океане, и чрез коий мы свЯзаны со
всем, что есть, что было и что будет.

        16
    Џовсеместно, плодовитость, не знающаЯ границ, вершит сотворенье новых
существ. Џрирода пребывает в постоЯнных родах. ’очно так же, как будущий колос
таитсЯ в зерне настоЯщего, дуб - в жёлуде и роза - в бутоне, так и созиданье
грЯдущих миров непрестанно свершаетсЯ во глубине звёздных небес. Џовсюду жизнь
порождает жизнь. ‘о ступени на ступень, от вида к виду, путём непрерывной свЯзи
и развитиЯ, она поднимаетсЯ от простейших, самых рудиментарных организмов вплоть
до мыслЯщего и наделённого сознаньем существа, одним словом, до человека.
    Ќекое мощное единство правит миром. Ћдна единаЯ субстанциЯ - эфир или
мировой флюид - образует в своих бесконечных преобразованиЯх бесчисленное
разнообразье тел. ќлемент этот вибрирует под действием космических сил.
‘оответственно быстроте и числу своих вибраций он производит теплоту, свет,
электричество и магнетический флюид. ‘тоит этим вибрациЯм сгуститьсЯ, как сразу
же образуютсЯ физические тела.
    € в извечных обменах все формы эти увЯзываютсЯ друг с другом, все силы эти
уравновешивают одна другую, сочетаютсЯ друг с другом в некоторую тесную
общность. Ћчистка, утончение материи, восхождение силы и мысли совершаютсЯ в
гармоническом ритме от минерала к растению, от растениЯ к животному и человеку.
‚ерховный закон управлЯет по единообразному плану проЯвлениЯми жизни, тогда как
невидимаЯ свЯзь соединЯет в одно целое все миры и все души.
    €з трудов существ и вещей проступает некое единое стремленье - стремленье к
бесконечности, к совершенству. ‚се действиЯ, кажущиесЯ расходЯщимисЯ, в
действительности сходЯтсЯ в одном центре, все цели совпадают друг с другом,
составлЯют единое целое и развиваютсЯ к единой великой цели - к Ѓогу! Ѓогу, коий
есть средоточие всЯкой деЯтельности, конечнаЯ цель всЯкой мысли и всЯкой любви.
    €зученье природы повсеместно обнаруживает пред нами действие некой скрытой
воли. Џовсюду материЯ повинуетсЯ некой силе, котораЯ над ней господствует,
организует её и направлЯет. ‚се космические силы сводЯтсЯ к движенью, и движенье
- это Ѓытие, это †изнь. Њатериализм объЯснЯет сотворенье мира слепым танцем
атомов и их случайным сближеньем. Ќо разве кто-нибудь когда видел, чтоб буквы
алфавита, брошенные наугад, сами выстроились в поэму? € в какую поэму! в такую
как вселенскаЯ жизнь! ‚идел ли когда кто-нибудь, чтоб скопленье строительных
материалов само по себе построило зданье внушительных размеров или же сложную
машину со множеством деталей? ЏредоставленнаЯ самой себе, материЯ не может
ничего. ‹ишённые сознаньЯ и слепые, атомы не смогли б устремитьсЯ ни к какой
цели. € гармониЯ мира может быть объЯснена лишь вмешательством некоей воли. €
волЯ эта проЯвлЯетсЯ в строе ‚селенной именно посредством действиЯ на материю
сил, посредством существованьЯ мудрых и глубоких законов.

        17
    Ќа это часто возражают тем, что не всё гармонично в Џрироде. ѓоворЯт, что
если она и творит чудеса, то она же порождает и чудовищ, производит уродов.
„обро повсюду бок о бок соприкасаетсЯ со злом. …сли медленнаЯ эволюциЯ вещей,
повидимому, и подготовлЯет мир к тому, чтоб он стал театром жизни, то не следует
всё же упускать из виду напрасную трату жизней и ожесточённую борьбу существ
между собой. Ќе следует забывать, что землетрЯсениЯ, изверженьЯ вулканов
временами опустошают нашу планету и в несколько мгновений разрушают труды многих
поколений.
    „а, бесспорно, и в творчестве природы есть пробелы - несчастные случаи, но
пробелы эти никоим образом не исключают идеи порЯдка, конечной цели; напротив
того, они приходЯт на помощь нашим положениЯм, ибо мы можем спросить, почему
тогда всё не есть пробел, всё не есть несчастный случай?
    ‘вЯзь причин и следствий, приспособленье средств к цели, согласованность
работы органов тела, их адаптациЯ к среде, к условиЯм жизни - очевидны и Явны.
„еЯтельность Џрироды, во многом сходнаЯ с деЯтельностью человека, но в то же
времЯ бесконечно превосходЯщаЯ её, доказывает существованье некоего плана, по
коему всё развиваетсЯ, а примененье средств, которые способствуют его
осуществлению, недвусмысленно указует на некую оккультную причину, беспредельно
мудрую и всесильную. —то касаетсЯ возраженьЯ о врождённых уродствах, то оно
вызвано просто недостатком наблюдательности. “роды суть не более как ростки,
сбившиесЯ с истинного пути. …сли человек, упав, сломал себе ногу, то
позволительно ли ответственность за это возлагать на Џрироду и Ѓога? ’очно так
же, вследствие каких-то несчастных случаев, потрЯсений и нарушений, происшедших
в пору вынашиваниЯ, с зародышами могут произойти какие-то отклонениЯ от нормы
ещё в утробе матери. Њы привыкли отсчитывать жизнь с мига рожденьЯ, то есть
поЯвленьЯ человека на свет, но в действительности жизнь имеет свою точку отсчёта
много раньше того.
    „овод, выведенный из существованьЯ жизненных бедствий, основан на ложном
истолковании смысла жизни. ЏоследнЯЯ отнюдь не предназначена длЯ того, чтоб
доставлЯть нам одни только приЯтности: полезно, просто необходимо, чтоб она
выдвигала пред нами также и трудности. ‚се мы рождены длЯ того, чтоб умереть, и
всё же мы удивлЯемсЯ, что некоторые умирают из-за несчастных случаев! ‘ущества
мимолётные в этом мире, из коего мы не уносим ничего с собой в мир иной, мы
сетуем об утрате благ, кои потерЯлись бы сами собой в силу природных законов! €
все эти ужасные событиЯ, эти катастрофы, эти бедствиЯ несут в себе некий урок.
Ћни напоминают нам о том, что не столько приЯтностей следует ожидать нам от
Џрироды, сколько в основном вещей полезных длЯ нашего духовного роста и
продвиженьЯ; о том, что мы пришли в этот мир не за тем, чтоб наслаждатьсЯ и
дремать в праздности и покое, но длЯ того, чтоб боротьсЯ, трудитьсЯ, битьсЯ за
прогресс миров и людей. Ћни говорЯт нам, что человек не создан единственно длЯ
‡емли, но что ему следует смотреть выше, привЯзыватьсЯ к вещам материальным лишь
в должную меру и понимать то, что жизнь его не будет разрушена смертью.1

        18
    “ченье об эволюции не исключает ученьЯ о первичных и конечных причинах.
‘амаЯ возвышеннаЯ идеЯ, какую только можно помыслить о ’ворце, это предположить
…го создавшим такой мир, коий способен развиватьсЯ своими собственными силами, а
не с помощью непрестанных вмешательств и нескончаемых чудес.
    Ќаука по мере своего продвиженьЯ в познании Џрироды смогла отодвинуть Ѓога
на задний план, но Ѓог, отодвинувшись, стал только ещё величественней. ‚ечное
‘ущество, с точки зреньЯ теории эволюции, стало по-иному великим, нежели
фантастический Ѓог "Ѓиблии". —то наука навсегда уничтожила, так это понЯтье о
человекоподобном Ѓоге, созданном по образу и подобию человека и внешнем по
отношению к физическому миру. ЏонЯтье более высокое, нежели это, пришло на смену
ему: и это понЯтие об имманентном, т.е. пребывающем в самом себе Ѓоге, постоЯнно
присутствующем внутри вещей. €деЯ о Ѓоге сегоднЯ не выражает длЯ нас более идею
какого-то неопределённого существа, но ‘ущества, коие содержит в себе все
остальные существа. ‚селеннаЯ больше не есть сотворение, о котором говорЯт
религии, не произведенье, извлечённое ‘оздателем из небытиЯ. ‚селеннаЯ - это
безмерно-огромный организм, одушевлённый вечной жизнью. ’ак же как наше с вами
тело управлЯетсЯ некоей центральной волей, коиЯ руководит его движеньЯми и
действиЯми; так же как каждый из нас чрез все измененьЯ, происходЯщие в его
теле, ощущает себЯ живущим в некоторой постоЯнной целостности, коию мы называем
"душою", "сознанием", "личным џ", так и ‚селеннаЯ, сквозь все изменчивые,
бесконечно разнообразные, бесчисленные формы, познаёт себЯ, отражает себЯ,
обладает собой в некой живой целостности, в неком разуме и сознании, коий и есть
Ѓог. ‚ысшее ‘ущество находитсЯ не вовне этого мира; оно есть неотъемлемаЯ,
важнейшаЯ часть его, и потому Ћно внутри его. Ћно есть центральнаЯ целостность,
к коей приводЯт все отношениЯ и в которой они гармонизируютсЯ; Ћно - основа
общности и любви, чрез коию все существа суть братьЯ. Ћно есть очаг, из коего
исходЯт и распространЯютсЯ в бесконечность все нравственные силы: Њудрость,
‘праведливость, „оброта!
    Ќет, стало быть, самопроизвольного, чудесного сотворениЯ; сотворение
постоЯнно, без начала и конца. ‚селеннаЯ существовала всегда; она обладает в
себе самой принципом силы и движениЯ; она в себе самой несёт цель свою. Њир
неустанно обновлЯетсЯ в своих частЯх; в своей же целостности он вечен. ‚сё
преобразуетсЯ и развиваетсЯ в постоЯнной смене жизни и смерти, но ничто не
погибает. ’огда как в небесах меркнут и угасают солнца, тогда как старые миры
распадаютсЯ и исчезают, в других местах пространства в то же самое времЯ
создаютсЯ новые солнечные системы, зажигаютсЯ звёзды, нарождаютсЯ на свет миры.
Ѓок о бок с дрЯхлостью и смертью, новые человечества расцветают в вечном
обновлении.
    ‚еликое дело продолжаетсЯ в бездне пространств и времён трудом всех существ,
объединённых общностью интересов на благо каждого из них. ‚селеннаЯ ЯвлЯет собою
захватывающее зрелище непрестанной эволюции, в коей участвуют все. Ќезыблемый
закон правит этим великим свершеньем, и это - вселенское единство, божественное
единство, коие обнимает, свЯзует, направлЯет все индивидуальности, все отдельно
взЯтые деЯтельности, устремлЯЯ их к общей цели, котораЯ есть совершенство в
полноте существованиЯ.

        19
    …сли б человек обладал уменьем сосредоточитьсЯ и изучить себЯ, если б он
отдалЯл от души своей всЯкую тень, коию накоплЯют в ней страсти; если б, прорвав
толстый покров, коим окутали его предрассудки, невежество и софизмы, он
спустилсЯ во глубь своей совести и своего разума, то он нашёл бы там внутреннее
жизненное начало, противостоЯщее жизненному началу внешнему. ‚нутреннЯЯ жизнь
эта позволила б ему вступить в отношеньЯ со всей природой, со вселенной и Ѓогом
и дала б ему вкусить от той жизни, что уготована ему загробным будущим и высшими
мирами. ’ам же есть таинственнаЯ книга, в коей все деЯньЯ его, добрые и злые,
записываютсЯ невидимой рукою, в коей все факты жизни его запечатлеваютсЯ в
неизгладимых буквах, чтоб возникнуть пред ним с ослепительной Ясностью в час
смерти.
    Џорою некий могучий и властный голос, какое-то строгое и серьёзное пенье
исходит из этих глубин существа, раздаётсЯ посреди легкомысленных занЯтий и
забот нашей жизни, чтоб напомнить нам о долге. € горе тогда тому, кто откажетсЯ
ему внЯть! Ќастанет день, когда угрызеньЯ совести научат его тому, что нельзЯ
безнаказанно пренебрегать её предупрежденьЯми.
    ‚ каждом из нас есть сокрытые источники, из коих могут брызнуть воды жизни и
любви, добродетели, силы, коим несть числа. € именно там, в этом внутреннем
свЯтилище следует искать Ѓога. Ѓог внутри нас, или, по крайней мере, внутри нас
есть отраженье …го. Ђ то, чего нет, не смогло б отразитьсЯ. „уши отражают Ѓога
подобно каплЯм утренней росы, отражающим солнечный свет, каждаЯ согласно степени
своей чистоты.
    €менно чрез это внутреннее восприЯтие, а не чрез опыт органов чувств,
гениальные люди, великие миссионеры, пророки познали Ѓога и законы …го и
поведали их народам земли.

        20
    Њожно ли ещё далее, чем мы сделали, продолжать определенье Ѓога? Ћпределить
значит ограничить. Џред лицом сей великой проблемы слабость человеческаЯ
проступает со всей Явностью. Ѓог ЯвлЯетсЯ нашему уму, но ускользает от всЯкого
анализа. ‘ущество, наполнЯющее времЯ и пространство, никогда не может быть
обмерено существами, ограниченными временем и пространством. †елать определить
Ѓога - это значило бы желать …го ограничить и тем самым - почти что отрицать
…го.
    ‚торичные причины вселенской жизни объЯснЯютсЯ, но первопричина остаётсЯ
неуловимой в своей необъЯтности. Џостичь её нам удастсЯ лишь после того, как мы
многократно пересечём порог смерти.
‚сё, что мы можем сказать, подводЯ итог, это то, что Ѓог есть †изнь, ђазум,
‘ознание, ‘овесть во всей их полноте. Ћн вечно действующаЯ сила всего сущего,
вселенскаЯ общность, в коей каждое существо черпает своё существование, длЯ того
чтоб впоследствии, по мере возрастающих своих способностей и своего возвышеньЯ,
содействовать гармонии –елого.
    ‚от мы уже и далеко от Ѓога всех религий. Ѓога "сильного и ревнивого",
окружающего себЯ громами и молниЯми, требующего кровавых жертв и наказующего до
скончаниЯ вечности. —еловекоподобные боги отжили свой век. …щё говорЯт о некоем
боге, коего наделЯют человеческими слабостЯми и страстЯми, но царство этого бога
уменьшаетсЯ день ото днЯ.
    „о сих пор человек видел Ѓога лишь сквозь своё собственное существо, и идеЯ,
которую он себе о Ќём составлЯл, изменЯлась в зависимости от того, какою из
способностей своих он …го созерцал. ђассматриваемый сквозь призму чувств, Ѓог
множествен; все силы природы суть боги; так родилсЯ политеизм. ‚идимый
рассудком, Ѓог двойствен: дух и материЯ, отсюда дуализм. —истому разуму Ћн
представлЯетсЯ тройственным: душа, дух и тело. ’акое понимание дало рожденье
тройственным религиЯм €ндии и христианству. Ќо постигнутый волей, воспринЯтый
извнутренним постиженьем - качество это, как и все духовные способности,
приобретаетсЯ лишь медленно и постепенно - Ѓог …дин и Ђбсолютен. ‚ Ќём три
основополагающих начала ‚селенной соединЯютсЯ, чтоб составить живую целостность.
    ’аким вот образом объЯснЯетсЯ разнообразье религий и систем, коие были тем
более возвышенны, чем чище и чем просвещённей были умы, их задумавшие. Љогда
вещи рассматриваютсЯ с высоты, противостоЯнье идей, религий и исторических
фактов объЯснЯетсЯ само собой и они примирЯютсЯ в высшем слиЯнии.

        21
    ‘ущество, бесконечное и абсолютное само по себе, делаетсЯ относительным и
конечным длЯ существ, €м порождённых. Ћно непрестанно раскрываетсЯ им во всё
новых видах по мере того, как души их продвигаютсЯ и возвышаютсЯ. Ѓог пребывает
в постоЯнной свЯзи со всеми существами. Ћн проникает их духом ‘воим и объемлет
их любовью ‘воей, дабы соединить их воедино и тем самым помочь им осуществить
…го замыслы.
    Ћткровение …го, или, вернее, воспитанье и поученье, коие Ћн даёт
человечествам, происходит постепенно и с нарастающей силой чрез посредство
великих духов. ‚мешательство ЏровидениЯ проЯвлЯетсЯ в истории поЯвленьем в
соответствующие эпохи среди этих человечеств избранных душ, коих задача
заключаетсЯ во введении в мирах, в которых оне родились, новшеств и открытий,
призванных ускорить прогресс этих человечеств, и в преподании им правил
нравственного порЯдка, необходимых длЯ возрождениЯ обществ. —то касаетсЯ
конечного раствореньЯ всех существ в Ѓоге, то друидизм, например, ускользал от
него, делаЯ из "кевганта", самого верхнего и внешнего круга, опоЯсывающего все
остальные круги, исключительное обиталище Ѓожества. ‡волюциЯ и прогресс душ,
продолжаЯсь в смысле бесконечного, не может иметь конца.

        22
    Ќу, а нравственное зло, скажут нам, порок, преступленье, невежество,
торжество дурных и пораженье справедливых, как их объЯсните вы?2
    Џрежде всего, на какую точку зрениЯ вы становитесь длЯ того, чтоб судить об
этих вещах? ‚едь если человек видит лишь тот незначительный клочок земли, на
коем он обитает, если он рассматривает лишь своё скороспешное прохожденье в этом
сегоднЯшнем мире, то откуда ему тогда знать вечный и вселенский порЯдок? „лЯ
того, чтоб взвесить добро и зло, правду и ложь, справедливость и
несправедливость, надобно выйти за узкие рамки нынешней своей жизни и
рассмотреть всю совокупность наших судеб. € тогда зло представитсЯ как состоЯнье
переходное, присущее нашему земному миру, как одна из низших ступеней на
лестнице эволюции существ, восходЯщих к добру. € не в нашем мире, не в наше
времЯ следует искать совершенный идеал, но в необъЯтности миров и вечности
времён.
    Ћднако, если наблюдать за медленной эволюцией видов и рас на протЯженьи
разных эпох; если рассматривать человека доисторических времён, эту
человекоподобную обезьЯну, жившую в пещерах, наделённую дикими и свирепыми
инстинктами, и условиЯ её жалкой жизни, а затем сравнить эту исходную точку с
результатами, достигнутыми современной цивилизацией, то тогда будет Ясно видно
постоЯнное стремленье живых существ и вещей к идеалу совершенства. ‘ама
очевидность доказывает нам это: жизнь постоЯнно улучшаетсЯ, преобразуетсЯ и
обогащаетсЯ, сумма добра непрестанно возрастает, а зла - уменьшаетсЯ.
    € если в этом продвиженьи к лучшему состоЯнью вещей и наблюдаютсЯ порой
периоды спада, остановок и иногда даже отступлений назад, то не следует
забывать, что человек свободен, что он по собственному усмотрению может
направить себЯ в ту или иную сторону. ‘овершенствование его возможно, лишь когда
волЯ его согласуетсЯ с законом.
    ‡ло, как противопоставленье божественному закону, не может быть созданьем
Ѓога: оно, стало быть, созданье человека, следствие его свободы. Ќо зло, как и
тень, не имеет собственно бытиЯ: оно есть скорее эффект контраста. ’ьма
рассеиваетсЯ пред светом; точно так же и зло исчезает, лишь только поЯвлЯетсЯ
добро. ‡ло, темм самым, не что иное, как просто отсутствие добра.
    Џорою говорЯт себе, что Ѓог мог бы создать души совершенные и тем избавить
их от пороков и нечистот земной жизни. Ќе распространЯЯсь о том, мог ли бы Ѓог
создать существ, подобных …му, мы ответим на это тем, что в таком случае жизнь и
деЯтельность во ‚селенной, разнообразье, труд и прогресс не имели б больше ни
смысла, ни цели; мир застыл бы в своём неподвижном совершенстве. € разве
достойнаЯ восхищеньЯ эволюциЯ существ во времени не предпочтительней унылого и
вечного покоЯ? € благо, коего мы не заслужили и не завоевали собственными
силами, будет ли оно длЯ нас действительно благом, и, достигнув его без усилий,
сможем ли мы оценить его по достоинству?
Џред просторной перспективой наших существований, каждое из коих есть борьба за
приближенье к божественному свету; пред этим грандиозным восхожденьем существа,
поднимающегосЯ с круга на круг к совершенству, проблема зла исчезает.
    ‚ыйти из низших областей материи и пройти по всем ступенЯм иерархии духов,
освободитьсЯ от ига страстей и завоевать одну за другой все добродетели, все
науки - такова цель, ради коей Џровидение создало души и построило миры, эти
театры, предназначенные служить сценой длЯ наших битв и трудов.
    ’ак будем же верить в Ќего и благословлЯть …го! Ѓудем верить в это
великодушное Џровидение, всё сделавшее и создавшее к нашему благу; будем помнить
о том, что там, где мы усматриваем пробелы в его творении, там в
действительности всего лишь мненье, порождённое нашим невежеством и
недостаточностью нашего разума. “веруем же в Ѓога, великого „уха Џрироды, коий
правит окончательное торжество справедливости во ‚селенной. Ѓудем доверЯть
мудрости …го, уготовлЯющей возмещеньЯ всем страданиЯм, радости всем печалЯм, и
будем с твёрдым сердцем ступать к судьбам, коие Ћн длЯ нас предназначил.
    Џрекрасно, утешительно и приЯтно мочь итти по жизни, поднЯв чело к небесам и
знаЯ, что даже в бурю и в ураган, среди самых жестоких испытаний, в глубине
карцеров как и на краю пропастей, Џровиденье, Ѓожественный ‡акон парит над нами
и руководит нашими действиЯми; что из нашей борьбы, наших мук, наших слёз Ћно
произведёт нашу подлинную славу и наше счастье. €менно в этой мысли всЯ сила
человека доброго.3

        23
    €зученье ‚селенной ведёт нас к изученью души, к исследованью начала,
одушевлЯющего нас и направлЯющего наши действиЯ. ”изиологиЯ учит нас, что
различные части человеческого тела обновлЯютсЯ за период нескольких лет. Џод
действием двух великих жизненных токов, в нас совершаетсЯ непрерывный обмен
молекул; те, коие исчезают из организма, замещаютсЯ, одна за одной, другими,
поставлЯемыми питанием. Ћт мЯгчайших тканей мозга и до самых твёрдых частей
костного остова, всё наше физическое существо подвержено непрестанным
изменениЯм. ‡а времЯ нашей жизни тело наше распадаетсЯ и вновь составлЯетсЯ
бесчисленное множество раз. € всё же, несмотрЯ на эти постоЯнные преобразованиЯ
и им вопреки, чрез все изменениЯ материального тела, мы всегда остаёмсЯ всё той
же самой личностью. ЊатериЯ нашего мозга может обновлЯтьсЯ, но мысль наша
сохранЯетсЯ, а вместе с ней и наша памЯть, это воспоминанье о прошлом, в коем
наше нынешнее тело никоим образом не участвовало. ‚ нас, стало быть, есть некое
начало, отличное от материи, некаЯ неделимаЯ сила, сохранЯющаЯсЯ и
продолжающаЯсЯ посреди всех непрестанных изменений.
    Њы знаем, что материЯ не может сама собой сорганизоватьсЯ таким образом,
чтоб произвести жизнь. ‹ишённаЯ свЯзующего единства, она распадаетсЯ и
разделЯетсЯ до бесконечности. ‚нутри же нас, наоборот, все способности, все
умственные и нравственные силы составлЯютсЯ и объединЯютсЯ в некую центральную
целостность, единство, обнимающее, свЯзующее, освещающее их все; и эта
целостность есть сознание, личность, џ; одним словом, душа.
    „уша есть жизненное начало, причина ощущений; это невидимаЯ, нерасторжимаЯ
сила, правЯщаЯ нашим организмом и поддерживающаЯ согласье между всеми частЯми
нашего существа. ‘войства души не имеют ничего общего с материей. “м, разум,
сужденье, волЯ не могут быть смешаны с кровью наших артерий или мЯсом наших
мышц. ’о же самое и с сознаньем, совестью, этим исключительным преимуществом,
позволЯющим нам взвешивать свои поступки, отличать добро от зла. ќта задушевнаЯ
речь, обращённаЯ к каждому человеку, к самому приниженному как и к самому
вознесённому, этот голос, шёпот коего может смутить блеск самой великой славы,
не имеет в себе ничего материального.

        24
    Љак только существованье души установлено, тотчас встаёт вопрос о
бессмертьи. ќто и есть вопрос наибольшей важности, ибо бессмертье есть
единственное освЯщение нравственного закона, единственное объЯсненье,
удовлетворЯющее нашим взглЯдам на справедливость и отвечающее самым высоким
надеждам рода человеческого.
    …сли наша духовнаЯ целостность сохранЯетсЯ и продолжаетсЯ чрез непрестанное
обновленье молекул и все преобразованьЯ нашего материального тела, то, стало
быть, так же и их разобщенье, их конечное исчезновенье не смогут её как-то
затронуть в её существовании.4
    Њы видели, что ничто не уничтожаетсЯ во ‚селенной. Љогда химиЯ и физика
доказывают нам, что ни один атом не терЯетсЯ, что ни одна сила не исчезает
бесследно ни в чём, как можно поверить тому, что эта целостность, к которой
сводЯтсЯ все интеллектуальные силы, это сознательное "Я", в коем жизнь
освобождаетсЯ от цепей рока, от фатальной неизбежности, может распастьсЯ и
уничтожитьсЯ? Ќе только логика, нравственность, но, как мы покажем далее, и сами
факты, факты чувственного порЯдка, одновременно физиологические и психические, -
всё спешит представить нам свои доказательства тому, что сознательное существо
сохранЯетсЯ и после смерти, убедить нас в том, что душа, по ту сторону могилы,
находит себЯ такой, какой она сама себЯ сделала своими поступками и трудами за
времЯ своей земной жизни.5
    …сли б смерть была последним словом всего, если б наши судьбы ограничивались
лишь этой мимолётной жизнью, то разве б были у нас эти устремленьЯ к лучшему, к
совершенному состоЯнью, о коем ничто на земле не может нам дать никакого
понЯтьЯ? ђазве была б у нас эта жажда знаний, коию ничто не может утолить? …сли
б всё прекращалось в могиле, длЯ чего тогда все потребности, все мечты, все
необъЯснимые влечениЯ? ќтот могучий крик человеческого существа, раздающийсЯ
сквозь столетьЯ, эти бесконечные надежды, неудержимые порывы к прогрессу и
свету, и они - всего лишь принадлежность мимолётной тени, едва успевающего
составитьсЯ пред распадом своим скопленьЯ молекул? € что тогда есть земнаЯ
жизнь, столь короткаЯ, что даже при своей наибольшей длине она не позволЯет нам
достичь пределов науки; настолько исполненнаЯ бессилием, горечью,
разочарованьем, что ни в чём не может дать нам полного удовлетворениЯ? € после
того, как нам показалось, будто мы наконец достигли предмета наших ненасытных
желаний, что тогда вновь и вновь влечёт нас к какой-то всегда далёкой и всё так
же недоступной цели? ’а настойчивость, с какой мы продолжаем искать, всем
разочарованьЯм вопреки, некий идеал, не существующий в этом мире, некое счастье,
постоЯнно от нас ускользающее, ЯвлЯетсЯ достаточным указаньем на то, что есть
нечто иное, помимо настоЯщей жизни. Џрирода никогда не даёт живому существу
напрасных стремлений и несбыточных надежд. Ѓеспредельные потребности души
необходимо и неизбежно зовут к беспредельной жизни.6

        25
    —увство абсолютной справедливости говорит нам, что и животное, не более чем
человек, не должно жить и страдать ради того только, чтоб исчезнуть в небытии.
‚осходЯщаЯ и непрерывнаЯ цепочка, по всей видимости, соединЯет и свЯзует друг с
другом все существа: минерал с растением, растенье с животным, а животное с
человеком. Ћна может соединЯть их двоЯко: как материально, так и духовно. Ћбе
эти формы эволюции параллельны и взаимообусловлены, поскольку жизнь есть не что
иное, как проЯвленье „уха.
    „уша, после длительного формированиЯ на низших ступенЯх жизни, достигает
наконец человеческого состоЯньЯ; здесь она обретает сознанье и больше уже не
может спуститьсЯ назад. Ќа всех этапах формы, кои она приобретает, суть
выражениЯ её действительной значимости. Ќе надо обвинЯть Ѓога за то, что Ћн
создал формы безобразные и зловредные. ‘ущества могут быть наделены лишь той
внешностью, котораЯ отвечает их склонностЯм и превратным привычкам. ‘лучаетсЯ,
что души человеческие избирают себе тела немощные и болезненные за тем, чтоб
обуздать свои страсти и обрести качества, необходимые длЯ их дальнейшего
продвижениЯ; но в низшей природе никакого выбора производитьсЯ не может:
существо вынуждено падать вниз под властью тех влечений, кои оно само развило в
себе.
    ќто постепенное развитие может быть обнаружено всЯким внимательным
наблюдателем. ’ак у животных домашних различиЯ в характере весьма существенны. Ђ
среди одних и тех же самых видов животных, некоторые индивиды кажутсЯ
значительно более развитыми, нежели остальные его представители. € кое-кто из
них наделён качествами, существенно приближающими их к человеку; животные эти
способны питать преданность и проЯвлЯть самоотверженность. Џоскольку материЯ не
способна любить и чувствовать, то необходимо допустить существованье в них некой
души в зародышевом состоЯнии.
    € нет, между тем, ничего, что было бы величественней, справедливее, что
более бы соответствовало закону прогресса, чем это восхожденье душ,
осуществлЯющеесЯ по последовательным этапам, в ходе коих оне сами создают и
формируют себЯ, мало-помалу освобождаютсЯ от тЯжёлых инстинктов, пробивают
панцирь своего эгоизма, длЯ того чтоб пробудитьсЯ к жизни разума, любви,
свободы. ‚ высшей степени справедливо и беспристрастно то установленье
божественного закона, чтобы та же самаЯ пора ученичества была пережита всеми и
чтобы каждый достигал высшего состоЯньЯ, лишь обретЯ к нему необходимые
склонности и выработав в себе новые потребности.
    Ќо в день, когда душа, достигнув человеческого состоЯньЯ, завоевала себе
самостоЯтельность, свою нравственную ответственность и осознала свой долг, она
всё же ещё не достигла своей цели, не завершила своей эволюции. €стинное дело
её, далёкое от завершеньЯ, как раз тогда только и начинаетсЯ; новые задачи зовут
её. Ѓитвы прошедшего - всего лишь прелюдиЯ тех, что уготованы ей её грЯдущим. …ё
возрожденьЯ в материальных телах будут следовать одно за другим в этом земном
мире. € всЯкий раз, с омоложенными органами, она будет возобновлЯть дело
самосовершенствованьЯ, прерываемое смертью, длЯ того, чтоб продолжить его и
пойти ещё дальше. „уша, эта вечнаЯ странница, должна таким образом поднЯтьсЯ от
мира к миру, дабы возойти к благу, к добру, к бесконечному разуму, обрести новые
званьЯ и степени, возрасти в знании, мудрости, добродетели, любви.

        26
    Љаждое из наших земных существований - не что иное, как эпизод нашей
бессмертной жизни. ЌикакаЯ душа не смогла бы за такой краткий промежуток
времени, как наша жизнь, очиститьсЯ от своих пороков, заблуждений, ото всех
грубых аппетитов и желаний, кои суть остатки её примитивных, давно исчезнувших
жизней и в то же времЯ свидетельства её происхождениЯ.
    ‘оразмерив времЯ, понадобившеесЯ человечеству, с самого поЯвленьЯ его на
‡емле, длЯ того, чтоб достичь состоЯньЯ цивилизации, мы поймём, что душе, длЯ
того чтоб осуществить свои судьбы, поднЯтьсЯ с вершины на вершину к Ђбсолюту, к
Ѓожеству, необходимо безграничное временное пространство, постоЯнно
возобновлЯющиесЯ жизни.
    Ћдна только множественность существований может объЯснить различье
характеров, разнообразье склонностей, несоразмерность нравственных качеств,
одним словом, все неравномерности, поражающие наше вниманье.
    Ќе знаЯ этого закона, напрасно спрашивать себЯ, отчего некоторые люди
обладают талантом, благородными чувствами, возвышенными помыслами и
стремленьЯми, тогда как множеству других на долю выпадают только глупость,
низкие страсти и грубые инстинкты.

        27
    —то можно было б подумать о Ѓоге, коий, отведЯ нам лишь одну-единственную
телесную жизнь, выделил бы нам столь неравные доли и, от дикарЯ до человека
цивилизованного, предназначил людЯм столь небрежно распределённые блага, указал
бы столь различный нравственный уровень? …сли нет закона перевоплощений, то
тогда лишь несправедливость правит миром.
    ‚лиЯнье среды, наследственность, различиЯ в воспитании и образованьи, при
всей их важности, недостаточны длЯ того, чтоб объЯснить эти отклоненьЯ от нормы.
Њы можем видеть, как члены одной и той же семьи, схожие плотью и кровью,
воспринЯвшие те же наставленьЯ, разнЯтсЯ друг с другом во многих отношениЯх. “
превосходных родителей дети бывают чудовищами; например, Њарк Ђврелий породил
Љоммода; и обратно, великие и уважаемые люди происходили от родителей тёмных,
лишённых нравственного достоинства.
    …сли б всё начиналось длЯ нас лишь с данной жизнью, то как объЯснить тогда
такое разнообразье умов, такие степени добродетели и порока, такие различьЯ в
человеческом положении? Ќепроницаемой тайной были б тогда окутаны все эти ранние
гении, чудесные плодовитые умы, с самого детства своего страстно устремлЯющиесЯ
по тропам искусства и науки, тогда как такое множество молодых людей, их
сверстников, корпеет над книгами и остаётсЯ посредственностЯми, несмотрЯ на все
свои усилиЯ.
‚се эти неЯсности исчезают пред ученьем о множестве существований. ‹юди,
выделЯющиесЯ своей интеллектуальной силой или своими добродетелЯми, больше жили,
больше работали, приобрели больший опыт и большие способности.
    Џрогресс и возвышение душ зависЯт единственно от их собственных трудов, от
того, сколько сил затратили оне в жизненной битве. Ћдни борютсЯ смело и быстро
преодолевают все ступени, отделЯющие их от высшей жизни, тогда как другие
застывают в неподвижности на века, лишаЯ себЯ поступательного движеньЯ своим
праздным и бесплодным образом жизни. Ќо все эти различьЯ, обусловленные деЯньЯми
прошлого, могут быть искуплены и сглажены нашими будущими жизнЯми.
    ‚ общей сложности, существо само создаёт себЯ за счёт постепенного развитиЯ
сил, в нём сокрытых. ЃессознательнаЯ в начале своего пути, жизнь его становитсЯ
более разумной и сознательной, когда оно достигает человеческого уровнЯ и
вступает в обладанье собою. ‘вобода его пока что ещё ограничиваетсЯ действием
природных законов, кои вмешиваютсЯ длЯ того, чтоб обеспечить его сохранение.
’аким-то вот образом свобода воли и фатализм уравновешивают и умерЯют друг
друга. ‘вобода и, следственно, ответственность всегда соразмерны развитости
существа.
    ’аково единственно разумное разрешенье противоречий человеческой жизни. —рез
всю последовательность времён, на поверхности тысЯч миров разворачиваютсЯ наши
существованиЯ, проходЯт и обновлЯютсЯ, и в каждом из них исчезает немного зла,
находЯщегосЯ в нас; души наши укреплЯютсЯ, очищаютсЯ, идут всё дальше по
свЯщенному пути до тех пор, пока наконец достоинства их не откроют им доступ к
высшим кругам, где вечно царствуют лучезарные Љрасота, Њудрость, Њощь и ‹юбовь!

        28
    Џри таких основоположеньЯх, порЯдок делаетсЯ вокруг нас и внутри нас самих;
путь наш проЯснЯетсЯ; цель жизни проступает с большей Ясностью. Њы знаем, что мы
такое суть и куда мы идём.
    Ћтныне, смысл жизни не состоит более в том, чтоб искать материального
удовлетворениЯ, но в том, чтоб с увлеченьем работать и трудитьсЯ над нашим
продвиженьем. ‚ысшаЯ цель есть совершенство; путь, ведущий к этой цели, есть
прогресс. Џуть этот долог, и проходитсЯ он шаг за шагом. ЋтдалённаЯ цель словно
бы отодвигаетсЯ от нас по мере того, как мы идём к ней, но по прохожденьи
каждого отрезка пути существо наше пожинает плоды своих трудов; оно обогащает
свой опыт и развивает свои способности.
    ‘удьбы наши тождественны. Ќет ни пользующихсЯ преимуществами, ни преданных
проклЯтию. ‚се объезжают одно и то же беспредельно просторное ристалище и,
преодолев тысЯчу препЯтствий, призваны осуществить те же самые цели. Њы
свободны, действительно свободны и вольны ускорить или замедлить своё
продвиженье, окунутьсЯ в грубые наслаждениЯ, задержатьсЯ на целые жизни в пороке
или праздности, но рано или поздно чувство долга пробуждаетсЯ в нас, боль
приходит встрЯхнуть наше безразличье - и мы невольно возобновлЯем свой бег.
    Њежду душами существуют лишь ранговые различиЯ, различьЯ, кои им
позволительно восполнить в будущем. ЏользуЯсь свободой своей воли, мы не все шли
одинаковым шагом, и это объЯснЯет умственное и нравственное неравенство людей;
но все, дети одного Ћтца, мы должны приблизитьсЯ к нему в последовательности
наших существований, длЯ того чтоб составить вместе с подобными себе одну единую
семью, великую семью духов, населЯющую всю ‚селенную.

1 "—еловеку ничто не достаётсЯ без труда в этой жизни, и что бы мы ни приобрели,
какими бы трудами ни приобретали, всё приходитсЯ оставлЯть здесь. ’ак как же
может он ленитьсЯ потрудитьсЯ ради мудрости, этой величайшей драгоценности,
добрые плоды которой последуют за ним и в будущую жизнь?!" ќразм ђоттердамский.
/Џримеч.‰.ђ./
2 "Њы должны признать, что Ѓог или хочет удалить зло из мира и не может, или
может и не хочет, или, наконец, и может и хочет. …сли Ћн хочет и не может, то Ћн
не всемогущ, то это - бессилие, что противно природе Ѓога. …сли Ћн может и не
хочет, то это свидетельство злой воли, что не менее противно природе Ѓога. …сли
Ћн и хочет, и может, что ЯвлЯетсЯ единственным из предположений, которое может
быть применено к Ѓогу, то почему же в таком случае на земле существует зло?"
ќпикур. /Џримеч.‰.ђ./
3 "џ рад всему, всему, что ни случаетсЯ со мною в жизни, и как поглЯжу Я только,
к каким чудным пользам и благу вело менЯ то, что называют в свете "неудачами",
то растроганнаЯ душа моЯ не находит слов благодарить невидимую руку, ведущую
менЯ. Ќ.‚.ѓоголь. /Џримеч.‰.ђ./
4 "…сли ты примешь во вниманье непрестанную текучесть материи в твоём теле, где
атомы, его составлЯющие, текут словно вода в реке, то ты поймёшь, если только
смерть - это разрушенье тела, что ты умираешь каждое мгновенье и что за времЯ
своей жизни ты переживаешь - кто знает сколько их? никто их не считал - тысЯчи,
миллионы тел и при этом остаёшьсЯ всегда самим собой. Ќе смешно ли тебе после
этого боЯтьсЯ смерти: ведь совершенно же Ясно, что коль скоро ты выжил в этих
бесконечных и совершенно незаметных переселеньЯх из одного тела в другое, то ты
будешь жить и тогда, когда переселенье это и вовсе прекратитсЯ? „олой же
сомненьЯ, бессмертный дух, не позволЯй себе более сомневатьсЯ в собственной
реальности и по достоинству цени иллюзию окружающего, коие даже не способно
увидеть тебЯ, единственную настоЯщую и несомненную реальность!" ‘вами
Ђнантананда. /Џримеч.‰.ђ./
5 "Њногие прекрасно понимают, а также вполне чувствуют, что нельзЯ помыслить
себе ничего более неразумного и бесцельного, как уничтожение души при смерти:
существо, главным врождённым стремлением которого ЯвлЯетсЯ бесконечное
существование, самосовершенствование и наслажденье высшим благом, чрез несколько
лет, за которые оно не достигнет ни одной из этих своих целей, должно перестать
существовать - какой вздор!" €.ѓ.ћнг-тиллинг.
    "Њне думаетсЯ, это благороднейшее из наших чувств: надежда остатьсЯ и тогда,
когда судьба, казалось бы, уводит нас назад, ко всеобщему несуществованию. ќта
жизнь, милостивые государи, слишком коротка длЯ нашей души; доказательство, что
каждый человек, самый малый, равно как и величайший, бесталаннейший и наиболее
достойный скорее устаёт от чего угодно, чем от жизни, и что никто не достигает
цели, к которой он так пламенно стремитсЯ; ибо если кому-нибудь и посчастливитсЯ
на его пути, то в конце концов он всё же, часто перед лицом так долго чаЯнной
цели, попадает в Яму, Ѓог весть кем вырытую, и считаетсЯ за ничто. - ‘читаюсь за
ничто? џ?! Љогда Я длЯ себЯ ‚‘Ё, когда Я всё познаю только —…ђ…‡ ‘…Ѓџ! ’ак
восклицает каждый, кто живо себЯ ощущает и большими шагами шествует по жизни,
подготовлЯЯсь к бесконечному пути в потустороннем." €.‚.ѓёте. /Џримеч.‰.ђ./
6 "Њысль о смерти оставлЯет менЯ совершенно равнодушным, ибо Я твёрдо убеждён в
том, что дух наш есть существо совершенно неразрушимой природы, продолжающее
деЯтельность свою из вечности в вечность; оно подобно солнцу, которое нашим
земным глазам кажетсЯ зашедшим, но которое в действительности никогда не
заходит, но светит всегда." €.‚.ѓёте. /Џримеч.‰.ђ./
------------------------------------------------------------------------------------
  
29
    ‚ мире больше не место понЯтьЯм о рае и вечном аде. ‚ необъЯтной мастерской,
какою ЯвлЯетсЯ ‚селеннаЯ, мы видим только существ, продолжающих свое собственное
воспитанье и возвышающихсЯ своими усилиЯми на лоне вселенской гармонии. Љаждое
из этих существ положенье своё создаёт своими собственными действиЯми,
последствиЯ коих неизбежно падают на него, свЯзывают его и сжимают. Љогда жизнь
его отдана страстЯм и остаётсЯ бесплодной длЯ добра, существо опускаетсЯ,
оскотиниваетсЯ, положенье его ухудшаетсЯ. —тоб очиститьсЯ от приставшей к нему
грЯзи, оно должно вновь воплотитьсЯ в одном из миров испытаньЯ1 и очиститьсЯ там
страданием. Љак только очищенье завершено, эволюциЯ его возобновлЯетсЯ. Ќет
вечных мук, но необходимо искупленье, соразмерное совершённым ошибкам.
    “ нас нет иного судьи и иного палача, кроме нашей собственной совести. Ќо
эта последнЯЯ, когда она освобождаетсЯ от материальной тени, становитсЯ
непреклонной, властной и неотступной. ‚ плане моральном, как и в плане
физическом, есть только причины и следствиЯ. ќти последние управлЯютсЯ
верховным, незыблемым, непреложным законом. ’о, что мы в невежестве своём зовём
несправедливостью судьбы, есть не что иное, как искупленье нашего прошлого.
‘удьба человеческаЯ - это оплата долгов, кои мы наделали перед самими собой и
пред законом.
    ‘тало быть, теперешнЯЯ жизнь - это прЯмое, неизбежное следствие наших
прошлых жизней, так же как наша будущаЯ жизнь будет последствием наших нынешних
действий. ЋдушевлЯЯ новое тело, душа, при каждом своём возрождении, приносит с
собой поклажу своих былых качеств и недостатков, всё добро и зло, накопленные
деЯньЯми прошлого. ’аким образом, в последовательности наших жизней мы своими
собственными "руками" строим наше нравственное существо, готовим своё будущее,
предопределЯем среду, в коей мы должны родитьсЯ в следующий раз, место, которое
мы должны в ней занЯть.
    ‘ законом перевоплощений, высшаЯ справедливость озарЯет миры. Љаждое
существо, достигшее обладаниЯ своим разумом и сознаньем, становитсЯ творцом,
"кузнецом" своих судеб, своего счастьЯ. Ћно само куёт себе, либо же по
собственной воле - разбивает цепи, коими оно приковано к материи. Ќесчастные
условиЯ жизни, каковые претерпевают некоторые люди, объЯснЯютсЯ действием этого
закона. ‚сЯкаЯ преступнаЯ, т.е. противнаЯ высшим законам жизнь должна быть
искуплена. Џриходит час, когда души надменные вновь рождаютсЯ в условиЯх
приниженных и рабских, когда бездельник должен выполнЯть мучительные работы.
’от, кто заставлЯл страдать других, сам будет страдать в свою очередь.
    € всё же душа не навсегда привЯзана к этой тёмной ‡емле. Џосле того, как она
приобрела необходимые качества, она покидает её ради миров более светлых и
просвещённых. Ћна пробегает необозримые пространства, усеЯнные планетами и
солнцами. € среди человечеств, их населЯющих, ей будет отведено своё место;
продолжаЯ развиватьсЯ и в этих новых условиЯх, она непрестанно будет приумножать
своё нравственное богатство и своё знание. Џосле несчётного числа смертей и
возрождений, падений и подъёмов, освобождённаЯ от воплощений, она будет
наслаждатьсЯ небесной жизнью и, участвуЯ в управленьи существами и вещами, будет
способствовать деЯньЯми своими вселенской гармонии и исполнению божественного
замысла.

        30
    „уша несёт запечатлённый в ней закон своих судеб. ЌаучитьсЯ читать по
складам вписанные в неё заветы, отгадывать мало-помалу эту загадку - вот
истиннаЯ наука в этой жизни. ЉаждаЯ искра, подхваченнаЯ у божественного очага,
каждаЯ победа над самою собой, над своими страстЯми и эгоистичными инстинктами,
доставлЯет ей сокровенную радость, и тем большую, чем труднее далась ей эта
победа. € именно там небо, обещанное нашим усилиЯм. Ќебо это не далеко от нас;
оно в нас самих. ‚ самой глубине своего существа человек несёт величье своё или
ничтожес