: "Љто  не оставит мать и отца,
братьев  и  сестер,  жену и  детей, тот не может быть Њоим  учеником". - Љто
будет ставить любовь в зависимость от природной основы, от крови, тот в этом
смысле не христианин. „уховнаЯ  любовь,  котораЯ, как великий братский союз,
проникнет человечество, ЯвитсЯ плодом христианства.
     ‡ато через  христианство  человек научаетсЯ также и величайшей свободе,
величайшей  внутренней  замкнутости. …ще  псалмопевец сказал:  "џ  вспоминаю
старые дни и размышлЯю о древних временах!". ќто было постоЯнным ощущением в
древние времена, это обращение взора к предкам; люди чувствовали, что  кровь
предков еще течет в их собственных жилах, и чувствовали свое џ свЯзанным с џ
предков. …ще в древнем иудейском народе, когда хотели глубоко  почувствовать
это,  произносили имЯ "Ђвраам", - ибо  тогда  чувствовали себЯ внутри общего
потока крови, который струилсЯ от Ђвраама,  - и когда  иудей  хотел выразить
самое  высокое длЯ себЯ, он  говорил: "џ и Ђвраам  - одно". € его душа - это
имеет  глубокое  скрытое  основание -  после смерти тела возвращалась в лоно
Ђвраама;  это имеет  очень,  очень  глубокое скрытое основание. ’огда еще не
было  той  самостоЯтельности,  котораЯ вступила в  сознание  человека  через
€исуса  •риста. —ерез €исуса •риста вошло  в человека сознательное познание:
"џ есмь". - Ќо одного еще не чувствовали тогда: полной божественности самого
внутреннего, божественного существа человека. "џ есмь", это они чувствовали,
- но  они приводили это в  свЯзь с предками;  они  чувствовали  это  в общей
крови, котораЯ струилась в них со времен Ђвраама. ’огда пришел €исус •ристос
и принес  сознание, что в человеке есть нечто гораздо более старшее, гораздо
более  самостоЯтельное, - что  это "џ есмь" есть не только то, что живет как
общее в народе,  но и то, что живет  в отдельной личности,  - что поэтому  и
любовь должна  обращатьсЯ  из самой себЯ на  отдельную личность. џ,  которое
ныне заключено в вас, замкнутое снаружи, оно ищет духовной любви вовне.
     Ќе с отцом, который был в Ђврааме, чувствует  себЯ единым  это џ, но  с
духовным Ћтцом  мира:  "џ  и  Ћтец  -  одно".  Ќо  есть еще  более  глубокое
изречение, еще более проливающее света, чем: "џ и Ћтец - одно", - хотЯ это и
наиболее важное; это то, которым •ристос выЯснил людЯм, что они вовсе еще не
достигают глубочайшего, когда говорЯт: "џ был уже в Ђрааме". Ћн выЯснил  им,
что  "џ есмь"  более