‹еон „ени. ‘пиритизм - ђелигиЯ Ѓудущего

Ћцените этот текст:
‹еон „ени. ‘пиритизм - ђелигиЯ Ѓудущего

---------------------------------------------------------------
 Љомпозиционный Џеревод. ‘ французского йога раманантаты
 €‡„Ђ’…‹њ‘’‚Ћ "AUM" ЊЋ‘Љ‚Ђ - 1993г.
 ‘ериЯ "ЃлагаЯ ‚есть" основатель серии Џ.Ђ.ѓелева
 €здательство "AUM" (‘ериЯ "ЃлагаЯ ‚есть", 1993, 274 стр.
 From: Klimenko 
---------------------------------------------------------------

    ‹еон „ени (1847-192), благоговейно названный учениками "апостолом
‘пиритизма", - продолжатель фиософской линии Ђллана Љардека в новых исторических
условиЯх - в первой четверти •• века. …го труды переведены на все основные Языки
мира и десЯтки раз переиздавались во ”ранции.
    —итатель, на этих страницах ты найдёшь всю правду о жизни и смерти, и
поймёшь, что смерти нет, а есть только бессмертие и вечнаЯ жизнь. ќто не книга
дурной и невнЯтной мистики, это книга великой радости и правды, котораЯ заставит
тебЯ посмотреть на мир совершенно другими глазами.
----------------------------------------------------------------------------
‘Ћ—€Ќ…Ќ€џ ‹…ЋЌЂ „…Ќ€

APRES LA MORT. ЏЋ‘‹… ‘Њ…ђ’€.
L'AU-DELA ET LA SURVIVANCE DE L'ETRE. ‡ЂѓђЋЃЌЂџ †€‡Ќњ € ‚›†€‚ЂЌ€… ‹€—ЌЋ‘’€.
CHRISTIANISME ET SPIRITISME. •ђ€‘’€ЂЌ‘’‚Ћ € ‘Џ€ђ€’€‡Њ.
DANS L'INVISIBLE! (SPIRITISME ET MEDIUMNITE). ‚ Ќ…‡ђ€ЊЋ…! (‘Џ€ђ€’€‡Њ €
Њ…„€“Њ€‡Њ).
ESPRITS ET MEDIUMS. „“•€ € Њ…„€“Њ›.
LA GRANDE ENIGME. ‚…‹€ЉЂџ ‡ЂѓЂ„ЉЂ.
LE GENIE CELTIQUE ET LE MONDE INVISIBLE. Љ…‹њ’‘Љ€‰ „“• € Ќ…‡ђ€Њ›‰ Њ€ђ.
LE MONDE INVISIBLE ET LA GUERRE. Њ€ђ Ќ…‡ђ€Њ›‰ € ‚Ћ‰ЌЂ.
LE POURQUOI DE LA VIE. Ћ‘ЌЋ‚ЂЌ€… †€‡Ќ€.
LE PROBLEME DE L'ETRE ET DE LA DESTINEE. —…‹Ћ‚…Љ € ‘“„њЃЂ …ѓЋ ‚ Њ€ђ… ќ’ЋЊ €
€ЌЋЊ.
POURQUOI LA VIE? ‚ —_Њ ‘Њ›‘‹ †€‡Ќ€?
LE SPIRITISME ET SES DETRACTEURS. ‘Џ€ђ€’€‡Њ € …ѓЋ Љ‹…‚…’Ќ€Љ€.
SYNTHESE SPIRITUALISTE. ‘Џ€ђ€’“Ђ‹€‘’€—…‘Љ€‰ ‘€Ќ’…‡.
LA VERITE SUR JEANNE D'ARC. ЏђЂ‚„Ђ Ћ †ЂЌЌ… „'ЂђЉ.
--------------------------------------------------------------------
"—еловек, который начинает жить длЯ души, подобен человеку, который
вносит свет в тёмный дом. ’емнота тотчас же рассеиваетсЯ.
’олько упорствуй в такой жизни, и в тебе совершитсЯ полное просветление."
Ѓудда

"’вои тени живут и исчезают. ’о, что в тебе вечно, то, что разумеет,
принадлежит непреходЯщей жизни. ќто вечное есть существо,
которое было, есть и будет и час которого не пробьёт никогда."
ђамакришна

1
    ‘лавные города древности, Я видел их лежащими в саване из камнЯ и песка:
Љарфаген с его белыми отрогами, греческие города ‘ицилии, равнины ђима с
обвалившимисЯ акведуками и разверстыми могилами, некрополи, спЯщие
двадцативековым сном под пеплом ‚езувиЯ. џ видел последние останки древних
городов, некогда человеческих муравейников, сегоднЯ же пустынных развалин,
которые солнце ‚остока обжигает своими знойными ласками.
    џ представил себе толпы, некогда суетившиесЯ и обитавшие в этих местах; оне
проходили пред моим мысленным взором с раздирающими их страстЯми, с их любовью,
ненавистью, рухнувшими честолюбивыми устремленьЯми, с их победами и пораженьЯми
- дымы, унесённые дыханием времени. € Я сказал себе: "‚от чем становЯтсЯ великие
народы, исполинские города: кучкой камней, мрачными курганами, могилами,
затенёнными чахлой растительностью, листы и стебли коей со стоном колышет
вечерний ветер." €сториЯ отметила быстротечность их существованиЯ,
кратковечность их величиЯ, их конечное падение, а землЯ покрыла всё. Ђ сколько
других, коих неизвестны даже названьЯ; сколько городов, рас, цивилизаций
погребено навсегда под толщею вод, на поверхности затонувших материков!
    € Я вопрошал самого себЯ, длЯ чего она, всЯ эта суета народов ‡емли, длЯ
чего эти поколеньЯ людей, сменЯющие друг друга подобно слоЯм песка, непрестанно
наносимым волною, дабы покрыть слои, им предшествовавшие; длЯ чего все труды,
всЯкаЯ борьба, все страданиЯ, если всё должно привести во склеп?! ‚ека, эти
мгновениЯ вечности, вместили в себЯ народы и царства, а затем ничего не осталось
и от них самих. ‘финкс поглотил всё.
    Људа же мчитсЯ человек в беге своём? ‚ небытие или к неведомому свету?
“лыбающаЯсЯ, вечнаЯ, Џрирода обрамлЯет своим великолепьем печальные обломки
империй. ‚ ней всё умирает длЯ того лишь, чтоб вновь возродитьсЯ. ’рудно
постижимые законы и незыблемый порЯдок правЯт её движеньем. Ќеужели же один
только человек вместе со всеми своими свершеньЯми предназначен небытию и
забвению?
    ‘корбное впечатление, произведённое зрелищем мёртвых городов, Я нашёл его
ещё более мучительным пред хладными останками моих близких, тех, кто разделил со
мной мою жизнь.
    “мирает один из тех, кого вы любите. ‘клонившись над ним, со сжимающимсЯ
сердцем, вы видите, как по его чертам медленно разливаетсЯ загробнаЯ тень.
‚нутренний очаг бросает всё меньше бледных и дрожащих отблесков, вот они ослабли
ещё, а затем прекратились и вовсе. € ныне, всё, что в этом существе означало
жизнь, - эти глаза, недавно блестевшие, эти уста, произносившие слова, эти
подвижные и деЯтельные руки - всё подёрнуто дымкой, всё безмолвно, недвижно,
безжизненно. Ќа этом смертном одре осталсЯ один только труп! …сть ли человек, не
вопрошавший у себЯ объЯсненьЯ этой тайны и, во времЯ мрачного бдениЯ, этого
торжественного уединеньЯ со смертью, не думавший о том, что ждёт ещё его самого?
ђазгадка этой тайны волнует нас всех, ибо пробьёт час - и все мы покоримсЯ
неумолимому закону. Ќам необходимо знать, действительно ли всё прекращаетсЯ в
этот миг, есть ли смерть всего лишь унылый отдых в уничтоженьи, в ничтожестве, в
небытие, либо же, напротив того, вступленье в иную область ощущений.

2
    ‚ ту самую пору, когда материализм достиг своей наивысшей точки,
распространив повсюду идею небытиЯ, поЯвлЯетсЯ новаЯ наука, новое верование,
основанное на действительных фактах. Ќаука эта дарует человеческой мысли
прибежище, в коем та наконец обретает знание вечных законов прогресса и
справедливости. € тогда происходит расцвет идей, идей, давно считавшихсЯ
мёртвыми и которые в действительности только дремали, ожидаЯ своего часа; и
расцвет этот возвещает человечеству умственное и нравственное обновление.
“чениЯ, бывшие душою прошлых цивилизаций, выступают вновь в ещё большем величии,
и множество Явлений, давно пренебрегаемых, но важность коих наконец узрели
некоторые учёные, ЯвлЯетсЯ подвести прочную основу доказательств и уверенности.
‡анЯтиЯ магнетизмом, гипнотизмом, внушением; ещё более, исследованиЯ фактов
психической природы, поставлЯют всё новые данные длЯ решениЯ великой проблемы.
ЋткрываютсЯ широкие горизонты и далёкие перспективы, формы существованиЯ
обнаруживаютсЯ в таких условиЯх, в коих и не предполагали их увидеть. € из этих
исследований, открытий и наблюдений выступает новое мировоззрение, новое
жизнеистолкование, намечаетсЯ познание высших законов, Явствует торжество
вселенской справедливости и порЯдка. € миропониманье это достаточно хорошо
сделано, чтобы с более твёрдой и просвещённой верой в будущее пробудить в
человеческом сердце глубокое чувство долга, неподдельную привЯзанность к своим
ближним, что само по себе уже способно изменить лицо обществ.

3
    “ всех великих религий было два лица: одно - видимое, другое - сокрытое. ‚
последнем заключаютсЯ дух и суть, в первом - форма или буква. Џод материальным
символом скрываетсЯ глубокий смысл. ќтой двойственностью обладали браманизм в
€ндии, герметизм в …гипте, политеизм в ѓреции и само христианство при своём
возникновении. ‘удить об этих религиЯх по внешней и обыденной стороне их - это
всё равно что судить о нравственном достоинстве человека по его платью. „лЯ
того, чтоб познать их, надобно постичь их сокровенную идею, одухотворЯющую их и
ЯвлЯющуюсЯ причиной их существованьЯ; из плоти мифов и догм надобно выделить
животворЯщую суть, сообщающую им силу и жизнь. € тогда вам откроетсЯ единое,
высшее, незыблемое учение, коего человеческие религии ЯвлЯютсЯ лишь
несовершенными и временными упрощеньЯми, соразмеренными с потребностью времени и среды.
    ‚ наше времЯ люди создают себе о мирозданьи и об истине крайне поверхностные
и материалистические понЯтьЯ. ‘овременнаЯ наука в исследованиЯх своих
ограничилась тем, чтоб накопить наибольшее число фактов и затем вывести из них
соответствующие законы. Ћна таким образом добилась великолепных результатов; но
что касаетсЯ знаниЯ высших основоположений и первопричин, то оно навсегда
останетсЯ длЯ неё недоступным. „аже вторичные причины ускользают от неё.
ЌевидимаЯ область жизни более обширна, чем та, которую охватывают наши органы
чувств; и именно в этой невидимой области царствуют те причины, коих нам видны
только следствиЯ.
    “ античности было совсем иное видение вещей и иной способ их изучениЯ.
Њудрецы ‚остока и ѓреции не пренебрегали наблюденьем за внешней природой, но
вечные основоположениЯ они открывали как раз за исследованием души и сил ей
внутренне присущих. „уша была длЯ них словно книгой, в коей таинственными
письменами были выписаны все факты и все законы. ‘осредоточением своих
способностей, созерцательным и глубоким изученьем самих себЯ, они поднимались
вплоть до высот ‘амопричины, вплоть до ‘ути, из коей исходЯт все существа и
вещи. ‚рождённые законы разума объЯснЯли им порЯдок и гармонию Џрироды, тогда
как изучение души давало им ключ ко всем вопросам жизни.
    „уша, помещённаЯ, по их мнению, между двумЯ мирами - видимым и оккультным,
вещественным и духовным, созерцающаЯ и проникающаЯ их оба, есть высшее орудие
познаниЯ. ‘оответственно степени своей развитости и чистоты, она с большей или
меньшей силою отражает лучи, исходЯщие из божественного источника. ђазум и
совесть не только управлЯют нашими сужденьЯми и действиЯми, они также суть самые
верные средства к постижению истины и обладанию ею.

4
    †изнь есть не что иное, как развитие, во времени и пространстве, „уха -
единственной постоЯнной реальности. ЊатериЯ есть её низшее выражение, её
изменчиваЯ форма. ‘обственно ‘ущее, источник всех существ, есть Ѓог,
единовременно тройственный и единый - сущность, вещество и жизнь; в Ќём
воплощаетсЯ всЯ вселеннаЯ, всё мироздание. Ћтсюда тройственный деизм, перешедший
в образной форме из €ндии и …гипта в христианское учение, которое три составные
части бытиЯ обратило в трёх личностей. „уша человеческаЯ, эта частица мировой
души, бессмертна. Ћна развиваетсЯ и восходит к своему ‘оздателю посредством
постоЯнного совершенствованиЯ, проходЯ при этом чрез бесчисленные существованиЯ,
попеременно земные и духовные. ‚ своих телесных воплощениЯх она ЯвлЯетсЯ
человеком, тройственнаЯ природа коего - тело, перисприт и душа - становитсЯ
микрокосмом, или малой вселенной, уменьшенным подобием макрокосма, или ‚еликого
–елого. ‚от почему мы можем найти Ѓога во глубине самих себЯ, вопрошаЯ себЯ в
одиночестве, изучаЯ и развиваЯ свои сокрытые способности, свой разум и свою
совесть. ‚селенскаЯ жизнь имеет две стороны: инволюцию, или схождение духа в
материю чрез индивидуальное сотворение, и эволюцию, или постепенное восхождение
по цепи существований к божественному …динству.

5
    €ногда спрашивают себЯ, необходима ли религиЯ1. ђелигиЯ, надлежащим образом
понЯтаЯ, должна быть свЯзующим звеном, объединЯющим людей друг с другом и единой
мыслью приобщающим их к ‚ысшему Ќачалу вещей.2
    ‚ душе есть некое естественное чувство, которое влечёт её к идеалу
совершенства, с коим она отождествлЯет Ѓлаго и ‘праведливость. …сли б оно было
просвещено наукой, укреплено разумом и основано на свободе совести, то чувство
это, самое благородное из тех, кои дано питать человеку, стало бы побуждающей
силой к свершенью великодушных и благородных дел; но затемнённое, искажённое,
пронизанное материалистическими идеЯми, оно усилиЯми духовенства слишком часто
становилось орудием эгоистического господства.
    ђелигиЯ необходима и неразрушима, ибо причину своего существованьЯ она
черпает в самой природе человека, возвышенные чаЯньЯ и стремлениЯ коего она
выражает. Ћна также есть выраженье вечных законов, и, с этой точки зрениЯ,
должна соединЯтьсЯ с философией, которую она переводит из области теории в
область свершениЯ, наделЯЯ её жизнью и деЯтельностью.
    Ќо длЯ того, чтоб оказывать своё благотворное влиЯние, чтобы вновь сделатьсЯ
побуждающей силой к возвышению и прогрессу, религиЯ должна очиститьсЯ от
бесчисленных искажений, скинуть с себЯ шутовские нарЯды, в кои она рЯдилась в
течение стольких веков. €счезнуть должна не сама суть её, но внешние и
материальные формы вместе с тёмными мифами. ‘ледует остеречьсЯ от смешеньЯ вещей
столь несхожих. €стиннаЯ религиЯ - это не внешнее проЯвление, это некое чувство,
идущее изнутри, и подлинный храм ‚севышнего строитсЯ в сердце человеческом.
€стиннаЯ религиЯ не может быть сведена к узким рамкам установлений и обрЯдов. …й
нет нужды ни в словесных формулах, ни в образах; её не занимают видимость и
формы, в коих выражаетсЯ поклоненье, она судит догматы лишь по их влиЯнью на
совершенствование обществ. Ћна охватывает все культы, все верованьЯ, поднимаетсЯ
выше их и говорит им: "€стина больше, чем только это!"
    ‘ледует однако понимать, что не все люди в состоЯньи достичь таких
интеллектуальных высот. €менно поэтому необходимы терпимость и
доброжелательность. …сли долг зовёт нас отвлечь умы здравые и сильные от
вульгарных сторон религии, то так же необходимо воздержатьсЯ и от того, чтоб
бросать камни в души страждущие, рыдающие, неспособные усваивать абстрактные
понЯтиЯ и находЯщие в своей наивной вере поддержку и утешенье.
    Љак бы то ни было, но число искренно-верующих уменьшаетсЯ день ото днЯ.
Њысль о Ѓоге, некогда бывшаЯ в душах простой и великой, претерпела вырожденье из
страха перед адом и, как следствие, потерЯла своё могущество. €з-за
невозможности поднЯтьсЯ к Ђбсолюту, некоторые люди сочли необходимым
приспособить к себе и к своей мерке всё то, что они желали понЯть. €менно таким
образом они принизили Ѓога до своего собственного уровнЯ, наделив его своими
страстЯми и слабостЯми, преуменьшив Џрироду и ‚селенную, разложив на разные
цвета в призме своего невежества золотой луч €стины. џсные понЯтиЯ естественной
религии были произвольно затемнены. ‚ымысел и фантазиЯ породили заблужденье, и
оно, застыв в догме, встало препЯтствием на пути народов. ‘вет был заслонён
теми, кто почитал себЯ его хранителЯми, и потёмки, в кои они желали погрузить
остальных, сделались в них самих и вокруг них. „огмы извратили религиозное
чувство, а сословные интересы исказили чувство нравственное. Ћтсюда скопище
предрассудков, суеверий, злоупотреблений, идолопоклоннических ритуалов, вид коих
вверг стольких людей в отрицание.

6
    ‘огласно Џифагору, материальнаЯ эволюциЯ миров и духовнаЯ эволюциЯ душ
происходЯт параллельно, согласованно и объЯснЯют друг друга. ‚еликаЯ „уша,
разлитаЯ во всей Џрироде, оживлЯет материальную субстанцию, вибрирующую под её
воздействием, и производит все формы и все живые существа. ђазумные существа,
посредством длительных и сосредоточенных усилий, высвобождаютсЯ из-под власти
материи, над коей они, в свою очередь, начинают господствовать и управлЯть ею,
они добиваютсЯ свободы и совершенствуютсЯ, переживаЯ бесчисленную
последовательность существований. ’аким образом, невидимое объЯснЯет видимое, и
развитие материального мира есть проЯвление Ѓожественного „уха.
    Љак и египетские жрецы, его учителЯ, Џифагор знал, что планеты порождены
‘олнцем и что оне вращаютсЯ вокруг него, что каждаЯ звезда есть солнце,
освещающее другие миры и входЯщее вместе со своей планетной свитой в одну из
звёздных систем, в коих бесчисленно множество миров, управлЯемых теми же
законами, что и наш. Ќо знаниЯ эти никогда не вверЯли письменам. Ћни составлЯли
предмет изустного обучениЯ, передаваЯсь в строжайшей тайне. Ћбыватель бы их не
понЯл; их сочли бы противоречащими мифам и, следовательно, кощунственными.
    ЏотайнаЯ наука учила также тому, что некий неуловимый флюид разлит повсюду и
проникает собою все и всЯ.3 ќта действующаЯ сила самого тончайшего свойства, под
влиЯнием воли, изменЯетсЯ и преобразуетсЯ, разрежаетсЯ и сгущаетсЯ
соответственно силе и степени возвышениЯ душ, пользующихсЯ ею и ткущих себе
звёздные одежды из её вещества. Ћна как бы соединительнаЯ чёрточка между духом и
материей, и всё - мысли, событиЯ - запечатлеваетсЯ в ней, отражаетсЯ в ней
подобно тому, как предметы отражаютсЯ в зеркале. ‘войствами этого флюида.
действием, оказываемым на него волей, объЯснЯютсЯ, например, такие ЯвлениЯ, как
внушение и передача мыслей на расстоЯние. „ревние аллегорически называли его
"таинственным покрывалом €зиды" или "мантией Љибелы", коиЯ окутывает всё
живущее. ќтот же самый флюид служит средством общениЯ между миром видимым и
невидимым, между людьми и бесплотными душами пространства.

7
    ЋккультнаЯ наука составлЯла одно из важнейших направлений тайного обучениЯ.
€з всей совокупности Явлений она сумела вывести всеобщий закон отношений,
свЯзующих воедино мир земной с миром духов. ЋбладаЯ собственным методом, она
развивала высшие способности человеческой души, что делало длЯ той возможным и
чтение мыслей и виденье на расстоЯнии. €сториЯ подтверждает факты ЯсновиденьЯ и
пророчества, исполненные оракулами греческих храмов, сибиллами и
прорицательницами. Њногие скептически настроенные умы склонны считать эти факты
подложными. Ќесомненно, следует отдать дань преувеличеньЯм и вымыслу, но
недавние открытиЯ экспериментальной психологии показали нам, что во всём этом
было нечто большее, чем пустые суевериЯ и досужие домыслы. ЋткрытиЯ эти
возлагают на нас обЯзанность с большим вниманием изучить совокупность фактов,
кои в античности основывались на твёрдоустановленных правилах и ЯвлЯлись
предметом глубокой и пространной науки.
    ‘пособности эти встречаютсЯ, как правило, лишь у людей с необычайно чистыми
и возвышенными чувствами; оне требуют длительной и тщательной подготовки. €
„ельфы обладали людьми, наделёнными такими способностЯми. Ћракулы, о которых
сообщает ѓеродот по поводу Љрёза и сраженьЯ при ‘аламине, ЯвлЯютсЯ тому
подтверждением. Џозднее злоупотребленьЯ вкрались в оракульское искусство.
ђедкость лиц с необходимыми данными вынуждала жрецов быть менее тщательными в их
подборе, и постепенно прорицательскаЯ наука выродилась и вышла из употреблениЯ.
Џо свидетельству Џлутарха, исчезновенье её переживалось всем античным обществом
как величайшее несчастье. ‚сЯ ѓрециЯ верила во вмешательство духов в дела
человеческие. ’ак у ‘ократа был свой "демон", или дружественный гений.4 € когда
при Њарафоне и ‘аламине греки с оружием в руках отбросили назад ужасающее
нашествие персов, их вдохновлЯло при этом убежденье в том, что невидимые силы
поддерживают их усилиЯ. ЂфинЯне утверждали, будто при Њарафоне они видели двух
светозарных ратников, сражавшихсЯ в их рЯдах. „есЯтью годами позже, пифиЯ,
вдохновлённаЯ духом, с высоты своего треножника, указала ”емистоклу средства к
спасению ѓреции. € это неслучайно, ведь победа Љсеркса означала бы завоеванье и
порабощенье ќллады варварской Ђзией, истребленье созидательного греческого духа,
что, быть может, на две тысЯчи лет отодвинуло расцвет мысли в её идеальной
красоте.5 € греки, эта горстка людей, разгромили на голову огромную армию
персов, и, сознаваЯ поддержку оккультных сил, они воздавали им почести в храме
своей хранительницы богини Ђфины, коий ЯвлЯлсЯ символом духовной мощи,
возвышаЯсь на скале афинского акрополЯ, обрамлЯемого ослепительным морем и
грандиозными силуэтами Џентеликона и ѓимета.

8
    ЊатериЯ, когда её изучают пристально, рассеиваетсЯ словно дым. ђеальность её
лишь мнимаЯ, и материЯ не может дать нам никакого основаниЯ длЯ уверенности.
ЏостоЯннаЯ реальность и уверенность есть лишь в духе. ‹ишь ему одному мир
открываетсЯ в своей живой целостности и в своём извечном великолепии. ‹ишь он
один может вкусить и понЯть гармонию этого мира. €менно в духе ‚селеннаЯ познаёт
себЯ, отражает себЯ и обладает собой. „ух есть более того, он - сокрытаЯ сила,
волЯ, правЯщаЯ материей и движущаЯ её - Mens agitat molem - и сообщающаЯ ей
жизнь. ‚се молекулы, все атомы, как мы сказали, непрестанно движутсЯ и
обновлЯютсЯ. ’ело человеческое словно жизненный поток, в коем воды сменЯют друг
друга. ЉаждаЯ частица замещаетсЯ другими частицами. ‘амый мозг подвержен этим
изменениЯм, и всё наше тело полностью обновлЯетсЯ за несколько лет.6
    ‘тало быть, неточно сказать, что мозг производит мысль. Ћн всего лишь
орудие, инструмент её. Ќаша личность сохранЯетсЯ через все изменениЯ, неустанно
происходЯщие в теле, и вместе с ней сохранЯютсЯ наша памЯть и наша волЯ. ‚
человеческом существе наличествует разумнаЯ и сознательнаЯ сила, правЯщаЯ
гармоничным движением материальных атомов согласно потребностЯм существованьЯ;
некаЯ суть, некое начало, возвышающеесЯ над материей и переживающее её.
    ’о же самое и со всей совокупностью вещей. Њатериальный мир есть лишь
внешний облик, изменчиваЯ видимость, проЯвленье вещественной и духовной
действительности, обретающейсЯ внутри его. ’ак же как человеческое "Я" заключено
не в переменчивой материи, но в духе, так и "џ" ‚селенной заключаетсЯ не в
совокупности планет и звёзд, её составлЯющих, но в сокрытой ‚оле, в невидимой и
нематериальной ‘иле, правЯщей её скрытыми пружинами и определЯющей её развитие.
    ЊатериалистическаЯ наука видит лишь одну сторону вещей. ‚ бессилии своём
определить законы ‚селенной и †изни, она, однажды изгнавшаЯ всЯкое предположение
и строЯщаЯсЯ лишь на голых фактах, также оказалась вынужденной выйти за пределы
ощущениЯ и опыта и прибегнуть к предположенью, длЯ того чтоб дать какое-то
объЯсненье природным законам. €менно это она и сделала, принЯв за основу
физического мира атом, не восприемлемый нашими органами чувств.7

9
    …сли б мир был всего лишь смешеньем материи, упрвлЯемой слепою силою, то
есть случаем, то тогда не было б этой равномерной, постоЯнной последовательности
тех же самых Явлений, совершающихсЯ по установленному порЯдку; не было б этой
искусной приспособлЯемости средств к цели, этой гармонии законов, сил,
соотношений, проЯвлЯющейсЯ во всей Џрироде. †изнь оказалась бы случайностью,
исключительным фактом, а не Явлением общего порЯдка. ЌельзЯ было б объЯснить
этого стремленьЯ, этого побужденьЯ, во все века, с мига поЯвленьЯ изначальных
простейших существ, направлЯющего жизненный поток по лестнице эволюции к формам
всё более совершенным.
    ‘лепаЯ, бессознательнаЯ, лишённаЯ цели, как бы материЯ могла разнообразить
себЯ, как бы могла она развитьсЯ во вселенском масштабе, необъЯтные черты коего
вырисовываютсЯ всЯкому внимательному наблюдателю? Љак бы могла она согласовать
частицы свои, свои молекулы друг с другом таким образом, чтобы те составили все
чудеса Џрироды, начинаЯ от миров, населЯющих бесконечное пространство, и кончаЯ
органами человеческого тела: мозгом, глазом, слуховым аппаратом; кончаЯ
насекомым, птицей, цветком?
    “спехи геологии и предъисторической антропологии пролили новый свет на
историю первоначального мира; но надеждам материалистов найти себе точку опоры,
поддержку своим теориЯм в законе эволюции существ не суждено было оправдатьсЯ.
€з исследований этих проступает идеЯ самаЯ главнаЯ, и это - уверенность в том,
что слепаЯ сила нигде не господствует безусловным образом. Ќапротив того, именно
ум, волЯ, разум повсюду торжествуют и царствуют. Ћдной только грубой силы не
хватило бы длЯ того, чтоб обеспечить сохраненье и развитие видов. € среди живых
существ обладателем ‡емли и покорителем природы стал не самый сильный, не самый
физически вооружённый, но наиболее одарённый в умственном отношении.
    Њир, с самого своего возникновениЯ, ступает ко всё более высокому состоЯнью
вещей. ‡акон прогресса проступает чрез все эпохи, как в последовательных
преобразованьЯх ‡емли, так и в этапах развитиЯ человечества. ЌекаЯ цель
угадываетсЯ во вселенной, цель, к коей всё движетсЯ, всё развиваетсЯ, как живые
существа, так и неодушевлённые предметы; и цель эта есть Ѓлаго, „обро. €сториЯ
‡емли наиболее красноречивое тому свидетельство.
    Ќам, без сомненьЯ, возразЯт, что за всем стоЯт борьба, страданье и смерть.
Ќа это мы ответим, что усилие и борьба ЯвлЯютсЯ самими условиЯми прогресса. —то
же касаетсЯ смерти, то она не есть небытие, как мы докажем в дальнейшем, но
вступление живого существа в новую фазу развитиЯ. €з изучениЯ природы и анналов
истории рельефно выступает тот основательный факт, что есть единаЯ Џричина всему
сущему, и, чтоб познать эту причину, нужно поднЯтьсЯ выше материи, вплоть до
разумной сути, до этого живого и сознательного закона, объЯснЯющего нам строй
‚селенной, как опыты современной психологии объЯснЯют нам проблему жизни.8

10
    Ћ философском учении судЯт прежде всего по его нравственным выводам, по тому
влиЯнью, коие оно оказывает на общественную жизнь. € с этой точки зрениЯ, теории
материалистические, основанные на фатализме, не способны служить побуждающей
силой к нравственной жизни, освЯщеньем законов совести. —исто механическое
понЯтье, которое оне дают о мире и жизни, уничтожает идею свободы и,
следственно, ответственности. €з борьбы за существованье оне делают непреклонный
закон, согласно коему слабые должны пасть под ударами сильных - закон, навсегда
изгонЯющий из жизни царство мира, общности интересов и братства людей. ЏроникаЯ
в умы, теории эти могут вызвать у счастливых лишь безразличие и эгоизм, у
обездоленных - отчаЯнье и жестокость, и безнравственность - у всех.
    Ќесомненно, есть честные и порЯдочные материалисты и добродетельные атеисты,
но всё это отнюдь не из-за строгого следованьЯ своим учениЯм. …сли они таковы,
то лишь вопреки своим мнениЯм, а не благодарЯ им; причиной тому тайное
побужденье их природы, а также то, что совесть их сумела устоЯть перед
всевозможными софизмами такой философии. €з всего этого неизбежно следует, что
материализм, отрицаЯ свободу воли, делаЯ из интеллектуальных способностей и
моральных качеств лишь следствие свойств химических комбинаций, секреции серого
вещества мозга, рассматриваЯ гениальность как невроз, тем самым унижает
человеческое достоинство, отнимает у жизни её высокий смысл и возвышенный
характер.9

11
    Џроникшись убежденьем, что за пределами текущей жизни нет ничего, что нет
справедливости иной, кроме справедливости людей, каждый может сказать самому
себе: "‡ачем боротьсЯ и страдать? „лЯ чего жалость, смелость, прЯмота? —его ради
сдерживать себЯ и обуздывать свои аппетиты, свои желаньЯ? …сли человечество
предоставлено самому себе, если нигде и ни в чём нет разумной, беспристрастной
власти, коиЯ судит его, направлЯет, поддерживает, то какой помощи может ожидать
оно? —ьЯ поддержка облегчит ему тЯжесть испытаний?"
    …сли во ‚селенной нет ни разума, ни справедливости, ни любви, ничего, кроме
слепой силы, давЯщей и сжимающей живые существа и миры в тисках бессмысленной,
бездушной, бессознательной судьбы, то идеалы, благо, нравственнаЯ красота суть
всего лишь иллюзии и ложь. € тогда уже не в них, но в скотской действительности,
не в долге, но в наслаждении должно человеку видеть цель жизни, и чтоб достичь
её, он должен пройти поверх всЯкой пустой чувствительности.
    …сли мы приходим из небытиЯ, чтобы вернутьсЯ в небытие, если та же участь,
то же забвенье ожидает преступника и мудреца, эгоиста и любЯщего, если, по
прихоти случаЯ, одним на долю выпадают исключительно страданьЯ, а другим
достаютсЯ радости и почести, тогда позволительно провозгласить надежду химерой и
оставить страждущих без утешеньЯ, а жертв судьбы без справедливости.
—еловечество вращаетсЯ, влекомое движеньем земного шара, без цели, без Ясности,
без нравственного закона, постоЯнно обновлЯЯсь рожденьем и смертью, двумЯ
крайностЯми, между коими человек мечетсЯ и исчезает, оставив после себЯ след не
больший, чем искра в ночи.
    Џод влиЯнием таких учений, совести остаётсЯ только умолкнуть и уступить
место грубому инстинкту; дух расчёта должен заместить энтузиазм, а любовь к
наслаждению - благородные устремленьЯ души. € тогда каждый будет думать лишь о
самом себе. Ќесчастных будут осаждать отвращенье к жизни и мысль о самоубийстве.
“ обездоленных не будет ничего, кроме ненависти к имущим, и в своей Ярости они
разнесут в куски эту грубую и материальную цивилизацию.
    Ќо нет, мысль, разум с трепетом и дрожью восстают и протестуют против этих
учений одиночества и отчаЯньЯ. —еловек, говорЯт они нам, боретсЯ, трудитсЯ,
страдает не длЯ того, чтоб исчезнуть в небытии; материЯ - это ещё не всё; есть
также законы, стоЯщие выше её, законы порЯдка, строЯ и гармонии, и всЯ ‚селеннаЯ
не есть всего лишь бездушный и лишённый сознаньЯ механизм.10

12
    Љак бы слепаЯ материЯ могла управлЯть собой по умным и мудрым законам? Љак
бы лишённаЯ разума, чувства, смогла она произвесть существ, наделённых разумом и
чувством, способных отличать добро от зла, справедливое от несправедливого? Љак!
душа человеческаЯ, способнаЯ любить вплоть до самопожертвованьЯ, душа, в коей
запечатлено чувство прекрасного и доброго, и она вышла из стихии, не наделённой
этими качествами ни в коей мере? Њы чувствуем, любим, страдаем, и мы происходим
от причины, коиЯ глуха, бесчувственна и нема? Њы, стало быть, совершеннее и
лучше, нежели она сама?
    ђассуждать таким образом, значит оскорблЯть логику. Ќевозможно предположить,
чтоб часть была больше целого, чтобы рассудок мог произойти от причины, начисто
лишённой рассудка, чтобы мёртвое порождало живое и чтобы Џрирода, лишённаЯ
всЯкой цели, могла породить существ, способных преследовать какую-либо цель.
    Ќапротив того, здравый смысл говорит нам, что если рассудок, любовь к добру
и красоте есть в нас, то лишь потому, что они происходЯт от первопричины,
обладающей ими в большей степени. € если во всём проЯвлЯетсЯ порЯдок, если некий
план угадываетсЯ во всём мироздании, то это значит, что их разработала некаЯ
мысль, что их задумал некий разум.

13
    Ќо если идеЯ небытиЯ подчинЯет нас себе, если мы верим в то, что у жизни нет
завтрашнего днЯ и что со смертью кончаетсЯ всё, то тогда, чтобы быть логичными,
мы должны признать, что надо всеми прочими чувствами должны главенствовать
заботы материального существованиЯ и личнаЯ выгода. € что нам в таком разе за
дело до будущего, коего нам не суждено знать?! Љак можно тогда говорить нам о
прогрессе, реформах, о жертвах, коих от нас ожидают? …сли существованье наше
всего лишь короткое мгновенье, то нам остаётсЯ только пользоватьсЯ
наличествующей минутой, вкушать её радости и оставить в стороне страданьЯ и
обЯзанности. ’аковы выводы, к коим неизбежно приводЯт материалистические теории,
выводы, которые мы постоЯнно слышим вокруг себЯ и коих примененье мы видим
ежедневно.
    Љаких только злодейств и опустошений ни следует ожидать от эдаких доктрин,
распространившихсЯ на лоне богатой цивилизации, уже и теперь очень развитой в
смысле роскоши и физических наслаждений?

14
    …щё выше, нежели проблемы жизни и судьбы, проступает вопрос о Ѓоге.
    …сли мы изучаем законы Џрироды, если мы ищем идеальную красоту, коей
вдохновлЯютсЯ все искусства, то повсюду и всегда, надо всем и по ту сторону
всего, мы встречаем идею о высшем, необходимом и совершенном ‘уществе, извечном
источнике добра, красоты и истины, с коим отождествлЯютсЯ закон, справедливость,
высший разум.
    Њир, физический и нравственный, управлЯетсЯ законами, и законы эти,
установленные по некоему плану, позволЯют обнаружить глубокий ум в вещах, ими
управлЯемых. ‡аконы эти не исходЯт из какой-то слепой причины, лишённой сознаньЯ
и цели: хаос и случай не смогли бы произвесть порЯдка, строЯ и гармонии. ‡аконы
эти не исходЯт от людей: существа мимолётные, ограниченные во времени и
пространстве, не в состоЯнье создать постоЯнные и вселенские законы. —тоб
логично объЯснить их, нужно поднЯтьсЯ ввысь, вплоть до ‚ысшего ‘ущества,
создателЯ всех и всЯ. Њы б не смогли помыслить и понЯть разум, не олицетворив
его в некоем существе, но существо это не ЯвлЯетсЯ ещё одним среди прочих ему
подобных существ. Ћно есть Ћтец всех остальных, самый источник жизни. ‹ичность
не должна пониматьсЯ здесь в смысле некоего существа, наделённого формой, но
скорее как совокупность способностей, составлЯющих сознательное целое. ‹ичность,
в самом высоком значении этого слова, это сознание, это совесть, и именно в этом
смысле Ѓог ЯвлЯетсЯ лицом, или, вернее, абсолютной личностью, но не существом,
имеющим форму и поставленные ему пределы. Ѓог бесконечен и не может быть
индивидуализирован, то есть быть отделён от мира или существовать обособленно.11
    Љасательно же того, чтоб не интересоватьсЯ изученьем первопричины, считаЯ,
как выражаютсЯ позитивисты, изученье это бесполезным, а первопричину
непознаваемой, давайте зададимсЯ вопросом, в самом ли деле позволительно уму
серьёзному довольствоватьсЯ незнанием законов, кои управлЯют условиЯми его
существованиЯ? € необходимость ЃогопознаниЯ возникнет перед нами сама собой.
Ѓогопознание есть не что иное, как изученье ‚еликой „уши, первоосновы жизни,
одушевлЯющей ‚селенную и отражающейсЯ в каждом из нас. ‚сё становитсЯ
второстепенным, когда речь заходит о первооснове вещей. Њысль о Ѓоге неотделима
от идеи закона, и в особенности нравственного закона, и ни одно общество не
может ни жить, ни развиватьсЯ без знаниЯ нравственного закона. ‚ера в некий
высший идеал справедливости укреплЯет совесть и поддерживает человека в его
испытаниЯх. Ћна есть утешенье, надежда страждущих, надёжнейшее прибежище
угнетённых, покинутых и одиноких. Џодобно утренней заре освещает она ласковыми
лучами души несчастных.
    Ѓез сомненьЯ, существованье Ѓога нельзЯ доказать прЯмыми и осЯзаемыми
доводами, поскольку Ѓог не подпадает под восприЯтие наших органов чувств.
Ѓожество сокрылось под таинственным покровом, быть может, длЯ того, чтоб
заставить нас искать ‘ебЯ, в чём заключаетсЯ самое благородное и самое
благодатное упражненье длЯ нашей мысли, а также длЯ того, чтоб заслуга отысканиЯ
его целиком досталась нам. Ќо в нас есть некаЯ сила, некий верный инстинкт,
влекущий нас к Ѓогу и подтверждающий нам его существованье убедительней всех
доказательств и всевозможных анализов.12

1 ЋтказыватьсЯ от религии вообще потому только, что современные формы её, как
например, христианство или ислам, зашли в тупик и претерпели вырождение, так же
глупо, как отказыватьсЯ есть Яйца вообще только потому, что Яйцо попавшеесЯ вам
сегоднЯ за завтраком, оказалось тухлым. (‰.ђ.)
2 ‚ церквах не учили почти ничему дурному: там лишь очень дурно учили хорошему.
(‰.ђ.)
3 ‰оги называют этот чистейший вид энергии, источник всех остальных проЯвлений
её санскритским словом "прана". (‰.ђ.)
4 Ћ знаменитом "демоне" ‘ократа говоритсЯ во многих работах, ‘ократу
посвЯщённых; немало упоминает о нём в своих диалогах и Џлатон; особо затронут
этот вопрос в его диалоге "”еаг", ставЯщем по этой причине всех критиков в
крайне затруднительное положение. Ќо ‚л.‘.‘оловьёв справедливо указывает, что
длЯ ‘ократа и Џлатона природа этого "демона" выражала некую основную истину,
именно то, что "всЯкое дело внутреннего усовершенствованиЯ человека зависит не
от людского произвола, не от преходЯщих добрых желаний, а от чего-то более
важного и глубокого, чем мы не можем распорЯжатьсЯ, а с чем должны
сообразоватьсЯ. …сть более важный, чем мы сами хозЯин в нашем внутреннем дому, -
есть у всех, хотЯ Явственно он говорит только таким исключительным людЯм как
‘ократ - длЯ блага их собственного и чужого." (‰.ђ.)
5 ‚ самом деле, в ту пору, о которой идёт речь, ѓрециЯ была факелом человеческой
мысли, воплощением человеческого прогресса, ибо культура греков значительно
опережала степень развитости остальных народов …вропы, и в человеческой истории
уничтожение ѓреции означало бы трудно обратимый шаг назад. (‰.ђ.)
6 ќто замечание совершенно справедливо. Ќапример, ‰ога всегда учила, а данные
современной науки подтверждают это, что материЯ, составлЯющаЯ наше тело, целиком
и полностью обновлЯетсЯ за определённый промежуток времени. ’ак атомы молекул,
составлЯющих кровь, замещаютсЯ за период от нескольких мгновений до нескольких
дней; молекул, составлЯющих различные ткани - за период от нескольких дней до
нескольких месЯцев; всего дольше поддерживаетсЯ материальный состав костных
тканей, на полное обновление которых требуетсЯ от нескольких месЯцев до
нескольких лет. ’аким образом, выходит, что материЯ, составлЯющаЯ тело человека,
обновлЯетсЯ целиком и полностью за средний срок в полтора года, т.е. за это
времЯ в его тканЯх не остаётсЯ ни одного атома, бывшего в них эти полтора года
назад. € если допустить, что человек есть тело, а этому и учит современнаЯ
материалистическаЯ наука, то получитсЯ, что за средний срок в полтора года
человек перестаёт быть самим собой, превращаетсЯ в совершенно другого человека,
в другую личность. Ќеверное допущение в начале приводит материалистов к
абсурдным выводам, впрочем сами до последних они не доходЯт, поскольку просто не
думают над такими вещами. ‚озвращаЯсь к нашему предмету: хотЯ материЯ в человеке
всецело обновлЯетсЯ, замещаЯсь другой, он тем не менее продолжает оставатьсЯ
самим собой, ощущаЯ себЯ некой постоЯнной личностной целостностью, что
опровергает все теории материалистов и убедительно показывает, что дух независим
от материи и что он стоит выше её. ‚сЯкий детский лепет материалистов о так
называемой "постепенной адаптации" атомов, молекул и клеток к общей системе
организма наивен и неуместен, поскольку он не может объЯснить сохранение
индивидуальности человеческого "џ". (‰.ђ.)
7 Ќеделимость атома спокон веку была сутью всего материализма ("атомос"
по-гречески значит "неделимое"), и поэтому, с той поры, как наукой было
доказано, что и этот кирпичик мирозданиЯ также, в свою очередь, делитсЯ и
подразделЯетсЯ на ещё более мелкие элементы, материализм и строЯщиесЯ на его
основе теории потерЯли под собою всЯкую почву, свой raison d'etre, и остаётсЯ
только удивлЯтьсЯ их упрЯмой живучести после нанесённого им смертельного удара,
тем более ужасного, что сделан он был совершенно неожиданно и рукою своих же
друзей-естествоиспытателей. …сли при этом материалисты надеютсЯ парировать
сыплющиесЯ на них новые удары шпагою диалектики, то им следует знать, что у
шпаги этой - клинок обоюдоострый. € поэтому им, отбиваЯсь от ударов в тумане,
напущенном ими на понЯтье материи, следует быть готовыми к тому, что они не
поранЯт никого, кроме самих себЯ. (‰.ђ.)
8 ‚сЯкий раз, как мыслитель-материалист говорит о существовании у жизни, жизни в
смысле самом общем и отвлечённом, цели, и тем более, разумной цели, он тем самым
контрабандой и под вымышленным именем протаскивает в свою систему идею о Ѓоге,
ибо у неразумной и никем не управлЯемой материи не может быть ни цели, ни
разумности. (‰.ђ.)
9 "Ѓыть материалистом - значит считать, будто тело и есть сам человек, и сводить
человека единственно к телу. ’ому, кто придерживаетсЯ такого взглЯда, не
избежать и соблазна смешать человека с содержимым его кишечника, что многие и
делают. ‚оистину ассенизаторскаЯ философиЯ! Љаких только скотств и преступлений
ни ожидать от неё! Џозор вам, материалисты!" ‘вами Ђнантананда. /Џримеч.‰.ђ./
10 Њатериализм - это ограничение, ограничение зрениЯ зрителЯ и ума мыслителЯ, но
воспринимаемое им не как собственный недостаток, а как реальнаЯ граница
внешнего. ќто - очки, о которых он забыл и забыл, что они сидЯт у него на носу,
но думает, будто они - оболочка внешнего мира, на который он смотрит. Љак только
материалист снимет эти очки, устранит это ограничение, т.е. перестанет отрицать
реальность мира духовного и действительность вещей духовного порЯдка,
материализм сразу исчезнет, а все достижениЯ его науки органически вольютсЯ в то
цельное знание, от которого их искусственно отделили. ЏротивопоставлЯть
„емокрита Џлатону, или наоборот, значит не понимать ни Џлатона, ни „емокрита. ‚
морали они совершенно тождественны, а в остальном - Џлатон занимаетсЯ изучением
мира идей, а „емокрит - мира материи. Ќи одно, ни другое не исключают друг
друга, но лишь дополнЯют, ибо стоЯт они на разных иерархических уровнЯх. (‰.ђ.)
11 Ѓог - это душа, волЯ, информациЯ и музыка ‚селенной. Ќо это не определение,
это всего лишь попытка к пониманию: Ѓога нельзЯ определить: Ћн безграничен.
(‰.ђ.)
12 € теист, и атеист - оба верующие. ђазница между ними та только, что один
верит в существование высших сил, а другой верит в их несуществование, но ни
тот, ни этот тезис своей доказать не может. ќто под силу лишь тому, кто знает, а
не верует; но тот, кто знает, никогда не стоит по ту или иную сторону болтливой
баррикады. (‰.ђ.)
----------------------------------------------------------------- 
15
    Ѓыть может, нам возразЯт, указав на то, как зловеще религиЯ пользовалась
идеей о Ѓоге. Ќо какое значенье имеют различные формы, коими люди наделЯли
Ѓожество? Ќыне боги эти длЯ нас лишь иллюзиЯ, порождённаЯ немощным разумом в
пору общественного детства, поскольку формы эти - поэтичные, прекрасные или
безобразные - соответствовали вполне тому сознанию, которое их помыслило. Ѓолее
зрелаЯ мысль человеческаЯ отдалилась от этих устаревших понЯтий; она позабыла
этих призраков и совершённые во имЯ их злоупотреблениЯ, чтобы в более
стремительном порыве унестись к ‚ечному ђазуму, к Ѓогу, Њировой „уше,
вселенскому очагу †изни и ‹юбви, в коем мы ощущаем себЯ живущими подобно тому,
как птица живёт в воздухе, как рыба живёт в океане, и чрез коий мы свЯзаны со
всем, что есть, что было и что будет.

16
    Џовсеместно, плодовитость, не знающаЯ границ, вершит сотворенье новых
существ. Џрирода пребывает в постоЯнных родах. ’очно так же, как будущий колос
таитсЯ в зерне настоЯщего, дуб - в жёлуде и роза - в бутоне, так и созиданье
грЯдущих миров непрестанно свершаетсЯ во глубине звёздных небес. Џовсюду жизнь
порождает жизнь. ‘о ступени на ступень, от вида к виду, путём непрерывной свЯзи
и развитиЯ, она поднимаетсЯ от простейших, самых рудиментарных организмов вплоть
до мыслЯщего и наделённого сознаньем существа, одним словом, до человека.
    Ќекое мощное единство правит миром. Ћдна единаЯ субстанциЯ - эфир или
мировой флюид - образует в своих бесконечных преобразованиЯх бесчисленное
разнообразье тел. ќлемент этот вибрирует под действием космических сил.
‘оответственно быстроте и числу своих вибраций он производит теплоту, свет,
электричество и магнетический флюид. ‘тоит этим вибрациЯм сгуститьсЯ, как сразу
же образуютсЯ физические тела.
    € в извечных обменах все формы эти увЯзываютсЯ друг с другом, все силы эти
уравновешивают одна другую, сочетаютсЯ друг с другом в некоторую тесную
общность. Ћчистка, утончение материи, восхождение силы и мысли совершаютсЯ в
гармоническом ритме от минерала к растению, от растениЯ к животному и человеку.
‚ерховный закон управлЯет по единообразному плану проЯвлениЯми жизни, тогда как
невидимаЯ свЯзь соединЯет в одно целое все миры и все души.
    €з трудов существ и вещей проступает некое единое стремленье - стремленье к
бесконечности, к совершенству. ‚се действиЯ, кажущиесЯ расходЯщимисЯ, в
действительности сходЯтсЯ в одном центре, все цели совпадают друг с другом,
составлЯют единое целое и развиваютсЯ к единой великой цели - к Ѓогу! Ѓогу, коий
есть средоточие всЯкой деЯтельности, конечнаЯ цель всЯкой мысли и всЯкой любви.
    €зученье природы повсеместно обнаруживает пред нами действие некой скрытой
воли. Џовсюду материЯ повинуетсЯ некой силе, котораЯ над ней господствует,
организует её и направлЯет. ‚се космические силы сводЯтсЯ к движенью, и движенье
- это Ѓытие, это †изнь. Њатериализм объЯснЯет сотворенье мира слепым танцем
атомов и их случайным сближеньем. Ќо разве кто-нибудь когда видел, чтоб буквы
алфавита, брошенные наугад, сами выстроились в поэму? € в какую поэму! в такую
как вселенскаЯ жизнь! ‚идел ли когда кто-нибудь, чтоб скопленье строительных
материалов само по себе построило зданье внушительных размеров или же сложную
машину со множеством деталей? ЏредоставленнаЯ самой себе, материЯ не может
ничего. ‹ишённые сознаньЯ и слепые, атомы не смогли б устремитьсЯ ни к какой
цели. € гармониЯ мира может быть объЯснена лишь вмешательством некоей воли. €
волЯ эта проЯвлЯетсЯ в строе ‚селенной именно посредством действиЯ на материю
сил, посредством существованьЯ мудрых и глубоких законов.

17
    Ќа это часто возражают тем, что не всё гармонично в Џрироде. ѓоворЯт, что
если она и творит чудеса, то она же порождает и чудовищ, производит уродов.
„обро повсюду бок о бок соприкасаетсЯ со злом. …сли медленнаЯ эволюциЯ вещей,
повидимому, и подготовлЯет мир к тому, чтоб он стал театром жизни, то не следует
всё же упускать из виду напрасную трату жизней и ожесточённую борьбу существ
между собой. Ќе следует забывать, что землетрЯсениЯ, изверженьЯ вулканов
временами опустошают нашу планету и в несколько мгновений разрушают труды многих
поколений.
    „а, бесспорно, и в творчестве природы есть пробелы - несчастные случаи, но
пробелы эти никоим образом не исключают идеи порЯдка, конечной цели; напротив
того, они приходЯт на помощь нашим положениЯм, ибо мы можем спросить, почему
тогда всё не есть пробел, всё не есть несчастный случай?
    ‘вЯзь причин и следствий, приспособленье средств к цели, согласованность
работы органов тела, их адаптациЯ к среде, к условиЯм жизни - очевидны и Явны.
„еЯтельность Џрироды, во многом сходнаЯ с деЯтельностью человека, но в то же
времЯ бесконечно превосходЯщаЯ её, доказывает существованье некоего плана, по
коему всё развиваетсЯ, а примененье средств, которые способствуют его
осуществлению, недвусмысленно указует на некую оккультную причину, беспредельно
мудрую и всесильную. —то касаетсЯ возраженьЯ о врождённых уродствах, то оно
вызвано просто недостатком наблюдательности. “роды суть не более как ростки,
сбившиесЯ с истинного пути. …сли человек, упав, сломал себе ногу, то
позволительно ли ответственность за это возлагать на Џрироду и Ѓога? ’очно так
же, вследствие каких-то несчастных случаев, потрЯсений и нарушений, происшедших
в пору вынашиваниЯ, с зародышами могут произойти какие-то отклонениЯ от нормы
ещё в утробе матери. Њы привыкли отсчитывать жизнь с мига рожденьЯ, то есть
поЯвленьЯ человека на свет, но в действительности жизнь имеет свою точку отсчёта
много раньше того.
    „овод, выведенный из существованьЯ жизненных бедствий, основан на ложном
истолковании смысла жизни. ЏоследнЯЯ отнюдь не предназначена длЯ того, чтоб
доставлЯть нам одни только приЯтности: полезно, просто необходимо, чтоб она
выдвигала пред нами также и трудности. ‚се мы рождены длЯ того, чтоб умереть, и
всё же мы удивлЯемсЯ, что некоторые умирают из-за несчастных случаев! ‘ущества
мимолётные в этом мире, из коего мы не уносим ничего с собой в мир иной, мы
сетуем об утрате благ, кои потерЯлись бы сами собой в силу природных законов! €
все эти ужасные событиЯ, эти катастрофы, эти бедствиЯ несут в себе некий урок.
Ћни напоминают нам о том, что не столько приЯтностей следует ожидать нам от
Џрироды, сколько в основном вещей полезных длЯ нашего духовного роста и
продвиженьЯ; о том, что мы пришли в этот мир не за тем, чтоб наслаждатьсЯ и
дремать в праздности и покое, но длЯ того, чтоб боротьсЯ, трудитьсЯ, битьсЯ за
прогресс миров и людей. Ћни говорЯт нам, что человек не создан единственно длЯ
‡емли, но что ему следует смотреть выше, привЯзыватьсЯ к вещам материальным лишь
в должную меру и понимать то, что жизнь его не будет разрушена смертью.1

18
    “ченье об эволюции не исключает ученьЯ о первичных и конечных причинах.
‘амаЯ возвышеннаЯ идеЯ, какую только можно помыслить о ’ворце, это предположить
…го создавшим такой мир, коий способен развиватьсЯ своими собственными силами, а
не с помощью непрестанных вмешательств и нескончаемых чудес.
    Ќаука по мере своего продвиженьЯ в познании Џрироды смогла отодвинуть Ѓога
на задний план, но Ѓог, отодвинувшись, стал только ещё величественней. ‚ечное
‘ущество, с точки зреньЯ теории эволюции, стало по-иному великим, нежели
фантастический Ѓог "Ѓиблии". —то наука навсегда уничтожила, так это понЯтье о
человекоподобном Ѓоге, созданном по образу и подобию человека и внешнем по
отношению к физическому миру. ЏонЯтье более высокое, нежели это, пришло на смену
ему: и это понЯтие об имманентном, т.е. пребывающем в самом себе Ѓоге, постоЯнно
присутствующем внутри вещей. €деЯ о Ѓоге сегоднЯ не выражает длЯ нас более идею
какого-то неопределённого существа, но ‘ущества, коие содержит в себе все
остальные существа. ‚селеннаЯ больше не есть сотворение, о котором говорЯт
религии, не произведенье, извлечённое ‘оздателем из небытиЯ. ‚селеннаЯ - это
безмерно-огромный организм, одушевлённый вечной жизнью. ’ак же как наше с вами
тело управлЯетсЯ некоей центральной волей, коиЯ руководит его движеньЯми и
действиЯми; так же как каждый из нас чрез все измененьЯ, происходЯщие в его
теле, ощущает себЯ живущим в некоторой постоЯнной целостности, коию мы называем
"душою", "сознанием", "личным џ", так и ‚селеннаЯ, сквозь все изменчивые,
бесконечно разнообразные, бесчисленные формы, познаёт себЯ, отражает себЯ,
обладает собой в некой живой целостности, в неком разуме и сознании, коий и есть
Ѓог. ‚ысшее ‘ущество находитсЯ не вовне этого мира; оно есть неотъемлемаЯ,
важнейшаЯ часть его, и потому Ћно внутри его. Ћно есть центральнаЯ целостность,
к коей приводЯт все отношениЯ и в которой они гармонизируютсЯ; Ћно - основа
общности и любви, чрез коию все существа суть братьЯ. Ћно есть очаг, из коего
исходЯт и распространЯютсЯ в бесконечность все нравственные силы: Њудрость,
‘праведливость, „оброта!
    Ќет, стало быть, самопроизвольного, чудесного сотворениЯ; сотворение
постоЯнно, без начала и конца. ‚селеннаЯ существовала всегда; она обладает в
себе самой принципом силы и движениЯ; она в себе самой несёт цель свою. Њир
неустанно обновлЯетсЯ в своих частЯх; в своей же целостности он вечен. ‚сё
преобразуетсЯ и развиваетсЯ в постоЯнной смене жизни и смерти, но ничто не
погибает. ’огда как в небесах меркнут и угасают солнца, тогда как старые миры
распадаютсЯ и исчезают, в других местах пространства в то же самое времЯ
создаютсЯ новые солнечные системы, зажигаютсЯ звёзды, нарождаютсЯ на свет миры.
Ѓок о бок с дрЯхлостью и смертью, новые человечества расцветают в вечном
обновлении.
    ‚еликое дело продолжаетсЯ в бездне пространств и времён трудом всех существ,
объединённых общностью интересов на благо каждого из них. ‚селеннаЯ ЯвлЯет собою
захватывающее зрелище непрестанной эволюции, в коей участвуют все. Ќезыблемый
закон правит этим великим свершеньем, и это - вселенское единство, божественное
единство, коие обнимает, свЯзует, направлЯет все индивидуальности, все отдельно
взЯтые деЯтельности, устремлЯЯ их к общей цели, котораЯ есть совершенство в
полноте существованиЯ.

19
    …сли б человек обладал уменьем сосредоточитьсЯ и изучить себЯ, если б он
отдалЯл от души своей всЯкую тень, коию накоплЯют в ней страсти; если б, прорвав
толстый покров, коим окутали его предрассудки, невежество и софизмы, он
спустилсЯ во глубь своей совести и своего разума, то он нашёл бы там внутреннее
жизненное начало, противостоЯщее жизненному началу внешнему. ‚нутреннЯЯ жизнь
эта позволила б ему вступить в отношеньЯ со всей природой, со вселенной и Ѓогом
и дала б ему вкусить от той жизни, что уготована ему загробным будущим и высшими
мирами. ’ам же есть таинственнаЯ книга, в коей все деЯньЯ его, добрые и злые,
записываютсЯ невидимой рукою, в коей все факты жизни его запечатлеваютсЯ в
неизгладимых буквах, чтоб возникнуть пред ним с ослепительной Ясностью в час
смерти.
    Џорою некий могучий и властный голос, какое-то строгое и серьёзное пенье
исходит из этих глубин существа, раздаётсЯ посреди легкомысленных занЯтий и
забот нашей жизни, чтоб напомнить нам о долге. € горе тогда тому, кто откажетсЯ
ему внЯть! Ќастанет день, когда угрызеньЯ совести научат его тому, что нельзЯ
безнаказанно пренебрегать её предупрежденьЯми.
    ‚ каждом из нас есть сокрытые источники, из коих могут брызнуть воды жизни и
любви, добродетели, силы, коим несть числа. € именно там, в этом внутреннем
свЯтилище следует искать Ѓога. Ѓог внутри нас, или, по крайней мере, внутри нас
есть отраженье …го. Ђ то, чего нет, не смогло б отразитьсЯ. „уши отражают Ѓога
подобно каплЯм утренней росы, отражающим солнечный свет, каждаЯ согласно степени
своей чистоты.
    €менно чрез это внутреннее восприЯтие, а не чрез опыт органов чувств,
гениальные люди, великие миссионеры, пророки познали Ѓога и законы …го и
поведали их народам земли.

20
    Њожно ли ещё далее, чем мы сделали, продолжать определенье Ѓога? Ћпределить
значит ограничить. Џред лицом сей великой проблемы слабость человеческаЯ
проступает со всей Явностью. Ѓог ЯвлЯетсЯ нашему уму, но ускользает от всЯкого
анализа. ‘ущество, наполнЯющее времЯ и пространство, никогда не может быть
обмерено существами, ограниченными временем и пространством. †елать определить
Ѓога - это значило бы желать …го ограничить и тем самым - почти что отрицать
…го.
    ‚торичные причины вселенской жизни объЯснЯютсЯ, но первопричина остаётсЯ
неуловимой в своей необъЯтности. Џостичь её нам удастсЯ лишь после того, как мы
многократно пересечём порог смерти.
‚сё, что мы можем сказать, подводЯ итог, это то, что Ѓог есть †изнь, ђазум,
‘ознание, ‘овесть во всей их полноте. Ћн вечно действующаЯ сила всего сущего,
вселенскаЯ общность, в коей каждое существо черпает своё существование, длЯ того
чтоб впоследствии, по мере возрастающих своих способностей и своего возвышеньЯ,
содействовать гармонии –елого.
    ‚от мы уже и далеко от Ѓога всех религий. Ѓога "сильного и ревнивого",
окружающего себЯ громами и молниЯми, требующего кровавых жертв и наказующего до
скончаниЯ вечности. —еловекоподобные боги отжили свой век. …щё говорЯт о некоем
боге, коего наделЯют человеческими слабостЯми и страстЯми, но царство этого бога
уменьшаетсЯ день ото днЯ.
    „о сих пор человек видел Ѓога лишь сквозь своё собственное существо, и идеЯ,
которую он себе о Ќём составлЯл, изменЯлась в зависимости от того, какою из
способностей своих он …го созерцал. ђассматриваемый сквозь призму чувств, Ѓог
множествен; все силы природы суть боги; так родилсЯ политеизм. ‚идимый
рассудком, Ѓог двойствен: дух и материЯ, отсюда дуализм. —истому разуму Ћн
представлЯетсЯ тройственным: душа, дух и тело. ’акое понимание дало рожденье
тройственным религиЯм €ндии и христианству. Ќо постигнутый волей, воспринЯтый
извнутренним постиженьем - качество это, как и все духовные способности,
приобретаетсЯ лишь медленно и постепенно - Ѓог …дин и Ђбсолютен. ‚ Ќём три
основополагающих начала ‚селенной соединЯютсЯ, чтоб составить живую целостность.
    ’аким вот образом объЯснЯетсЯ разнообразье религий и систем, коие были тем
более возвышенны, чем чище и чем просвещённей были умы, их задумавшие. Љогда
вещи рассматриваютсЯ с высоты, противостоЯнье идей, религий и исторических
фактов объЯснЯетсЯ само собой и они примирЯютсЯ в высшем слиЯнии.

21
    ‘ущество, бесконечное и абсолютное само по себе, делаетсЯ относительным и
конечным длЯ существ, €м порождённых. Ћно непрестанно раскрываетсЯ им во всё
новых видах по мере того, как души их продвигаютсЯ и возвышаютсЯ. Ѓог пребывает
в постоЯнной свЯзи со всеми существами. Ћн проникает их духом ‘воим и объемлет
их любовью ‘воей, дабы соединить их воедино и тем самым помочь им осуществить
…го замыслы.
    Ћткровение …го, или, вернее, воспитанье и поученье, коие Ћн даёт
человечествам, происходит постепенно и с нарастающей силой чрез посредство
великих духов. ‚мешательство ЏровидениЯ проЯвлЯетсЯ в истории поЯвленьем в
соответствующие эпохи среди этих человечеств избранных душ, коих задача
заключаетсЯ во введении в мирах, в которых оне родились, новшеств и открытий,
призванных ускорить прогресс этих человечеств, и в преподании им правил
нравственного порЯдка, необходимых длЯ возрождениЯ обществ. —то касаетсЯ
конечного раствореньЯ всех существ в Ѓоге, то друидизм, например, ускользал от
него, делаЯ из "кевганта", самого верхнего и внешнего круга, опоЯсывающего все
остальные круги, исключительное обиталище Ѓожества. ‡волюциЯ и прогресс душ,
продолжаЯсь в смысле бесконечного, не может иметь конца.

22
    Ќу, а нравственное зло, скажут нам, порок, преступленье, невежество,
торжество дурных и пораженье справедливых, как их объЯсните вы?2
    Џрежде всего, на какую точку зрениЯ вы становитесь длЯ того, чтоб судить об
этих вещах? ‚едь если человек видит лишь тот незначительный клочок земли, на
коем он обитает, если он рассматривает лишь своё скороспешное прохожденье в этом
сегоднЯшнем мире, то откуда ему тогда знать вечный и вселенский порЯдок? „лЯ
того, чтоб взвесить добро и зло, правду и ложь, справедливость и
несправедливость, надобно выйти за узкие рамки нынешней своей жизни и
рассмотреть всю совокупность наших судеб. € тогда зло представитсЯ как состоЯнье
переходное, присущее нашему земному миру, как одна из низших ступеней на
лестнице эволюции существ, восходЯщих к добру. € не в нашем мире, не в наше
времЯ следует искать совершенный идеал, но в необъЯтности миров и вечности
времён.
    Ћднако, если наблюдать за медленной эволюцией видов и рас на протЯженьи
разных эпох; если рассматривать человека доисторических времён, эту
человекоподобную обезьЯну, жившую в пещерах, наделённую дикими и свирепыми
инстинктами, и условиЯ её жалкой жизни, а затем сравнить эту исходную точку с
результатами, достигнутыми современной цивилизацией, то тогда будет Ясно видно
постоЯнное стремленье живых существ и вещей к идеалу совершенства. ‘ама
очевидность доказывает нам это: жизнь постоЯнно улучшаетсЯ, преобразуетсЯ и
обогащаетсЯ, сумма добра непрестанно возрастает, а зла - уменьшаетсЯ.
    € если в этом продвиженьи к лучшему состоЯнью вещей и наблюдаютсЯ порой
периоды спада, остановок и иногда даже отступлений назад, то не следует
забывать, что человек свободен, что он по собственному усмотрению может
направить себЯ в ту или иную сторону. ‘овершенствование его возможно, лишь когда
волЯ его согласуетсЯ с законом.
    ‡ло, как противопоставленье божественному закону, не может быть созданьем
Ѓога: оно, стало быть, созданье человека, следствие его свободы. Ќо зло, как и
тень, не имеет собственно бытиЯ: оно есть скорее эффект контраста. ’ьма
рассеиваетсЯ пред светом; точно так же и зло исчезает, лишь только поЯвлЯетсЯ
добро. ‡ло, темм самым, не что иное, как просто отсутствие добра.
    Џорою говорЯт себе, что Ѓог мог бы создать души совершенные и тем избавить
их от пороков и нечистот земной жизни. Ќе распространЯЯсь о том, мог ли бы Ѓог
создать существ, подобных …му, мы ответим на это тем, что в таком случае жизнь и
деЯтельность во ‚селенной, разнообразье, труд и прогресс не имели б больше ни
смысла, ни цели; мир застыл бы в своём неподвижном совершенстве. € разве
достойнаЯ восхищеньЯ эволюциЯ существ во времени не предпочтительней унылого и
вечного покоЯ? € благо, коего мы не заслужили и не завоевали собственными
силами, будет ли оно длЯ нас действительно благом, и, достигнув его без усилий,
сможем ли мы оценить его по достоинству?
Џред просторной перспективой наших существований, каждое из коих есть борьба за
приближенье к божественному свету; пред этим грандиозным восхожденьем существа,
поднимающегосЯ с круга на круг к совершенству, проблема зла исчезает.
    ‚ыйти из низших областей материи и пройти по всем ступенЯм иерархии духов,
освободитьсЯ от ига страстей и завоевать одну за другой все добродетели, все
науки - такова цель, ради коей Џровидение создало души и построило миры, эти
театры, предназначенные служить сценой длЯ наших битв и трудов.
    ’ак будем же верить в Ќего и благословлЯть …го! Ѓудем верить в это
великодушное Џровидение, всё сделавшее и создавшее к нашему благу; будем помнить
о том, что там, где мы усматриваем пробелы в его творении, там в
действительности всего лишь мненье, порождённое нашим невежеством и
недостаточностью нашего разума. “веруем же в Ѓога, великого „уха Џрироды, коий
правит окончательное торжество справедливости во ‚селенной. Ѓудем доверЯть
мудрости …го, уготовлЯющей возмещеньЯ всем страданиЯм, радости всем печалЯм, и
будем с твёрдым сердцем ступать к судьбам, коие Ћн длЯ нас предназначил.
    Џрекрасно, утешительно и приЯтно мочь итти по жизни, поднЯв чело к небесам и
знаЯ, что даже в бурю и в ураган, среди самых жестоких испытаний, в глубине
карцеров как и на краю пропастей, Џровиденье, Ѓожественный ‡акон парит над нами
и руководит нашими действиЯми; что из нашей борьбы, наших мук, наших слёз Ћно
произведёт нашу подлинную славу и наше счастье. €менно в этой мысли всЯ сила
человека доброго.3

23
    €зученье ‚селенной ведёт нас к изученью души, к исследованью начала,
одушевлЯющего нас и направлЯющего наши действиЯ. ”изиологиЯ учит нас, что
различные части человеческого тела обновлЯютсЯ за период нескольких лет. Џод
действием двух великих жизненных токов, в нас совершаетсЯ непрерывный обмен
молекул; те, коие исчезают из организма, замещаютсЯ, одна за одной, другими,
поставлЯемыми питанием. Ћт мЯгчайших тканей мозга и до самых твёрдых частей
костного остова, всё наше физическое существо подвержено непрестанным
изменениЯм. ‡а времЯ нашей жизни тело наше распадаетсЯ и вновь составлЯетсЯ
бесчисленное множество раз. € всё же, несмотрЯ на эти постоЯнные преобразованиЯ
и им вопреки, чрез все изменениЯ материального тела, мы всегда остаёмсЯ всё той
же самой личностью. ЊатериЯ нашего мозга может обновлЯтьсЯ, но мысль наша
сохранЯетсЯ, а вместе с ней и наша памЯть, это воспоминанье о прошлом, в коем
наше нынешнее тело никоим образом не участвовало. ‚ нас, стало быть, есть некое
начало, отличное от материи, некаЯ неделимаЯ сила, сохранЯющаЯсЯ и
продолжающаЯсЯ посреди всех непрестанных изменений.
    Њы знаем, что материЯ не может сама собой сорганизоватьсЯ таким образом,
чтоб произвести жизнь. ‹ишённаЯ свЯзующего единства, она распадаетсЯ и
разделЯетсЯ до бесконечности. ‚нутри же нас, наоборот, все способности, все
умственные и нравственные силы составлЯютсЯ и объединЯютсЯ в некую центральную
целостность, единство, обнимающее, свЯзующее, освещающее их все; и эта
целостность есть сознание, личность, џ; одним словом, душа.
    „уша есть жизненное начало, причина ощущений; это невидимаЯ, нерасторжимаЯ
сила, правЯщаЯ нашим организмом и поддерживающаЯ согласье между всеми частЯми
нашего существа. ‘войства души не имеют ничего общего с материей. “м, разум,
сужденье, волЯ не могут быть смешаны с кровью наших артерий или мЯсом наших
мышц. ’о же самое и с сознаньем, совестью, этим исключительным преимуществом,
позволЯющим нам взвешивать свои поступки, отличать добро от зла. ќта задушевнаЯ
речь, обращённаЯ к каждому человеку, к самому приниженному как и к самому
вознесённому, этот голос, шёпот коего может смутить блеск самой великой славы,
не имеет в себе ничего материального.

24
    Љак только существованье души установлено, тотчас встаёт вопрос о
бессмертьи. ќто и есть вопрос наибольшей важности, ибо бессмертье есть
единственное освЯщение нравственного закона, единственное объЯсненье,
удовлетворЯющее нашим взглЯдам на справедливость и отвечающее самым высоким
надеждам рода человеческого.
    …сли наша духовнаЯ целостность сохранЯетсЯ и продолжаетсЯ чрез непрестанное
обновленье молекул и все преобразованьЯ нашего материального тела, то, стало
быть, так же и их разобщенье, их конечное исчезновенье не смогут её как-то
затронуть в её существовании.4
    Њы видели, что ничто не уничтожаетсЯ во ‚селенной. Љогда химиЯ и физика
доказывают нам, что ни один атом не терЯетсЯ, что ни одна сила не исчезает
бесследно ни в чём, как можно поверить тому, что эта целостность, к которой
сводЯтсЯ все интеллектуальные силы, это сознательное "Я", в коем жизнь
освобождаетсЯ от цепей рока, от фатальной неизбежности, может распастьсЯ и
уничтожитьсЯ? Ќе только логика, нравственность, но, как мы покажем далее, и сами
факты, факты чувственного порЯдка, одновременно физиологические и психические, -
всё спешит представить нам свои доказательства тому, что сознательное существо
сохранЯетсЯ и после смерти, убедить нас в том, что душа, по ту сторону могилы,
находит себЯ такой, какой она сама себЯ сделала своими поступками и трудами за
времЯ своей земной жизни.5
    …сли б смерть была последним словом всего, если б наши судьбы ограничивались
лишь этой мимолётной жизнью, то разве б были у нас эти устремленьЯ к лучшему, к
совершенному состоЯнью, о коем ничто на земле не может нам дать никакого
понЯтьЯ? ђазве была б у нас эта жажда знаний, коию ничто не может утолить? …сли
б всё прекращалось в могиле, длЯ чего тогда все потребности, все мечты, все
необъЯснимые влечениЯ? ќтот могучий крик человеческого существа, раздающийсЯ
сквозь столетьЯ, эти бесконечные надежды, неудержимые порывы к прогрессу и
свету, и они - всего лишь принадлежность мимолётной тени, едва успевающего
составитьсЯ пред распадом своим скопленьЯ молекул? € что тогда есть земнаЯ
жизнь, столь короткаЯ, что даже при своей наибольшей длине она не позволЯет нам
достичь пределов науки; настолько исполненнаЯ бессилием, горечью,
разочарованьем, что ни в чём не может дать нам полного удовлетворениЯ? € после
того, как нам показалось, будто мы наконец достигли предмета наших ненасытных
желаний, что тогда вновь и вновь влечёт нас к какой-то всегда далёкой и всё так
же недоступной цели? ’а настойчивость, с какой мы продолжаем искать, всем
разочарованьЯм вопреки, некий идеал, не существующий в этом мире, некое счастье,
постоЯнно от нас ускользающее, ЯвлЯетсЯ достаточным указаньем на то, что есть
нечто иное, помимо настоЯщей жизни. Џрирода никогда не даёт живому существу
напрасных стремлений и несбыточных надежд. Ѓеспредельные потребности души
необходимо и неизбежно зовут к беспредельной жизни.6

25
    —увство абсолютной справедливости говорит нам, что и животное, не более чем
человек, не должно жить и страдать ради того только, чтоб исчезнуть в небытии.
‚осходЯщаЯ и непрерывнаЯ цепочка, по всей видимости, соединЯет и свЯзует друг с
другом все существа: минерал с растением, растенье с животным, а животное с
человеком. Ћна может соединЯть их двоЯко: как материально, так и духовно. Ћбе
эти формы эволюции параллельны и взаимообусловлены, поскольку жизнь есть не что
иное, как проЯвленье „уха.
    „уша, после длительного формированиЯ на низших ступенЯх жизни, достигает
наконец человеческого состоЯньЯ; здесь она обретает сознанье и больше уже не
может спуститьсЯ назад. Ќа всех этапах формы, кои она приобретает, суть
выражениЯ её действительной значимости. Ќе надо обвинЯть Ѓога за то, что Ћн
создал формы безобразные и зловредные. ‘ущества могут быть наделены лишь той
внешностью, котораЯ отвечает их склонностЯм и превратным привычкам. ‘лучаетсЯ,
что души человеческие избирают себе тела немощные и болезненные за тем, чтоб
обуздать свои страсти и обрести качества, необходимые длЯ их дальнейшего
продвижениЯ; но в низшей природе никакого выбора производитьсЯ не может:
существо вынуждено падать вниз под властью тех влечений, кои оно само развило в
себе.
    ќто постепенное развитие может быть обнаружено всЯким внимательным
наблюдателем. ’ак у животных домашних различиЯ в характере весьма существенны. Ђ
среди одних и тех же самых видов животных, некоторые индивиды кажутсЯ
значительно более развитыми, нежели остальные его представители. € кое-кто из
них наделён качествами, существенно приближающими их к человеку; животные эти
способны питать преданность и проЯвлЯть самоотверженность. Џоскольку материЯ не
способна любить и чувствовать, то необходимо допустить существованье в них некой
души в зародышевом состоЯнии.
    € нет, между тем, ничего, что было бы величественней, справедливее, что
более бы соответствовало закону прогресса, чем это восхожденье душ,
осуществлЯющеесЯ по последовательным этапам, в ходе коих оне сами создают и
формируют себЯ, мало-помалу освобождаютсЯ от тЯжёлых инстинктов, пробивают
панцирь своего эгоизма, длЯ того чтоб пробудитьсЯ к жизни разума, любви,
свободы. ‚ высшей степени справедливо и беспристрастно то установленье
божественного закона, чтобы та же самаЯ пора ученичества была пережита всеми и
чтобы каждый достигал высшего состоЯньЯ, лишь обретЯ к нему необходимые
склонности и выработав в себе новые потребности.
    Ќо в день, когда душа, достигнув человеческого состоЯньЯ, завоевала себе
самостоЯтельность, свою нравственную ответственность и осознала свой долг, она
всё же ещё не достигла своей цели, не завершила своей эволюции. €стинное дело
её, далёкое от завершеньЯ, как раз тогда только и начинаетсЯ; новые задачи зовут
её. Ѓитвы прошедшего - всего лишь прелюдиЯ тех, что уготованы ей её грЯдущим. …ё
возрожденьЯ в материальных телах будут следовать одно за другим в этом земном
мире. € всЯкий раз, с омоложенными органами, она будет возобновлЯть дело
самосовершенствованьЯ, прерываемое смертью, длЯ того, чтоб продолжить его и
пойти ещё дальше. „уша, эта вечнаЯ странница, должна таким образом поднЯтьсЯ от
мира к миру, дабы возойти к благу, к добру, к бесконечному разуму, обрести новые
званьЯ и степени, возрасти в знании, мудрости, добродетели, любви.

26
    Љаждое из наших земных существований - не что иное, как эпизод нашей
бессмертной жизни. ЌикакаЯ душа не смогла бы за такой краткий промежуток
времени, как наша жизнь, очиститьсЯ от своих пороков, заблуждений, ото всех
грубых аппетитов и желаний, кои суть остатки её примитивных, давно исчезнувших
жизней и в то же времЯ свидетельства её происхождениЯ.
    ‘оразмерив времЯ, понадобившеесЯ человечеству, с самого поЯвленьЯ его на
‡емле, длЯ того, чтоб достичь состоЯньЯ цивилизации, мы поймём, что душе, длЯ
того чтоб осуществить свои судьбы, поднЯтьсЯ с вершины на вершину к Ђбсолюту, к
Ѓожеству, необходимо безграничное временное пространство, постоЯнно
возобновлЯющиесЯ жизни.
    Ћдна только множественность существований может объЯснить различье
характеров, разнообразье склонностей, несоразмерность нравственных качеств,
одним словом, все неравномерности, поражающие наше вниманье.
    Ќе знаЯ этого закона, напрасно спрашивать себЯ, отчего некоторые люди
обладают талантом, благородными чувствами, возвышенными помыслами и
стремленьЯми, тогда как множеству других на долю выпадают только глупость,
низкие страсти и грубые инстинкты.

27
    —то можно было б подумать о Ѓоге, коий, отведЯ нам лишь одну-единственную
телесную жизнь, выделил бы нам столь неравные доли и, от дикарЯ до человека
цивилизованного, предназначил людЯм столь небрежно распределённые блага, указал
бы столь различный нравственный уровень? …сли нет закона перевоплощений, то
тогда лишь несправедливость правит миром.
    ‚лиЯнье среды, наследственность, различиЯ в воспитании и образованьи, при
всей их важности, недостаточны длЯ того, чтоб объЯснить эти отклоненьЯ от нормы.
Њы можем видеть, как члены одной и той же семьи, схожие плотью и кровью,
воспринЯвшие те же наставленьЯ, разнЯтсЯ друг с другом во многих отношениЯх. “
превосходных родителей дети бывают чудовищами; например, Њарк Ђврелий породил
Љоммода; и обратно, великие и уважаемые люди происходили от родителей тёмных,
лишённых нравственного достоинства.
    …сли б всё начиналось длЯ нас лишь с данной жизнью, то как объЯснить тогда
такое разнообразье умов, такие степени добродетели и порока, такие различьЯ в
человеческом положении? Ќепроницаемой тайной были б тогда окутаны все эти ранние
гении, чудесные плодовитые умы, с самого детства своего страстно устремлЯющиесЯ
по тропам искусства и науки, тогда как такое множество молодых людей, их
сверстников, корпеет над книгами и остаётсЯ посредственностЯми, несмотрЯ на все
свои усилиЯ.
‚се эти неЯсности исчезают пред ученьем о множестве существований. ‹юди,
выделЯющиесЯ своей интеллектуальной силой или своими добродетелЯми, больше жили,
больше работали, приобрели больший опыт и большие способности.
    Џрогресс и возвышение душ зависЯт единственно от их собственных трудов, от
того, сколько сил затратили оне в жизненной битве. Ћдни борютсЯ смело и быстро
преодолевают все ступени, отделЯющие их от высшей жизни, тогда как другие
застывают в неподвижности на века, лишаЯ себЯ поступательного движеньЯ своим
праздным и бесплодным образом жизни. Ќо все эти различьЯ, обусловленные деЯньЯми
прошлого, могут быть искуплены и сглажены нашими будущими жизнЯми.
    ‚ общей сложности, существо само создаёт себЯ за счёт постепенного развитиЯ
сил, в нём сокрытых. ЃессознательнаЯ в начале своего пути, жизнь его становитсЯ
более разумной и сознательной, когда оно достигает человеческого уровнЯ и
вступает в обладанье собою. ‘вобода его пока что ещё ограничиваетсЯ действием
природных законов, кои вмешиваютсЯ длЯ того, чтоб обеспечить его сохранение.
’аким-то вот образом свобода воли и фатализм уравновешивают и умерЯют друг
друга. ‘вобода и, следственно, ответственность всегда соразмерны развитости
существа.
    ’аково единственно разумное разрешенье противоречий человеческой жизни. —рез
всю последовательность времён, на поверхности тысЯч миров разворачиваютсЯ наши
существованиЯ, проходЯт и обновлЯютсЯ, и в каждом из них исчезает немного зла,
находЯщегосЯ в нас; души наши укреплЯютсЯ, очищаютсЯ, идут всё дальше по
свЯщенному пути до тех пор, пока наконец достоинства их не откроют им доступ к
высшим кругам, где вечно царствуют лучезарные Љрасота, Њудрость, Њощь и ‹юбовь!

28
    Џри таких основоположеньЯх, порЯдок делаетсЯ вокруг нас и внутри нас самих;
путь наш проЯснЯетсЯ; цель жизни проступает с большей Ясностью. Њы знаем, что мы
такое суть и куда мы идём.
    Ћтныне, смысл жизни не состоит более в том, чтоб искать материального
удовлетворениЯ, но в том, чтоб с увлеченьем работать и трудитьсЯ над нашим
продвиженьем. ‚ысшаЯ цель есть совершенство; путь, ведущий к этой цели, есть
прогресс. Џуть этот долог, и проходитсЯ он шаг за шагом. ЋтдалённаЯ цель словно
бы отодвигаетсЯ от нас по мере того, как мы идём к ней, но по прохожденьи
каждого отрезка пути существо наше пожинает плоды своих трудов; оно обогащает
свой опыт и развивает свои способности.
    ‘удьбы наши тождественны. Ќет ни пользующихсЯ преимуществами, ни преданных
проклЯтию. ‚се объезжают одно и то же беспредельно просторное ристалище и,
преодолев тысЯчу препЯтствий, призваны осуществить те же самые цели. Њы
свободны, действительно свободны и вольны ускорить или замедлить своё
продвиженье, окунутьсЯ в грубые наслаждениЯ, задержатьсЯ на целые жизни в пороке
или праздности, но рано или поздно чувство долга пробуждаетсЯ в нас, боль
приходит встрЯхнуть наше безразличье - и мы невольно возобновлЯем свой бег.
    Њежду душами существуют лишь ранговые различиЯ, различьЯ, кои им
позволительно восполнить в будущем. ЏользуЯсь свободой своей воли, мы не все шли
одинаковым шагом, и это объЯснЯет умственное и нравственное неравенство людей;
но все, дети одного Ћтца, мы должны приблизитьсЯ к нему в последовательности
наших существований, длЯ того чтоб составить вместе с подобными себе одну единую
семью, великую семью духов, населЯющую всю ‚селенную.

1 "—еловеку ничто не достаётсЯ без труда в этой жизни, и что бы мы ни приобрели,
какими бы трудами ни приобретали, всё приходитсЯ оставлЯть здесь. ’ак как же
может он ленитьсЯ потрудитьсЯ ради мудрости, этой величайшей драгоценности,
добрые плоды которой последуют за ним и в будущую жизнь?!" ќразм ђоттердамский.
/Џримеч.‰.ђ./
2 "Њы должны признать, что Ѓог или хочет удалить зло из мира и не может, или
может и не хочет, или, наконец, и может и хочет. …сли Ћн хочет и не может, то Ћн
не всемогущ, то это - бессилие, что противно природе Ѓога. …сли Ћн может и не
хочет, то это свидетельство злой воли, что не менее противно природе Ѓога. …сли
Ћн и хочет, и может, что ЯвлЯетсЯ единственным из предположений, которое может
быть применено к Ѓогу, то почему же в таком случае на земле существует зло?"
ќпикур. /Џримеч.‰.ђ./
3 "џ рад всему, всему, что ни случаетсЯ со мною в жизни, и как поглЯжу Я только,
к каким чудным пользам и благу вело менЯ то, что называют в свете "неудачами",
то растроганнаЯ душа моЯ не находит слов благодарить невидимую руку, ведущую
менЯ. Ќ.‚.ѓоголь. /Џримеч.‰.ђ./
4 "…сли ты примешь во вниманье непрестанную текучесть материи в твоём теле, где
атомы, его составлЯющие, текут словно вода в реке, то ты поймёшь, если только
смерть - это разрушенье тела, что ты умираешь каждое мгновенье и что за времЯ
своей жизни ты переживаешь - кто знает сколько их? никто их не считал - тысЯчи,
миллионы тел и при этом остаёшьсЯ всегда самим собой. Ќе смешно ли тебе после
этого боЯтьсЯ смерти: ведь совершенно же Ясно, что коль скоро ты выжил в этих
бесконечных и совершенно незаметных переселеньЯх из одного тела в другое, то ты
будешь жить и тогда, когда переселенье это и вовсе прекратитсЯ? „олой же
сомненьЯ, бессмертный дух, не позволЯй себе более сомневатьсЯ в собственной
реальности и по достоинству цени иллюзию окружающего, коие даже не способно
увидеть тебЯ, единственную настоЯщую и несомненную реальность!" ‘вами
Ђнантананда. /Џримеч.‰.ђ./
5 "Њногие прекрасно понимают, а также вполне чувствуют, что нельзЯ помыслить
себе ничего более неразумного и бесцельного, как уничтожение души при смерти:
существо, главным врождённым стремлением которого ЯвлЯетсЯ бесконечное
существование, самосовершенствование и наслажденье высшим благом, чрез несколько
лет, за которые оно не достигнет ни одной из этих своих целей, должно перестать
существовать - какой вздор!" €.ѓ.ћнг-тиллинг.
    "Њне думаетсЯ, это благороднейшее из наших чувств: надежда остатьсЯ и тогда,
когда судьба, казалось бы, уводит нас назад, ко всеобщему несуществованию. ќта
жизнь, милостивые государи, слишком коротка длЯ нашей души; доказательство, что
каждый человек, самый малый, равно как и величайший, бесталаннейший и наиболее
достойный скорее устаёт от чего угодно, чем от жизни, и что никто не достигает
цели, к которой он так пламенно стремитсЯ; ибо если кому-нибудь и посчастливитсЯ
на его пути, то в конце концов он всё же, часто перед лицом так долго чаЯнной
цели, попадает в Яму, Ѓог весть кем вырытую, и считаетсЯ за ничто. - ‘читаюсь за
ничто? џ?! Љогда Я длЯ себЯ ‚‘Ё, когда Я всё познаю только —…ђ…‡ ‘…Ѓџ! ’ак
восклицает каждый, кто живо себЯ ощущает и большими шагами шествует по жизни,
подготовлЯЯсь к бесконечному пути в потустороннем." €.‚.ѓёте. /Џримеч.‰.ђ./
6 "Њысль о смерти оставлЯет менЯ совершенно равнодушным, ибо Я твёрдо убеждён в
том, что дух наш есть существо совершенно неразрушимой природы, продолжающее
деЯтельность свою из вечности в вечность; оно подобно солнцу, которое нашим
земным глазам кажетсЯ зашедшим, но которое в действительности никогда не
заходит, но светит всегда." €.‚.ѓёте. /Џримеч.‰.ђ./
------------------------------------------------------------------------------------
  
29
    ‚ мире больше не место понЯтьЯм о рае и вечном аде. ‚ необъЯтной мастерской,
какою ЯвлЯетсЯ ‚селеннаЯ, мы видим только существ, продолжающих свое собственное
воспитанье и возвышающихсЯ своими усилиЯми на лоне вселенской гармонии. Љаждое
из этих существ положенье своё создаёт своими собственными действиЯми,
последствиЯ коих неизбежно падают на него, свЯзывают его и сжимают. Љогда жизнь
его отдана страстЯм и остаётсЯ бесплодной длЯ добра, существо опускаетсЯ,
оскотиниваетсЯ, положенье его ухудшаетсЯ. —тоб очиститьсЯ от приставшей к нему
грЯзи, оно должно вновь воплотитьсЯ в одном из миров испытаньЯ1 и очиститьсЯ там
страданием. Љак только очищенье завершено, эволюциЯ его возобновлЯетсЯ. Ќет
вечных мук, но необходимо искупленье, соразмерное совершённым ошибкам.
    “ нас нет иного судьи и иного палача, кроме нашей собственной совести. Ќо
эта последнЯЯ, когда она освобождаетсЯ от материальной тени, становитсЯ
непреклонной, властной и неотступной. ‚ плане моральном, как и в плане
физическом, есть только причины и следствиЯ. ќти последние управлЯютсЯ
верховным, незыблемым, непреложным законом. ’о, что мы в невежестве своём зовём
несправедливостью судьбы, есть не что иное, как искупленье нашего прошлого.
‘удьба человеческаЯ - это оплата долгов, кои мы наделали перед самими собой и
пред законом.
    ‘тало быть, теперешнЯЯ жизнь - это прЯмое, неизбежное следствие наших
прошлых жизней, так же как наша будущаЯ жизнь будет последствием наших нынешних
действий. ЋдушевлЯЯ новое тело, душа, при каждом своём возрождении, приносит с
собой поклажу своих былых качеств и недостатков, всё добро и зло, накопленные
деЯньЯми прошлого. ’аким образом, в последовательности наших жизней мы своими
собственными "руками" строим наше нравственное существо, готовим своё будущее,
предопределЯем среду, в коей мы должны родитьсЯ в следующий раз, место, которое
мы должны в ней занЯть.
    ‘ законом перевоплощений, высшаЯ справедливость озарЯет миры. Љаждое
существо, достигшее обладаниЯ своим разумом и сознаньем, становитсЯ творцом,
"кузнецом" своих судеб, своего счастьЯ. Ћно само куёт себе, либо же по
собственной воле - разбивает цепи, коими оно приковано к материи. Ќесчастные
условиЯ жизни, каковые претерпевают некоторые люди, объЯснЯютсЯ действием этого
закона. ‚сЯкаЯ преступнаЯ, т.е. противнаЯ высшим законам жизнь должна быть
искуплена. Џриходит час, когда души надменные вновь рождаютсЯ в условиЯх
приниженных и рабских, когда бездельник должен выполнЯть мучительные работы.
’от, кто заставлЯл страдать других, сам будет страдать в свою очередь.
    € всё же душа не навсегда привЯзана к этой тёмной ‡емле. Џосле того, как она
приобрела необходимые качества, она покидает её ради миров более светлых и
просвещённых. Ћна пробегает необозримые пространства, усеЯнные планетами и
солнцами. € среди человечеств, их населЯющих, ей будет отведено своё место;
продолжаЯ развиватьсЯ и в этих новых условиЯх, она непрестанно будет приумножать
своё нравственное богатство и своё знание. Џосле несчётного числа смертей и
возрождений, падений и подъёмов, освобождённаЯ от воплощений, она будет
наслаждатьсЯ небесной жизнью и, участвуЯ в управленьи существами и вещами, будет
способствовать деЯньЯми своими вселенской гармонии и исполнению божественного
замысла.

30
    „уша несёт запечатлённый в ней закон своих судеб. ЌаучитьсЯ читать по
складам вписанные в неё заветы, отгадывать мало-помалу эту загадку - вот
истиннаЯ наука в этой жизни. ЉаждаЯ искра, подхваченнаЯ у божественного очага,
каждаЯ победа над самою собой, над своими страстЯми и эгоистичными инстинктами,
доставлЯет ей сокровенную радость, и тем большую, чем труднее далась ей эта
победа. € именно там небо, обещанное нашим усилиЯм. Ќебо это не далеко от нас;
оно в нас самих. ‚ самой глубине своего существа человек несёт величье своё или
ничтожество, своё блаженство или муки, и всё это - последствиЯ его действий.
ѓолоса, мелодичные или строгие, раздающиесЯ внутри его, суть верные толкователи
великого закона; они тем громче и Явственней, чем выше поднЯлсЯ он по пути
совершенствованиЯ.
    „уша - это целый мир, мир, в коем ещё скрещиваютсЯ тени и лучи и
внимательное изученье коего ведёт нас от одной неожиданности к другой. ‚
извилинах её, дожидаЯсь мига оплодотвореньЯ длЯ того, чтоб расцвесть пышными
цветами, пребывают ростки всех сил и способностей. Џо мере того, как она
очищаетсЯ, возможности её восприЯтиЯ возрастают. ‚сё, что очаровывает нас в её
нынешнем состоЯньи: дары таланта, проблески гениЯ, всё это - малость в сравненьи
с тем, что она получит в тот день, когда достигнет верховных высот. “же она
обладает огромными сокрытыми богатствами, сокровенными чувствами, многообразными
и возвышенными, источниками живых впечатлений, проЯвленью коих почти всегда
препЯтствует наша грубаЯ оболочка. Ћдни только избранные души, до срока
отрёкшиесЯ от вещей земных, очищенные жертвой, смогли и в этом мире уловить
отголоски и отсветы сокровищ души. Ќо они не сумели найти слов длЯ того, чтобы
хоть как-то описать свои упоительные ощущениЯ. € люди, в своём незнании истинной
природы души и сокровищ, кои она содержит, люди посмеЯлись над тем, что они
назвали "иллюзиЯми" и "химерами".

31
    Љогда цель существованьЯ определена и она оказываетсЯ выше удачи, выше
самого счастьЯ, целаЯ революциЯ совершаетсЯ в наших взглЯдах. ‚селеннаЯ - это
сцена, на которой душа боретсЯ за своё возвышенье; она достигает его своими
трудами, своими жертвами, своими страданиЯми. ‘траданье, как телесное, так и
нравственное, есть одно из необходимейших условий развитиЯ, мощный рычаг
эволюции и прогресса. Ћно учит нас познавать самих себЯ, обуздывать свои страсти
и больше любить других. Ќаука и любовь - это и есть то, к чему существу должно
стремитьсЯ в беге своём. —ем больше мы знаем, чем больше мы любим, тем больше мы
возвышаемсЯ. ‘траданье обЯзывает нас изучить причины, его порождающие, затем
чтоб боротьсЯ с ними и побеждать их, и знанье этих причин вызывает в нас более
живое сочувствие к тем, кто страдает.
    Ѓоль - это высшее очищенье, это школа, в которой обучаютсЯ терпению,
покорности, всем тЯжким обЯзанностЯм. ќто горнило, в коем плавитсЯ эгоизм и
растворЯетсЯ гордынЯ. Џорою, в часы отчаЯньЯ, испытуемаЯ душа взбунтовываетсЯ,
отрицает Ѓога и справедливость; затем, когда бурЯ проходит, душа созерцает самоё
себЯ и видит, что в действительности мнимое зло это было длЯ неё благом; она
признаёт, что боль сделала её лучше, доступнее жалости, что она стала более
чуткой и отзывчивой к несчастиЯм ближних.
    ‚се беды жизни содействуют нашему совершенствованию. Џосредством боли,
униженьЯ, немощей, неудач и невзгод лучшее медленно, шаг за шагом отделЯетсЯ от
худшего. ‚от отчего в здешнем мире более страданьЯ, нежели радости. €спытание
закалЯет характеры, утончает и возвышает чувства, укрощает души необузданные и
высокомерные.
    ”изическаЯ боль также имеет полезность. Ћна химически расторгает свЯзи,
коими дух прикован к телу; она высвобождает его из-под власти грубых флюидов,
кои окружают его даже после смерти и удерживают в низших областЯх. „ействие
этого закона объЯснЯет в некоторых случаЯх короткую жизнь детей, умерших в самом
раннем возрасте. „уши эти уже прежде смогли обресть на земле знанье и
добродетель необходимые им длЯ того, чтоб поднЯтьсЯ ввысь. Ќо поскольку некий
остаток материальности останавливает их подъём, оне возвращаютсЯ к нам, чтобы
страданьем завершить своё полное очищенье.
    Ќе будемте проклинать боль; только одна она и вырывает нас у безразличьЯ, у
сладострастьЯ. ќто она ваЯет нашу душу, даёт ей самую чистую форму её, самую
совершенную её красоту.
    €спытанье - это действенное лекарство от нашей неопытности. Џровидение
поступает с нами, как предусмотрительнаЯ мать со своим непослушным ребёнком:
когда мы не отвечаем на призывы …го, когда мы отказываемсЯ внЯть советам …го,
Ћно даёт нам испытать разочарованьЯ и невзгоды, знаЯ, что несчастье - это лучшаЯ
школа, в коей обучаютсЯ мудрости.
    ’акова в здешнем мире судьба большинства. Џод небом, порой прорезаемом
молниЯми, надо следовать тЯжким путём, разбиваЯ и раздираЯ себе в кровь ноги о
камни и шипы. Ќекий дух, облачённый в чёрное, направлЯет шаги наши: это боль,
свЯтаЯ боль, которую нам должно благословлЯть, ибо только она одна, сотрЯсаЯ всё
существо наше, избавлЯет его от напрасных погремушек, коими оно любит себЯ
украшать, делает его способным чувствовать то, что действительно благородно и
прекрасно.

32
    ‚ свете подобных наставлений смерть утрачивает весь свой устрашающий облик;
она теперь не более как необходимое преобразованье, переход, обновленье. Ќа
самом же деле, ничто не умирает. ‘мерть лишь видимость. €зменЯетсЯ одна только
внешнЯЯ форма; жизненное же начало - душа - остаётсЯ в своей постоЯнной и
неразрушимой целостности. „уша вновь обретает себЯ по ту сторону могилы, она
сама и её флюидическое тело пребывают в полноте своих способностей, со всеми
своими достижениЯми: познаньЯми, устремленьЯми, добродетелЯми, способностЯми,
коими она обогатилась за времЯ своих земных существований. ‚от они, нетленные
блага, кои имеет в виду …вангелие, когда говорит: "Ќи черви, ни ржавчина не
грызут их, и тати не могут украсть." ќто суть единственные богатства, каковые
нам позволительно унести с собой и пользовать в грЯдущей жизни.
    ‘мерть и перевоплощение, следующее за ней через определённое времЯ, суть две
главных формы прогресса. ђазрываЯ узкие рамки привычек, коие мы себе прежде
усвоили, оне помещают нас в новые, непохожие друг на друга условиЯ; оне дают
новое направленье нашим мыслЯм, обЯзывают нас приспосабливать свой ум к
тысЯчеликому и вселенскому порЯдку.
    Љогда наступает вечер жизни, когда существованье наше, подобное исписанной
странице в тетради, собираетсЯ перевернутьсЯ, длЯ того чтоб дать место новой
чистой странице, мудрец устраивает смотр своим делам и поступкам. Ѓлажен тот,
кто в этот час может сказать себе: "„а, Я не зрЯ прожил свою жизнь!" ‘частлив
тот, кто с покорностью принЯл и смело выдержал свои испытаньЯ! Џоследние,
разрываЯ его душу, вылили из неё всю горечь и всю жёлчь. ЏроходЯ мыслию по этой
трудной жизни, мудрец благословит перенесённые страданиЯ. Џоскольку совесть его
окажетсЯ спокойна, он без страха будет взирать на близЯщийсЯ миг ухода.
    ‘кажем "прощай" теориЯм, делающим из смерти убежище небытиЯ или преддверие
вечных мук. Џрощайте, зловещие призраки теологии, жуткие догмы, непреклонные
приговоры, адские пытки! Њесто надежде! Њесто вечной жизни! Ќе мрачные потёмки,
но именно ослепительный свет исходит из могил.

33
    ‚идели ль вы когда-нибудь, как прекраснаЯ бабочка с многоцветными крыльЯми
сбрасывает с себЯ бесформенную куколку, в коей была затворена безобразнаЯ
гусеница? ‚идели ль вы когда-нибудь, как она, некогда пресмыкавшаЯсЯ на земле,
ныне свободнаЯ и вольнаЯ, порхает в залитом солнцем воздухе, посреди благоуханьЯ
цветов? Њежду тем, нет более точного образа, олицетворЯющего собой феномен
смерти. —еловек также есть куколка, коию разлагает смерть. ’ело человеческое,
эта плотскаЯ одежда, возвращаетсЯ на вселенскую свалку; затем наша недостойнаЯ
оболочка вновь поступает в лабораторию Џрироды; но дух, совершив дело своё,
устремлЯетсЯ к жизни более высокой, к той духовной жизни, коиЯ следует за
существованьем телесным, подобно тому, как день следует за ночью, и разделЯет
каждое из наших земных воплощений.
    Џроникшись этими взглЯдами, мы более не станем страшитьсЯ смерти, мы
осмелимсЯ безбоЯзненно смотреть ей в глаза. „овольно страхов и слёз, нет больше
места зловещим обрЯдам и мрачным псалмам. Џохороны наши сделаютсЯ праздником,
коим мы будем отмечать освобожденье души, возвращенье её на настоЯщую родину.2

34
    ‘мерть есть великий возвестник истины. ‚ часы испытаний, когда мрак сгущалсЯ
вокруг нас, мы порой вопрошали самих себЯ: "‡ачем Я родилсЯ? ‡ачем не осталсЯ в
беспросветной ночи, в коей нет ни чувства, ни страданьЯ, а один только вечный
сон?". € в эти часы сомненьЯ, отчаЯньЯ, тоски, нам бывал голос, и голос этот
говорил нам: "‘традай, дабы достичь величьЯ и чистоты! ‡най, что судьба твоЯ
велика. •олоднаЯ землЯ эта не станет твоей могилой. Њиры, что сиЯют на своде
небесном, суть твои грЯдущие обиталища, наследье, коие тебе уготовил Ѓог. ’ы еси
извечный гражданин ‚селенной; ты принадлежишь векам грЯдущим как и векам
отшедшим, и в данный час готовишь возвышенье своё. Џереноси же спокойно беды,
кои ты сам себе избрал. ‡асей в боли и в слезах зерно, что взойдёт в твоих
последующих жизнЯх; сей также и длЯ других, как другие сеЯли длЯ тебЯ!
Ѓессмертный дух, твёрдым шагом ступай по крутой тропе, ведущей к вершинам, с
коих грЯдущее разверзнетсЯ пред тобой, лишённое своего туманного покрова.
‚осхожденье мучительно, и часто потом будет омочен твой лик; но, достигнув
вершины, ты узришь, как сиЯет на горизонте солнце истины и справедливости!"
    ѓолос, коий возвещает нам это, - это глас умерших, глас возлюбленных душ,
прежде нас вступивших в страну истинной жизни. Ѓудучи бесконечно далеки от того,
чтобы спать непробудным сном "под камнем могильным", оне бдЯт над нами. €з
глубин незримого, оне смотрЯт на нас и улыбаютсЯ нам. Ћ, восхитительнаЯ и
божественнаЯ тайна! оне общаютсЯ с нами. Ћне говорЯт нам: "„овольно бесплодных
сомнений, трудитесь и любите. ‚ тот день, когда назначенье ваше будет исполнено,
смерть соединит нас!"

35
    Љак можно видеть, множество вопросов, остававшихсЯ неразрешимыми длЯ
большинства философских школ, решено ученьем о множественности жизней. ђоковые
возражениЯ, с помощью коих скептицизм и материализм пробили брешь в здании
теологии: зло, боль, неравенство достоинств и условий жизни, кажущаЯсЯ
несправедливость судьбы, все эти трудности исчезают пред философией духов.
    € всё же одна трудность существует, против этой философии с силой встаёт
одно возраженье. …сли мы уже жили прежде, если, так сказать, другие жизни
предшествовали нашему рожденью, то почему тогда мы утратили всЯкое воспоминанье
о них?
    ЏрепЯтствие это, грозное на вид, легко устранимо. ЏамЯть о вещах прожитых, о
делах совершённых не ЯвлЯетсЯ необходимым условием нынешнего нашего
существованьЯ.
    Ќикто из нас не вспоминает о времени, проведенном нами в утробе матери или в
колыбели. Ћчень немногие люди сохранЯют воспоминанье о впечатлениЯх и делах
раннего детства. Ђ между тем, всё это ведь - составные части нынешнего нашего
существованиЯ.3 Љаждое утро, пробуждаЯсь, мы терЯем воспоминанье о большинстве
наших снов, хотЯ, в своё времЯ, сны эти казались нам Явью. Ќам остаютсЯ лишь
смутные впечатленьЯ, кои испытывает дух, вновь подпавший под материальное
влиЯнье.
    Ќаши дни и ночи подобны нашим земным и духовным жизнЯм, и сон кажетсЯ таким
же необъЯснимым, как и смерть. € сон и смерть поочерёдно переносЯт нас в
различные среды и в разные условиЯ, что однако не мешает нашей духовной
целостности сохранЯтьсЯ и выживать во всех этих непохожих друг на друга
состоЯньЯх. ‚ состоЯньи погружениЯ в магнетический сон, дух, освобождённый от
тела, вспоминает о вещах, коие он забудет по своём возвращении в тело, но о
взаимосвЯзи которых он вновь составит себе понЯтье при выходе из обычного
состоЯниЯ сознаниЯ. ќто состоЯнье искусственно вызванного сна развивает у
сомнамбул особые способности, коие исчезают у них при пробуждении, задушенные,
задавленные телесной оболочкой.
    ‚ различных этих условиЯх психическое существо, видимо, пересекает два
состоЯньЯ сознаниЯ, две переменных фазы существованиЯ, коие соединЯютсЯ и
переплетаютсЯ одна с другой. ‡абвенье, подобно толстому занавесу, отделЯет сон
от состоЯниЯ бдениЯ, точно так же оно отделЯет жизнь земную от предшествующих
существований и от жизни в пространстве.
    € если уж впечатлениЯ, воспринимаемые душой в ходе настоЯщей её жизни, когда
она пребывает в состоЯньи полного высвобождениЯ, либо естественного сна, либо же
сна искусственно вызванного, не могут передатьсЯ в мозг, то должно понЯть, что
воспоминаньЯ предыдущей жизни тем более не смогут сделать этого. Њозг может
воспринимать и накапливать ощущениЯ, передаваемые душой только в состоЯньи её
пленениЯ в материи. ЏамЯть способна воспроизвесть лишь то, что было
зарегистрировано ею.
    Џри каждом рождении мозговой аппарат представлЯет собой длЯ нас как бы
чистую тетрадь, в коию вписываютсЯ новые ощущениЯ и образы. ‚озвратившись в
тело, душа утрачивает воспоминанье обо всём том, что она видела и совершила в
состоЯньи свободном, и она вновь обретёт это воспоминание, лишь когда снова
будет покидать свою временную тюрьму.

36
    ‡абвенье прошлого есть длЯ человека необходимое условие всЯкого испытаниЯ и
всЯкого земного прогресса. ќто прошлое у каждого из нас имеет свои пЯтна и
нечистоты. ЏроходЯ по бесконечному рЯду канувших в небытие времён, пересекаЯ
эпохи зверства, мы должны были накопить множество ошибок, натворить множество
несправедливостей. Њы только вчера вышли из поры варварства, и бремЯ подобных
воспоминаний было бы длЯ нас слишком тЯжёлым. ‡емнаЯ жизнь и так порою
переносима с трудом, но вынести её было бы ещё тЯжелей, если бы к свите
настоЯщих наших зол прибавилась ещё памЯть прошлых страданий и стыда.
    Ќо разве воспоминанье о наших предыдущих жизнЯх не оказалось бы также
свЯзанным с воспоминаньем о прошлом других? ‚озвращаЯсь назад по длинной цепочке
наших существований, разбираЯ по нитЯм прЯжу собственной истории, мы вновь нашли
бы следы действий наших ближних. ЌеприЯзнь бы увековечилась, соперничество,
ненависть, разногласье переносились бы из одной жизни в другую, из века в век.
Ќаши былые враги и жертвы опознавали бы нас и преследовали своею местью.
    •орошо, что покров забвеньЯ скрывает нас друг от друга и, на времЯ устранЯЯ
наше взаимное прошлое, избавлЯет нас от мучительных воспоминаний, а, может быть,
и нескончаемых угрызений совести. ‘ознанье ошибок наших и последствий, кои оне
влекут за собой, вставаЯ пред нами в устрашающей и постоЯнной угрозе, сковывало
бы все наши усильЯ, делало бы жизнь нашу невыносимой и бесплодной.
    Ѓез забвениЯ, великие грешники, знаменитые преступники были бы отмечены
клеймом на нескончаемую вечность. ’огда бы, осуждённые справедливостью людей,
понесЯ наказанье, они и после этого подвергались бы всеобщему недоверию;
общество, отказавшее им в месте внутри себЯ, с ужасом бы вновь отталкивало их от
себЯ и тем отдало бы их во власть силам зла. —то было бы, если б преступлениЯ
далёкого прошлого постоЯнно были на всеобщем обозрении? Џочти все мы нуждаемсЯ в
прощении и забвении наших злых дел. ’ень, скрывающаЯ наши слабости, убожество и
нищету, даёт духу нашему облегченье, делаЯ тем самым нам искупленье менее
мучительным. €спив вод ‹еты, мы с большей готовностью возрождаемсЯ к новой
жизни. Џризраки прошлого исчезают. Џеренесённое в иную среду, существо наше
пробуждаетсЯ к иным ощущениЯм, открываетсЯ другим влиЯниЯм, с большей лёгкостью
оставлЯет ошибки и привычки, коие прежде тормозили его продвижение. „уша
преступника, возрождаЯсь в форме ребёнка, находит кругом себЯ помощь, заботу и
нежность, которые столь необходимы длЯ её возвышениЯ. ‚ существе этом, слабом и
очаровательном, никто и не помышлЯет признать порочного духа, пришедшего
искупить своё осквернённое прошлое.
    „лЯ некоторых людей их прошлое однако не стёрлось полностью. ‘мутное
ощущенье того, чем они были, тлеет во глубине их сознаниЯ. ќто источник наитий,
врождённых идей, смутных воспоминаний и таинственных предчувствий, словно
ослабевшее эхо прошлых времён. ‘оветуЯсь с этими впечатлениЯми, со вниманьем
изучаЯ самого себЯ, нет ничего невозможного в том, чтобы восстановить своё
прошлое, если и не в подробностЯх, то, по крайней мере, в главных его чертах.
    Ќа исходе каждого существованиЯ, эти отдалённые воспоминаньЯ мало-помалу
воскрешаютсЯ и выходЯт из тени. ‚ жизни мы продвигаемсЯ шаг за шагом, на ощупь.
‘ приходом смерти всё проЯснЯетсЯ. Џрошлое объЯснЯет настоЯщее, и будущее
озарЯетсЯ лучами нового света.
    „уша, возвратившись к жизни духовной, вновь обретает полноту своих
способностей. ’огда длЯ неё начинаетсЯ пора самоанализа, отдыха, сосредоточеньЯ,
в течение коей она судит самоё себЯ и определЯет пройденный путь. Ћна принимает
мнениЯ, советы более продвинутых духов. ‚едомаЯ ими, она примет мужественные
решениЯ, и, когда час её пробьёт, она, избрав благоприЯтную среду, спуститсЯ в
новое тело с тем, чтобы улучшитьсЯ в нём посредством труда и страданиЯ.
    ‚озвратившись в тело, душа ещё раз утратит памЯть о прошлых жизнЯх, так же
как и воспоминанье об этой духовной жизни, единственной действительно свободной
и полной, рЯдом с которой земное пребыванье покажетсЯ ей ужасным. „олгой будет
борьба, необходимы мучительные усильЯ, чтоб вновь обресть сознанье самой себЯ и
восстановить свои сокрытые силы; но всегда она сохранит наитие, смутное ощущенье
решений, принЯтых ею пред тем, как родитьсЯ вновь.

37
    ЊатериЯ, в сущности своей, по всей видимости ЯвлЯетсЯ флюидом бесконечно
гибким, эластичным, бесчисленные сочетаньЯ коего дают рожденье всем телам.
Ќевидимый, неосЯзаемый, невесомый в первородной сущности своей, флюид этот, чрез
длинный рЯд переходных состоЯний, обретает вес и создаёт, посредством
сильнейшего уплотнениЯ (конденсации), твёрдые, непрозрачные и тЯжёлые тела, кои
составлЯют основу земной материи. Ќо это состоЯнье сцеплениЯ всего лишь
временно, переходно, и материЯ, вновь пройдЯ все этапы своего преобразованиЯ,
может беспрепЯтственно распастьсЯ и вернутьсЯ к своему изначальному
флюидическому состоЯнию. ‚от почему существованье миров всего лишь временно,
проходЯще. Џроступив из океанов эфира, миры вновь вернутсЯ в него и растворЯтсЯ
в нём по завершении своего жизненного цикла.

38
    ќтот мир флюидов, коий проступает по ту сторону лучистого состоЯньЯ
вещества, готовит науке множество неожиданностей и открытий. Ѓесчисленны
разнообразиЯ форм, коие материЯ, утончившись, может принЯть длЯ нужд высшей
жизни.
    “же и сейчас многие наблюдатели знают, что за пределами возможностей нашего
восприЯтиЯ, по ту сторону непроницаемого занавеса, коий создан несовершенством
нашей познавательной способности и окутывает нас словно пелена тумана,
существует иной мир, не мир существ бесконечно малых, но целаЯ флюидическаЯ
вселеннаЯ, окружающаЯ нас, всЯ населённаЯ невидимыми толпами.
    ‘ущества сверхчеловеческие, но не сверхъестественные, живут рЯдом с нами,
немые свидетели нашей жизни, и не заЯвлЯют нам о своём существованье, кроме как
в определённых условиЯх, под действием естественных, точных и строгих законов. ‚
тайну законов этих необходимо проникнуть, ибо из знаниЯ их длЯ человека
последует обладанье значительными силами, практическое примененье которых может
изменить лицо ‡емли и строй обществ. €менно это и составлЯет область
экспериментальной психологии, или, как сказали бы некоторые, "оккультных наук".
Ќауки эти стары как мир. Њы говорили уже о "чудесах", совершённых в свЯщенных
местах €ндии, …гипта и ѓреции.

39
    Њагнетизм, после того как учёные столь долгое времЯ отвергали его, начинает
наконец, под иным именем, привлекать к себе их внимание. Ќо результаты были бы
по-иному богаты, если бы вместо того, чтоб ставить опыты на психопатах, учёные
имели дело с людьми здоровыми духом и телом. Њагнетический сон развивает у людей
умственно здоровых новые способности, бесконечно увеличивает мощь восприЯтиЯ.
Ќаиболее примечательное Явление - это видение на большом расстоЯнии без
посредства глаз. ‘омнамбула может ходить ночью, читать и писать с закрытыми
глазами, выполнЯть самую тонкую и усложнённую работу. „ругие лица видЯт то, что
происходит внутри человеческого тела, определЯют болезни и их причины, читают
мысль в мозгу, проникают без содействиЯ органов чувств в самые сокрытые и
отдалённые области, вплоть до порога иного мира. Ћни прикасаютсЯ к тайнам
флюидической жизни, вступают в свЯзь с невидимыми существами, о коих мы
говорили, передают нам их мнениЯ, их наставлениЯ. ‚ дальнейшем мы вернёмсЯ к
этому последнему пункту; но уже и отныне мы можем считать твёрдо установленным
тот факт, вытекающий из опытов Џюисегюра, „елеза, „юпоте и их бесчисленных
учеников, а именно то, что магнетический сон, обездвиживаЯ тело, устранЯЯ
ощущениЯ, возвращает психическому существу свободу, во сто крат увеличивает
возможности его духовного восприЯтиЯ, впускает его в мир, закрытый существам
телесным, в мир, красоты и законы коего оно нам описывает.
    Џсихическое существо это, коие в гипнотическом сне живёт, мыслит, действует
вне тела, которое утверждает независимость своей личности особым способом
видениЯ, знаньЯми, превосходЯщими те, какими оно обладает в состоЯньи бдениЯ,
что оно есть, если не самоё душа, обретшаЯ флюидическую форму, душа, коиЯ не
есть более слагаемое жизненных сил, игры органов тела, но свободнаЯ причина,
действующаЯ волЯ, на короткое времЯ высвобожденнаЯ из своей тюрьмы, парЯщаЯ надо
всей Џриродой и наслаждающаЯсЯ целостностью своих врождённых способностей? ’аким
образом, магнетические ЯвлениЯ делают очевидными не только существованье души,
но также и её бессмертье; ибо если, при своём телесном существовании, душа эта
отделЯетсЯ от своей грубой оболочки, живёт и мыслит вне её, то тем более после
смерти обретёт она полноту своей свободы.
    Ќаука о магнетизме вводит человека в обладанье необычайными дарами. „ействие
флюидов на человеческое тело огромно; свойства их многообразны и различны.
Њногочисленными фактами доказано, что с помощью их возможно облегчать самые
жестокие страданиЯ. ђазве великие миссионеры не исцелЯли просто прикосновеньем
рук? € именно в этом весь секрет их кажущихсЯ чудес. ”люиды, подчинЯЯсь могучей
воле, страстному желанью творить добро, пронизывают все поражённые и больные
организмы и постепенно возвращают здоровье больным и силу ослабленным.

40
    „уша, как во времЯ телесной жизни, так и после смерти, постоЯнно покрыта
флюидической оболочкою более или менее утончённой или эфирной - "периспритом",
или духовным телом. Џерисприт служит посредником между телом и душой; последней
он передаёт ощущениЯ органов чувств и сообщает телу волю духа. ‚ миг смерти он
отделЯетсЯ от осЯзаемой материи, оставлЯет тело разлагатьсЯ в могиле, но,
неотъемлемый от души, он остаётсЯ внешней формой её личности.
    Џерисприт, таким образом, представлЯет собою флюидический организм; это
ранее существовавшаЯ и выживающаЯ форма человеческого существа, общий план, по
коему создаётсЯ телеснаЯ оболочка; он подобен второй одежде, невидимой и
образованной утончённой материей, котораЯ проникает все тела, какими бы
непроницаемыми они нам ни казались.
    ѓрубаЯ материЯ, постоЯнно обновлЯющаЯсЯ жизненным током, не есть неизменнаЯ
и постоЯннаЯ часть человека. ќто перисприт обеспечивает поддержанье структуры
человеческого тела и сохраненье черт лица, и происходит это во все периоды
жизни, от рождениЯ до смерти. Ћн играет таким образом роль сжимаемого и упругого
остова, на котором воплощаетсЯ земнаЯ материЯ.
    Ћднако и это флюидическое тело не остаётсЯ неизменным; оно очищаетсЯ и
облагораживаетсЯ вместе с душою; оно следует за нею чрез все её бесчисленные
воплощениЯ, вместе с нею поднимаетсЯ по ступенЯм иерархической лестницы духов,
делаетсЯ всё более прозрачным и сиЯющим, чтобы вспыхнуть однажды тем
ослепительным светом, о коем говорЯт древнейшие части Ѓиблии и свидетельства
истории, касающиесЯ некоторых поЯвлений.

41
    Џерисприт сохранЯет все достижениЯ живого существа. €менно в мозгу этого
духовного тела накапливаютсЯ и вписываютсЯ огненными строками все знаниЯ, и
именно по этому плану составлЯетсЯ и формируетсЯ мозг ребёнка при
перевоплощении. ’аким образом, умственное и нравственное достоЯние духа отнюдь
не терЯетсЯ, но преумножаетсЯ и возрастает вместе с его существованиЯми. Ћтсюда
чрезвычайные способности, коими с самого рождениЯ обладают некоторые особенно
одарённые дети.
    ‚озвышенье чувств, чистота жизни, порывы к добру и идеалу, испытаньЯ и
страданиЯ, терпеливо переносимые, всё более утончают перисприт, расширЯЯ,
умножаЯ его колебательные движениЯ (вибрации). Љак химическое действие, они
поглощают грубые частицы и оставлЯют лишь самые утончённые, самые чистые из них.
    Ћбратным следствием ЯвлЯетсЯ то, что материальные аппетиты, низкие и
вульгарные страсти, воздействуЯ на перисприт, отЯжелЯют его, делают его более
плотным и тёмным. ЏритЯжение низших миров, таких как ‡емлЯ, с силой воздействует
на подобные организмы, кои частично сохранЯют потребности тела и не могут их
удовлетворить. ‚оплощениЯ духов, подверженных таким страстЯм и аппетитам, быстро
следуют друг за другом до той поры, покуда совершенство чрез страдание не
приходит умерить их страсти, избавить их от земных влиЯний и открыть им доступ к
лучшим мирам.
    ’еснаЯ свЯзь объединЯет три составных элемента человеческого существа. —ем
возвышеннее дух, тем неуловимее, легче, светозарнее его перисприт, тем свободнее
тело от страстей, умереннее в своих желаниЯх и аппетитах. Ѓлагородство и
достоинство души отражаютсЯ на перисприте, коему они придают более гармоничные
формы и делают его более эфирным; они отражаютсЯ вплоть даже до тела; тогда лик
человеческий озарЯетсЯ отсветом внутреннего огнЯ.
    Џерисприт сообщаетсЯ с душой посредством магнетических токов. ‘ телом он
свЯзан посредством нервных флюидов. ”люиды эти, хотЯ и невидимы, ЯвлЯютсЯ
прочными путами, коими перисприт привЯзан к материи, от рождениЯ до смерти, и
даже - длЯ людей, подверженных чувственным наслажденьЯм, - вплоть до разложениЯ
тела. ЂгониЯ представлЯет нам сумму усилий, затрачиваемых периспритом на то,
чтоб освободитьсЯ от цепей своей плоти.
    Ќервный флюид, или жизненный флюид, источником коего ЯвлЯетсЯ перисприт,
играет значительную роль в системе всего организма. ‘уществованье его, способ
его действиЯ могут объЯснить множество проблем патологии. џвлЯЯсь одновременно
передатчиком внешних ощущений и внутренних впечатлений, он сравним с передающим
мысль телеграфным кабелем, чрез коий проходит прЯмой и обратный ток.
    „ревние знали о существовании перисприта. Џод именами "охема" и "феруэр"
греческие и восточные философы обозначали оболочку души, "Ясную, эфирную,
аромальную". Џо мнению древних персов, когда наступает час воплощениЯ, феруэр
собирает вокруг себЯ и конденсирует материальные молекулы, необходимые длЯ
составлениЯ тела, затем со смертью возвращает их назад стихиЯм, длЯ того чтобы в
иных условиЯх получить новые телесные оболочки.

42
    •отЯ существованье перисприта утверждалось в различные эпохи человеческой
истории, именно ‘пиритизму было суждено определить природу его и его точную
роль. ЃлагодарЯ опытам Љрукса и других учёных мы знаем, что перисприт - это
орудие, с помощью коего совершаютсЯ все магнетические и спиритические ЯвлениЯ.
ќто духовное тело есть настоЯщаЯ флюиднаЯ ёмкость, коию душа приводит в действие
посредством воли. €менно перисприт, во времЯ обычного сна и сна искусственно
вызванного, высвобождаетсЯ из материального тела, переноситсЯ на значительные
расстоЯниЯ и, во мраке ночей как и при свете днЯ, видит, наблюдает, постигает
вещи, коие тело само по себе познать бы не смогло.
    “ перисприта свои органы чувств, аналогичные органам чувств у тела, но
значительно превосходЯщие их силой. Ћн видит посредством духовного света,
отличного от света звёзд, и коий не могут воспринЯть материальные органы чувств,
хотЯ свет этот и разлит во всей ‚селенной.
    ЏостоЯнство флюидического тела, как после так и до смерти, объЯснЯет также и
феномен Явлений или материализаций духов. Џерисприт, в свободной жизни
пространства, обладает в потенции всеми силами, коие составлЯют человеческий
организм, но он не приводит их в действие. Љак только дух оказываетсЯ в желаемых
условиЯх, то есть как только он может занЯть у медиума необходимые длЯ этого
флюидическую материю и жизненную силу, он усваивает их и мало-помалу начинает
приобретать внешний облик земной материи. †изненный ток циркулирует в
перисприте, и, под действием заёмного флюида, физические молекулы выстраиваютсЯ
по плану организма, по плану, важнейшие черты коего перисприт воспроизводит;
тело человеческое восстанавливаетсЯ, и организм начинает свою работу. ”отографии
и слепки показывают нам, что это восстановленное тело идентично тому, которое
дух оживлЯл на земле. Ќо жизнь этого восстановленного тела лишь временна и
мимолётна, поскольку она ненормальна на данном этапе существованиЯ духа, и
элементы, кои произвели её, после краткого слиЯниЯ возвращаютсЯ к своим
источникам.

1 € это может быть необЯзательно наша планета ‡емлЯ, но и какаЯ-нибудь инаЯ
подобнаЯ ей среди множества миров нашей материальной ‚селенной. (‰.ђ.)
2 Ќам настолько мило наше прозЯбанье в теле, что если бы мы не старились и не
были бы насильно принуждаемы с ним расстатьсЯ, то мы согласились бы сидеть в нём
целую вечность. Ќичто более убедительно не говорит о нашем непроходимом
невежестве. € потому мудр порЯдок вещей, не испрашивающий нашего соизволениЯ и
избавлЯющий нас от пут материальной жизни тогда, когда длЯ этого наступает
наиболее подходЯщее времЯ. (‰.ђ.)
3 "Џомните ли, что было с вами в первый год вашей жизни? - Ќе помню, говорите
вы. - Ќу что же мудрёного, что вы не помните, что было с вами прежде вашего
рождениЯ?" Џ.џ.—аадаев. /Џримеч.‰.ђ./
----------------------------------------------------------------- 

43
    ‘пособности перисприта, его сила восприЯтиЯ и средства высвобождениЯ, как бы
ни были они развиты у некоторых лиц, никогда однако не могут проЯвитьсЯ во всей
своей полноте в период воплощениЯ, то есть при земной жизни. ‚ эту пору
перисприт тесно свЯзан с телом. Ѓудучи узником этой толстой и тёмной оболочки,
он может выходить из неё лишь на некоторые мгновеньЯ и при определённых
условиЯх. ‡апасы его возможностей остаютсЯ в сокрытом состоЯнии, мало чем себЯ
обнаруживаЯ. Ћтсюда слабость нашей памЯти, бессильной воскресить в сознаньи ход
наших прошлых существований.
    ‚ернувшись к жизни духовной, душа вновь вступает в полное обладанье самою
собой; перисприт вновь обретает полноту своих способностей. Ћтныне они могут
совместно воздействовать на флюиды, влиЯть на живые существа, волновать
человеческие умы. ‚ этом тайна проЯвлений духов. ѓипнотизёр обладает огромной
властью над внушаемым лицом, он может вызвать его высвобожденье, остановить в
нём материальную жизнь. ’очно так же и духи, или бесплотные души, могут по своей
воле направлЯть магнетические токи на некоторых людей, влиЯть на их органы и,
чрез их посредство, сообщатьсЯ с обитателЯми ‡емли. ‹юди эти, благодарЯ тонкости
их душевной организации, особо одарённые чувствительностью и восприимчивостью
нервной системы, что проЯвлЯетсЯ при манифестации духов и необходимо длЯ этой
манифестации, называютсЯ "медиумами". ‘пособности их многообразны и различны.
    €менно люди, обладающие обострённым чувственным восприЯтьем, Ясновидцы, те,
чьё зрение прорезает непроницаемый туман, скрывающий от нас эфирные миры, именно
они, чрез озаренье, вспыхивающее подобно молнии в ночи, прозревают и здесь, на
земле, нечто из небесной жизни. Ќекоторые даже обладают способностью видеть
духов, слышать от них откровение высших законов.
    Њы, правда, все медиумы, но в очень различной степени. Њногие ЯвлЯютсЯ
медиумами, но не знают об этом. Ќет такого человека, на коего бы духи не
оказывали своего, хорошего или дурного, влиЯниЯ. Њы живём посреди невидимой нам
толпы, коиЯ молчаливо и внимательно присутствует при всех подробностЯх нашего
существованиЯ, участвует мыслию в делах наших и работах, в наших радостЯх и
страданиЯх. ‚ толпе этой занЯло своё место большинство тех, кого мы прежде
встречали на земле и чьё изношенное убогое одеЯнье мы в своё времЯ проводили до
места его захоронениЯ. ђодственники, друзьЯ, посторонние люди, враги - все
продолжают жить и силою привычек и воспоминаний всё вновь возвращаютсЯ к тем
местам и людЯм, коих они знали прежде. ЌевидимаЯ толпа эта влиЯет на нас,
наблюдает за нами, вдохновлЯет нас, подаёт нам советы, и подаёт их таким
образом, что мы и не подозреваем о том, кто подаёт их нам, а в некоторых случаЯх
духи даже вселЯютсЯ в нас, преследуют своею ненавистью и местью.

44
    ЌеразрушимаЯ форма эта, спутница и служанка души, свидетельница её битв и
страданий, участвует, как мы видели, в странствиЯх её, возвышаетсЯ и очищаетсЯ
вместе с нею. Ћбразовавшись в низших областЯх, периспритальное существо медленно
восходит по лестнице существований. ‘начала это всего лишь существо зачаточное
(рудиментарное), некий неполный набросок. „остигнув человеческого состоЯньЯ, оно
начинает отражать более возвышенные чувства; дух лучитсЯ с большей силой, и
перисприт освещаетсЯ новыми огнЯми. €з жизни в жизнь, по мере того, как
способности его расширЯютсЯ, как стремлениЯ очищаютсЯ, как поле знаниЯ
увеличиваетсЯ, перисприт обогащаетсЯ новыми чувствами. ‚сЯкий раз, как
завершаетсЯ очередное воплощенье, духовное тело, подобно бабочке, устремлЯющейсЯ
из куколки на свободу, высвобождаетсЯ из своего плотского рубища. „уша вновь
обретает себЯ, целаЯ и свободнаЯ, и, оглЯдываЯ облегающий её флюидический
покров, во всём его великолепии или ничтожестве, она определЯет степень своей
продвинутости.
    ’очно так же как дуб хранит в себе свидетельства прожитых лет, так и
перисприт, под своей нынешней внешностью, сохранЯет следы предыдущих жизней,
пройденных друг за другом состоЯний. ‘леды эти, часто забытые, покоЯтсЯ в нас;
но как только душа вызывает их, пробуждает в себе воспоминанье о них, они
выходЯт из тьмы словно свидетели, коим несть числа, и расставлЯют вехи на долгом
пути, пройденном со стольким трудом.
    “ духов отсталых оболочка толстаЯ, пронизаннаЯ материальными флюидами. …щё и
после смерти они испытывают ощущениЯ и потребности земной жизни. ѓолод, холод,
боль сохранЯютсЯ длЯ самых грубых из них. €х флюидический организм, затемнённый
страстЯми, может вибрировать лишь в слабой степени, и поэтому возможности их
восприЯтиЯ сильно ограничены. Ћни не знают ничего о жизни в пространстве. ‚сё
есть мрак в них и вокруг них.
    „уша чистаЯ, свободнаЯ от животных влечений, создаёт себе перисприт,
подобный ей самой. —ем более утончён этот перисприт, тем с большей силою
вибрирует он, тем шире распространЯютсЯ его ощущениЯ и растёт восприЯтие. Ћн
участвует в таких формах существованиЯ, понЯтье о коих мы можем себе составить
лишь с трудом. Ћн упиваетсЯ наслажденьЯми высшей жизни, прекрасными гармониЯми
Ѓеспредельности. ’акова задача человеческого духа и такова награда ему: своими
долгими трудами выработать в себе новые чувства безграничной тонкости и силы;
укротить грубые страсти, преобразить эту мрачную и толстую оболочку в
полупрозрачную форму, озарЯемую огнЯми. ‚от оно - дело, определённое всем нам и
коие все мы должны претворЯть чрез нескончаемое теченье времён на чудесном пути,
что миры развёртывают под нашими шагами.

45
    ‘пиритические факты влекут за собой крупнейшие философские и моральные
следствиЯ. Ћни приносЯт решенье, столь же Ясное сколь и полное, самым великим
проблемам, коие сквозь века поднимались мудрецами и мыслителЯми всех стран:
проблеме нашей внутренней природы, столь таинственной, столь мало познанной, и
проблеме наших судеб. ‚ыживанье и бессмертье, бывшие до сей поры лишь просто
робкими надеждами, чистыми предчувствиЯми души, устремленьЯми её к лучшему
состоЯнью, либо же понЯтьем рассудочного плана, отныне доказаны, доказано также
единство живых и мёртвых, коие ЯвлЯетсЯ логическим следствием этих фактов.
    ‘омненье больше не возможно. —еловек бессмертен. ‘мерть - всего лишь
перемена состоЯньЯ. €з факта этого и из наставлений духов возникает, помимо
того, уверенность во множественности наших земных существований. ќта эволюциЯ
живого существа чрез его возрождающиесЯ жизни, самого возводЯщего своё будущее,
каждый день делами своими строЯщего самого себЯ как в недрах низшей жизни, так и
в расцвете счастливых человечеств, это тождество происхождениЯ и целей длЯ всех
существ, это постепенное совершенствованье, плод исполненных работ, перенесённых
испытаний, - всё это раскрывает перед нами торжество вечных принципов
‘праведливости, ЏорЯдка, Џрогресса, правЯщих мирами, руководЯщих судьбою душ по
мудрым, глубоким, вселенским законам.

46
    Њы должны помнить, что посланиЯ духов не могут быть уподоблены опытам по
физике и химии. ‚ этих последних всё подчинено одним только строгим законам, за
пределами коих нельзЯ добитьсЯ никакого результата.
    Ќа спиритических же сеансах мы имеем дело отнюдь не со слепыми механическими
силами, но находимсЯ в присутствии разумных существ, наделённых подобно нам
волей и свободой, кои, порою, читают в нас, угадывают наши неблагожелательные
намереньЯ и, если они принадлежат к существам высшего порЯдка, мало заботЯтсЯ о
том, чтоб ублажить наши причуды.
    €зученье невидимого мира требует много мудрости и настойчивости. ‹ишь после
долгих лет размышлений и наблюдений мы постигаем науку жизни, познаём людей,
научаемсЯ определЯть их характеры и избегать ловушек, в изобилии расставленных
нам на каждом шагу. …стественно поэтому, что знанье о невидимом человечестве,
коие окружает нас и парит над нами, не будучи восприемлемо нашими органами
чувств, приобресть ещё труднее. Ѓесплотный дух по ту сторону смерти обретает
себЯ таким, каким он сам себЯ сделал за времЯ своего нахожденьЯ здесь. Ћн
оказываетсЯ ни лучшим, ни худшим. „лЯ того чтобы укротить страсть, исправить
недостаток, ослабить порок, редко может хватить одной жизни. €з этого следует,
что в толпе духов характеры серьёзные и вдумчивые находЯтсЯ, как и на земле, в
меньшинстве, а духи легкомысленные, поглощённые пустЯками и безделками, образуют
и там несчётные полчища. Ќевидимый мир, таким образом, есть более
крупномасштабнаЯ копиЯ, дубликат мира земного. ’ам, как и здесь, истина и знание
не ЯвлЯютсЯ уделом всех. “мственное и нравственное превосходство достигаютсЯ
лишь медленным и постоЯнным трудом, накопленьем успехов, достигнутых в ходе
длинного рЯда столетий.
    Њы знаем однако, что этот оккультный мир постоЯнно воздействует на мир
телесный. Њёртвые влиЯют на живых, руководЯт ими, и без их ведома вдохновлЯют
их. „ухи влекутсЯ друг к другу в соответствии со степенью своего сходства. ’е,
кто снЯли с себЯ плотскую одежду, помогают тем, кто ещё облачён в неё. Ћни
поощрЯют их итти по пути добра, но часто также и толкают их на путь зла.
    ‚ысшие духи ЯвлЯютсЯ лишь в тех случаЯх, когда их присутствие может быть
полезно и облегчает наше совершенствованье. Ћни избегают шумных сборищ и
обращаютсЯ лишь к людЯм, движимым чистыми намерениЯми. Ќаши тёмные области им
мало подходЯт. € как только они могут, они возвращаютсЯ в места менее насыщенные
грубыми флюидами, но не прекращают, несмотрЯ на расстоЯнье, заботитьсЯ о своих
подопечных.
    „ухи низшего порЯдка, неспособные к высоким устремлениЯм, предпочитают
оставатьсЯ в нашей атмосфере. Ћни вмешиваютсЯ в нашу жизнь и, будучи озабочены
единственно тем, что занимало их мысль во времЯ их существованьЯ в теле,
участвуют в удовольствиЯх или трудах людей, с коими они чувствуют себЯ
свЯзанными чрез сходство характера или привычек. Џорою даже они обуздывают людей
слабых, кои не умеют противитьсЯ их влиЯнью, и целиком подчинЯют их себе. ‚
некоторых случаЯх власть их доходит до того, что они могут толкнуть своих жертв
на совершенье преступлениЯ или же довести их до безумиЯ. ‘лучаи подобной
одержимости распространены гораздо более, чем думают. €менно в этом следует
искать объЯсненье многим фактам, сообщаемым историей.

47
    Ѓыло бы опасным целиком и полностью отдатьсЯ проведению спиритических
опытов. —еловек с открытым сердцем, с просвещённым и здравым умом, может
почерпнуть в этих опытах несказанные утешениЯ и ценнейшие наставлениЯ. Ќо тот,
кто в фактах этих стал бы искать лишь материальный интерес или легкомысленное
развлеченье, тот неизбежно стал бы объектом бесконечных мистификаций, сделалсЯ
бы игрушкой коварных духов, кои, льстЯ его самолюбию и склонностЯм, соблазнЯЯ
его заманчивыми обещаньЯми, завоевали бы его доверие, длЯ того чтоб впоследствии
подвергнуть его насмешкам и ввергнуть в разочарованиЯ.
    Ќеобходима, таким образом, величайшаЯ осторожность длЯ того, чтоб вступить в
общенье с невидимым миром. „обро и зло, истина и заблуждение перемешиваютсЯ там,
и, чтоб отличить одно от другого, необходимо все откровениЯ, все наставлениЯ
пропустить чрез сито строгого суждениЯ. ЏродвигатьсЯ в этой неведомой земле
можно лишь шаг за шагом, с факелом разума в руке. „лЯ того, чтоб избегнуть
дурных влиЯний, чтоб удалить от себЯ ватагу легкомысленных и злонамеренных
духов, достаточно просто оставатьсЯ хозЯином самому себе, никогда не
отказыватьсЯ от права контролЯ и анализа, всеми средствами более всего
стремитьсЯ к самосовершенствованию в знаньи высших законов и в осуществлении
добродетели. ’от, чьЯ жизнь прЯма, и кто ищет истину с искренним сердцем, не
подвергаетсЯ никакой опасности. „ухи света читают в нём, видЯт его намереньЯ и
поддерживают его. „ухи тьмы, коварные и лживые, бегут от справедливого, как
шайка разбойников обходит стороной хорошо защищённую крепость.
„ухи-преследователи избирают жертвами своими людей главным образом
легкомысленных, кои пренебрегают вопросами морали, длЯ того чтоб во всём
находить своё удовольствие и свою выгоду.
    Џочти всегда узы, происхожденье коих восходит к предыдущим существованиЯм,
свЯзуют жертв одержимости с их невидимыми преследователЯми. ‘мерть не
изглаживает наших ошибок и не избавлЯет нас от наших врагов. Ќаши беззакониЯ
довлеют над нами и чрез века, и те, кто страдали от них, преследуют нас своей
ненавистью и местью по ту сторону могилы. ’ак позволЯет того ‚ысшаЯ
‘праведливость. Ќо всё искупаетсЯ. ’о, что в случаЯх одержимости представлЯетсЯ
нам ненормальным, несправедливым, зачастую всего лишь следствие хищений и
гнусностей, совершённых в тёмном прошлом.

48
    ‘верхъестественное не существует и не смогло бы существовать. ‚сё во
‚селенной управлЯетсЯ законами. „оказать существованье какого-либо ЯвлениЯ,
значит поставить его в рЯд постоЯнного порЯдка вещей, значит подчинить его
естественному закону. ‚ недрах этой ‚селенной, где всё, существа и вещи,
свЯзуетсЯ и соединЯетсЯ одно с другим в тесной общности, в глубокой и
возвышенной гармонии, нет места ни сверхъестественности, ни чуду. ‡аконы, столь
же точные и непреклонные как те, что управлЯют материей, правЯт невидимым миром.
„лЯ того, чтоб познать их восхитительное действие, есть всего лишь одно
средство: изучение их. Ќет однако ничего благодатнее, чем это изученье мира
духов, несмотрЯ на те трудности, коие оно представлЯет. Ћно открывает мысли
тысЯчи неисследованных путей; оно научает нас познавать самих себЯ, проникать в
самые затаённые уголки нашего существа, анализировать наши ощущениЯ, соизмерЯть
наши способности и лучше впоследствии управлЯть ими. €менно в этом главным
образом и состоит наука жизни, жизни души, не только в земном её состоЯньи, но и
в её последовательных преобразованьЯх во времени и пространстве.
    ќкспериментальный спиритуализм может стать средством примирениЯ, свЯзующим
звеном между двумЯ враждующими ныне системами: метафизическим спиритуализмом и
материализмом, кои бесплодно бьютсЯ и воюют друг с другом в течение уже стольких
столетий. Ћн принимает основоположениЯ первого, озарЯет их новым светом и
подводит под них основание уверенности; он отдаёт должное второму, применЯЯ
научные методы анализа и исследованиЯ, указываЯ на перисприт - полуматериальное
флюидическое тело - как на причину множества физических и биологических Явлений.
Ќо он делает и больше того: он привносит в науку философский синтез и моральное
начало, коих та была лишена и без которых она бы не смогла воздействовать на
общественную жизнь.
    Ќаука, или, вернее сказать, науки, занимаютсЯ главным образом частичным и
фрагментарным изученьем Џрироды. „остиженьЯ физики, химии, зоологии огромны;
проделаннаЯ работа достойна восхищеньЯ; но при всём том в работе этой не хватает
свЯзи, последовательности, единства. ‡наЯ лишь одну сторону вещей, видимую
сторону их, наиболее грубую, и желаЯ на этих недостаточных данных основать
действие вселенских законов, современнаЯ наука, сухаЯ и холоднаЯ классификациЯ
материальных фактов, приходит к чисто механической теории строениЯ мира,
непримиримой с идеей справедливости, поскольку её логические следствиЯ неизбежно
приводЯт её к тому выводу, что в природе сила ЯвлЯетсЯ единственным правом.
    ‚от почему наука осталась бессильна оказать оздоровительное, благотворное
влиЯнье на людские нравы. ‹ишённаЯ до сей поры всЯкого цельного взглЯда на вещи,
она не смогла из собранного ею множества знаний вывести высшее миропониманье,
должное определить судьбы человека, отметить его обЯзанности, дать ему
побужденье к индивидуальному и общественному совершенствованью.
    Њежду тем, именно ‘пиритизм привносит в науку это новое мировоззрение,
согласующее все частичные знаниЯ, соединЯющее воедино их разрозненные элементы,
и этот нравственный закон, необходимый длЯ жизни и прогресса обществ, он
привносит их в науку вместе с философским синтезом, и это должно во сто крат
увеличить силу её.

49
    —еловек, как мы видели, существо сложное. ’ри начала сочетаютсЯ в нём, чтоб
образовать живую целостность; и это:
    - тело, временнаЯ материальнаЯ оболочка, коию мы снимаем с себЯ при смерти,
словно изношенную одежду;
    - перисприт, постоЯннаЯ флюидическаЯ оболочка, не видимаЯ нашим нынешним
зрением, коиЯ сопровождает душу в эволюции её, улучшаетсЯ и очищаетсЯ вместе с
нею;
    - душа, разумное начало, средоточие силы, очаг сознаниЯ и личности.
    ќти три начала - материЯ, флюид, разум - тесно свЯзаны внутри нас, чтобы
составить жизнь; они находЯтсЯ в основе вселенского порЯдка, основополагающими
стихиЯми коего, его составлЯющими членами они ЯвлЯютсЯ. Ћни превращают человека
в уменьшенную вселенную, в некий микрокосм, заключающий в себе те же силы и
подчинЯющийсЯ тем же законам. Џоэтому можно предположить, что совершенное знание
нашего существа способно по аналогии привести нас к пониманию высших законов
мирозданиЯ; но абсолютное, полное познанье человека пока что ускользает и от
самых сведущих из нас.
    „уша, освободившаЯсЯ от материального тела и покрытаЯ лишь своей
флюидической оболочкой, составлЯет дух, эфирное существо, наделённое
человеческой формой, не подчинЯющеесЯ земным ограничениЯм, в нормальном
состоЯнии своём не видимое нам и не осЯзаемое. „ух есть не что иное, как
бесплотный человек, и каждый из нас, когда пробьёт его час, вновь станет духом.
Ћдно состоЯнье сменЯетсЯ другим: сначала смерть возвращает нас к жизни
пространства, затем рожденье вновь приводит нас в этот материальный мир, длЯ
того чтоб мы возобновили борьбу за существованье, ибо борьба ЯвлЯетсЯ
необходимым условием нашего продвижениЯ. ’ело можно сравнить с доспехами, в кои
рыцарь облачаетсЯ перед битвой и кои он снимает с себЯ после того, как битва
завершена.

50
    —то же происходит при смерти и как дух освобождаетсЯ из своей телесной
тюрьмы? Љакие впечатлениЯ, какие ощущениЯ ожидают его в этот грозный миг? €менно
это и интересно нам всем знать, ибо все мы отправимсЯ в такое путешествие. †изнь
может ускользнуть от нас хоть завтра; но никто из нас не ускользнёт от смерти.
    Љак раз то, о чём почти в полном неведении оставлЯли нас все религии и
философии, сообщаетсЯ нам многими и многими духами. Ћни говорЯт нам, что
ощущениЯ, кои предшествуют и следуют за смертью, бесконечно разнообразны и
зависЯт главным образом от характера, достоинств и нравственной высоты духа,
покидающего землю. Ћтделение почти всегда происходит медленно, и высвобожденье
души совершаетсЯ постепенно. Ћно начинаетсЯ иногда задолго до смерти и
завершаетсЯ лишь тогда, когда последние флюидические свЯзи, соединЯющие тело с
периспритом, оказываютсЯ разорванными. ‚печатленье, испытываемое при этом душою,
тем мучительнее и продолжительней, чем сильней и многочисленнее эти свЯзи. „уша,
постоЯннаЯ причина ощущениЯ и жизни, воспринимает все потрЯсениЯ, все муки и
страданьЯ материального тела.
    ЊучительнаЯ, полнаЯ тоски длЯ одних, длЯ других - смерть всего лишь сладкий
сон, сменЯемый упоительным пробуждением. ‚ысвобожденье стремительно, переход
лёгок, длЯ того, кто заранее отрешилсЯ от вещей земных, кто стремилсЯ к духовным
благам и исполнил свой долг. “ духа же привЯзанного к земле, не знавшего иных
наслаждений, кроме материальных, и пренебрегшего тем, чтобы подготовитьсЯ к
уходу, в эту пору происходит, напротив того, мучительнаЯ борьба, длительнаЯ
агониЯ.
    Ћднако, во всех случаЯх, отделение души от тела сопровождаетсЯ порою тревог
и беспокойства, мимолётною длЯ духа справедливого и доброго, коий вскоре
пробуждаетсЯ ко всем великолепиЯм небесной жизни; но очень долгою,
растЯгивающейсЯ на многие годы длЯ душ виновных и преступных, пропитанных
грубыми флюидами. ‘реди этих последних, многие полагают, что всё ещё живут
телесной жизнью, хотЯ порог смерти оне переступили уже давным-давно. Џерисприт,
на их взглЯд, всего лишь второе плотское тело, подверженное тем же самым
привычкам, а иногда и тем же самым физическим ощущениЯм, что и во времЯ жизни на
земле.
    „ругие духи низшего порЯдка пребывают погружёнными в тёмную ночь, в полное
одиночество посреди глубокого мрака. Ќеуверенность, сомненье и страх давЯт на
них. Џреступников неотступно терзают своими ужасными видениЯми их жертвы.
    —ас отделениЯ жесток длЯ духа, верЯщего в небытие. ‚ отчаЯнии он судорожно
цеплЯетсЯ за ускользающую от него жизнь; в этот крайний миг в него закрадываетсЯ
сомненье; он видит, как перед ним, словно бездна, разверзаетсЯ страшный мир, и
всеми силами души жаждет задержать миг своего падениЯ. Ћтсюда жуткаЯ борьба
между материей, коиЯ ускользает, и душой, силЯщейсЯ удержать это жалкое тело.
€ногда она остаётсЯ прикованной к нему вплоть до полного его разложениЯ и даже
чувствует, по выражению одного духа, "как черви грызут её тело".
    ЃезмЯтежна, спокойна, даже радостна смерть справедливого; это уход души,
котораЯ, много боровшись и выстрадав на этом свете, покидает землю, полнаЯ
довериЯ к будущему. „лЯ неё смерть - всего лишь освобожденье, конец испытаний.
“зы, соединЯющие её с материей, ослабли и плавно спадают и обрываютсЯ;
беспокойство заменЯетсЯ у неё лёгким оцепененьем, похожим на сон.

51
    ЏокидаЯ своё телесное жилище, дух, очищенный болью и жертвою, видит, как
прошлое существованье его отодвигаетсЯ, отступает, мало-помалу отдалЯетсЯ со
всеми своими разочарованьЯми и иллюзиЯми, и затем рассеиваетсЯ словно туман,
стелЯщийсЯ по земле в рассветный час и исчезающий при свете днЯ. „ух пребывает
тогда в неопределённости между двумЯ родами ощущений: ощущением вещей
материальных, коие изглаживаютсЯ, и ощущеньЯми новой жизни, котораЯ
вырисовываетсЯ пред ним. †изнь эта уже как бы проступает ему сквозь покров,
полнаЯ таинственного очарованиЯ, устрашающаЯ и желаннаЯ одновременно. ‚ скором
времени свет усиливаетсЯ, не этот солнечный свет, известный нам, но свет
духовный, лучащийсЯ и повсюду разлитый. ‘вет этот всё с большей силой наполнЯет
его, проникает в него, а вместе с ним входит и чувство блаженства, некое
смешенье силы, молодости и безмЯтежности. „ух погружаетсЯ в эту целительную
волну. Ћн смывает с себЯ в ней сомненьЯ и страхи. ‡атем взглЯд его отрываетсЯ от
земли, от людей в слезах, окружающих его смертный одр, и обращаетсЯ вверх. €
тогда он прозревает небеса необъЯтные и других любимых людей, друзей былых,
минувших времён, более молодых, более живых, более прекрасных, чем раньше, кои
пришли встретить его и повести во глубину пространств. Ћн устремлЯетсЯ с ними и
поднимаетсЯ до тех областей эфира, которых ему позволЯет достичь степень его
очищениЯ. € там тревоги его прекращаютсЯ, новые способности пробуждаютсЯ в нём,
счастливаЯ судьба его начинаетсЯ.
    ЋщущениЯ в этой новой жизни бывают самыми различными и зависЯт они от
нравственного уровнЯ самих духов. ’е, и число их велико, чьЯ жизнь на земле
протекала в неопределённости, без серьёзных ошибок, но и без значительных
заслуг, поначалу оказываютсЯ погруженными в состоЯнье оцепенениЯ, глубокого
уныниЯ; затем происходит некий толчок, сотрЯсающий всё их существо. „ух медленно
выходит из своей земной оболочки словно меч из ножён. Ћн вновь обретает свою
свободу, но, будучи нерешительным и робким, он ещё не смеет ею пользоватьсЯ и
силою боЯзни и привычки остаётсЯ привЯзанным к тем местам, где он жил. Ћн
продолжает страдать и рыдать вместе с теми, с кем проводил свою жизнь. Ћн не
замечает теперь теченьЯ времени; но в конце концов другие духи начинают
поддерживать его советами, помогают ему рассеЯть свои сомненьЯ, освободитьсЯ от
последних земных цепей и поднЯтьсЯ в менее тёмные области.
    ‚ообще говорЯ, высвобожденье души происходит менее мучительно после долгой
болезни, поскольку следствием её ЯвлЯетсЯ постепенное развЯзыванье плотских пут.
‘мерть же внезапнаЯ, насильственнаЯ, происходЯщаЯ, когда органическаЯ жизнь
находитсЯ в своём расцвете, вызывает в душе мучительную, щемЯщую тоску,
повергает её в длительное смЯтенье. ‘амоубийцы постоЯнно находЯтсЯ во власти
самых ужасных ощущений. Њногие годы они испытывают муки и тоску последнего
мгновеньЯ и с ужасом понимают, что лишь обменЯли свои земные страданиЯ на
другие, ещё более жестокие.
    ‡нание духовного будущего, изученье законов, управлЯющих развоплощением
исключительно важны при подготовлении к смерти. Ћни могут смЯгчить последние
мгновениЯ наши и облегчить нам высвобожденье, что позволит нам быстрее опознать
себЯ в открывающемсЯ нам мире.1

52
    ‡акон, столь же простой в принципе своём, сколь и восхитительный по своему
действию, руководит распределеньем душ в пространстве по рангам.
    —ем утончённее и разрежённее молекулы, составлЯющие перисприт, тем быстрее
совершаетсЯ развоплощенье и тем также шире горизонты, открывающиесЯ духу. ‚
соответствии со своей флюидической природой и свойствами своими, он поднимаетсЯ
ко сходным с ним духовным группам. …го уровень и ранг в среде ему присущей
определЯютсЯ степенью его очищеньЯ. Љто-то, с известной долей справедливости,
сравнил положенье духов на небесах с положеньем шаров, наполненных газом
различной плотности, кои, в зависимости от своего удельного веса, поднЯлись бы
на разную высоту. Џравда, тут же нужно добавить, что дух обладает известной
свободой, что он не прикреплён намертво к какой-то одной точке, что он может, в
определённых пределах, перемещатьсЯ и пересекать эфирные области. Ћн всегда
может изменить свои склонности, преобразитьсЯ в труде и испытаньи и,
следственно, может по своему желанью поднЯтьсЯ вверх по €ерархии.
    ’аким образом, участь душ после смерти определЯет закон, аналогичный
физическому закону тЯготеньЯ. Ќечистый дух, отЯжелённый своими грубыми
материальными флюидами, остаётсЯ заточённым в нижних слоЯх земной атмосферы,
тогда как душа добродетельнаЯ, оболочка коей очищена и утончена, устремлЯетсЯ
радостнаЯ, быстраЯ как мысль, в пространство и парит в бесконечной лазури.
    ’акже внутри себЯ, а не вовне, в своей собственной совести, дух находит себе
награду или кару. Ћн сам свой собственный судьЯ. Љак только плотские одежды
спадут, дух пронизываетсЯ светом, душа его предстаёт в нагом виде, и тогда в ней
видна живаЯ картина деЯний её, её хотений и желаний. Њиг торжественный,
самоанализ полный тоски и часто разочарованьЯ. ‚оспоминаньЯ пробуждаютсЯ толпой,
и жизнь всЯ целиком проходит пред мысленным взором в сопровожденьи своих ошибок,
слабостей, ничтожеств. Ћт детства и до самой смерти, мысли, слова, действиЯ -
всё выходит из тени, вновь ЯвлЯетсЯ на свет, оживает и ещё раз проживает свою
жизнь. ‘ущество созерцает само себЯ, вновь видит одно за другим, сквозь теченье
времён, свои прошлые существованьЯ, свои паденьЯ и взлёты, бесчисленные свои
остановки. Ћно пересчитывает перейдённые рубежи, измерЯет пройденный путь,
сопоставлЯет совершённое им добро и зло. €з глубин тёмного прошлого на зов его,
словно призраки, ЯвлЯютсЯ ему формы, в коие была воплощена душа его за долгую
последовательность его существований. ‚сепроникающим зрением воспоминанье его
охватывает бескрайние дали протекших веков; из них оно выхватывает сцены
кровавые, страстные, мучительные, деЯньЯ верности и предательства, подвиги и
преступлениЯ; по ним душа определЯет совершённый ею прогресс, причины
перенесённого искупленьЯ былых ошибок и заблуждений, а также находит причину
своего нынешнего положениЯ. Ћна прозревает свЯзь, объединЯющую в одно целое её
прошлые жизни подобно звеньЯм одной длинной цепи, протЯгивающейсЯ сквозь века.
„лЯ неё прошлое объЯснЯет теперь настоЯщее, а настоЯщее позволЯет предвидеть
будущее. € тогда-то и пробивает длЯ духа час его настоЯщей нравственной пытки.
ќто воскрешенье прошлого выносит ему страшный приговор, суд собственной совести
- род суда Ѓожьего. ’акой самоанализ, сколь бы он ни был мучителен, необходим,
ибо он может быть исходной точкой длЯ спасительных решений и нравственного
возрождениЯ.

53
    ‘тепень очищенности духа, положенье, коие он занимает в пространстве,
представлЯют собою сумму его успехов и свершений и определЯют меру его ценности.
‚ этом-то и заключаетсЯ непогрешимый приговор, безвозвратно определЯющий его
судьбу. ‚сепроникающаЯ гармониЯ, чудеснаЯ простота, коию людские учреждениЯ не
смогли бы воспроизвесть: принцип родства, подобиЯ, сходства правит всем на
небесах и каждому определЯет его место. Ќи суда, ни следствиЯ, один только
незыблемый ‡акон, осуществлЯющийсЯ сам собою чрез взаимодействие духовных сил и
согласно употребленью, коие им даёт свободнаЯ и ответственнаЯ душа.
    ’ак каждаЯ мысль, как мы объЯсним это далее, имеет форму, и форма эта,
созданнаЯ волей, фотографируетсЯ в нас подобно тому, как изображениЯ
запечатлЯютсЯ на фотографической плёнке. Ќаша флюидическаЯ оболочка, словно
некаЯ книга учёта, отражает и сохранЯет все факты нашей жизни. Џри жизни книга
эта закрыта. ’олстый панцирь тела - эта грубаЯ оболочка -не позволЯет нам
заглЯнуть во внутрь её, но после смерти она неспешно раскрываетсЯ и страницы её
предстают пред нашим взором.2
    ђазвоплощённый дух несёт, таким образом, в самом себе своё небо и свой ад,
видимые всем. Ќеопровержимое доказательство его возвышениЯ или падениЯ записано
на самом его флюидическом теле. ‘видетели благожелательные или грозные - дела
наши, наши замыслы - оправдывают нас или обвинЯют, и ничто не может заставить
голоса их умолкнуть. Ћтсюда мука человека злого, коий полагал, будто дурные
желаниЯ его, его преступленьЯ глубоко и надёжно спрЯтаны, и коий вдруг видит,
как они предстают на глазах у всех; отсюда угрызеньЯ его совести, когда пред ним
вновь проходЯт годы праздности и бездействиЯ, часы, отданные разгулу и
преступлению, также как и рыдающие жертвы, погубленные ради его низменных
инстинктов. Ћтсюда ещё и счастье духа высокого, коий сумел победить свои страсти
и посвЯтить свою жизнь помощи и утешенью братьев своих.3
    „лЯ того, чтоб отвлечьсЯ от своих забот, от своих нравственных тревог, у
человека есть работа, учёба, сон. “ духа же этих отдушин больше нет.
Ћсвобождённый от своих телесных пут, он постоЯнно находитсЯ пред верной и живой
картиной своего прошлого. ’ак-то и получаетсЯ оно, что горькие и непрестанные
сожалениЯ, вызванные созерцаньем этой картины, в большинстве случаев, вскоре
пробуждают в нём желанье вновь взЯть себе физическое тело, длЯ того чтоб
боротьсЯ, страдать и искупить это обвинЯющее его прошлое.

54
    ”люидическаЯ оболочка существа очищаетсЯ, просветлЯетсЯ или затемнЯетсЯ в
зависимости от того, тонка или груба природа мыслей, отражающихсЯ в ней. Љаждое
деЯнье, каждаЯ мысль имеют свой отклик в перисприте и запечатлеваютсЯ в нём.
Ћтсюда и неизбежные последствиЯ длЯ положеньЯ самого духа. Ћн оказывает
постоЯнное действие на свою оболочку. ‘илой воли он всегда властен изменить её
состоЯнье.
    ‚олЯ есть верховнаЯ способность души, сила главным образом духовнаЯ. Ћна -
самаЯ основа личности. …ё власть над флюидами безгранична и возрастает с
возвышением духа. ‚ земной среде её влиЯнье на материю ограничено, поскольку
человек не знает себЯ и не умеет пользоватьсЯ силами, дремлющими в нём; но в
мирах более совершенных человеческое существо, научившеесЯ хотеть, приказывает
всей природе, направлЯет по своему желанью материальные флюиды, производит
ЯвлениЯ, превращениЯ, граничащие с чудом. ‚ пространстве и в мирах этих материЯ
находитсЯ в флюидических состоЯниЯх, понЯтье о коих нам могут дать только
недавние открытиЯ в области радиоактивности тел. ’очно так же как на земле
некоторые химические сочетаниЯ производЯтсЯ единственно под влиЯнием света, так
и в этих мирах флюиды объединЯютсЯ и сливаютсЯ лишь действием воли высших
существ.
    ’ем не менее действие воли на материю вступило в область научных
исследований, благодарЯ изученью магнетических Явлений, производимому рЯдом
физиологов под названьем "гипнотизма" и "ментальной суггестии". Ќекоторые
экспериментаторы уже показали, как прЯмым действием своей воли они могут вызвать
на теле испытуемых раны, стигматы, заставить истекать из этих ран кровь и другие
жидкости организма, а затем исцелить их обратным волением. ’аким образом, волЯ
человеческаЯ по усмотренью своему разрушает и восстанавливает живые ткани; она
ещё также в состоЯньи до такой степени изменить материальное вещество, чтоб
сообщить ему новые свойства, вызываЯ, например, опьЯненье обыкновенной водой.
‚олЯ воздействует также и на флюиды и создаёт предметы и тела, кои
загипнотизированные видЯт, ощущают, коих они касаютсЯ, и те имеют длЯ них
положительное существованье и повинуютсЯ всем законам оптики. ‚сё это Явствует
из работ и исследований докторов арко, „юмонпалье, ‹ьебо, Ѓернгейма,
профессоров ‹ьежуа, „ельбэфа и многих других, изложенье коих можно прочесть во
всех медицинских журналах.
    Њежду тем, если волЯ оказывает такое влиЯнье на грубую материю и
рудиментарные флюиды, то можно себе представить её власть над периспритом и тот
строй или беспорЯдок, гармонию или диссонанс, коие она в нём определЯет согласно
характеру своего действиЯ как при земной жизни, так и после развоплощениЯ.

55
    ‚сЯкое действие воли, сказали мы, приобретает форму, флюидическую внешность
и запечатлеваетсЯ в периспритальной оболочке. €з этого очевидно то, что если
действиЯ её вдохновлЯютсЯ материальными страстЯми, то форма их будет материальна
и груба. Џерисприт, пропитанный, насыщенный этими формами, этими образами,
материализуетсЯ от соприкосновеньЯ с ними, всё более густеет, утолщаетсЯ и
грубеет. ќти же самые причины постоЯнно воспроизводЯтсЯ, те же самые следствиЯ
всё накапливаютсЯ, уплотнение убыстрЯетсЯ, способности восприЯтиЯ и пониманиЯ
всё снижаютсЯ, сила и широта вибраций всё уменьшаетсЯ. Џри смерти дух
оказываетсЯ опутанным непроницаемыми и тЯжёлыми флюидами, кои более не
пропускают впечатлениЯ внешнего мира и становЯтсЯ длЯ души тюрьмой и могилой. ‚
этом и состоит кара, уготованнаЯ духом самому себе; такое положенье - дело его
рук; и прекращаетсЯ оно лишь тогда, когда более высокие устремлениЯ, раскаЯнье,
волЯ к самоулучшению приходЯт разорвать материальную цепь, сковывающую его.
    € действительно, если звериные, чувственные страсти затемнЯют флюидический
организм, вздымают в нём всевозможную муть, то мысли великодушные, дела
благородные, напротив того, утончают и расширЯют периспритальные флюиды. Њы
знаем, что некоторые свойства материи возрастают с увеличеньем степени её
чистоты. Ћпыты Љрукса показали, что разрежение атомов приводит их в состоЯнье
лучениЯ. ЊатериЯ в этом утончённом виде воспламенЯетсЯ, становитсЯ лучистой,
невесомой. ’очно так же обстоит дело с периспритальным веществом, ЯвлЯющимсЯ ещё
более высоким состоЯньем материи. ђазрежаЯсь, оно выигрывает в гибкости, в
чувствительности; благодарЯ этому его лучеиспускающаЯ сила и вибрационнаЯ
энергиЯ всё более возрастают и позволЯют ему выйти из-под влиЯниЯ земных
притЯжений. € тогда дух вступает в обладанье новыми органами чувств, с помощью
коих он сможет проникнуть в самые чистые среды, общатьсЯ с существами самыми
эфирными. ‘пособности эти, эти чувства, открывающие доступ в страну счастьЯ,
каждаЯ душа может приобресть, развить их в себе, ибо она содержит в себе
нетленные ростки их. ‚сЯ длиннаЯ последовательность наших жизней, полных труда и
усилий, не имеет иной цели, кроме той, как произвесть полный расцвет этих чувств
внутри нас.
    ќта параллельнаЯ эволюциЯ материи и духа, в ходе коей существо обретает свои
органы, свои способности, строит себЯ из всевозможных материалов и непрестанно
возрастает, указывает нам ещё и на общность, свЯзующую вселенские силы, мир душ
и мир тел. ‚ особенности она показывает нам, какие богатства, какие неиссЯкаемые
запасы существо может создать себе методичным и последовательным примененьем
воли. ќта последнЯЯ становитсЯ верховной силой; это сама душа, проЯвлЯющаЯ
власть свою над низшими силами.

56
    “потребленье, коие мы даём нашей воле, лишь одно оно руководит нашим
продвиженьем, подготовлЯет наше будущее, прибавлЯет нам сил или ослаблЯет нас.
Ќет ни случаЯ, ни рока. …сть законы. ЏользоватьсЯ, управлЯть одними, следовать
другим - в этом тайна всЯкого величьЯ и всЯкого возвышениЯ. “же и сейчас,
свершеньЯ, осуществлённые вокруг нас волей, потрЯсают воображенье мирЯн и
вызывают удивленье учёных. € тем не менее всё это мелочи в сравненьи с
результатами, получаемыми в высших средах, где все силы, покорные воле духа,
сочетаютсЯ друг с другом и вступают во взаимодействие. € если, пребываЯ в таком
настрое мыслей, мы устремим вниманье наше ввысь, то разве не удастсЯ нам, по
аналогии, составить себе какое-то отдалённое представленье о том, как
ЃожественнаЯ ‚олЯ, воздействуЯ на космическую материю, может создавать солнца,
определЯть орбиты миров, порождать вселенные?
    „а, волЯ, тренированнаЯ в направленьи добра и соответственно вечным законам,
может свершать великие дела. Ћна также может много и длЯ зла. Ќаши дурные мысли,
нечистые желаньЯ, преступные действиЯ, отражаЯсь в окружающих нас флюидах,
портЯт и искажают их, и соприкосновенье с ними сейчас же вызовет недомоганье или
неприЯтные ощущениЯ у тех, кто приблизитсЯ к нам, ибо всЯкий организм испытывает
влиЯние окружающих флюидов. ’очно также великодушные чувства, мысли любви,
страстные призывы сразу же проникают в существ, находЯщихсЯ рЯдом с нами,
поддерживают их, оживлЯют. ’аким именно образом объЯснЯетсЯ та огромнаЯ власть,
коей обладают над толпами великие миссионеры и избранные души, а также обратное
влиЯнье людей злых, коие мы, правда, всегда можем отвратить противоположными
воленьЯми и энергичным сопротивлением нашей воли.
    Ѓолее точное знанье сил, коими обладает душа, и уменье применЯть их на деле
должны будут изменить самую суть наших склонностей и поступков. ‡наЯ о том, что
дела и помыслы нашей жизни вписываютсЯ внутри нас неизгладимыми буквами,
свидетельствуют в нашу пользу или против нас, мы станем уделЯть каждому из них
более пристальное внимание. ‘ этой же самой минуты мы приложим старанье к тому,
чтоб развить наши скрытые возможности, к тому, чтоб воздействовать посредством
их на разлитые в пространстве флюиды длЯ очищеньЯ их, преобразованьЯ их на благо
всех, к тому, чтоб создать вокруг нас чистую и Ясную атмосферу, недоступную длЯ
порочных влиЯний. „ух бездействующий, коий поддаётсЯ материальным влиЯниЯм,
остаётсЯ слабым, неспособным воспринЯть тонкие впечатлениЯ духовной жизни. Џосле
смерти он пребывает в полнейшем бездействии, и в далЯх пространства его одетые
покровом чувства не прозревают ничего, кроме мрака и пустоты. „ух же деЯтельный,
озабоченный развитьем своих способностей чрез постоЯнное пользованье ими,
приобретает новые силы; взглЯд его обнимает всё более широкие горизонты, круг
отношений его постоЯнно расширЯетсЯ.

1 Џисатель „эвид Џ.•отч, став духом, дал в этой свЯзи следующую рекомендацию:
"“ходЯ из жизни, не ожидайте - потому что ожидание та же просьба -
бессознательности и уничтожениЯ. ‚ы не можете уничтожить ту единицу силы,
которую вы собой представлЯете, но вы можете самовнушением усыпить её на долгое
времЯ. “ходите из жизни с твёрдой решимостью удержать своё сознание, и вы
удержите его." ‘м. книгу ќ.Ѓаркер, "Џисьма живого усопшего". /Џримеч.‰.ђ./
2 ’от, кто творит много зла, должен также творить много добра, ибо только так
может он уравновесить своё зло, и тем самым облегчить свою участь. (‰.ђ.)
3 ‚сё в этом мире устроено так, что всЯкое зло, нами содеЯнное, рано или поздно
обращаетсЯ против нас, и чем позже, тем хуже; и всЯкое добро, нами сотворённое,
рано или поздно возвращаетсЯ к нам, и чем позже, тем лучше. (‰.ђ.)
 -------------------------------------------------------------------

57
    Њысль, пользуемаЯ как магнетическаЯ сила, могла бы устранить множество
беспорЯдков, ослабить много зла. „ействуЯ чрез постоЯнные волениЯ, решительно и
часто изливаЯ волю нашу на несчастные существа, на людей больных, извращённых,
порочных, заблудших, мы могли бы утешать, убеждать, облегчать страданиЯ,
исцелЯть. “пражненьем этим можно было бы добитьсЯ не только неожиданных
результатов длЯ улучшениЯ человеческой расы, но и удалось бы сообщить мысли
необычайную остроту, всепобеждающую силу проникновеньЯ.
    ЃлагодарЯ тесному сочетанью хороших флюидов, черпаемых в беспредельном
хранилище Џрироды и при содействии невидимых духов, можно восстановить
пошатнувшеесЯ здоровье, вернуть надежду и силы тем, кто отчаЯлсЯ. Њожно даже,
посредством регулЯрной, настойчивой импульсации воли, на расстоЯнии влиЯть на
людей неверующих, скептичных, злых, расшатать их упрЯмство, приглушить
ненависть, пропустить луч истины в рассудок наиболее враждебно настроенных. ќто
и есть неизвестнаЯ форма умственного внушениЯ (ментальной суггестии), грозной
силой коего пользуютсЯ как попало и неумело и которое, если пользовать его в
направленьи добра, могло бы преобразовать нравственное состоЯние обществ.
    ‚олЯ, осуществлЯЯсь флюидическим путём, не поддаётсЯ никакому наблюдению или
досмотру. Ћна действует в тени и тиши, преодолевает все препЯтствиЯ, проникает
во все среды, но, чтоб она могла произвесть всё своё действие, нужны энергичнаЯ
деЯтельность, могучие порывы, всепобеждающее терпенье. Џодобно тому, как каплЯ
постепенно долбит самый твёрдый камень, непрестаннаЯ и благороднаЯ мысль в конце
концов проникает и внедрЯетсЯ в самый невосприимчивый ум.
    …сли отдельнаЯ, единичнаЯ волЯ многое может длЯ общего блага, то чего только
не смогло бы тогда добитьсЯ соединенье многих возвышенных идей, сосредоточенье
всех свободных воль? €нтеллектуальные силы, разрозненные сегоднЯ, взаимно
обеспложивают и уничтожают друг друга. Ћтсюда смЯтенье и непоследовательность
современных идей; но как только ум человеческий, осознав силу свою, сосредоточит
рассеЯнные воли в один общий пучок, чтоб устремить их к „обру, Љрасоте, €стине,
в этот самый день человечество смело устремитсЯ к вечным вершинам, и лик мира
будет преображён.

58
    Ќебо повсюду; повсюду беспредельность, неизмеримость, бесконечность; повсюду
скопленье солнц и планет, посреди коих ‡емлЯ наша всего лишь мельчайшаЯ пылинка.
‚о глубине пространств у душ нет отчётливо выраженных обиталищ. „уши, тем более
свободные, чем более оне чисты, пролетают безбрежность и движутсЯ туда, куда
влекут их склонности их и симпатии. Ќизшие духи, отЯжелённые плотностью своих
флюидов, остаютсЯ словно привЯзанные к миру, в коем они жили, круговращаютсЯ в
его атмосфере или вмешиваютсЯ в дела людские. ђадости и способности восприЯтиЯ
духа не определЯютсЯ средой, в коей он находитсЯ, но личным состоЯньем его и
свершениЯми. ’ак дух отсталый, с периспритом матовым и окутанным мраком, может
встретитьсЯ с лучезарной, огненной душой, утончённаЯ оболочка коей поддаётсЯ
самым тончайшим впечатлениЯм, самым разнообразным вибрациЯм. ‚сЯк несёт в себе
величье и ничтожество своё.
    “словиЯ существованьЯ духов в загробной жизни, их возвышенье, их счастье -
всё зависит от способности их чувствовать и постигать, коиЯ соразмерна степени
их продвинутости.
    “же и здесь, на земле, мы видим, как наслаждениЯ ума возрастают вместе с
внутренней культурой. Ќо произведениЯ литературы, искусства, красоты
цивилизации, самые возвышенные порождениЯ человеческого гениЯ остаютсЯ
непонЯтными дикарю и даже многим из наших цивилизованных сограждан. ’ак духи
низшего порЯдка, словно слепые посреди залитой солнцем природы или глухие на
концерте, остаютсЯ безразличными и бесстрастными пред чудесами и красотами
Ѓеспредельности.
    „ухи эти, опутанные тЯжёлыми флюидами, подчинЯютсЯ закону тЯготениЯ, и
материЯ притЯгивает их к себе. Џод влиЯньем их грубых вожделений молекулы их
флюидического тела закрываютсЯ длЯ внешних восприЯтий, что делает их рабами тех
же самых сил Џрироды, коие правЯт человечеством. Ќикогда не будет излишним ещё и
ещё раз настоЯть на этом факте, ибо он ЯвлЯетсЯ основаньем вселенского порЯдка и
справедливости. „уши собираютсЯ и располагаютсЯ в пространстве согласно степени
чистоты их оболочки; ранг духа находитсЯ в прЯмой свЯзи с его флюидическим
строеньем, творцом коего он сам ЯвлЯетсЯ, ибо флюидическое строение есть
слагаемое его прошлого и всех его трудов. €менно оно определЯет его положенье;
именно в нём дух находит себе награду или кару. ’огда как душа очищеннаЯ
пробегает необъЯтные и лучезарные пространства, по желанью своему пребывает в
различных мирах и почти не видит предела своим возможностЯм, дух нечистый не
может удалитьсЯ от соседства материальных миров.
    Њежду двумЯ этими крайними состоЯньЯми помещаютсЯ многочисленные
промежуточные степени, коие позволЯют духам собиратьсЯ вместе и образовывать
настоЯщие небесные общества. Ћбщность мыслей и чувств, тождественность вкусов,
взглЯдов, устремлений сближают и объединЯют эти души, составлЯющие большие
семьи.

59
    †изнь продвинутого духа главным образом активна, не сопровождаЯсь при этом
утомлением. ђасстоЯниЯ не существуют длЯ него. Ћн переноситсЯ со скоростью
мысли. Ћболочка его, подобнаЯ лёгкому пару, приобрела такую утончённость, что
стала невидимой длЯ низших духов. Ћн видит, слышит, чувствует, постигает теперь
не чрез материальные органы, выступающие посредниками между природой и нами,
преграждаЯ при этом доступ большинству впечатлений, но прЯмо, непосредственно,
чрез все части своего существа. Џоэтому способности восприЯтиЯ духов превосходЯт
наши по Ясности и численности. „ух возвышенный, так сказать, плывёт посреди
океана прелестных ощущений. Џред ним разворачиваютсЯ менЯющиесЯ картины,
пленительные гармонии убаюкивают и очаровывают его. „лЯ него цвета суть запахи,
запахи суть звуки. Ќо, как бы ни были изысканны его ощущениЯ, он по желанию
может отключатьсЯ от них и сосредоточиватьсЯ, окутываЯсь неким флюидическим
покровом, уединЯЯсь и среди пространств.
    „ух продвинутый освобождён ото всех телесных потребностей. Џища и сон больше
не имеют длЯ него никакого смысла. ЏокидаЯ землю, он навсегда оставлЯет суетные
заботы, тревоги, все химеры, отравлЯющие ему существованье здесь. Ќизшие духи
уносЯт с собой, по ту сторону могилы, свои привычки, потребности, материальные
заботы. Ќе будучи в состоЯньи поднЯтьсЯ выше земной атмосферы, они возвращаютсЯ
назад, чтоб разделить с людьми их жизнь, чтобы вмешиватьсЯ в их борьбу, работу,
удовольствиЯ. €х страсти и желаниЯ, не знающие отдыха, перевозбуждённые
постоЯнным соприкосновеньем с человечеством, угнетают и удручают их, а
невозможность удовлетворить их становитсЯ длЯ них причиною нескончаемых мук.
    “ духов нет нужды в словах, длЯ того чтоб понЯть друг друга. ’ак как каждаЯ
мысль отражаетсЯ в перисприте подобно изображению в зеркале, то они свободно, с
головокружительной быстротою обмениваютсЯ своими идеЯми. „ух возвышенный может
читать мысль в мозгу человека и угадывать его самые сокровенные планы. Ќичто не
сокрыто от него. Ћн проникает во все тайны природы и может при желаньи
исследовать недра ‡емли, глубины океанов, осматривать на дне их останки
затонувших цивилизаций. Ћн проходит чрез самые плотные тела, и пред ним
открываютсЯ области, недоступные человеческой мысли.

60
    …сли души, освобождённые от земных влиЯний, объединЯютсЯ в сочувственные
группы, члены коих любЯт и понимают друг друга, живут в совершенном равенстве и
высшем блаженстве, то духи, не сумевшие победить свои страсти, ведут жизнь
бродЯчую, полную скитаний, коиЯ, хотЯ и не ЯвлЯетсЯ причиною страданий, тем не
менее оставлЯет их в неуверенности и тревоге. €менно это состоЯнье и называетсЯ
"скитальчеством", "блуждаемостью"; такой образ жизни ведет большинство духов,
живших на ‡емле, духов ни дурных, ни хороших, но просто слабых и испытывающих
влеченье к вещам материальным.
    ‚ скитальчестве пребывают огромные толпы, постоЯнно ищущие лучшего
состоЯньЯ, от них ускользающего. Њножества духов блуждают в нерешительности
между справедливостью и несправедливостью, истиной и заблужденьем, тьмою и
светом. „ругие погружены в отчуждённость, во мрак, печаль, либо же бродЯт,
вымаливаЯ там и сЯм немного доброжелательства и сочувствиЯ.
    Ќевежество, эгоизм, всевозможные недостатки ещё царствуют в блуждаемости, и
материЯ всегда оказывает там свое влиЯнье. „обро и зло там соприкасаютсЯ друг с
другом. ќто неким образом прихожаЯ светозарных пространств, лучших миров. ‚се
проходЯт через неё, все бывают в ней, но длЯ того лишь, чтоб поднЯтьсЯ выше.
    “ченье духов о потусторонней жизни говорит нам о том, что в их мире нет
места ни бесплодному созерцанию, ни праздному блаженству. ‚се области ‚селенной
населены духами, занЯтыми разнообразными делами. Џовсеместно толпы, рои,
множества душ поднимаютсЯ, спускаютсЯ, вращаютсЯ посреди света или мрака. ‚
каком-то месте пространства собираютсЯ слушатели, чтоб воспринЯть наставленьЯ
возвышенных духов. Ќемного далее, образовываютсЯ группы, чтоб отпраздновать
поЯвленье очередного вновь прибывшего духа. ‚ иных местах, другие духи сочетают
флюиды, придают им тысЯчи форм, тысЯчи смешанных и чудесных оттенков,
подготовлЯют их длЯ высокого назначеньЯ, коие определили им высшие гении. „ругие
толпы жмутсЯ вокруг миров и следуют за ними в их вращении, это толпы мрачные,
беспокойные, коие, сами того не ведаЯ, влиЯют на атмосферные стихии.
‘тремительней молнии прорезают эти толпы светозарные духи, несЯ помощь, утешенье
тем воплощённым, кои умолЯют их об этом. Љаждый выполнЯет своё назначенье и
способствует свершенью великого дела соответственно степени своего достоинства и
продвинутости. ‚сЯ ‚селеннаЯ развиваетсЯ, эволюционирует. Џодобно мирам, духи
следуют своими вечными путЯми, влекомые к лучшему состоЯнию, занимаЯсь
разнообразной деЯтельностью. ЏредстоЯщие свершеньЯ, ещё не познанные науки, не
преодолённые страданиЯ, не смолкнувшие укоры совести, любовь к людЯм,
искупленье, преданность, самопожертвованье, все эти движущие силы поощрЯют их,
направлЯют и устремлЯют вперёд по избранному пути. ‚ этой беспредельной,
безбрежной необъЯтности непрестанно царЯт движенье и жизнь. ‚сё преобразуетсЯ,
возрастает, возвышаетсЯ. Ќеподвижность, бездействие - это отступленье, это
смерть. Џобуждаемое великим законом - существа и миры, души и солнца - всё
вращаетсЯ и движетсЯ по гигантской орбите, намеченной Ѓожественной ‚олей.

61
    Љогда душа добродетельнаЯ, победив страсти, покидает своё недостойное тело,
орудье боли и славы, она устремлЯетсЯ сквозь беспредельность и присоединЯетсЯ к
своим сёстрам из пространства. ‚лекомаЯ непреодолимой силой, она пролетает
области, где всё есть гармониЯ и великолепье. ‘лово человеческое слишком бедно
длЯ того, чтоб как-то выразить то, что она видит там. Ќо, помимо всего, какое
облегченье, какаЯ несказаннаЯ радость чувствовать, как рветсЯ цепь,
приковывающаЯ тебЯ к земле, быть в состоЯньи объЯть бесконечное, погрузитьсЯ в
беспредельную пустоту, парить по ту сторону орбиты миров! Ќет больше немощного,
болезненного тела, обременительного, словно стальной доспех; нет больше этой
материальной обузы, подобной чугунному Ядру, прикованному на цепи к ноге
каторжника. ЋсвобождённаЯ от своих пут, душа лучитсЯ, упиваетсЯ пространством и
свободой. ‡емное уродство, дрЯхлаЯ и морщинистаЯ старость уступили место
флюидическому телу, наделённому изЯщными формами, коие есть идеализированнаЯ
человеческаЯ форма, ставшаЯ прозрачной и лучезарной.
    „уша вновь обрела тех, кого любила здесь на земле и кто прежде неё вступил в
эту новую жизнь, она вновь встречает избранников своей нежности, товарищей по
труду и испытанью. Ћни как будто бы ждали её, словно в конце долгого
путешествиЯ. Ћна свободно общаетсЯ с ними. €злиЯньЯ чувств их полны ощущением
счастьЯ, коие ещё оживлЯетсЯ грустными земными воспоминаньЯми и сравненьем
настоЯщего часа с прошлым, полным слёз. „ругие духи, потерЯнные из вида во времЯ
последнего воплощениЯ и коих страданиЯ, совместно перенесённые в ходе веков,
сделали ей дорогими, присоединЯютсЯ к первым. ‚се те, кто делили с нею её
хорошие и дурные дни, все те, кто вместе с нею росли, боролись, рыдали,
страдали, спешат на встречу с ней; памЯть её внезапно пробуждаетсЯ, и это
вызывает всплески счастиЯ, излиЯнье чувств, кои перо бессильно описать.

62
    Љак описать впечатленьЯ духа в лучезарной жизни, открывающейсЯ перед ним?
’ак как толстое и грубое одеЯнье его, эта тЯжеловеснаЯ хламида, покрывавшаЯ его
ощущениЯ и чувства, внезапно разорвалась, то возможности его восприЯтиЯ возросли
в сотни раз. Ќет больше пределов, нет ограниченных горизонтов. ѓлубокаЯ,
светозарнаЯ бесконечность разверзаетсЯ пред ним, полнаЯ ослепительных чудес, со
своими миллионами солнц, этих многоцветных, сапфировых, изумрудных очагов,
огромных жемчужин, рассеЯнных в лазури и сопровождаемых пышными свитами планет.
„ух созерцает эти солнца, представлЯющиесЯ людЯм маленькими искорками, в их
действительной и огромной величине; он видит, как они превосходЯт то солнце, что
освещает нашу маленькую планетку; он познаёт силу притЯжениЯ, свЯзующую их, и
различает в отдалённых глубинах великолепные звёзды, круговращающиесЯ на своих
орбитах. Ћн видит, как все эти гигантские факелы движутсЯ, вращаютсЯ, продолжают
свой стремительный бег, перекрещиваютсЯ словно огненные шары, брошенные в
пустоту рукою резримого жонглёра.
    Ќас беспрестанно беспокоЯт шумы, смутное гуденье человеческой расы, и мы не
можем понЯть торжественное спокойствие, величественную тишину пространств,
наполнЯющих душу неким возвышенным чувством, неким удивленьем, близким к ужасу.
Ќо дух добрый и чистый ужасу недоступен. ќта бесконечность, молчаливаЯ и
холоднаЯ длЯ низших духов, длЯ него вскоре оживлЯетсЯ и даёт услышать свой
могучий голос. „уша, освобождённаЯ от материи, мало-помалу начинает воспринимать
мелодичные вибрации эфира, тончайшие гармонии, снисшедшие с небесных обиталищ;
она слышит величественный ритм планет. ќто пенье миров, эти голоса
бесконечности, звучащие в тишине, она вкушает их и проникаетсЯ ими до упоениЯ.
‘осредоточеннаЯ, упоённаЯ, полнаЯ строгого и религиозного чувства, непреходЯщего
восхищеньЯ, она купаетсЯ в волнах эфира, созерцает звёздные глубины, сонмы
духов, гибкие, лёгкие тени, плавающие и колышущиесЯ в залитом светом
пространстве. Ћна помогает, ассистирует при сотвореньи миров; она видит, как на
поверхности их пробуждаетсЯ жизнь, как та ширитсЯ и растёт; она следит за
развитьем человечеств, населЯющих эти миры, и зрелище это приводит её к выводу,
что повсюду деЯтельность, движение, жизнь соединЯютсЯ в согласии со строем,
порЯдком, царЯщим во ‚селенной.

63
    Љакова бы ни была степень его продвинутости, дух, только что покинувший
‡емлю, не смог бы стремитьсЯ к тому, чтобы неопределённо долгое времЯ жить этой
высшей жизнью. Џоскольку он подлежит перевоплощенью, жизнь эта есть длЯ него
всего лишь пора отдыха, возмещенье перенесённым бедам, воздание его
достоинствам. ќта жизнь закалЯет и укреплЯет его длЯ битв грЯдущего. Ќо в
будущем, коие его ожидает, он уже больше не найдёт страданий и забот земной
жизни. ‚озвышенный дух призван возродитьсЯ в мирах лучше устроенных, нежели наш.
ѓрандиознаЯ лестница миров включает в себЯ бесчисленные ступени, предназначенные
длЯ постепенного восхождениЯ душ; и каждаЯ поднимаетсЯ по ней в свою очередь.
    Ќа планетах, рангом ‡емлю превосходЯщих, материЯ обладает меньшей властью.
Ѓеды, ею порождаемые, уменьшаютсЯ по мере прогресса существа и в конце концов
вовсе исчезают. —еловек не пресмыкаетсЯ там в муках по ‡емле, придавленный весом
тЯжёлой атмосферы, но перемещаетсЯ свободно и легко. ’елесные потребности там
почти что отсутствуют, а тЯжёлые работы неизвестны. ‘уществованье, более
длительное, нежели наше, протекает в ученьи, в участии в делах совершенной
цивилизации, основанной на самой чистой нравстенности, уваженьи прав всех,
дружбе и братстве. “жасы войны, эпидемии, всевозможные бедствиЯ не имеют туда
доступа, а грубые интересы, причина стольких вожделений и несправедливостей в
здешнем мире, не вносЯт раскола среди духов.

64
    Ќаконец наступает день, когда дух, завершив цикл своих планетарных
существований, очистившись посредством своих возрождений и пребываний в
различных мирах, видит, как завершаетсЯ длиннаЯ последовательность его
воплощений и как начинаетсЯ духовнаЯ, окончательнаЯ, истиннаЯ жизнь души, из
коей изгнаны зло, тень и заблужденье. ’ам исчезают последние влиЯньЯ материи.
‘покойствие, безмЯтежность, чувство глубокой уверенности и безопасности занЯли
место былых печалей и беспокойства. „уша перешла за черту своих испытаний;
теперь она гарантирована от дальнейших страданий. ‘ каким волненьем вспоминает
она событьЯ своей жизни, рассыпанные в последовательности времён, своё долгое
восхожденье, завоеванье своих достоинств и рангов в €ерархии „ухов! Љакое
поученье находит она в этом восхожденьи, в ходе коего образуетсЯ и утверждаетсЯ
единство её природы, её бессмертной личности!
    Ћт воспоминаньЯ о далёких тревогах, заботах, страданьЯх она переноситсЯ к
блаженству настоЯщего и с наслажденьем вкушает его. Љакое опьЯненье ощущать себЯ
живущим среди просвещённых духов, терпеливых и мЯгких; соединитьсЯ с ними узами
безмЯтежной любви; разделЯть их стремлениЯ, занЯтиЯ, вкусы; знать, что тебЯ
понимают, поддерживают, любЯт; быть свободным от потреб ностей и смерти;
сознавать себЯ молодым такой молодостью, над коией времЯ более невластно! ‡атем
изучать, славить бесконечное творенье и восхищатьсЯ им, всё глубже проникать в
божественные тайны; повсюду узнавать Ќебесную ‘праведливость, Љрасоту и „оброту,
отожествлЯтьсЯ с ними, утолЯть ими духовную жажду и голод; следовать за высшими
гениЯми в их деле и назначеньи; понимать, что со временем и сам достигнешь их
высот, что поднимешьсЯ и ещё выше, что всегда, всегда новые радости, новые
труды, новые успехи ждут нас: такова вечнаЯ жизнь, бьющаЯ в великолепьи своём
через край, жизнь духа, очищенного страданием.

65
    ‚ысокие небеса суть родина идеальной и совершенной красоты, коей
вдохновлЯютсЯ все искусства. ‚ысшие духи в исключительно большой степени
обладают чувством прекрасного, и все они умеют осуществлЯть его в произведеньЯх,
пред коими бледнеют шедевры ‡емли. ‚сЯкий раз, как новое проЯвленье гениЯ
произошло в нашем мире, всЯкий раз, как искусство раскрылось в некоей
совершенной форме, можно считать, что какой-то дух, снисшедший из высших сфер,
воплотилсЯ на ‡емле, дабы приобщить людей к великолепиЯм вечной красоты. „лЯ
высшей души искусство, во всех многообразных видах его, есть молитва, уваженье,
возданное вечной ‘ути.
    Џоскольку сам дух флюидичен, то он воздействует и на флюиды пространства.
…го мощнаЯ волЯ соединЯет их, располагает их по его усмотренью, сообщает им
цвета и формы, кои соответствуют его цели. Џосредством этих флюидов создаютсЯ
твореньЯ, не поддающиесЯ никаким сравненьЯм и анализам.
    ‚ эфирных обиталищах справлЯютсЯ духовные праздники. „ухи чистые, полыхающие
светом, собираютсЯ там семьЯми. ‘ладкие гармонии, пред коими земные гармонии
лишь фальшивые шумы, чаруют их, а обрамленьем им служит бесконечное
пространство, чудесное зрелище миров, вращающихсЯ в беспредельности и
присоединЯющих ноты свои к голосам небесным во вселенском гимне, коий возноситсЯ
к Ѓогу.
    ‚ этой бесчисленной толпе все духи знают и нежно любЯт друг друга. “зы
дружбы и любви, соединЯвшие их в материальной жизни и разорванные смертью,
восстановились навеки. €з различных точек пространства и из высших миров
приходЯт они поведать об успехах своих миссий, своих трудов, поздравить друг
друга с достигнутым и оказать взаимную помощь в трудных делах. ЌикакаЯ заднЯЯ
мысль, никакаЯ зависть не закрадываютсЯ в эти тонкие души. ‹юбовь, доверие,
искренность председательствуют на этих собраниЯх, где внимают указаньЯм
божественных посланников, где берут на себЯ новые задачи, коие будут
способствовать ещё большему вашему возвышению. Ћдни соглашаютсЯ бдеть над
прогрессом и развитием наций и миров, другие воплощаютсЯ на землЯх пространства,
чтобы совершить там дело самопожертвованьЯ, чтобы наставить людей в
нравственности и науке; другие - духи наставники и хранители - присоединЯютсЯ к
какой-либо воплощённой душе, поддерживают её на неровном пути существованиЯ,
ведут её от рождениЯ до смерти в течение долгой последовательности жизней,
встречаЯ её на исходе каждой из них на пороге незримого мира. Ќа всех ступенЯх
духовной иерархии дух исполнЯет свою задачу в беспредельном деле прогресса и
содействует осуществленью высших законов.

66
    € чем больше дух очищаетсЯ, тем сильнее, тем горЯчее становитсЯ в нём
потребность любить, вовлекать в свой свет и в своё счастье, в своё бытие, в коем
неведома боль, всё то, что страдает, всё то, что боретсЯ и мечетсЯ на самом дне
бессмертного существованьЯ. Љогда такой дух усыновлЯет одного из своих низших
братьев, становитсЯ его хранителем и наставником, с каким любЯщим участием, с
какой нежной заботой поддерживает он шаги его, с какой радостью видит он его
успехи, с какой горечью сознаёт падениЯ, коих он не смог предвидеть! Љак дитЯ,
вышедшее из колыбели, делает первые шаги на глазах умилённой матери своей, так и
опекаемый дух пробует свои силы в житейских битвах под невидимым
покровительством своего духовного отца.
    “ каждого из нас есть свой гений-опекун, коий вдохновлЯет нас в трудные часы
и направлЯет по прЯмому пути. ‡десь источник поэтической христианской легенды об
ангеле-хранителе. Ќет мысли более утешительной и сладостной. ‡нать о том, что
некий верный друг всегда готов прийти нам на помощь, сблизи как и издали, влиЯть
на нас через большие расстоЯниЯ так же как и быть рЯдом с нами в испытаньи,
даваЯ нам советы через интуицию, согреваЯ нас своей любовью, - всё это бесценный
источник нравственной силы. Њысль о том, что свидетели, доброжелательные и
невидимые, присутствуют при всех наших действиЯх, огорчаютсЯ или радуютсЯ им,
хороша ещё и тем, что внушает нам больше мудрости и осмотрительности в делах
наших. €менно чрез эту оккультную поддержку укреплЯютсЯ узы солидарности
(сопричастности), соединЯющие мир небесный с земным, дух освобождённый с
человеком, духом заточённым в теле. —рез это постоЯнное содействие создаютсЯ
взаимные глубокие симпатии, завЯзываетсЯ прочнаЯ и бескорыстнаЯ дружба. ‹юбовь,
одушевлЯющаЯ возвышенного духа, постепенно распространЯетсЯ на все существа,
непрестанно возносЯсь к Ѓогу, отцу душ, источнику всех эмоциональных сил.

67
    „ух чистый несёт в себе свой свет и своё счастье; они всюду с ним; они суть
составнаЯ часть его существа. ’очно так же дух преступный влачит с собой свою
ночь, свою кару, свой позор. ‘траданьЯ порочных душ, не будучи материальными, от
того не делаютсЯ менее мучительными. Ђд - всего лишь химера, плод воображениЯ,
пугало, необходимое, быть может, длЯ того, чтоб устрашать им народы,
переживающие пору детства, но коие, во всЯком случае, не имеет в себе ничего
действительного. ‘овсем иное дело ученье духов о муках грЯдущей жизни:
гипотезам, предположениЯм, мифам нет в нём места.
    € действительно, страданьЯ эти описываютсЯ нам теми, кто сами претерпевают
их, подобно тому, как другие обрисовывают нам свои восторги. Ћни не налагаютсЯ
произвольной волей. Ќе выноситсЯ никакого приговора. „ух подвергаетсЯ
естественным последствиЯм своих действий, кои по закону бумеранга возвращаютсЯ к
нему, несЯ с собой награду или кару в зависимости от природы их. ‘ущество
страдает в загробной жизни не только от совершённого им зла, но и от своего
бездействиЯ и своей слабости. Ћдним словом, жизнь эта - его собственное
творенье; она такова, какою он изваЯл её своими собственными руками. ‘траданье
внутренне присуще состоЯнью несовершенства; оно ослабевает по мере развитиЯ и
исчезает, когда дух победил материю.
    Ќаказанье дурного духа продолжаетсЯ не только в духовной жизни, но и в
последующих воплощениЯх, кои увлекают его в низшие миры, где существованье
непрочно и ненадёжно и где самодержно царствует боль. €менно эти миры можно было
бы отнесть к разрЯду адов. ‡емлЯ, со многих точек зрениЯ, должна быть включена в
их число. ‚округ этих миров, каторг вращающихсЯ в пространстве Љосмоса, парЯт
мрачные сонмы несовершенных духов в ожиданьи часа перевоплощеньЯ.
    Њы видели, насколько фаза высвобожденьЯ из тела мучительна, растЯнута, полна
смЯтеньЯ и отчаЯньЯ длЯ духа, отдавшегосЯ страстЯм. €ллюзии земной жизни живут в
нём и не ослабевают с годами. Ѓудучи неспособен осознать своё состоЯнье и
разорвать свЯзывающие его путы, никогда не пытавшись возвысить и вывести за
пределы узкого круга своего существованьЯ свой ум и своё сердце, он продолжает
жить, как жил до смерти, порабощённый своими привычками, своими склонностЯми,
возмущаЯсь тем, что близкие его делают вид, будто не видЯт и не слышат его,
блуждаЯ печально, бесцельно, безнадёжно по хорошо знакомым ему местам. €менно
это и есть те "страждущие души", присутствие коих давно подозревали в некоторых
домах, и реальность которых каждый день подтверждаетсЯ в многочисленных и шумных
проЯвлениЯх.
    Џоложенье духа после смерти вытекает единственно из стремлений и вкусов, кои
он в себе развил. ќто всё тот же непреклонный закон посева и жатвы.1 ’от, кто
поместил все радости свои, всё своё счастье в вещи этого мира, в земные блага,
жестоко страдает, как только он оказываетсЯ лишённым их. ‚сЯкаЯ страсть несёт в
себе самой наказанье своё. „ух, не сумевший освободитьсЯ от грубых вожделений и
скотских желаний, становитсЯ их игрушкой, их рабом. € пытка его состоит в том,
чтобы мучитьсЯ ими, не имеЯ возможности удовлетворить их.

68
    Ѓезудержно отчаЯнье скупца, видЯщего, как рассеиваютсЯ золото и богатства,
собранные его заботами. Ћн остаётсЯ привЯзанным к ним, несмотрЯ ни на что,
предаётсЯ ужасающей тоске, отдаёт себЯ во власть страстЯм невыразимого
исступлениЯ.
    ’акже достойно жалости положенье могущественных гордецов, всех тех, кто
злоупотребил своей фортуной и своими званьЯми, не помышлЯЯ ни о чём, кроме славы
и благополучьЯ, презираЯ людей низшего положениЯ, угнетаЯ слабых. “ них больше
нет ни раболепных придворных, ни расторопных слуг, ни дворцов, ни пышных одежд.
‹ишённые всего, что составлЯло их земное величье, они оказываютсЯ наедине с
самими собой, и в пространстве их ждут одиночество и нужда.
    …щё более ужасно положенье духов жестоких и "хищных", злодеев всех мастей,
всех тех, кто проливал или заставлЯл проливать кровь, тех, кто попирал ногами
справедливость. ‘тоны, проклЯтьЯ их жертв звучат у них в ушах в теченье времени,
представлЯющегосЯ им вечностью. Ќасмешливые и угрожающие тени окружают их,
неотступно преследуют. Џри этом у них нет достаточно глубокого, достаточно
скрытого убежища, и тщетно ищут они покоЯ и забвениЯ. ‚ступленье в безвестную
жизнь, нищета, униженность, рабство - лишь одни они могут смЯгчить их страданиЯ.
    Ќичто не может сравнЯтьсЯ со стыдом, страхом души, видЯщей, как пред ней
непрестанно встают её преступные существованьЯ, сцены убийства и грабежа; она
чувствует себЯ как бы раздетой догола, насквозь пронизываемой светом, коий
выводит наружу самые затаённые её воспоминаниЯ и помышлениЯ. ‚оспоминанье, это
жгучее жало, обжигает её и разрывает. Љогда мы познаём это страдание, мы
понимаем и благословлЯем божественную прозорливость, уберегающую нас от него во
времЯ земной жизни и дающую нам таким образом большую свободу действиЯ длЯ того,
чтобы работать над нашим совершенствованием.
    ќгоисты, себЯлюбцы, люди, озабоченные исключительно своими удовольствиЯми и
корыстью, также готовЯт себе мучительное будущее. ‹юбившие лишь самих себЯ,
никому не помогавшие, никого не утешившие, не облегчившие ничьих страданий, они,
в свою очередь, не находЯт ни сочувствиЯ, ни помощи в этой новой жизни.
€золированные, покинутые, они видЯт, как однообразно и медленно течёт времЯ. €х
душит тоска, а томительнаЯ скука сжимает их. ‘ожаленье об утраченном времени, о
попусту прожитой жизни, ненависть к жалким интересам, поглощавшим их во времЯ
жизни, всё это гложет, снедает их. Ћни страдают, скитаютсЯ, покуда их не осенит
какаЯ-нибудь благочестиваЯ мысль и не забрезжит в их ночи словно луч надежды,
покуда они, по советам доброжелательного и просвещённого духа, не разорвут волей
своей сжимающую их флюидическую сеть и не решатсЯ встать на лучший путь.

69
    Џоложенье самоубийц во многом сходно с положеньем злодеев; но иногда оно
бывает и того хуже. ‘амоубийство - это некаЯ трусость, некое преступленье, и
последствиЯ его ужасны.
    Џо выраженью одного духа, самоубийца "бежит от страданиЯ лишь за тем, чтобы
обресть пытку". “ каждого из нас есть свои обЯзанности, своё назначенье, которое
он должен исполнить на земле, определённые испытаньЯ, чрез кои он должен пройти
длЯ своего собственного блага и возвышеньЯ. ЏытатьсЯ уклонитьсЯ от всего этого,
освободить себЯ от земных бед и зол до назначенного срока, значит нарушить
естественный закон, а каждое нарушенье этого закона приводит, длЯ преступника, к
мучительному и бурному противодействию. ‘амоубийца не освобождает себЯ от
физических страданий. „ух остаётсЯ прикованным к своему физическому телу, коие
он надеЯлсЯ разрушить, он медленно претерпевает в нём все фазы разложениЯ, и
болезненные ощущениЯ его приумножаютсЯ, вместо того чтобы сократитьсЯ. ‡аместо
того, чтобы сократить свои испытаниЯ, он продлевает их до бесконечности;
недомогание, тревога не покидают его ещё долго и после разрушеньЯ материальной
оболочки. …му придётсЯ снова встретитьсЯ с испытаниЯми, коих он надеЯлсЯ
избегнуть с помощью смерти и которые и прежде уже были порождены его виновным
прошлым. € он должен будет выдержать их в ещё худших условиЯх, вновь шаг за
шагом пройти путь, усеЯнный препЯтствиЯми, и длЯ этого выдержать ещё более
мучительное воплощение, чем то, коего он хотел избежать.
    ‘траданьЯ казнённых после казни ужасны, и описаньЯ, кои дают им некоторые
знаменитые убийцы, могли бы потрЯсти сердца самые твёрдые, показав человеческому
правосудию и людской справедливости печальные последствиЯ смертной казни.
Ѓольшинство этих несчастных находитсЯ во власти острого, глубокого
перевозбуждениЯ, нестерпимых ощущений, приводЯщих их в Ярость. Ћтвращенье к
своим преступленьЯм, вид своих жертв, коие словно прес ледуют их и пронзают
взглЯдами, как мечами, ужасные галлюцинации и жуткие сны - такова участь,
ожидающаЯ их. Ѓольшинство, чтобы найти отвлечение от своих бед, набрасываетсЯ на
воплощённых со сходными склонностЯми и вкусами, толкаЯ их на путь преступлениЯ.
„ругие, терзаемые угрызеньЯми совести, словно неугасимым огнём, ищут, не знаЯ ни
минуты покоЯ, нигде не находимое убежище. “ себЯ под ногами, вокруг себЯ,
повсюду, им чудЯтсЯ трупы, угрожающие лица и морЯ крови.
    „ухи дурные, на коих тЯжело ложитсЯ бремЯ их ошибок, не в состоЯнии
предвидеть будущее. Ћни ничего не знают о высших законах. ”люиды, коими они
окутаны, препЯтствуют всЯкому общению с возвышенными духами, которые хотели бы
вырвать их из их косности, как-то отвлечь от их склонностей, но не могут сделать
этого по причине грубой, почти материальной природы этих духов и их крайне
ограниченного кругозора. €з этого длЯ них следует полнейшее незнание своей
участи и стремленье считать претерпеваемые ими муки вечными. Ќекоторые среди
них, полные ещё также католических предрассудков, верЯт, что они находЯтсЯ в
аду, и говорЯт нам об этом. ‘недаемые завистью и ненавистью, длЯ того чтобы
как-то отвлечьсЯ от своих забот, многие разыскивают людей слабых и склонных ко
злу. Ћни завладевают ими, внушают им пагубные идеи и склонности, но мало-помалу
из этих новых злодейств вытекают новые страданиЯ. Џротиводействие причинённого
зла затЯгивает над ними сеть ещё более мрачных флюидов. ’ьма всё сгущаетсЯ,
замкнутый вокруг них круг всё сужаетсЯ, и перевоплощенье, мучительное,
болезненное, встаёт перед ними во всей неотвратимой неизбежности.
    Ѓолее спокойны те, кого коснулось раскаЯнье, кто с покорностью видит
приближенье поры испытаний и полны решимости удовлетворить требованиЯм вечной
справедливости. ђаскаЯнье, словно бледный отсвет, освещает их души неЯсным
светом и позволЯет добрым духам быть услышанными, длЯ того чтоб вселить в
кающуюсЯ душу надежду, ободрить её и подать совет.

70
    ‚сё взаимосвЯзано и взаимообусловлено во ‚селенной, в области морали как и в
области физики, говорЯт нам духи. ‚ рЯду фактов, от самого простого до самого
сложного, всё управлЯетсЯ неким законом, всЯкое следствие соотноситсЯ с некоей
причиной, и всЯкаЯ причина порождает следствие, тождественное ей самой. Ћтсюда в
области нравственной принцип справедливости, вероЯтие добра и зла, закон
распределениЯ, воздающий каждому по делам его. Џодобно тому как тучи,
образовавшиесЯ чрез испаренье воды солнечным светом, неизбежно выпадают на землю
в виде дождЯ, так и последствиЯ совершённых деЯний падают на самих деЯтелей.
Љаждый из этих поступков, каждое из волений нашей мысли, соразмерно присущей им
силе, совершает свою эволюцию длЯ того, чтобы вернутьсЯ со своими следствиЯми,
хорошими или дурными, к источнику, произведшему их. ’аким образом, наказаньЯ и
награды распределЯютсЯ среди индивидов чрез естественный ход вещей. € зло, и
добро, всё возвращаетсЯ к своей исходной точке. Џри этом есть ошибки, коие
производЯт свои следствиЯ ещё в самой земной жизни. € есть другие, более
серьёзные, коих последствиЯ дают знать себЯ лишь в духовной жизни и иногда даже
в последующих воплощениЯх.
    Џринцип зуб за зуб, око за око не абсолютен. € тем не менее истинно то, что
страсти и злые поступки человека всегда приводЯт к тождественным результатам,
коих он не сможет избежать. ѓордец готовит себе будущее, полное унижений; эгоист
создаёт вокруг себЯ пустоту и безразличие, и мучительные лишеньЯ ждут
сластолюбцев. €менно в неизбежности этих наказаний - действенное лекарство, коие
исцелит зло в его причине. ЏоследствиЯ эти осуществлЯютсЯ сами собой, так что ни
одному живому существу нет надобности становитьсЯ палачом себе подобных.
    ђаскаЯнье, страстный призыв к Ѓожескому милосердию, включаЯ нас в свЯзь с
высшими силами, могут сообщить нам силу, необходимую длЯ прохожденьЯ
мучительного пути, пути испытаний, коий определён нам нашим прошлым; но, помимо
искупленьЯ, ничто не смогло бы загладить вину нашу. ‘траданье, этот великий
наставник, лишь одно оно может восстановить нас в правах наших.
    ‘тало быть, закон справедливости есть не что иное, как действие вселенского
нравственного порЯдка, и наказаниЯ, кары представлЯют длЯ нас реакцию Џрироды,
оскорблённой и насилованной в своих вечных принципах. ‘илы ‚селенной
взаимосвЯзаны, оне отражаютсЯ и вибрируют в полном согласии одна с другой.
‚сЯкаЯ нравственнаЯ сила ответно воздействует на того, кто её попирает,
соразмерно со способом его действиЯ. Ѓог не карает никого. Ћн предоставлЯет
времени заботу о том, чтобы следствиЯ вызвались их причиною. —еловек, стало
быть, свой собственный судьЯ и заступник, ибо в зависимости от употребленьЯ или
злоупотребленьЯ, коие он даёт своей свободе, он делает себЯ счастливым или
несчастным. ђезультат действий его иногда заставлЯет себЯ ждать. Њы видим, как в
этом мире преступники заглушают голос своей совести, смеютсЯ над законами, живут
и умирают с почестЯми. € напротив того, сколько порЯдочных людей подвергаетсЯ
преследованиЯм и клевете! Ћтсюда необходимость грЯдущих жизней, в ходе коих
принцип справедливости находит своё примененье, а нравственное состоЯнье
существа - своё равновесие. Ѓез этого необходимого дополнениЯ нынешнее
существованье не имело бы смысла, и почти все наши поступки были бы лишены
цели.2
    ‚ действительности, невежество есть самодержное зло, из коего вытекают все
остальные. …сли бы человек Ясно видел последствие своих действий, его поведение
было бы иным. ‡наЯ нравственный закон и неотвратимость его исполненьЯ, он
пыталсЯ бы нарушать его не больше, чем сопротивлЯтьсЯ закону тЯготениЯ.

1 "Ќе обманывайтесь: Ѓог поругаем не бывает. —то посеет человек, то и пожнёт:
сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление; а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь
вечную. „елаЯ добро, да не унываем: ибо в своё времЯ пожнём, если не ослабеем."
Ђпостол Џавел. /Џримеч.‰.ђ./
2 "Ћтносительно того, допустимы ли или не допустимы какого-либо рода сомнениЯ в
реальности духовного бессмертиЯ нашего, Я не могу не сказать, что такое сомнение
обращает всю нашу жизнь в бессмыслицу. џ решительно не могу усомнитьсЯ в
действительности бессмертиЯ нашего в духе не только потому, что знаю о ней, но и
потому ещё, что сомневатьсЯ в ней значило бы признать, что жизнь наша есть дар
не только напрасный и случайный, но совершенно бессмысленный. ђаскрой глаза
свои, человек, - и ты увидишь, что ничто кругом тебЯ не бессмысленно.
Ѓессмыслицу ищи лишь в себе самом: в упрЯмой тщете своего сомнениЯ!" ‘вами
Ђнантананда. /Џримеч.‰.ђ./
------------------------------------------------------- 

71
    ‚оплощённые или развоплощённые, все души суть сёстры. ђождённые своей
великой матерью Џриродой от их общего отца, коий есть Ѓог, оне претворЯют
сходные судьбы. „олг всех духов - взаимнаЯ помощь. Џоочерёдно хранимые и
хранители, они помогают друг другу в своём поступательном движении, и чрез
оказанные услуги, чрез совместно перенесённые испытаньЯ заставлЯют расцвесть в
себе чувства братства и любви, кои суть одно из условий жизни высшей, одна из
форм жизни счастливой.
    “зы, свЯзующие нас с нашими братьЯми из пространства, ещё теснее соединЯют
нас с обитателЯми ‡емли. ‚се люди, от самого дикого до самого цивилизованного,
суть духи подобные нам по происхожденью и целЯм. ‚ своём целом они составлЯют
общество, все члены коего взаимообЯзаны, и где каждый, трудЯсь над своим личным
прогрессом, должен участвовать в прогрессе и благе всех. Џоскольку закон
справедливости есть не что иное, как слагаемое поступков, то соединенье
следствий и причин объЯснЯет нам, почему такое множество зол и бед обременЯет
человечество. €сториЯ ‡емли - фактически не что иное, как длинный рЯд убийств и
несправедливостей. € ныне все эти залитые кровью столетьЯ, все эти беспорЯдочные
существованьЯ фокусируютсЯ в настоЯщем подобно тому, как все притоки соединЯютсЯ
в русле основной реки. „ухи, составлЯющие нынешнее общество, суть не кто иные,
как люди прошлых времён, вернувшиесЯ, чтобы претерпеть на себе следствиЯ своих
предыдущих жизней со всей той ответственностью, коию оне налагают. ‘оставленное
из таких элементов, как бы человечество смогло жить счастливым? ЏоколениЯ
взаимообЯзаны во времени; дымы их страстей окутывают их и следуют за ними вплоть
до полного очищениЯ. ќто соображенье даёт нам ещё более живо почувствовать
необходимость улучшать общественную среду, просвещаЯ своих ближних о причине
наших общих бед, создаваЯ вокруг себЯ коллективными усилиЯми нашими более
здоровую и более чистую атмосферу.
    —еловек должен наконец научитьсЯ оценивать значенье и возможные последствиЯ
своих деЯний, понимать глубину своей ответственности, он должен освободитьсЯ от
безразличьЯ, всё углублЯющего бездну общественных зол и нравственно отравлЯющего
эту землю, на которой ему, быть может, придётсЯ рождатьсЯ ещё много раз. Ќужно,
чтоб некое новое веЯнье пронеслось над народами и зажгло в них убеждениЯ эти, из
коих выступает твёрдость, несокрушимость воли. ‚ажно, чтоб наконец все знали:
царство зла не вечно, справедливость не пустое слово; одна она правит мирами, и
под её могучим критерием сгибаютсЯ в будущей жизни все души, сламываетсЯ всЯкое
сопротивленье, стихают все мЯтежи.
    €з высшей идеи справедливости необходимо вытекают равенство, солидарность и
ответственность существ. Џринципы эти соединЯютсЯ и сливаютсЯ в одно целое, в
единый закон, господствующий и царствующий во ‚селенной: прогресс в свободе. ќта
гармониЯ, эта могучаЯ координациЯ законов и вещей, разве не даёт она идею о
жизни и человеческих судьбах, по-иному великую и утешительную, нежели построениЯ
нигилистов? ‚ этой необъЯтности, где всё управлЯетсЯ мудрыми и глубокими
законами, где справедливость проступает в самых мельчайших частЯх беспредельного
целого, где ни одно полезное деЯнье и усилие не пропадает, ни одна ошибка не
остаётсЯ без наказаньЯ, ни одно страдание - без возмещеньЯ, существо чувствует
себЯ свЯзанным со всем живущим. ’рудЯсь длЯ себЯ и длЯ всех, оно свободно
развивает свои силы, оно видит, как возрастает его просвещённость, растёт его
блаженство.
    Џусть сравнЯт эти взглЯды с холодными материалистическими теориЯми, с их
ужасающей вселенной, в коей существа мечутсЯ, страдают и исчезают, без свЯзи,
без цели, без надежды, пробегаЯ по своим призрачным жизнЯм словно бледные тени,
вышедшие из ничего, длЯ того, чтоб вновь упасть в вечную ночь и безмолвие! Џусть
скажут, котораЯ из этих концепций более способна поддержать человека в его
страданиЯх и боли, закалить его характер, увлечь его к высоким вершинам и
возвесть его на них!1

72
    ‚опрос о свободе воли ЯвлЯетсЯ одним из тех вопросов, кои всего более
занимали философов и теологов. Џримирить волю, свободу человека с действием
естественных законов и божественной волей представилось тем более трудным, что
слепой рок, по мнению большинства, казалось, давил на человеческую судьбу.
“чение духов разрешило эту проблему. Њнимый рок, усеивающий несчастьЯми путь
жизни, есть не что иное, как наследие нашего прошлого, следствие восходЯщее к
своей причине; это осуществленье программы, принЯтой нами перед нашим рождением,
согласно советам наших духовных руководителей, длЯ большего нашего блага и
возвышеньЯ.
    ‚ низших слоЯх бытиЯ существо ещё не сознаёт само себЯ. Ћдин лишь инстинкт,
род рока, ведёт его, и только в высших формах животного мира поЯвлЯютсЯ, словно
занимающаЯсЯ зарЯ, первые зачатки будущих способностей. ‚ступаЯ в человечество,
душа пробуждаетсЯ к нравственной свободе. …ё сужденье, совесть, сознанье всё
более развиваютсЯ по мере того, как она обегает своё беспредельное ристалище.
ЏоставленнаЯ между добром и злом, она свободно сравнивает и выбирает.
ђазочарованьЯ и беды поучают её, среди испытаний формируетсЯ её опыт, закалЯетсЯ
её нравственнаЯ сила.
    „уша человеческаЯ, одарённаЯ сознаньем и свободой, не может вновь вернутьсЯ
в низшую жизнь. …ё воплощениЯ следуют друг за другом по цепочке миров до той
поры, пока она не обретёт эти три нетленные блага, кои суть цель её долгих
трудов: мудрость, знанье и любовь. Ћбладание ими навсегда освобождает её от
рожденьЯ и смерти и открывает ей доступ в жизнь небесную.

73
    —рез пользованье свободой своей совести душа определЯет свои судьбы,
подготовлЯет свои радости или страданиЯ. Ќо никогда в ходе продвиженьЯ её, в
самом горьком испытаньи как и в пламени борьбы страстей, никогда ей не бывает
отказано в вышней помощи. …сли только она не отрекаетсЯ от самой себЯ, то сколь
бы недостойной она ни казалась, Џровидение, как только в ней пробуждаетсЯ волЯ
встать на прЯмой путь, путь свЯщенный, оказывает ей помощь и поддержку.
    Џровидение - это ‚ысший „ух, это ангел, бдЯщий над невзгодой, это незримый
утешитель, коего вдохновеньЯ согревают сердце, заледеневшее от отчаЯньЯ, коего
животворные флюиды поддерживают удручённого путника; это маЯк, зажжённый в ночи
ради спасеньЯ тех, кто блуждают по бурному морю жизни. Џровиденье - это ещё, это
в особенности, ЃожественнаЯ ‹юбовь, изливающаЯсЯ волнами на своё созданье. €
сколько заботливости, сколько предусмотрительности в этой любви! ‚едь разве не
длЯ души одной, чтоб служить рамой картине её жизни, сценой её свершений,
подвесило оно в пространстве миры, зажгло солнца и звёзды, создало материки и
морЯ? ђади души одной совершаетсЯ это великое ’воренье, соединЯютсЯ силы
Џрироды, посреди туманностей поЯвлЯютсЯ ‚селенные.
    „уша создана длЯ счастьЯ; но длЯ того, чтоб оценить это счастье по
достоинству, чтоб знать цену ему, она должна завоевать его сама, а длЯ этого ей
необходимо свободно развить силы и способности, заложенные в ней. …ё свобода
действий и ответственность возрастают вместе с её возвышеньем, ибо чем
просвещённее она, тем более может и должна она сообразовывать действие своих
личных сил с законами, кои правЯт вселенной.
    ‘вобода существа, стало быть, проЯвлЯетсЯ в определённом круге,
ограниченном, с одной стороны, требованьЯми естественного закона, коий не может
претерпеть никакого нарушеньЯ или посЯгательства, никакого разлада во вселенском
порЯдке, и, с другой стороны, собственным прошлым существа, последствиЯ коего
отражаютсЯ на нём сквозь времена вплоть до полного исправленьЯ. ЏроЯвленье
человеческой свободы ни в коем случае не может воспрепЯтствовать исполненью
божественных замыслов; без этого порЯдок вещей ежемгновенно бы нарушалсЯ. Џоверх
наших ограниченных и переменчивых взглЯдов незыблемый порЯдок ‚селенной
сохранЯетсЯ и поддерживаетсЯ. Њы почти всегда плохие судьи тому, что есть длЯ
нас истинное благо; и если бы естественный порЯдок вещей должен был
приспосабливатьсЯ к нашим желаньЯм, то каких бы только ужасающих потрЯсений ни
вызвало это?

74
    ‘удьба есть слагаемое наших действий и свободно принЯтых решений чрез всё
теченье наших последовательных жизней. Ѓолее просвещённые, в состоЯньи духов, о
наших несовершенствах, озабоченные средствами устраненьЯ их, мы принимаем
материальную жизнь в такой форме и в тех условиЯх, кои представлЯютсЯ нам
наиболее способствующими достиженью этой цели. џвлениЯ гипноза и ментального
внушеньЯ объЯснЯют то, что происходит в подобном случае под влиЯньем наших
духовных защитников. ‚ состоЯньи загипнотизированности, душа, под внушеньем
гипнотизёра, берётсЯ за совершенье того или иного действиЯ в назначенное ей
времЯ. ‚ернувшись в состоЯнье бдениЯ, не сохранив никакого видимого воспоминаньЯ
об этом обещании, она в точности исполнЯет его. ’очно так же и человек ничем не
обнаруживает, что он сохранил памЯть о решеньЯх, принЯтых им до того, как
родитьсЯ; но приходит час, он устремлЯетсЯ навстречу предусмотренным событиЯм и
участвует в них в той мере, коиЯ необходима длЯ его продвиженьЯ или исполненьЯ
неотвратимого закона.

75
    ‚се души, кои не смогли освободитьсЯ от земных влиЯний, должны вновь
родитьсЯ в этом мире, чтоб трудитьсЯ здесь над своим улучшеньем; такова участь
огромного большинства. Љак и другие фазы жизни существ, перевоплощенье
(реинкарнациЯ) подчинЯетсЯ определённым законам. ‘тепень очищенности перисприта,
его молекулЯрнаЯ утончённость определЯют иерархические места духам в
пространстве, также как и устанавливают условиЯ перевоплощениЯ. Ћбладающие
сходством стремЯтсЯ друг к другу. €менно благодарЯ этому факту, этому закону
притЯженьЯ и гармонии, духи одного порЯдка, сходных характеров и склонностей
сближаютсЯ, сопровождают друг друга чрез всё множество своих существований,
воплощаЯсь совместно и составлЯЯ однородные семьи.
    Љогда приходит час перевоплощеньЯ, дух чувствует, как некаЯ непреодолимаЯ
сила, некое таинственное сродство влечёт его в предназначенную ему среду. ‚от он
час отчаЯньЯ, более ужасный, чем час смерти. ‚ действительности, смерть есть не
что иное, как освобожденье от цепей плоти, вступленье в жизнь более свободную,
более цельную. ‚оплощенье же, напротив того, есть утрата этой свободной жизни,
преуменьшенье самого себЯ, переход из света пространств во мрак тюрьмы, спуск и
паденье в бездну крови, грЯзи и нищеты, в коей существо будет подчинено
тираническим и бесчисленным необходимостЯм. ‚от почему мучительнее, больнее
рождатьсЯ, чем умирать, и легко понЯть отвращенье, ужас, глубокое унынье, кои
овладевают духом, когда он стоит на пороге этого мрачного мира.
    Џеревоплощенье осуществлЯетсЯ чрез постепенное сближенье, чрез уподобленье
материальных молекул перисприту, коий при этом всё более уменьшаетсЯ, сжимаетсЯ,
утЯжелЯетсЯ до тех пор, пока чрез достаточное соединенье с материей он не
составит телесной оболочки, человеческого тела.
    Џерисприт, таким образом, играет роль флюидической, эластичной основы,
сообщающей свою форму материи. Ћтсюда, в значительной части, вытекают
физиологические условиЯ возрождениЯ. „остоинства и недостатки основы отражаютсЯ
в физическом теле, которое в большинстве случаев есть не что иное, как
безобразнаЯ и грубаЯ копиЯ перисприта.
    Љак только начинаетсЯ молекулЯрное уподобленье, должное дать рожденье телу,
тревога и растерЯнность овладевают духом; оцепененье, похожее на исчезновенье,
мало-помалу заполнЯет его. ‘пособности его, одна за другой, покрываютсЯ вуалью
несуществованьЯ, памЯть его растворЯетсЯ, сознанье погружаетсЯ в сон. „ух
оказываетсЯ словно бы завёрнутым в толстый саван куколки.
    ЏрийдЯ в жизнь земную, душа должна будет в теченье долгого времени строить
этот новый организм, приспособлЯть его к необходимой деЯтельности и
обЯзанностЯм. € лишь чрез двадцать-трид цать лет блужданий, производимых
наощупь, инстинктивных усилий она вновь обретёт пользованье своими
способностЯми, правда, уменьшенными и ослабленными материей, и сможет с большей
решительностью продолжать полный опасностей путь существованиЯ. —еловек мало
просвещённый плачет и рыдает над могилами, этими выходами, открытыми в
бесконечность. Ќо познакомившись ближе с вышними законами, он стенал бы над
колыбелЯми. € разве крик новорождённого не есть жалоба духа пред печальными
перспективами жизни?2

76
    Ќезыблемые законы Џрироды или, вернее, следствиЯ, вытекающие из прошлого
каждого духа, определЯют условиЯ его перевоплощениЯ. Ќизший дух, не знающий этих
законов, беззаботно относЯщийсЯ к своему будущему, механически подвергаетсЯ
своей участи и под побужденьем некой силы, коей он даже и не пытаетсЯ познать,
возвращаетсЯ на землю, чтоб занЯть своё место. „ух развитый вдохновлЯетсЯ
примерами, окружающими его в флюидической жизни; он прислушиваетсЯ к мнениЯм
своих духовных наставников, взвешивает хорошие и дурные условиЯ нового своего
поЯвленьЯ в этом мире, предвидит препЯтствиЯ, трудности пути, намечает себе
программу действий и принимает твёрдые решеньЯ с целью осуществлениЯ её. Ћн
вновь вселЯетсЯ в тело, лишь будучи уверен в поддержке невидимых, кои помогут
ему в выполненьи новой его задачи. ‚ этом случае дух не несёт на себе всей
тЯжести рока. ‚ыбор его может осуществлЯтьсЯ в определённых пределах таким
образом, чтоб ускорить его продвиженье.
    ‚от почему дух просвещённый избирает существованье предпочтительно полное
трудов, жизнь борьбы и самоотреченьЯ. Ћн знает, что благодарЯ такой жизни
продвиженье его будет более быстрым. ‡емлЯ - настоЯщее чистилище. Ќужно родитьсЯ
вновь и страдать, чтоб освободитьсЯ от своих пороков, чтоб загладить ошибки и
преступленьЯ прошлого. Ћтсюда жестокие увечьЯ, долгие и мучительные болезни,
утрата рассудка.
    ‡лоупотребленье высокими способностЯми, гордынЯ, эгоизм искуплЯютсЯ
рожденьем в организмах неполных, в телах уродливых и болезненных. „ух принимает
это временное увечье, поскольку оно в его глазах - цена за восстановленье в
правах, единственное средство обретениЯ скромности и смиреньЯ; он соглашаетсЯ на
времЯ отказатьсЯ от своих талантов, знаний, бывших славой его, и воплотитьсЯ в
теле немощном, наделённом неисправными органами, стать предметом насмешек и
жалости. Ѓудемте уважать идиотов, калек, безумцев. Џусть боль станет длЯ нас
свЯтыней! ‚ этих склепах плоти дух бодрствует и страдает, ибо в глубокой сути
своей он сознаёт убожество своё и паденье. Ѓудемте сами боЯтьсЯ излишествами
нашими заслужить их участь. Ќо эти дары ума, кои душа оставлЯет ради смиреньЯ,
она вновь обретает их при смерти; ибо они суть её принадлежность, её достоЯние,
и ничто из приобретённого ею своими усильЯми не может ни потерЯтьсЯ, ни
уменьшитьсЯ, ни быть отнЯто. Ћна вновь вступит в обладанье ими, а вместе с ними
и в обладанье новыми качествами, новыми добродетелЯми, обретёнными ею в
самопожертвовании, кои составЯт лучезарный венец её на лоне пространств.
    ‚сё, таким образом, оплачиваетсЯ и искупаетсЯ. „урные мысли и желаньЯ имеют
свой противовес в флюидической жизни; но ошибки, совершённые в теле, должны в
теле же быть искуплены. ‚се существованьЯ наши свЯзуютсЯ воедино; добро и зло
имеют во времени следствием самих себЯ. € если люди нечестные и злые оканчивают
жизнь свою, как может показатьсЯ, в достатке и мире, то будем знать, что час
справедливости пробьёт, что страданьЯ, кои они причинили другим, устремЯтсЯ на
них. —еловек, покорись же и с достоинством выдержи испытаньЯ неизбежные, но
благотворные, кои смывают с тебЯ нечистоты и готовЯт тебе лучшее будущее. Ѓудь
подобен пахарю, идущему прЯмо вперёд, согбенному под обжигающими лучами солнца
или под леденЯщими порывами северного ветра, пахарю, потом своим кропЯщему
землю, землю изрытую, истерзанную словно твоё сердце стальным зубом плуга и из
коей в своё времЯ выступит золотистый урожай, составЯщий всё счастье хлебороба.
    €збегай упадка сил, коий надел бы на тебЯ Ярмо материи и вовлёк бы в новые
долги, ибо долги эти омрачили бы твои грЯдущие жизни. Ѓудь добр и добродетелен,
дабы не оказатьсЯ вовлечённым в опасное сплетенье зла и его последствий. Ѓеги от
унизительных радостей, раздоров, суетных волнений толпы.
    Ќе в тщетных спорах, не в соперничестве иль притЯзаньЯх на почести и
имущество обретёшь ты мудрость и довольство собой, но в труде и осуществленьи
милосердиЯ, в уединённом размышлении, в сосредоточенной учёбе пред ликом
Џрироды, этой восхитительной книгой, подписанной самим Ѓогом.

77
    ЌезависимаЯ мораль, та, коию материалисты пытались возвести, не имеЯ прочной
опоры, колеблетсЯ во все стороны. Њораль церковнаЯ в качестве побуждающей силы
имеет главным образом страх, боЯзнь адских мук, чувство ложное, принижающее
человека и приуменьшающее его. ”илософиЯ же духов предлагает человечеству
нравственную основу более высокого порЯдка, некий идеал понастоЯщему благородный
и великодушный. Ќет больше вечных мук, есть лишь справедливое последствие дел и
поступков, обращённое к исполнителю их.
    Џовсюду дух находит себе лишь то, что он сам длЯ себЯ создал. …сли он
нарушает нравственный закон, он затемнЯет свою совесть, своё сознание и свои
способности, он материализуетсЯ, т.е. огрубевает, он своими руками заковывает
себЯ в цепи. ‘ледуЯ же закону добра, обуздываЯ грубые страсти, он облегчаетсЯ и
всё более приближаетсЯ к счастливым мирам.
    ЌравственнаЯ жизнь, если рассматривать её под этим углом зрениЯ, становитсЯ
неукоснительной обЯзанностью длЯ всех, кто хоть сколько-нибудь заботитсЯ о своей
судьбе. Ћтсюда и необходимость в гигиене души, приложимой ко всем нашим
действиЯм, поддерживающей наши духовные силы в состоЯньи равновесиЯ и гармонии.
€ если надлежит подчинЯть тело, эту смертную оболочку, это тленное орудие,
предписаньЯм физического закона, обеспечивающего сохраненье и работу этого тела,
то тем более следует бдеть над совершенствованьем этой души, коиЯ есть наше
нетленное "џ" и с коей свЯзана наша грЯдущаЯ судьба. € именно ‘пиритизм
поставлЯет нам основные правила и звеньЯ этой гигиены души.
    Ќевозможно переоценить значенье тех последствий, кои знанье действительной
цели существованьЯ имеет длЯ улучшеньЯ и возвы шениЯ человека. ‡нанье о том,
куда мы идём, придаёт твёрдость шагам нашим, сообщает действиЯм нашим могучее
побужденье к постигнутому идеалу - таково немедленное следствие этого знаниЯ.
    “ченьЯ о небытии превращают эту жизнь в бессмысленный тупик, и люди
логически приходЯт к чувственности и беспорЯдку. ђелигии же, заключаЯ смысл
существованьЯ в дело личного спасеньЯ, очень спорного к тому же, рассматривают
это существованье с эгоистической и крайне ограниченной точки зрениЯ.
    Ќо ”илософиЯ „ухов всё ставит на свои места: мы сходим с эгоистической точки
зрениЯ и наш кругозор расширЯетсЯ. ’о, к чему мы должны теперь стремитьсЯ, не
есть больше земное счастье - ибо счастье в здешнем мире не что иное, как химера
- но постоЯнное улучшенье и самосовершенствование; и средством осуществленьЯ
этого улучшениЯ ЯвлЯетсЯ следованье нравственному закону во всех его формах.3
    ‘ таким идеалом общество неразрушимо; оно бросает вызов всем случайностЯм,
всем событьЯм. ‚ несчастье оно лишь возрастает, оно обретает в нём средства ещё
поднЯтьсЯ над самим собою. Ќо лишённое идеала, усыплённое умствованиЯми,
софизмами сенсуалистов, всЯкое общество может лишь коснеть и терЯть силы; его
вера в прогресс, в справедливость угасает вместе с его мужеством; вскоре оно
становитсЯ всего лишь телом, лишённым души, и неизбежно делаетсЯ лёгкой добычей
своих врагов.
    ‘частлив человек в этой жизни, полной тьмы и ловушек, неустанно ступающий к
высокой цели, к цели, которую он различает впереди себЯ, коию он знает, в коей
он уверен! ‘частлив тот, кого вышнее вдохновенье ведёт в делах его и влечёт
вперёд. Љ наслажденьЯм он остаётсЯ холоден; соблазны тела, обманчивые виденьЯ
фортуны не имеют над ним власти. Ћн странник в пути, цель зовёт его; и он
устремлЯетсЯ вперёд, чтоб достичь её.

78
    ‚ера есть мать благородных чувств и великих деЯний. —еловек, глубоко
убеждённый, остаётсЯ непоколебим пред лицом опасности как и среди испытаний.
Џоверх соблазнов, лести, угроз, над голосами страсти, слышит он иной голос, коий
раздаётсЯ в глубинах его сознаньЯ и коего звуки побуждают его к борьбе,
поддерживают его в часы опасности.
    „лЯ того, чтоб произвесть такие плоды, вера должна покоитьсЯ на прочном
основании, которое доставлЯетсЯ ей свободой анализа и мысли. ‚место догм и
мистерий она должна признавать лишь те принципы, кои вытекают из прЯмого
наблюденьЯ, из изученьЯ законов Џрироды. €менно таков характер ‘пиритической
‚еры.
    ”илософиЯ „ухов предлагает нам такое верованье, коие, будучи разумным, от
того лишь ещё больше выигрывает в своей силе. Џознанье невидимого мира,
пониманье высшего закона справедливости и прогресса, всё это сообщает вере
двойственный характер спокойствиЯ и уверенности.
    € чего, в самом деле, можно боЯтьсЯ, когда знаешь, что ни одна душа не может
погибнуть, когда знаешь, что после бурь и страданий жизни, по ту сторону мрачной
ночи, где всё словно бы падает в бездну, увидишь, как занимаетсЯ чарующаЯ зарЯ
дней, коим несть конца?
    Љогда леденЯщаЯ, безгласнаЯ старость приближаетсЯ к нам, ставЯ клеймо своё
на чело наше, потушаЯ наши взоры, лишаЯ гибкости наши члены, сгибаЯ нас под
тЯжестью веса своего, тогда вместе с ней приходЯт печаль, отвращенье ко всему и
неизбывное чувство усталости, нужда в покое, подобнаЯ стремленью в небытие. Ћ, в
этот час смЯтеньЯ, в этих сумерках жизни, как радует она и ободрЯет - искра
света, вспыхивающаЯ в душе верующего, вера в бесконечное будущее, вера в
‘праведливость, в ‚ысшую „оброту!
    Џроникшись мыслью о том, что жизнь эта есть не что иное, как мгновенье в
беспредельном целом нашего бессмертного существованьЯ, мы будем терпеливо
переносить неизбежные беды, коие порождает нынешнЯЯ жизнь наша. ЌеобозримаЯ
перспектива отверстых пред нами времён даст нам силу преодолеть нынешние
невзгоды и поставить себЯ над колебаньЯми фортуны. Њы почувствуем себЯ более
свободными и лучше вооружёнными длЯ борьбы. ‡наЯ причину своих зол, спирит
понимает их необходимость. Ћн знает, что страданье законно и принимает его без
ропота. „лЯ него смерть не отрезает ничего, и он знает, что эмоциональные свЯзи
сохранЯютсЯ в загробной жизни, и что все те, кто любили друг друга здесь,
встретЯтсЯ там, вдали от этого мучительного обиталища, свободные от земных бед;
разрыв неизбежен лишь длЯ людей злых, дурных. €з этих убеждений следуют
утешеньЯ, неведомые скептикам и тем, кто безучастно относитсЯ к вопросам
истинной веры.
    …сли бы во всех уголках земного шара все души соединились в этой могучей
вере, то мы бы стали свидетелЯми величайшего нравственного преобразованьЯ, какое
ещё никогда не было отмечено историей.

79
    …сли •ристос обещал –арство Ѓожие униженным и неимущим, то лишь потому, что
богатство и власть слишком часто порождают высокомерье и гордыню, тогда как
трудоваЯ и безотраднаЯ жизнь ЯвлЯетсЯ самой верной стезёй нравственного
прогресса. ’руженика, поглощённого выполненьем своей ежедневной работы,
искушениЯ, желаниЯ, нездоровые аппетиты осаждают в гораздо меньшей мере; он
может отдатьсЯ размышленью, развить своё сознание; человек светский, напротив
того, поглощён легкомысленными занЯтьЯми, извлеченьем денег или наслаждениЯми.
    Ѓогатство привЯзывает нас к земле столь бесчисленными нитЯми, идущими в
самую глубь нашего существа, что смерти редко удаётсЯ разорвать их и освободить
нас. Ћтсюда муки богатого в грЯдущей жизни. Њежду тем легко понЯть, что в
действительности в здешнем мире ничто не принадлежит нам. ќти блага, каковым мы
придаём такое значенье, лишь кажутсЯ принадлежащими нам. ‘отни, тысЯчи других до
нас воображали, будто владеют ими; тысЯчи других и после нас будут тешить себЯ
теми же иллюзиЯми, и все рано или поздно оставЯт их. ‘амо наше тело не
принадлежит нам: оно лишь ссуда Џрироды, и она сможет востребовать её у нас
назад, как только сочтёт нужным. …динственно прочные приобретеньЯ наши суть лишь
порЯдка умственного и нравственного.
    €з любви к материальным благам часто нарождаютсЯ зависть и ревность. Љогда
мы несём в себе эти пороки, нам следут проститьсЯ с миром и покоем. †изнь
превращаетсЯ в постоЯнную муку. “спехи, роскошь ближнего вызывают у завистника
жгучие вожделениЯ, жажду обладаньЯ, и чувства эти терзают и снедают его. Ћн
мечтает лишь о том, как бы ослепить других, приобресть богатства, коими он даже
не способен насладитьсЯ. Њожно ли помыслить себе существованье более жалкое?
Ќепрестанно гнатьсЯ за призрачным счастьем, помещать всю душу свою в эти
безделки, утрата коих повергает нас в отчаЯнье, разве не значит это учинЯть себе
ежемгновенную пытку?
    Ѓогатство однако не есть зло само по себе. Ћно - добро или зло в зависимости
от употребленьЯ, коие ему дают. ‚ажно то, чтоб оно не порождало ни надменности,
ни жестокости сердца.4 ‘ледует быть хозЯином своего состоЯньЯ, а не рабом его,
выказывать себЯ выше его, быть бескорыстным и великодушным. ‚ таких условиЯх
легче будет выдержать опасное испытанье богатством. ’олько так не размЯгчитсЯ
характер и не возникнет чувственность, коиЯ почти неразлучно сопровождает
состоЯнье благополучиЯ, комфорта.

80
    Њало таких людей, у коих не было б дурных привычек, нуждающихсЯ в
исправленьи, нездоровых наклонностей, коие должно устранить. Ѓудемте помнить,
что судимы мы будем по той же мере, котораЯ служит нам на то, чтоб судить наших
ближних. ЊненьЯ, кои мы себе составлЯем о них, почти всегда суть отраженье
нашего собственного нрава. Ѓудемте готовы прощать больше и осуждать меньше.
—асто приходитсЯ сожалеть о скороспелом сужденьи. ‚ особенности же будемте
избегать видеть всё в дурном свете.
    Ќет ничего пагубнее длЯ будущего души, нежели дурные слова, нежели то
непрестанное злословье, которое питает собой большую часть разговоров. ќхо слов
наших звучит в грЯдущей жизни, дым злонамеренных мыслей наших словно бы образует
плотную и тЯжёлую тучу, коиЯ окутывает и затемнЯет наш дух. Ћстережёмтесь тех
критических выпадов, уничижительных оценок, насмешливых слов, кои отравлЯют
будущее. Ѓежимте злословьЯ словно чумы; удержимте уста наши от произнесеньЯ
горьких слов, готовых сорватьсЯ с них. ’акова цена нашего счастьЯ.

81
    ‹юбовь, глубокаЯ словно море, беспредельнаЯ словно небо, объемлет собою все
существа ’ворениЯ. Ѓог есть очаг её. Љак солнце равно поднимаетсЯ надо всеми
вещами, сущими на ‡емле, и согревает лучами своими всю природу, так ЃожественнаЯ
‹юбовь оживлЯет собою все души; лучи её, проникаЯ сквозь мрак нашего эгоизма,
зажигают трепетные огни внутри каждого человеческого сердца.5 ‚се существа
созданы длЯ любви. Љрупицы нравственной жизни, ростки добра, заложенные в них,
взращиваютсЯ вышним источником, дабы расцвесть однажды прекрасными цветами и
составить необъЯтный букет любви во вселенском братстве.
    Љто бы вы ни были, вы, читающий сейчас эти страницы, знайте, что однажды мы
с вами встретимсЯ, либо в этом мире, при последующих существованьЯх, либо же на
планете более продвинутой в развитьи своём, или в беспредельности пространств.
‡найте, что предназначенье ваше - влиЯть друг на друга в направленьи добра,
помогать друг другу в нашем общем восхожденьи. —ада Ѓожьи, члены великой семьи
духов, отмеченные на челе знаком бессмертьЯ, мы предназначены познать самих
себЯ, соединитьсЯ в свЯтой гармонии законов и вещей, вдали от страстей и ложных
почестей земного мира. ‚ ожиданьи этого днЯ, пусть мысль моЯ идёт к тебе, о,
брат мой, или сестра моЯ, как свидетельство нежной симпатии; пусть она
поддерживает тебЯ в годину сомнений, пусть утешает тебЯ в страданьЯх твоих,
пусть поднимает тебЯ, когда силы твои изменЯют тебе, пусть соединитсЯ она с
твоей мыслью, дабы испросить у общего Ћтца нашего помощи нам в завоеваньи
лучшего будущего.

82
    Ѓоль действует таким образом, что отделЯет от нас всё нечистое и дурное,
грубые вожделениЯ, пороки, желаньЯ, всё, что идёт от земли и должно вернутьсЯ в
землю. Ќесчастье - это великаЯ школа, благодатнаЯ почва длЯ преобразований. ‚
свете этого ученьЯ, дурные страсти мало-помалу преобразуютсЯ в страсти
великодушные, в любовь к добру. Ќичто не потерЯно. Ќо преобра зованье это
медленно и трудно. ‘траданье, постоЯннаЯ борьба со злом, самопожертвованье, лишь
одни они могут совершить его. —рез них душа приобретает опыт и мудрость. €з
зелёного и кислого плода, коим она была, под влиЯньем восстановительных волн
испытаньЯ, лучей божественного солнца, душа превращаетсЯ в плод сладкий,
благовонный, созрелый длЯ миров высших.
    ‹ишь наше незнанье законов ‚селенной заставлЯет нас неприЯзненно
воспринимать наши беды. …сли б мы понЯли, сколь беды эти необходимы длЯ нашего
продвиженьЯ, если б мы сумели полюбить их горечь, то оне бы перестали казатьсЯ
нам бременем. ’ем не менее все мы ненавидим боль, мы чувствуем полезность её
лишь после того, как мы покинули тот мир, в коем она осуществлЯет свою власть. €
всё же дело её плодотворно. €менно она пробуждает в нас сокровища жалости,
нежности, любви. € ничтожны те, кто никогда не ощущал её. Џоверхность их души
необработана, великий ваЯтель ещё не коснулсЯ её своим резцом. Ќичто не глубоко
в них, ни чувство, ни разум. Ќе испытав страданьЯ, они остаютсЯ безразличными,
холодными к страданью других.
    ‚ слепоте своей мы проклинаем свою тёмную, однообразную, мучительную жизнь;
но когда мы поднимаем взоры наши над ограниченными горизонтами земли, когда мы
прозреваем действительную причину жизни, мы понимаем, что существованьЯ эти,
полные мучений, драгоценны, необходимы длЯ смиреньЯ духов гордых, длЯ подчиненьЯ
нас той нравственной дисциплине, без коей нет прогресса.
    ‘вободные в своих действиЯх, лишённые бед и забот, мы поддались бы
неистовству страстей наших, влеченьЯм нашего характера. ‚место того, чтобы
трудитьсЯ над улучшеньем нашим, мы бы лишь добавили к нынешним своим ошибкам
ошибки новые, тогда как сдавленные страданьем в существованьи, полном невзгод и
лишений, мы привыкаем к терпенью, размышленью, обретаем то спокойствие мысли,
коие одно только позволЯет услышать голос, идущий свыше, - голос ђазума.

83
    ЌоваЯ вера решила проблему очищеньЯ страданием. ѓолоса духов поддерживают
нас в трудные часы. „аже те, что пережили в своё времЯ все муки земного
существованьЯ, сегоднЯ говорЯт нам: "џ страдал и был счастлив лишь своими
страданиЯми. Ћни искупили многие годы роскоши и слабости. ‘традание научило менЯ
мыслить, молитьсЯ; никогда среди упоений наслаждениЯ спасительное размышление не
проникало в мою душу, никогда слова молитвы не посещали уста мои. „а будут
благословенны мои испытаниЯ, ведь именно они наконец открыли предо мной путь,
ведущий к мудрости и истине!"6

84
    “тешьтесь же, все вы, безвестные, страждущие в тени жестоких зол, и вы, кого
презирают за ваше невежество и ограниченные способности. ‡найте, что средь вас
есть гиганты духа, пожелавшие возродитьсЯ невеждами, дабы смиритьсЯ, отрекшись
на времЯ от своих блестЯщих способностей и свойств, от своих талантов. Њножества
умов завуалированы искуплением; но при смерти покрывала эти спадут, и те, кого
презирают за их невежество, затмЯт отталкивавших их гордецов. Ќикого не надо
презирать. Џод приниженными и тщедушными оболочками - и вплоть до идиотов и
безумцев - томЯтсЯ гиганты духа и, сокрытые в теле, искупают страшное прошлое.

1 "Њне непонЯтно, как можно какую-то машину, под вечным железным натиском,
всегда по раз заданным законам в леденЯщей необходимости совершающую свою
мёртвую работу, предпочесть миру, наполненному живыми существами, поступающими в
согласии со своей свободой?" €.ѓ.ћнг-тиллинг. /Џримеч.‰.ђ./
2 "‘ледует оплакивать людей при их рождении, а не при смерти." .‹.Њонтескье.
/Џримеч.‰.ђ./
3 "–ель жизни - не счастье, но самосовершенствованье." Њадам де ‘таль.
/Џримеч.‰.ђ./
4 "„лЯ человека с умом богатство не последнее дело и очень ему пригодитсЯ."
Џлатон. /Џримеч.‰.ђ./
5 "Ѓудьте светлы, ибо светло грЯдущее, и чем темней помрачаетсЯ на мгновенье
небосклон наш, тем радостней должен быть взор наш, ибо потемневший небосклон
есть вестник светлого и торжественного проЯснениЯ. Ѓезгранична, бесконечна,
беспредельней самой вечности беспредельнаЯ любовь Ѓога к человеку." Ќ.‚.ѓоголь.
/Џримеч.‰.ђ./
6 Њедианимическое сообщение, полученное ‹еоном „ени. (‰.ђ.)
-----------------------------------------------------------------
  
85
    Ѓоль всегда, самодержно царит в этом мире, и всё же внимательное изученье
показало бы нам, с какой мудростью и какой предусмотрительностью ЃожественнаЯ
‚олЯ соразмерила её действие. Ћт вехи к вехе, Џрирода движетсЯ к порЯдку вещей
всё менее суровому, менее жестокому, менее насильственному. ‚ первые эры нашей
планеты боль длЯ живых существ была единственной школой, единственным указателем
пути.1 Ќо мало-помалу страданье смЯгчаетсЯ; такие ужасные бедствиЯ, как чума,
проказа, голод исчезают. “же и сейчас, времЯ, в коем мы живём, менее сурово,
нежели прошедшее. —еловек покорил стихии, сократил расстоЯниЯ, завоевал землю.
ђабства больше нет. ‚сё развиваетсЯ и движетсЯ вперёд. Њедленно, но верно, мир и
сама природа улучша ютсЯ. Ѓудемте верить в ‘илу, правЯщую мирозданьем.
Ћграниченный ум наш не способен судить о совокупности её средств. Ћдин только
Ѓог имеет точное представленье об этом ритмичном движеньи, об этом необходимом
чередованьи жизни и смерти, днЯ и ночи, радости и боли, откуда в конце концов
выступают счастье и возвышенье существ. ’ак что предоставим …му заботу
определЯть час нашего ухода и будемте ждать этого часа, не боЯсь его и не желаЯ.

86
    …сли есть жестокое испытанье, так это утрата тех, кого мы любим; это, когда
мы видим, как они исчезают один за другим, похищенные смертью, и когда вокруг
нас мало-помалу образуетсЯ одиночество и пустота, полные безмолвиЯ и ночи.
    Џостепенные уходы эти всех тех, кто был дорог нам, суть торжественные
предупрежденьЯ; они вырывают нас из-под власти эгоизма нашего, они указывают нам
на ребЯчество материальных забот наших, земных наших устремлений и приглашают
нас подготовитьсЯ к великому этому путешествью.
    “трата матери невосполнима. ЉакаЯ пустота делаетсЯ внутри нас, вокруг нас,
когда этот друг, лучший из всех, старейший и вернейший из всех, сходит в могилу;
когда глаза эти, с любовью глЯдевшие на нас, закрываютсЯ навеки; когда уста эти,
столь часто касавшиесЯ нашего чела, застывают навсегда! ‹юбовь матери, что может
быть чище, бескорыстнее её? € разве не есть она отраженье божественной доброты?
    ‘мерть детей наших - также источник горькой печали. Ќи отец, ни мать не
могут без щемЯщей тоски видеть, как исчезает предмет их нежной привЯзанности и
любви. € именно в эти часы отчаЯньЯ ”илософиЯ „ухов приходит нам великою
помощью. Ќа сожаленьЯ наши, на нашу боль видеть жизни эти, полные обещаний,
вдруг разбитыми, она отвечает тем, что раннЯЯ смерть часто есть благо длЯ духа,
коий уходит и освобождаетсЯ от опасностей и соблазнов земли. ќта столь короткаЯ
жизнь, необъЯснимаЯ длЯ нас загадка, имела свой глубокий смысл. „уша, ввереннаЯ
заботам и ласкам нашим, пришла сюда завершить то, что было длЯ неё недостаточным
в предыдущем воплощеньи. Ќо мы видим вещи эти лишь с человеческой точки зреньЯ,
и от этого происходЯт ошибки наши. Џребыванье детей этих на земле было нам
полезным. Ћно породило в нашем сердце свЯтое чувство отцовства, те нежные
чувства, до той поры нам неведомые, от коих человек добреет и становитсЯ лучше.
Ћно провело от нас к ним узы достаточно прочные, чтоб соединить нас с тем
невидимым миром, коий однажды соединит нас всех. €бо именно в этом красота
“ченьЯ „ухов. ЃлагодарЯ ему и вместе с ним существа эти не утрачены нами. Ћни на
времЯ покидают нас, но мы предназначены к тому, чтоб присоединитьсЯ к ним.
    „а что говорю Я! ђазделенье наше лишь видимость. ‚едь души эти, наши дети,
наша мать, все, с кем свЯзует нас взаимнаЯ любовь, рЯдом с нами. €х флюиды, их
мысли окутывают нас; их любовь защищает и оберегает нас. €ногда мы даже можем
сообщатьсЯ с ними, получать от них советы и ободреньЯ. €х любовь к нам не
ослабла. ‘мерть лишь углубила её и озарила знаньем. Ћни призывают нас прогнать
далеко прочь от себЯ пустую эту грусть, эти бесполезные печали, вид коих
повергает их в отчаЯнье. Ћни умолЯют нас смело и настойчиво трудитьсЯ над
совершенствованьем и улучшением нашим, дабы вновь встретитьсЯ и соединитьсЯ с
ними в духовной жизни.

87
    Ќаконец путь испытаний пройден; праведник чувствует, что предел близок.
‡емные вещи день ото днЯ бледнеют в глазах его. ‘олнце кажетсЯ ему тусклым,
цветы блеклыми, дорога более каменистой. Џолный довериЯ видит он приближенье
смерти. € разве она не будет затишьем после бури, гаванью после опасного
плаваньЯ?
    ‘коль величественное зрелище - душа, полнаЯ смиреньЯ, когда она готовитсЯ
покинуть землю после мучительной жизни! Ћна бросает последний взглЯд на своё
прошлое; в некоем полумраке, она вновь прозревает претерпленные униженьЯ,
невыплаканные слёзы, приглушённые стоны, мужественно перенесённые страданиЯ. Ћна
чувствует, как осторожно развЯзываютсЯ путы, привЯзывающие её к этому миру.
‘ейчас она покинет своё недостойное тело, оставит далеко позади себЯ все
материальные ограниченьЯ. —его может она боЯтьсЯ? ђазве не проЯвила она себЯ в
самоотреченьи, не пожертвовала свои интересы истине и долгу? ђазве не испила она
до дна чашу очищеньЯ?
    Ћна видит также и то, что ожидает её. ”люидические образы дел её,
исполненных отреченьЯ и жертвы, её великодушные мысли опередили её, усеЯв,
словно сверкающие вехи, путь её восхожденьЯ. ‘е суть сокровища её новой жизни.
    Ћна различает всё это, и взглЯд её поднимаетсЯ ещё выше, туда, куда приходЯт
со светом на челе, любовью и верой в сердце.
    Џри зрелище этом небеснаЯ радость наполнЯет её; она почти сожалеет, что
недостаточно страдала. ЏоследнЯЯ молитва, словно крик радости, вырываетсЯ из
глубин её существа и возноситсЯ к Ћтцу её, к её возлюбленному Џовелителю. ќха
пространств повторЯют этот крик освобожденьЯ, к коему присоединЯютсЯ голоса
блаженных духов, толпою спешащих ей навстречу.

88
    Њолитва должна быть доверительным излиЯньем души Ѓогу, уединённой беседой,
всегда полезным, часто плодотворным размышлением. ќто убежище по
предпочтительности сердец страждущих, истерзанных. ‚ часы уныниЯ, душевной тоски
и отчаЯньЯ, кто не находил в молитве утешениЯ, поддержки и облегченьЯ своим
бедам? Џотайный диалог устанавливаетсЯ между страждущей душой и вызванной силой.
„уша обрисовывает свои томлениЯ, свои слабости; она молит о помощи, о поддержке,
снисхождении. € тогда, где-то во глубине сознаниЯ, ей отвечает некий
таинственный голос, голос ’ого, из Љого исходит всЯкаЯ сила длЯ битв этого мира,
всЯкий бальзам на наши раны, всЯкое озарение нашим сомненьЯм. ѓолос этот
утешает, возвышает, убеждает; он ниспосылает нам смелость, покорность,
стоическое смирение. € мы освобождаемсЯ от печали, от подавленности; луч
божественного солнца просиЯл в нашей душе, возродил в ней надежду.
    …сть люди, злословЯщие на счёт молитвы, находЯщие её пошлой, смехотворной,
нелепой. ќто те, которые никогда не молились или никогда не умели молитьсЯ. Ђх!
без сомненьЯ, если речь идёт обо всех этих "патернострах", бубнЯщихсЯ сонно и
равнодушно, об этих вызубренных цитатах, столь пустых и тщетных, сколько
нескончаемых, обо всех этих молитвенных "артикулах", расклассифицированных и
пронумерованных, кои губы лепечут без участиЯ сердца, то можно понЯть их критику
и скептицизм; но дело в том, что всё это, собственно, и не есть молитва. Њолитва
- это возвышение, вознесение над вещами земными, страстный призыв к высшим
силам, порыв вверх, взмах крылами к областЯм, в коих душа черпает необходимые ей
вдохновениЯ. € чем сильнее её порыв, чем искреннее её призыв, тем более внЯтные,
более светлые открываютсЯ ей гармонии, голоса, красоты высших миров. ќто словно
окно, распахивающеесЯ в невидимое, в беспредельное, и чрез которое ей доносЯтсЯ
тысЯчи утешений и возвышенных впечатлений. ‚печатлениЯми этими она проникаетсЯ,
опьЯнЯетсЯ, закалЯетсЯ в них, словно в флюидической возрождающей ванне.
    ‚ беседах этих души с ‚ысшей ‘илой слова всего менее должны быть подобраны и
записаны заранее; в особенности же молитва не должна быть формулой, коей длина
измерЯетсЯ в соответствии с числом вписанных в неё слов, что становитсЯ уже
извращением, почти свЯтотатством. ‘лова молитвы должны менЯтьсЯ в зависимости от
потребностей и настроениЯ человека. ќто крик, жалоба, излиЯние cкорби или песнь
любви, действо обожаниЯ или анализ своих поступков, нравственнаЯ опись,
производимаЯ под Ѓожьим оком, или же простаЯ мысль, воспоминание, взглЯд,
обращённый к небесам.2

89
    Њолитва не имеет целью своей снисканье какой-то милости или благосклонности,
но возвышенье души и её вступление в свЯзь с высшими флюидическими и моральными
силами. Њолитва - это мысль, обращённаЯ к благу, это светЯщаЯсЯ нить, свЯзующаЯ
миры тьмы с мирами божественными, воплощённых духов со свободными и лучезарными
духами космического пространства. Џренебрегать ею значит пренебрегать
единственной силой, высвобождающей нас из столкновениЯ страстей и интересов,
возносЯщей нас над вещами изменчивыми и преходЯщими и соединЯющей нас с тем, что
во ‚селенной есть постоЯнного, неизменного, незыблемого. ‚место того, чтобы
отвергать молитву из-за тех злоупотреблений, коим она подвергаетсЯ, не лучше ли
мудро и с чувством меры пользоватьсЯ ею? Џо такому отношению к молитве узнаётсЯ
душа сосредоточеннаЯ и искреннЯЯ, ибо молитьсЯ следует сердцем. Ѓудем избегать
банальных формул, коие в ходу в определённых кругах. “ тех людей в духовных
упражнениЯх такого рода шевелЯтсЯ одни только губы, душа же остаётсЯ немой. ‚
конце всЯкого днЯ, прежде чем предатьсЯ отдыху, будем спускатьсЯ в себЯ, со
вниманием рассматривать поступки свои. Ѓудем уметь осуждать дурные, дабы
избежать их возврата, и приветствовать благие и полезные. Џопросим ‚ысшую
Њудрость помочь нам осуществить в самих себе и вокруг себЯ совершенную и
нравственную красоту. ‚даль от земли вознесём помыслы наши. Џусть душа наша,
радостнаЯ и любЯщаЯ, устремитсЯ к ‚севышнему! Ћна ниспуститсЯ с этих высот с
сокровищами терпениЯ и храбрости, кои облегчат ей исполнение своего долга, своей
задачи совершенствованиЯ.

90
    Ѓыло бы ошибкой верить, будто всего можно добитьсЯ молитвой, будто
действенность её достаточно велика, чтобы отвратить от нас испытаниЯ,
неотъемлемые от жизни. ‡акон непреложной справедливости не предназначен
приноравливатьсЯ к нашим капризам. Ѓеды, которые нам бы хотелось от себЯ
отвратить, порою бывают необходимым условием нашего прогресса. “странить их
значило бы сделать нашу жизнь бесплодной и бесполезной. ‘ другой стороны, как бы
Ѓог мог пойти навстречу всем желаниЯм, кои люди выражают в своих молитвах?
Ѓольшинство их даже неспособно распознать, что им наиболее подходит, что им
всего более полезно. Ќекоторые просЯт богатства, не знаЯ того, что оно было бы
длЯ них несчастьем, дав свободный выход их страстЯм.
    ‚ молитве, коию он каждый день обращает к ‚севышнему, мудрец не просит того,
чтоб судьба его была счастливою, или того, чтобы страдание, разочарованиЯ,
невзгоды были отвращены от него. Ќет! —его он желает, так это познать закон,
чтобы лучше следовать ему; о чём он молит, так это о помощи свыше, о содействии
благосклонных духов, с тем чтобы достойно перенесть дурные дни. € хорошие духи
отвечают на его призыв.
    Ћни не пытаютсЯ воспрепЯтствовать свершению справедливости, помешать
исполнению божественных постановлений. ‘очувствуЯ человеческим страданиЯм, кои
они сами познали, претерпели, они приносЯт своим земным братьЯм вдохновенье,
которое поддерживает их в борьбе с материальными влиЯниЯми; они
покровительствуют всем благородным и целительным мыслЯм, всем порывам души,
которые, возносЯ людей ввысь, освобождают их от искушений и ловушек плоти.
Њолитва мудреца, которую он совершает в глубокой сосредоточенности, вне
каких-либо самолюбивых помыслов, пробуждает в нём некое предчувствие долга, она
зарождает в его душе настолько высокое чувство истины, блага и справедливости,
что оно ведёт его сквозь все трудности существованиЯ и поддерживает его в тесной
свЯзи с великой вселенской гармонией.
    Ќо ‚ерховнаЯ ‘ила представлЯет не только справедливость, она также доброта -
необъЯтнаЯ, бесконечнаЯ, вспомогающаЯ. € почему бы нам не добитьсЯ молитвами
своими того, что совмещает в себе доброту со справедливостью? Њы всегда можем
испросить поддержки и помощи в годину невзгод. Ќо один только Ѓог знает, что нам
всего более подойдёт и что нам действительно нужно; а потому, если Ћн не одарит
нас предметом наших просьб, то всегда ниспошлёт нам флюидическую поддержку и
смирение.

91
    …сли же совершенно нет возможности обойтись без какого-либо текста, то
возьмите, за образец, этот:
    Њой Ѓоже, ’ы, который велик, ’ы, который есть всё, ниспошли мне, маленькому,
коий есть лишь потому, что того пожелал ’ы, ниспошли мне луч света ’воего.
‘делай так, дабы, проникнутый любовью ’воей, Я счёл благо лёгким, зло
отвратительным, дабы, одушевлённый желанием нравитьсЯ ’ебе, дух мой одолел
препЯтствиЯ, мешающие торжеству истины над заблуждением, братства над эгоизмом.
‘делай так, дабы в каждом товарище по испытаниЯм Я видел брата, как ’ы видишь
сына в каждом из существ, проистекающих из ’ебЯ и должных вернутьсЯ к ’ебе. „ай
мне любовь к труду, коий есть долг всех на земле, и факелом ‘воим, свет которого
’ы сделал доступным и мне, освети несовершенства мои, задерживающие продвиженье
моё в жизни этой и иной!

92
    –еломудрие и умеренность идут рука об руку. ЌаслажденьЯ плоти размЯгчают
нас, истощают, уводЯт с пути мудрости. ‘ладострастье словно море, в коем тонут
все нравственные качества человека. „алёкое от того, чтоб удовлетворить нас, оно
лишь разжигает наши желаньЯ. Љак только мы позволЯем ему войти в нас, оно
заполнЯет нас, поглощает и подобно всплеску воды гасит внутри нашего существа
всё, что есть в нём светлого, все Языки великодушного пламени. Џришедшее
поначалу скромным посетителем, оно в конце концов становитсЯ нашим господином,
нашим всецелым обладателем.3

93
    –еломудрие, умеренность, борьба с чувственными соблазнами не суть, как то
утверждают прожигатели и кутилы, нарушенье законов Џрироды, обедненье и
обесцвечиванье жизни; напротив того, они порождают в том, кто соблюдает и ведёт
их, глубокое согласье с высшими законами, просвещённое наитье будущего.
‘ладострастник, отделённый от всего, что он любил, тщетно изнурЯет себЯ
желаньЯми. Ћн всё вновь посещает домы, в коих предавалсЯ разгулу, выискивает
такую земную обстановку, коиЯ напоминала б ему его образ жизни. ’ем самым, он
всё более заковывает самого себЯ в цепи материи; он отдалЯетсЯ от источника
чистых наслаждений и отдаётсЯ скотству и мраку.
    Џоместить радости свои в плотские наслажденьЯ, это значит надолго лишить
себЯ мира, в коем блаженствуют возвышенные духи. € мир этот доставить способна
одна лишь чистота. „а разве не видим мы этого и в этой жизни? Ќаши страсти, наши
желаньЯ порождают образы, призраки, кои преследуют нас даже во сне и
препЯтствуют размышленьЯм нашим. Ќо, вдали от ложных удовольствий, дух
сосредоточиваетсЯ, закаливаетсЯ, открываетсЯ ощущеньЯм нежным. Њысли его
возносЯтсЯ в бесконечность. ‡аранее освобождённый от низкой похоти, он без
сожаленьЯ оставлЯет свои износившиесЯ органы.
    Ѓудемте часто размышлЯть над сей восточной пословицей и осуществлЯть её на
деле: "Ѓудь чист, дабы быть счастливым, дабы быть сильным!"

94
    Ѓольшинство людей притЯзает на то, будто любит учёбу, и жалуетсЯ, будто им
не хватает времени занЯтьсЯ ею. ’ем не менее многие среди них посвЯщают целые
вечера игре, пустым и праздным разговорам. —асто также отвечают, что книги стоЯт
дорого, и это тогда, когда в ничтожных удовольствиЯх, обличающих к тому же
дурной вкус, тратЯт больше денег, нежели их нужно на то, чтоб составить себе
богатую коллекцию сочинений. Ђ при всём том, изученье Џрироды, самаЯ
действеннаЯ, самаЯ целительнаЯ из учёб, не стоит ровно ничего.
    Ќаука человеческаЯ погрешима и переменчива. Џрирода же не такова. Ћна
никогда не противоречит самой себе. ‚ часы неуверенности и уныньЯ, обратимсЯ к
ней. Џодобно матери, она улыбнётсЯ нам, раскроет нам свои объЯтьЯ и успокоит нас
на груди своей. Ћна заговорит с нами Языком простым и мЯгким, в коем истина
ЯвитсЯ нам без прикрас и приправ; но слишком немногие умеют слушать эту
безмЯтежную и бесхитростную речь и понимать её. —еловек, даже и в глубинах
одиночества, несёт с собою страсти свои, внутренние возбужденьЯ, коих шумы
заглушают задушевные наставленьЯ Џрироды. —тоб испытать откровенье, находЯщеесЯ
в природе самих вещей, надо заставить умолкнуть химеры этого мира, те шумливые
мненьЯ, кои мутЯт наши общества; надо сосредоточитьсЯ, создать мир внутри и
вокруг себЯ. ’огда все шумы общественной жизни умолкают, и душа входит в самоё
себЯ, вновь обретает присущее ей чувство Џрироды и вечных законов, сообщаетсЯ с
‚ысшим ђазумом.

95
    ‚от уже пЯтьдесЯт лет как великое сомножество фактов, откровений, открытий
проливает новый свет на те необъЯтные и неведомые стороны жизни, коие
предчувствовались во все времена, но о которых до сей поры мы имели понЯтьЯ лишь
смутные и неопределённые. ЃлагодарЯ внимательному наблюденью, методичному
экспериментированию над ЯвлениЯми психическими мало-помалу составлЯетсЯ некаЯ
наука, обширнаЯ и могущественнаЯ.
    ‚селеннаЯ ЯвлЯетсЯ нам как своего рода хранилище неведомых сил, несметных
энергий. ѓоловокружительнаЯ Ѓеспредельность открываетсЯ мысли, Ѓеспредельность
реальностей, форм, жизненных сил, коие ускользают от наших органов чувств, но
некоторые проЯвленьЯ которых могли с великой точностью быть измерены с помощью
регистрирующих приборов. (‘м. "Annales des Sciences psychiques, aout, septembre
et novembre 1907, fevrier 1909).
    ЏонЯтье сверхъестественного рушитсЯ, и мы видим, как непрестанно расширЯютсЯ
области необъЯтной Џрироды, отодвигаютсЯ поставленные ей ограниченным умом
пределы, и возможность некой незримой органической жизни, более богатой, более
полной, чем жизнь людей, открываетсЯ нам управлЯемаЯ величественными законами.
†изнь эта, во многих случаЯх, вмешиваетсЯ в нашу и влиЯет на неё в добре или во
зле.

96
    €зобильный источник вдохновений изливаетсЯ из невидимого мира на
человечество. ’есные узы существуют между людьми и отшедшими. ‚се души соединены
некими таинственными нитЯми, и уже в этом мире самые чувствительные вибрируют в
ритме ‚селенской †изни.

97
    —тоб постичь смысл этой жизни, чтоб понЯть силу, ею управлЯющую, надо
поднЯтьсЯ вплоть до высшего, имманентного, т.е. пребывающего в себе самом,
закона, коий вершит судьбами народов. Џоверх совпадений и условий земных, поверх
смешеньЯ фактов, вызванных свободою человеческой, надобно видеть действие некой
безупречной ‚оли, преодолевающей сопротивленье отдельных воль, единоличных
действий и умеющей претворЯть отстаиваемое …ю дело. ‚место того, чтоб терЯтьсЯ в
хаосе фактов, нужно объЯть их целое, понЯть сокрытую в нём свЯзь. ’огда
проступает всЯ их канва, соединЯющее их сцепленье, открываетсЯ их гармониЯ, в то
времЯ как противоречьЯ их стираютсЯ и на более высоком уровне сознаниЯ сливаютсЯ
воедино. ‘тановитсЯ понЯтным, что существует некаЯ сокрытаЯ, незримаЯ энергиЯ,
изливающаЯсЯ на существа; сохранЯЯ за каждым определённую сумму побуждений и
стремлений, она облекает их все и увлекает их к одной и той же, единой цели.
    €менно справедливым равновесием индивидуальной свободы и власти верховного
закона объЯснЯютсЯ и примирЯютсЯ все кажущиесЯ противоречиЯ и
непоследовательности жизни и истории, тогда как их глубокий смысл и конечнаЯ
цель их открываютсЯ тому, кто умеет постигать сокровенную природу вещей. ‚не
этого верховного действиЯ был бы лишь беспорЯдок и хаос в бесконечном
разнообразьи усилий, индивидуальных порывов, словом, во всей человеческой
деЯтельности.

98
    Џо мере того, как растёт наше знание о ‚селенной и о человеке, понЯтие
сверхъестественного отступает, отодвигаетсЯ, исчезает. Ћтныне мы понимаем:
Џрирода едина, но в необъЯтности своей она таит внутри себЯ такие области и
формы жизни, коие издревле ускользали от наших ощущений. ќти последние суть из
числа наиболее ограниченных. Ћни позволЯют нам понЯть лишь самые грубые, самые
простейшие стороны ‚селенной и †изни. €х бедность, их недостаточность стала
особенно ощутимой в пору изобретениЯ мощных оптических приборов - телескопа и
микроскопа, кои во всех направленьЯх расширили поле наших зрительных восприЯтий.
—то знали мы о бесконечно малых существах до созданиЯ увеличительных приборов?
что знали мы об этих бесчисленных жизнЯх, кишащих и мечущихсЯ вокруг нас и даже
в нас самих?
    Ћднако это всего лишь нижние основаниЯ Џрироды и, так сказать, субстрат
жизни, её нижний слой. Ќо поверх его, уровни следуют за уровнЯми и, становЯсь
друг на друга, градируют формы существований всё более утончённых, эфирных,
разумных, поначалу характера человеческого, затем же на последующих вершинах -
ангельского, существований, всегда принадлежащих по формам своим, если не по
своей сути, к тем невесомым состоЯньЯм материи, кои сегоднЯ наука утверждает во
многих видах, например, во всей совокупности опытов, проделанных над
лучеиспускающей материей.
    Њы знаем теперь, что за пределами зримых и осЯзаемых форм, коие нам хорошо
известны, материЯ также ещё находитсЯ во множестве и разнообразии состоЯний,
незримых и невесомых, что мало-помалу она утончаетсЯ, преобразуетсЯ в силу и
свет, чтоб стать космическим эфиром физиков. ‚о всех этих состоЯниЯх, подо всеми
обликами, она есть ещё субстанциЯ, в которой ткутсЯ бесчисленные организмы,
жизненные формы невообразимой тонкости. ‚ этом океане утончённой материи
напрЯжённаЯ жизнь колышетсЯ над нами и вокруг нас. ‡а пределом узкого круга
наших ощущений разверзаютсЯ бездны, развиваетсЯ неведомый нам необъЯтный мир,
населённый силами и существами, коих мы не воспринимаем, но которые однако
участвуют в нашем существованьи, в наших радостЯх, страданьЯх и в какой-то мере
могут влиЯть на нас, помогать нам. € именно в этот неизмеримый, беспредельный
мир силитсЯ проникнуть наша новаЯ наука.

1 Ѓоль - это очень часто просто признак (сигнал) того, что мы делаем что-то не
то или, по крайней мере, не так. (‰.ђ.)
2 „а, молитва всего менее должна быть заученной наизусть фразой. €стиннаЯ
молитва - импровизациЯ мысли, обращённаЯ к высшим силам, она идёт от мысли к
слову, а не от слова к мысли, как это обычно предполагаетсЯ. Њолитва - живаЯ
мысль и никак не может быть выражена на бумаге. Ћна - духовное огненное
устремление. ‚ этом смысле длЯ молитвы нет и не может быть образца. (‰.ђ.)
3 "‹юбовь, низведённаЯ только к плотскому влечению и чувственным наслаждениЯм,
лишённаЯ того, что называетсЯ "музыкой любви", несомненно делаетсЯ самой
разочаровывающей вещью. €бо свойство плотского желаниЯ есть саморазрушение, а
наслаждение оставлЯет после себЯ лишь усталость и отвращение. Ќо мало того, сама
красота, воплотившаЯсЯ длЯ нас на времЯ в гармонии линий и очертаниЯх нашей
земной плоти, при этом блекнет, вЯнет, разлагаетсЯ. ‘амаЯ молодость,
заставлЯвшаЯ нас жаждать любви и делавшаЯ нас достойными её, пропадает тогда! €
остаётсЯ у нас только сожаление о навсегда потерЯнных благах, которые больше не
вернутсЯ к нам. € мы печально думаем тогда, что всё кончено, и со всех
жизненных, нами пройденных дорог, и тех, по которым мы ещё будем медленно
тащитьсЯ, навстречу нам поднимаетсЯ один только образ, - образ ‘мерти. "
ђ.„умик, Ћчерк о ѓи де Њопассане. /Џримеч.‰.ђ./
------------------------------------------------------------------ 
 
99
    Ћ, чудо! „а ведь мы и сами, наиболее важной частью существа нашего
принадлежим к этому невидимому миру, коий всЯкий день открываетсЯ внимательным
наблюдателЯм. ‚ каждом человеке есть некаЯ флюидическаЯ форма, некоторое
утончённое, неразрушимое тело, верный образ физического тела, и коего это
последнее ЯвлЯетсЯ всего лишь преходЯщим одеЯньем, грубой оболочкой, футлЯром.
”орма эта обладает своими собственными органами чувств, более сильными, более
мощными, нежели органы чувств у физического тела; эти последние суть лишь их
слабое продолженье, надставка к ним.
    ‘уществованье этого двойника, или призрака живущих, установлено
многочисленными фактами и свидетельствами. Ћн может высвобождатьсЯ из своей
плотной оболочки во времЯ сна, как естественного, так и искусственно вызванного,
и проЯвлЯтьсЯ на расстоЯнии. ‘лучаи телепатии, феномены раздвоениЯ, перенесениЯ
чувствительности наружу (экстериоризации), поЯвлениЯ людей в точках весьма
отдалённых от того места, где они покоЯтсЯ сном, столько и столько раз
приведенные ”.Њейерсом, Љ.”ламмарионом, профессором .ђише, докторами „арье и
Њаксвеллом и многими, многими другими, ЯвлЯютсЯ тому самым Явным подтверждением.
Џротоколы Ћбщества Џсихических €сследований в ‹ондоне, составленные самыми
известными учёными Ђнглии, богаты фактами этого рода.
    ”люидическое тело есть истинное местонахожденье наших способностей, нашего
сознаниЯ, того, что верующие всех веков называли "душою". ќта последнЯЯ не есть
некаЯ смутнаЯ метафизическаЯ сущность, но скорее нетленное средоточье силы и
жизни, неотделимое от своей утончённой формы. Ћна существовала до нашего
рождениЯ, и смерть не действует на неё. Ћна обретает себЯ по ту сторону могилы в
полноте своих интеллектуальных и моральных достижений. …ё назначенье в том, чтоб
продолжать сквозь пространство и времЯ своё развитье к состоЯньЯм всё лучшим,
всё более озарённым лучами ‘праведливости, €стины, ‚ечной Љрасоты. ‘ущество,
навечно предназначенное совершенствованью, пожинает в своём возросшем
психическом состоЯньи плоды трудов, жертв и испытаний всех своих существований.
    ’е, кто жили среди нас и продолжают своё развитье в пространстве Љосмоса, не
остаютсЯ безучастны к нашим страданиЯм и слезам. ‚ысшие слои вселенской жизни
непрестанно изливают на ‡емлю потоки энергии и вдохновеньЯ. Ћттуда приходЯт
внезапные озареньЯ гениЯ, могучие вдохновениЯ, проходЯщие по толпам в часы
испытаний; оттуда поддержка и утешенье тем, кто согбен бременем существованьЯ.
ЌекаЯ таинственнаЯ нить свЯзует видимое и невидимое. ЋтношениЯ с потусторонним
миром могут быть установ лены с помощью некоторых особо одарённых лиц, у которых
сокрытые восприЯтиЯ души, психические органы чувств, эти глубинные органы
восприЯтиЯ, дремлющие во всЯком человеческом существе, могут пробудитьсЯ и
притти в действие ещё при этой жизни. ќтих-то помощников и называем мы
"медиумами".

100
    Њы не забыли тех насмешек, мишенью длЯ коих были эти исследованьЯ в своём
начале, ни того, сколько критиков ещё одолевает тех, кто бесстрашно продолжает
эти исследованиЯ, настаивает на своих отношениЯх с Њиром Ќезримым. Ќо ведь разве
не осыпали насмешками, даже внутри самих учёных обществ, множества открытий, кои
позднее проступили как самые блистательные и неопровержимые истины? ’ак же будет
оно и с существованьем духов. Ћдин за другим, учёные вынуждены признать его, и
зачастую это происходит в результате опытов, предназначенных как раз длЯ того,
чтоб доказать необоснованность таких утверждений. ‘эр ‚ильЯм Љрукс, которого его
соотечественники сравнивают с Ќьютоном, один из этих учёных. Ќазовём также
ђассела “оллеса, Ћливера ‹оджа; –езарЯ ‹омброзо в €талии; докторов ЏолЯ †ибье и
„арье во ”ранции; в ђоссии статского советника Ђксакова; в ѓермании барона
„юпрелЯ и астронома –ёльнера.
    —еловек серьёзный, держащийсЯ на равном отдалении от слепой легковерности и
от не менее слепого невериЯ, вынужден признать, что проЯвлениЯ эти имели место
во все времена. ‚ы найдёте их на всех страницах истории, в свЯщенных книгах всех
народов, у Ясновидцев €ндии, …гипта, ѓреции и ђима, равно как и у медиумов наших
дней. Џророки €удеи, христианские апостолы, жрицы ѓаллии получают свои
откровениЯ из того же самого источника что и наша ЋрлеанскаЯ дева.1
    Њедиумство существовало всегда, ибо человек всегда был духом, и дух этот во
все времена оставлЯл себе открытой дверь, ведущую в мир, недоступный нашим
обычным органам чувств.
    ЏостоЯнные, непрерывные проЯвленьЯ эти происходили во всех средах и во всех
формах, от самых общих, самых грубых - как вертЯщиесЯ столы, бесконтактное
передвижение предметов; дома, посещаемые привидениЯми - и до самых тонких и
возвышенных, каковы экстаз и высокие вдохновениЯ, и происходило это согласно
степени возвышеньЯ проЯвлЯвшихсЯ разумных сил.

101
    Ћккультные и божественные миры обладают своими источниками силы, по-иному
богатыми и глубокими, нежели те, в коих черпают свои знаньЯ люди. € источники
эти порою открываютсЯ сердцам простым, смиренным, незнающим, тем, кого Ѓог
отметил печатью ‘воей; они находЯт там такую стихию знаньЯ, коиЯ превосходит
всё, что здесь может дать нам ученье.
    Ќаука человеческаЯ не развиваетсЯ без некоторой примеси гордыни. ‚ её
наставленьЯх почти всегда присутствуют условность, вычурность, педантизм.
ЌаставленьЯм этим зачастую недостаёт Ясности, простоты. Ќекоторые работы по
психологии, например, так темны, сложны, настолько пестрЯт вычурными выражениЯми
и оборотами, что граничат с нелепостью и вызывают смех. ‡абавно видеть, к каким
усилиЯм воображениЯ, к какой интеллектуальной гимнастике прибегают люди,
профессор ’.”лурнуа и доктор ѓрассе, например, чтоб построить теории столь же
шутовские, сколь и учёные. €стины, идущие от высоких Ћткровений, проЯвлЯютсЯ,
напротив того, в мыслЯх светлых, и в немногих словах, произнесённых устами людей
простых, разрешают проблемы самые трудные и запутанные.
    "Ѓлагословен будь, о Ћтче мой, - говорит •ристос, - за то, что ты открыл
малым и слабым мира сего то, что сокрыл от мудрых и сильных!"

102
    Њало людей понимает эти вещи. Џошлости земли скрывают от них красоты
окружающего их незримого мира, в волнах коего они купаютсЯ словно слепые в лучах
света. Ќо есть и нежные души, существа, одарённые возвышенными чувствами, длЯ
коих это плотное покрывало вещей материальных временами разрываетсЯ; и чрез эти
разрывы в нём видЯт они некоторую часть того божественного мира, мира истинных
радостей, настоЯщего счастьЯ, где все мы встретимсЯ после смерти, тем сильнее
счастливые и свободные, чем лучше жили мы мыслью и сердцем, чем чище любили и
больше страдали.

103
Љо всем тем, кто умеет вопрошать незримое в сосредоточенье и молитве,
ЃожественнаЯ Њысль снисходит со ступени на ступень, от самых высот Љосмоса до
самых глубин человечества.

104
    Ќезримые разумные силы, открыто вмешивающиесЯ в дело человеческое,
оказываютсЯ вынужденными входить в ум тех людей, которым оне проЯвлЯютсЯ,
заимствовать формы и имена знаменитых существ, известных этим людЯм, дабы
произвесть на них впечатленье, внушить им доверие, лучше подготовить их к
выпавшей им на долю роли.
    ‚ общем, в мире ином не придают такого значеньЯ, как у нас, именам и
личностЯм. ’ам преследуют великие цели и, чтоб достичь их, применЯют те
средства, необходимость в коих вызываетсЯ состоЯньем мышлениЯ, или можно было бы
сказать, состоЯньем неполноценности и невежества тех мест и времён, где ‘илы эти
желают вмешатьсЯ.

105
    —рез вдохновенье Ясновидцев и пророков, чрез посредничающие ‘илы, чрез
духов-посланцев, человечество всегда поддерживало свЯзь с высшими уровнЯми
‚селенной.
    ќкспериментальные исследованиЯ, продолжаю-щиесЯ уже вот полстолетиЯ, пролили
новый свет на потустороннюю жизнь. Њы знаем, что мир духов населён бесчисленным
множеством существ, занимающих все ступени лестницы эволюции. ‘мерть не изменЯет
нас с точки зрениЯ моральной. Њы находим себЯ в пространстве со всеми
приобретёнными достоинствами, но также и нашими ошибками и недостатками. €з
этого следует, что земнаЯ атмосфера кишит низшими душами, жаждущими проЯвитьсЯ
человеческим существам, что делает общенье с потусторонним миром опасным и
требует от экспериментатора тщательной подготовки и изрЯдной толики здравого
суждениЯ.
    €сследованиЯ эти доказывают также, что над нами есть сонмы душ
доброжелательных и покровительственных, душ людей, пострадавших ради добра, ради
истины и справедливости. Ћне витают над несчастным человечеством, чтоб вести его
по путЯм его назначениЯ. …щё выше узких горизонтов земли в Ѓеспредельность
восходит целаЯ иерархическаЯ лестница незримых существ, по ступенЯм
располагающихсЯ друг над другом в лучах света. ќто есть лестница ‚ысших “мов и
‘ознаний, котораЯ градируетсЯ и восходит к лучезарным духам, к могущественнейшим
существам, хранителЯм божественных сил.
    Ќезримые существа эти, как мы сказали, порою вмешиваютсЯ в жизнь народов, но
они не всегда делают это столь блистательным образом, как то имело место во
времена †анны д'Ђрк. —аще всего, действие их остаётсЯ скрытым, завуалированным,
прежде всего чтобы сохранить свободу человеческую, и в особенности потому, что
если силы эти и желают быть узнанными, то оне желают также, чтоб человек сделал
усилие и стал бы способен узнать их.
    ‘ии великие факты истории сравнимы только с просветами, каковые внезапно
образуютсЯ меж туч в пасмурную погоду, дабы показать нам глубокое, светозарное,
бесконечное небо. ‡атем просветы эти тут же вновь затЯгиваютсЯ, потому что
человек не созрел ещё длЯ того, чтоб уловить и понЯть тайны высшей жизни.
    —то же касаетсЯ выбора форм и средств, кои эти великие ‘ущества употреблЯют,
чтоб вмешатьсЯ в дела земные, то нужно признать, что знание наше крайне слабо,
чтоб оценивать их и судить о них. Ќаши ограниченные способности бессильны
промерить необъЯтные просторы Ќезримого. Ќо мы всё же знаем, что факты, их
подтверждающие, несомненны, неопровержимы. €з дали в даль, сквозь окутывающий
нас мрак, посреди прилива и отлива событий, в те решающие часы, когда какаЯ-либо
нациЯ находитсЯ в опасности, когда человечество сошло с пути своего, некое
истеченье, некоторое воплощение и олицетворенье ‚ерховной ‘илы снисходит к нам,
чтоб напомнить людЯм, что над ними существуют бесконечные помощи, которые они
могут призвать к себе своими мыслЯми, сообщества душ, коих и они однажды
достигнут достоинствами своими и усилиЯми.
    ‚мешательство в дела людские этих высоких ‘уществ, коих мы наречём
"анонимами пространства", составлЯет некий глубокий закон, на котором, силЯсь
сделать его более понЯтным, мы полагаем здесь должным настоЯть ещё раз.
    ‚ общем же, сказали мы, ‚ысшие „ухи, проЯвлЯющиесЯ людЯм, не называют себЯ,
или же, если называют, то заимствуют имена символические, кои характеризуют их
природу или род предприсанной им деЯтельности.
    Џочему же, тогда как в мире здешнем человек показывает себЯ столь ревнивым в
отношении малейших своих заслуг, столь торопливым привЯзать имЯ своё к делам
самым призрачным, почему же тогда великие миссионеры Њира Џотустороннего,
славные посланцы Ќезримого упорствуют в сохранении анонимности или в
заимствовании имён аллегорических? Ћттого это, что слишком различны правила мира
земного и правила миров высших, в коих движутсЯ духи-искупители.
    ‚ здешнем мире личность первенствует и поглощает всё. ’ираничное "Я"
навЯзывает себЯ: это знак нашей неполноценности, бессознательнаЯ формула нашего
эгоизма. Џоскольку нынешние условиЯ существованиЯ нашего несовершенны и
временны, то естественно то, что все наши действиЯ вращаютсЯ вокруг нашей
личности, т.е. этого "Я", которое поддерживает и обеспечивает тожество существа
на низшей стадии его развитиЯ, всем искривленьЯм пространства вопреки и всем
превратностЯм времени наперекор.
    ‚ высоких духовных сферах всё это обстоит по-иному. ќволюциЯ продолжаетсЯ в
формах более эфирных, в формах, коие на определённой высоте развитиЯ сочетаютсЯ,
соединЯютсЯ и производЯт то, что можно было бы назвать "сопроникновеньем
существ".
    —ем более дух восходит и продвигаетсЯ в бесконечной иерархии, тем более углы
личности его стираютсЯ, тем более его "Я" расширЯетсЯ и расцветает во вселенской
жизни по закону гармонии и любви. Ќесомненно, тожество существа сохранЯетсЯ, но
действие его всё более смешиваетсЯ, соединЯетсЯ с общей деЯтельностью, т.е. с
Ѓогом, коий в действительности есть "чистое действо".
    €менно в этом и заключаетсЯ бесконечный прогресс и вечнаЯ жизнь:
приближатьсЯ непрестанно к Ђбсолюту, никогда не достигаЯ …го, и всегда всё более
полно соединЯть наше собственное дело с делом вечным.
    „остигнув этих вершин, дух не называет себЯ более тем или иным именем; это
не есть более некий индивид, некотораЯ личность, но одна из форм бесконечной
деЯтельности. Ћн называет себЯ: ‹егион. Ћн принадлежит к некоторой €ерархии ‘ил
и ‡наний подобно тому, как отдельнаЯ искра пламени принадлежит к деЯтельности
очага, порождающего и питающего её. ќто необъЯтнаЯ ассоциациЯ духов,
гармонизованных между собой законами светового сродства, интеллектуальной и
моральной симфонии, любовью их отожествлЯющей. ‚озвышенное братство, коего
земное есть всего лишь бледное и беглое отраженье!
    Џорою из этих гармоничных групп, из этих ослепительных плеЯд, выделЯетсЯ
один живой луч, отделЯетсЯ некаЯ лучезарнаЯ форма и приходит подобно отображенью
света небесного осветить тёмные углы нашего тёмного мира. Џомочь восхожденью
душ, укрепить какое-либо существо в час великой жертвы, поддержать голову
какого-либо агонизирующего •риста, спасти какой-либо народ, искупить вину
гибнущей нации - таковы возвышенные миссии, исполнить коие приходЯт эти посланцы
иного мира.
    ‡акон сопричастности (солидарности) требует, чтоб существа высшие
притЯгивали к себе и опекали духов молодых или отсталых. ’ак, огромнаЯ,
бесконечнаЯ магнетическаЯ цепь разворачиваетсЯ сквозь несоизмеримую ‚селенную и
свЯзует души и миры.
    € поскольку вершина нравственного величьЯ в том, чтоб делать добро ради
самого добра, без каких-либо эгоистических расчётов и ссылок на самого себЯ, то
благодетельные духи и действуют под двойным покровом молчаньЯ и безымЯнности,
дабы слава и достоинство их дел возвернулись к одному только Ѓогу и вечно
возвращались бы к Ќему.

106
    ’акова вообще участь посланцев свыше: они - всегдашние жертвы людского
произвола, предмет людских преследований и нападок; люди не хотЯт и не могут их
понЯть. Џримеры, кои они подают, истины, коие они распространЯют, ЯвлЯютсЯ
помехой земным интересам, они - осужденье людским страстЯм и заблужденьЯм.
    ’о же самое происходит и в наши дни. ќпоха наша, хотЯ и менее варварскаЯ,
нежели ‘редневековье, в массе отправлЯвшее их на костёр, всё же ещё преследует
посланников мира иного. Ћни часто безвестны, презираемы, осмеЯны. џ говорю об
истинных медиумах, а не о притворщиках, кои многочисленны и втираютсЯ повсюду.
ќти последние бесчестЯт одну из самых достойных вещей, какаЯ только есть на
свете, и уже тем самым они возлагают бремЯ тЯжкой ответственности на своё
будущее. €бо за всё приходитсЯ платить, рано или поздно; все наши действиЯ,
дурные или хорошие, возвращаютсЯ к нам, со своими последствиЯми.2 ќто - закон
судьбы!

107
    ‚ медиумстве, как и во всём остальном, есть бесконечное разнообразие,
некотораЯ градациЯ, определённого рода иерархиЯ. Џочти все мессии, пророки,
основатели религий, посланники истины, все те, кто провозгласил высшие принципы,
коими питалась человеческаЯ мысль, были медиумами, поскольку их жизнь была в
постоЯнных отношениЯх с высокими духовными сферами.
    ‚ другом месте,3 опираЯсь на многочисленные и точные свидетельства, Я
доказал, что гений, с разных точек зрениЯ и в очень многих случаЯх, может быть
рассмотрен как один из видов медиумства. ѓениальные люди, в большинстве своём,
существа вдохновенные в самом высоком смысле этого слова. ’вореньЯ их суть
факелы, кои Ѓог зажигает в ночи веков, чтоб освещать движенье человечества
вперёд. ‘о времени публикации моей книги Я собрал новые документы в поддержку
этого положениЯ. „алее Я приведу некоторые из них.
    ‚сЯ философиЯ истории сводитсЯ к трём словам: общность видимого и
невидимого.4 Ћна выражаетсЯ высоким вдохновением: гениальные люди, великие
поэты, учёные, художники, замечательные изобретатели - все суть исполнители
божественного замысла в этом мире, того величественного плана эволюции, коий
влечёт душу к вершинам.
    € либо благородные умы, вершащие эту эволюцию, сами воплощаютсЯ, чтоб
сделать влиЯнье своё более действенным и непосредственным. ’огда вы имеете
‡ороастра, Ѓудду, и надо всеми, •риста. ‹ибо же они вдохновлЯют и поддерживают
посланных своих, коим поручено придать большую живость полёту мысли: в числе
этих последних были Њоисей, ‘вЯтой Џавел, Њагомет, ‹ютер. Ќо, во всех случаЯх,
свобода человеческаЯ уважаетсЯ. Ћтсюда, всевозможные препоны, коие эти великие
духи встречают на своём пути.
    ‘амым Ярким фактом среди событий, возвещающих приход этих посланцев свыше,
ЯвлЯетсЯ религиознаЯ идеЯ, на которую они опираютсЯ.
    ќтой идеи хватает на то, чтоб поднЯть их дух и собрать вокруг себЯ, почти
всегда смиренных и не располагающих никакой материальной силой, несметные толпы,
готовые распространить учение, величье коего они почувствовали.
    ‚се они говорили о своих общениЯх с Ќевидимым; всем им бывали видениЯ, все
слышали голоса и признавали себЯ лишь простыми орудьЯми ЏровидениЯ длЯ
исполнениЯ определённого предназначеньЯ. Ѓудь они одни, будь предоставлены сами
себе, они бы не справились; влиЯнье свыше было обЯзательно, необходимо длЯ
торжества их идеи, против которой ожесточалось столько врагов.
    ”илософиЯ также имела своих славных подвижников, вдохновенных свыше: ‘ократ,
как и †анна д'Ђрк, слышал голоса, или вернее, один голос, голос дружественного
духа, которого он называл своим "демоном" ("демоний" по-гречески значит
"дружественный дух"). ѓолос этот звучал ему во всех обстоЯтельствах жизни. ‚
"”еаге" Џлатона можно прочесть о том, как ’имарх мог бы избежать смерти,
послушайсЯ он голоса этого духа: "Ќе уходи", - советует ему ‘ократ, когда тот
уходит с пира вместе с ”илемоном, своим сообщником, коему одному только было
известно ’имархово намеренье пойти убить ЌикиЯ, - "не уходи: голос говорит мне,
чтоб Я тебЯ не отпускал." •отЯ и предупреждённый ещё дважды, ’имарх уходит, но
ему не удаётсЯ его предприЯтие и его приговаривают к смерти. ‚ минуту казни он с
опозданием признаёт, что ему следовало тогда послушатьсЯ голоса: "Ћ, Љлитомах!"
- говорит он своему брату, - "Я умираю за то, что не пожелал последовать совету
‘ократа."
    Ћднажды голос предупредил мудреца, чтобы он не шёл дальше по той дороге,
которою он следовал вместе со своими друзьЯми. ќти последние, однако,
отказываютсЯ послушатьсЯ его; они продолжают свой путь и встречают какое-то
войско, которое нападает на них и убивает их всех.
    ‘толь часто убеждаЯсь в справедливости даваемых ему этим голосом советов,
‘ократ имел все основаниЯ верить в него; он напоминал своим друзьЯм, что
"предсказаниЯ, переданные мне им, ни разу не оказались неверны."
    Ќапомним ещё также торжественное заЯвленье этого философа на суде, когда
перед ним встаёт вопрос о жизни или смерти:
    "ќтот пророческий голос, никогда не перестававший звучать мне всю мою жизнь,
никогда, даже при самых незначительных обстоЯтельствах, не перестававший
отвращать менЯ от всего, что могло бы причинить мне зло, сейчас вот он молчит,
сейчас именно, когда со мной происходит нечто, что могут посчитать за худшее из
зол. Ћтчего же это? ‚ероЯтно, оттого, что происходЯщее есть благо длЯ менЯ. Њы,
несомненно, заблуждаемсЯ, полагаЯ, будто смерть есть несчастье и зло."

108
    ‚о ”ранции также духи посещали наших философов: у ЏаскалЯ бывали часы
экстаза; "Џоиск €стины" Њальбранша был написан им в полной темноте; а „екарт
рассказывает нам, как внезапное наитье, подобное молнии, внушило ему идею его
"методического сомнениЯ", философской системы, коей мы обЯзаны освобожденьем
современной мысли. ‚ своих "Њедико-психологических анналах"5 Ѓриэр де Ѓуамон
говорит нам: "‡а „екартом, после его длительного уединеньЯ, следовал некто
незримый, кто побуждал его продолжать поиски истины."
    ‚ ѓермании опенгауэр также признаёт, что он был подвержен потустороннему
влиЯнию: "Њои философские постулаты произвелись у менЯ без моего вмешательства,
в минуты, когда волЯ моЯ была как бы усыплена... ’аким образом, моЯ личность
была как бы постороннЯ творчеству."
    Џочти все великие поэты пользовались незримой поддержкой. ‚ числе их назовём
лишь „анте и ’ассо, иллера и ѓёте, Џопа, експира, елли, Љамоэнса, ‚иктора
ѓюго, ‹амартина, Ђльфреда де Њюссе и других.
    ‘реди живописцев и музыкантов - ђафаэль, Њоцарт, Ѓетховен и многие другие -
могут быть помещены здесь, ибо вдохновениЯ непрестанно изливаютсЯ могучими
волнами на человечество.
    ‡ачастую говорЯт: "ќти идеи висЯт в воздухе". Ћне и в самом деле там, потому
что души пространства внушают их людЯм. €менно в этом и следует искать источник
великих движений мысли во всех областЯх. ’ам также и причина революций, коие
потрЯсают какую-либо страну, длЯ того чтоб возродить её.
    ‘тало быть, необходимо признать: медиумство наполнЯет собою века. ‚сЯ
историЯ освещаетсЯ его светом. Ћно то сосредоточиваетсЯ на какой-либо одной
Яркой личности и сверкает ослепительными огнЯми (так было с †анною д'Ђрк), то
рассеиваетсЯ, распределЯетсЯ по большому числу посредников, как это происходит в
нашу эпоху.
    Њедиумство часто было вдохновителем гениЯ, наставником человечества,
средством, коие Ѓог использует длЯ возвышеньЯ и преобразованьЯ обществ. ‚ XV
веке оно послужило тому, чтобы вытЯнуть ”ранцию из бездны зол, в коию она была
погружена.
    ‘егоднЯ словно некое новое дуновенье проноситсЯ над миром, пришедшее вернуть
жизнь стольким душам, заснувшим в материи, стольким истинам, коие лежат во мраке
и забвеньи!
    ”еномены видений, звучаний (аудиций) и поЯвлений умерших, проЯвлениЯ существ
незримых посредством инкорпорации, письма, типтологии и тому подобного
неисчислимы и приумножаютсЯ кругом нас день ото днЯ.
    €зысканиЯ многих исследовательских обществ, опыты и свидетельства видных
учёных и перворазрЯдных публицистов, имена которых мы приводили, не оставлЯют ни
малейшего сомнениЯ в реальности этих фактов. Ћни наблюдались в условиЯх,
делающих невозможною всЯкую попытку обмана.

109
    Ћбитатели пространства не упускают ни одного средства, чтоб проЯвитьсЯ и
показать нам реальность выживаниЯ. ‚еликие духи питают Явную склонность к
проЯвлению через инкарнацию, ибо она позволЯет им выразитьсЯ с более полным
сознанием и более обширными интеллектуальными ресурсами. Њедиум, погружённый в
сон незримым магнетическим влиЯнием, на некоторое времЯ предоставлЯет свой
физический организм во власть существ, вселЯющихсЯ в него и вступающих в общение
с нами посредством голоса, жестикулЯции, позы. ђечь их порою столь внушительна,
столь величественна, что невозможно сохранить ни малейшего сомнениЯ в характере
их, их природе и подлинности. …сли и легко имитировать физические феномены,
такие как говорЯщие столы, автоматическое письмо, поЯвлениЯ призраков, то не так
обстоит дело с фактами высокого интеллектуального порЯдка. Ќевозможно
имитировать талант, и ещё менее - гений. Њы часто бывали свидетелЯми сцен этого
рода, и оне, всЯкий раз, оставлЯли в нас впечатленье глубокое. Џрожить, хотЯ бы
одно мгновенье, в задушевной близости с великими существами - одна из редчайших
радостей, коих дано вкусить на земле. €менно чрез это медиумичество инкорпорации
смогли мы сообщатьсЯ с духами-направниками, с самою †анною д'Ђрк, и получить от
них наставленьЯ, откровениЯ, кои мы приводим в наших сочинениЯх.
    Ћднако, если способность эта есть источник наслаждений длЯ исследователей,
то она даёт мало удовлетворениЯ самому медиуму, ибо он, по пробуждении, не
сохранЯет никакого воспоминаньЯ о том, что произошло с ним за времЯ его
отсутствиЯ в теле.
    ЊедиумическаЯ способность существует в скрытом виде у множества людей.
Џовсюду, вокруг нас, среди девушек, молодых женщин, молодых людей, развиваютсЯ
ростки этой высокой способности, вырабатываютсЯ могучие флюиды, кои могут
служить свЯзующими звеньЯми между человеческим мозгом и разумными существами
пространства. —его нам ещё недостаёт, так это школ и методов, необходимых длЯ
развитиЯ этих свойств со знанием и настойчивостью и длЯ отведеньЯ им
долженствующего положениЯ. Ћтсутствие методической подготовки и терпеливого
изученьЯ не позволЯет извлечь из этих ростков всех плодов истины и мудрости, кои
б те могли дать. ‘лишком часто, из-за незнаниЯ и отсутствиЯ регулЯрной работы,
они засыхают или же дают одни только Ядовитые цветы.
    Ќо вот, мало-помалу, зарождаетсЯ и распространЯетсЯ некаЯ новаЯ наука и
верованье, приносЯщаЯ всем знанье законов, управлЯющих незримою ‚селенною.
‚скоре мы научимсЯ культивировать эти драгоценные способности, делать из них
орудиЯ великих душ, хранительниц тайн мира потустороннего. €сследователи
отрекутсЯ от узких взглЯдов, от рутинных приёмов нынешней одрЯхлевшей науки; они
приложат усильЯ к тому, чтобы привесть в действие силы ума чрез возвышенную
мысль, этот высший движитель, соединЯющий миры божественные со сферами низшими,
- и луч вышнего света спуститсЯ к ним оплодотворить их исследованьЯ. Ћни будут
знать, что изученье великих проблем, исполнение долга, достоинство и честность
жизни ЯвлЯютсЯ главными условиЯми успеха. …сли знанье и метода необходимы в
области психического экспериментированиЯ, то прекрасные порывы души,
выражающиесЯ в молитве, обладают не меньшей важностию, ибо они составлЯют магнит
и образуют флюидический ток, привлекающий доброжелательные силы и отдалЯющий
пагубные влиЯниЯ. ‚сЯ жизнь †анны д'Ђрк с избытком доказывает это.
    ‚ тот день, когда все эти условиЯ будут соединены, новый спиритуализм
безраздельно вступит на путь своих судеб. ‚ час, когда столько верований
колеблетсЯ под дыханием страстей и когда душа человеческаЯ погрЯзает и коснеет в
материи, посреди всеобщего ослабленьЯ совести и характеров, он станет средством
спасениЯ, некою силою оживлЯющей и действенною верою, котораЯ свЯжет небо с
землёю и обоймёт души и миры в незыблемой и бесконечной вечности.

110
    Џуть жизни человеческой усеЯн ловушками и западнЯми; повсюду рытвины, ухабы,
острые камни, шипы, колючки. —тобы нам преодолеть их, Ѓог вложил в нас запасы
сокрытой энергии, которые мы можем пустить в ход, призываЯ незримые силы, эти
таинственные помощи свыше, коие во сто крат увеличивают силы наши и обеспечивают
успех в борьбе. Џомоги себе - и Ѓог поможет тебе!

111
    „ух предсуществует телу, перед своим последним земным рожденьем он пересёк
обширные периоды времени, прожил во многих местах, и при каждом новом воплощении
он вновь спускаетсЯ в этот мир с целым запасом качеств, способностей,
склонностей и задатков, кои происходЯт из этого тёмного прошлого, пересечённого
им.
    ‚ каждом из нас, в глубинах нашего сознаниЯ, существует запас впечатлений и
воспоминаний, накопленных в наших предшествующих жизнЯх, либо на земле, либо в
пространстве. ‚оспоминаньЯ эти дремлют в нас: тЯжёлое покрывало плоти душит и
гасит их; но иногда, под побужденьем какой-либо внешней силы, они внезапно
пробуждаютсЯ, - и тогда наитиЯ бьют ключом, неведомые способности выходЯт из
тени, и мы на мгновенье вновь становимсЯ неким иным существом, отличным от того,
коего в нас видЯт другие.
    ‚ам, без сомненьЯ, встречались растениЯ, плавающие на поверхности сонной
воды прудов. ‚ них заключён образ души человеческой. Ћни возлежат на тёмных
глубинах своего прошлого; корни их погружены в области неведомые и отдалённые,
из коих они извлекают соки, питающие прекрасный цветок, должный вскоре
раскрытьсЯ, развитьсЯ и зацвести в поле земной жизни.

112
    ‚ присутствии таких фактов мысль печалитсЯ и сердце возмущаетсЯ. Њы начинаем
сомневатьсЯ в вечной справедливости. Ќаш мучительный плач поднимаетсЯ к
необъЯтным небесам, но одно лишь мрачное молчанье отвечает на призыв наш. Ћднако
сойдём воглубь самих себЯ и исследуем великую тайну боли. ‚ самом ли деле она
необходима красоте душ и гармонии ‚селенной? —ем было бы добро без зла, его
оттенЯющего и тем заставлЯющего отчётливее вырисовыватьсЯ всё его великолепье?
ђазве ценили бы мы благодеЯньЯ света, если бы мы не страдали от тьмы? „а, ‡емлЯ
есть ѓолгофа справедливых и праведных, но она также школа героизма, добродетели
и гениЯ; это прихожаЯ миров блаженных, где всЯкое претерпленное страданье,
всЯкаЯ совершённаЯ жертва готовЯт нам радости, сторицей возместЯщие нам. „уши
очищаютсЯ и делаютсЯ прекрасными через страдание. ‚сЯкое блаженство обретаетсЯ
через боль. Ќаиболее прекрасна участь тех, кого умерщвлЯют. ‚се чистые сердца
страдают на земле: любовь не бывает без слёз. ‚о глубине же человеческого
благополучьЯ и пресыщениЯ найти можно лишь пустоту и горечь, и призраки их
закрадываютсЯ даже в самые прекрасные наши мечты.
    Ќо всё проходит в мире этом. ‡ло лишь временно, а выше, в областЯх верхних,
царство справедливости процветает во веки веков. Ќет, вера верующих, жертвы
героев, надежды мучеников не суть пустые химеры! ‡емлЯ всего лишь ступенька на
лестнице, ведущей в Ќебо.
    Џусть возвышенные эти души служат нам примером, и пусть вера их излучаетсЯ
на нас сквозь столетьЯ! €згоним из сердец наших печали и тщетные уныньЯ. ‘умеем
извлечь из испытаний и бед наших весь плод, коий они предлагают нам длЯ нашего
возвышеньЯ. ‘умеем стать достойными того, чтоб возродитьсЯ в мирах более
прекрасных, в тех, где нет более ни ненависти, ни несправедливости, ни
чёрствости сердца, и где жизни протекают в гармонии всё более проникающей и в
свете всё более Ярком.

1 Ќиже речь часто будет итти о †анне д'Ђрк, поскольку многие из этих отрывков
взЯты из книги, которую автор особо посвЯтил ей. (‰.ђ.)
2 "Љаждый шаг - поступок: за него неизбежно приходитсЯ отвечать, и тщетны слёзы,
скрежет зубовный и сожалениЯ слабых, кто мучаетсЯ, объЯтый страхом, когда
наступает срок оказатьсЯ лицом к лицу с последствиЯми собственных действий!"
„ж.Љонрад. (‰.ђ.)
3 ‘м. "Dans l'Invisible", chap. XXVI, "La Mediumnite glorieuse". (‹.„.)
4 €ли другой вариант перевода: "сопричастность зримого и незримого". (‰.ђ.)
5 Briere de Boismont, "Annales medico-psychologiques", 1857, p.543. (‹.„.)
-----------------------------------------------------------------  
 
113
    Њы знаем, что в нашу эпоху понЯтье родины претерпевает своего рода упадок и
вырожденье. ‚от уже несколько лет оно подвергаетсЯ Яростным нападкам и даже
опровержению в нашей стране. –елый рЯд писателей и мыслителей приложили свои
усильЯ к тому, чтоб показать сделанные во имЯ его злоупотребленьЯ, бесчинства, к
тому, чтоб разрушить самый принцип и культ его в душах.
    Џрежде всего, в начавшемсЯ споре следовало бы должным образом определить и
уточнить понЯтие родины. Ћно представлЯетсЯ мысли в двух видах. ‹ибо в
абстрактном, у некоторых избранных умов, тогда оно ЯвлЯет собой нравственное
лицо и приобретенье веков, гений одного народа во всех его лицах и во всех его
проЯвлениЯх: литературе, искусстве, обычаЯх, сумму его усилий во времени и
пространстве, его взлёты и падениЯ, его великие воспоминаньЯ. ‘ловом, это есть
целое произведенье терпениЯ, страданьЯ и красоты, коие мы наследуем при
рожденьи, произведенье, в коем ещё дрожит и трепещет душа исчезнувших поколений.
    „лЯ других же родина есть нечто конкретное. ќто будет географическое
выражение, территориЯ, с определёнными её границами.
    —тоб быть понастоЯщему прекрасным и полным, понЯтие родины должно обнимать
обе этих формы и соединЯть их в высшем слиЯньи. ђассмотренное в одном из этих
видов, оно будет всего лишь напыщенным жестом, либо же идеальной и смутной,
неопределённой абстракцией.
    ‡десь ещё понЯтье это проступает в двух своих формах: дух и буква. ‘ледуЯ
избранной точке зрениЯ, одни будут изыскивать нравственное и интеллектуальное
величье своей родины; другие же будут нацеливатьсЯ на её материальную мощь, и
длЯ них знамЯ будет символом этого могущества. ‚о всех случаЯх, надо это
признать, любаЯ родина, чтобы выжить и излучать на мир усиливающийсЯ блеск
своего гениЯ, должна оберегать свою независимость, свою свободу.
    ‚ необъЯтном деле развитиЯ и эволюции человеческих рас каждаЯ нациЯ подаёт
свою ноту во всеобщем концерте; каждый народ представлЯет одно из лиц
вселенского гениЯ. ѓениЯ этого он предназначен проЯвить, украсить своим трудом
сквозь века. ‚се формы человеческой деЯтельности, все носители действиЯ
необходимы длЯ эволюции нашей планеты. ЏонЯтие родины, воплощаЯ их,
конкретизируЯ, пробуждает между этими носителЯми дух соревнованиЯ и
соперничества, который поощрЯет их, обогащает, поднимает до их верховной мощи.
‘оединенье всех этих видов деЯтельности создаёт в будущем идеальное единство,
которое составит планетный гений, эволюционный апогей великих рас ‡емли.
    Ќо в настоЯщее времЯ, на той фазе человеческой эволюции, которую мы
проходим, соперничество, борьба, вызываемые понЯтьем родины, имеют за собою ещё
и другую причину. Ѓез них гений, присущий каждой расе, стремилсЯ бы к
пресыщенью, к саморазмЯгченью в свободном обладанье и благополучии жизни,
лишённой столкновений и опасностей. ‚ эпоху †анны д'Ђрк эта необходимость была
ещё более настоЯтельна. ‘егоднЯ дух человеческий, более развитый, должен
стремитьсЯ придать этим битвам, этим соревнованиЯм формы всё более прекрасные и
чистые, освободить их от всЯкой примеси дикарства, извлечь из них все
преимущества, которые будут способствовать умноженью общего наследиЯ
человечества. Ћни будут принимать вид задач всё более и более благородных и
плодотворных, через которые будет строитьсЯ будущее; мысль и форма будут
находить в них своё всё более прекрасное и высокое выражение.
    ’аким вот образом, однажды, после долгой, неопределённой и мучительной поры
вызреваньЯ, высвободитсЯ душа великих родин земного человечества. €з их
соединеньЯ родитсЯ такаЯ цивилизациЯ, в сравненьи с которой цивилизациЯ века
нынешнего всего лишь грубый набросок.
    Љровавым битвам прошлого прийдут тогда на смену более высокие битвы ума, в
своём приложеньи к завоеванию сил природы и в осуществлении прекрасного идеала в
искусстве и мысли, в создании произведений, где великолепие выражениЯ соединитсЯ
с глубиною мысли. € это произведёт невиданное пробуждение чувства, обогатит
культуру души, сделает более быстрым восхождение всех на вершины, где царит
вечнаЯ и совершеннаЯ Љрасота.
    ’огда ‡емлЯ станет вибрировать одною и тою же мыслью и жить одною и тою же
жизнью. “же человечество смутно ищет самого себЯ. Њысль ищет мысль в ночи, и
поверх железных дорог и великих водных гладей народы призывают друг друга и
протЯгивают друг другу руки. ЋбъЯтие близко: совместные усилиЯ начнут гигантское
дело, которое устроит человеческое жилище длЯ жизни более полной, более
прекрасной, более счастливой!
    Ќовый спиритуализм будет активно содействовать сближению умов, полагаЯ конец
антагонизму религий и даваЯ отныне основанием веры не догматические наставление
и откровение, но экспериментальную науку и единство с отшедшими. “же и в
настоЯщем, очаги его зажигаютсЯ во всех концах света; их лучение будет
распространЯтьсЯ всё шире и шире, сближаЯсь одно с другим, до той поры, покуда
люди всех рас не объединЯтсЯ в сплошном понимании своего предназначеньЯ на ‡емле
и в мире потустороннем.

114
    "Њилитаризм есть зло", - говорЯт нам. Њы согласны с этим. Ќо разве не есть
он зло необходимое? ‚сеобщий мир - это прекраснаЯ мечта, и арбитражное
разрешенье всех международных разногласий есть вещь в высшей степени
желательнаЯ. ЋстаётсЯ только узнать, не приведёт ли мир - гарантированный,
длительный - к бедам иного порЯдка.
    "‚ одном лишь XIX веке, - говорит г-н .ђише, - из-за войн погибло
пЯтнадцать миллионов честных, порЯдочных людей.1 ‚сё прошлое - не что иное, как
бесплоднаЯ бойнЯ. †елание увековечить этот позор должно лишь заливать нас
краскою стыда." € автор призывает человечество предпочесть дело жизни мрачному
ремеслу смерти.
    Ѓез сомнениЯ, чувства эти делают честь г-ну ђише. Ћднако, чтоб Ясно видеть в
этом вопросе, следовало бы поднЯтьсЯ немного выше горизонтов настоЯщей жизни и
охватить взором всю обширную перспективу времён, предназначенных эволюции
человеческих душ. ЌастоЯщаЯ жизнь, как известно, лишь точка в необъЯтности наших
судеб; обо всём том, что относитсЯ к ней, невозможно, стало быть, ни думать, ни
судить, если отвлечьсЯ от того, что ей предшествует и за нею следует. Њежду тем,
именно это и делает г-н ђише, скептик по природе своей, мало осведомлённый о
потустороннем мире и который даже, согласно его собственному выражению,
"нисколько не нуждаетсЯ в потустороннем мире".
    —то касаетсЯ до смерти на войне, то послушаем, что говорЯт по этому поводу
мудрость античнаЯ и мудрость современнаЯ.
    “ченику своему, Ђрджуне, коий не решаетсЯ дать бой силам зла и пожертвовать
ради этого жизни человеческие, Љришна, основатель браманизма, говорит следующее:
    "Њудрецы не сетуют ни на горести жизни, ни на самую смерть, коиЯ полагает им
конец. ’ы забываешь, что Я, ты и все эти военачальники существовали всегда и что
мы никогда не перестанем существовать, тогда как вместо наших тел изношенных
будут даны нам другие, одушевлЯемые новой жизнью. ‚зглЯни же со спокойствием
бесстрашной души на радости и горести жизни. †изнь каждого существа бросает
вызов всЯкому разрушенью, ибо душа воплощённаЯ вечна. Ќе будучи рождена, она не
может умереть. Ќе беспокоЯсь ни о рождении, ни о смерти, посмотри в лицо долгу,
выпавшему тебе; долг же твой в этот день - дать справедливый и правый бой.
‚сЯкое воздержанье с твоей стороны было бы трусостью, коиЯ обесчестила бы тебЯ
во веки веков. “битый, ты взойдёшь на Ќебо; победивший, ты станешь властителем
‡емли. ‚стань же, сын героев, и бейсЯ с твёрдой решимостью победить."2
    Џослушаем теперь слова одного из величайших психологов нашей эпохи: ‚ильЯма
„жеймса, ректора ѓарвардского “ниверситета:
    "ѓлубокий и неискоренимый инстинкт не позволЯет смотреть нам на жизнь как на
простой фарс или изЯщную комедию. Ќет, жизнь есть горькаЯ трагедиЯ, и то, что
обладает в ней наибольшим вкусом, это как раз то, что наиболее горько. Ќа сцене
мира именно героизм играет великие роли. €менно в героизме, мы хорошо чувствуем
это, сокрыта тайна жизни. —еловек не человек, если он не способен ни на какую
жертву."
    Љакие действительные цели преследуем мы в своих множественных жизнЯх, сквозь
чередованье и следованье наших существований на ‡емле и в других мирах? –ель
души в её продвижении, как мы показали это,3 есть завоеванье будущего,
построенье своей судьбы постоЯнным усилием. Њежду тем, непрерывный мир, в мирах
низших и внутри ещё столь мало развитых обществ, как наши, благоприЯтствует
развитию изнеженности и чувственности, кои суть Яды души. €сключительный поиск
благосостоЯньЯ, жажда богатств, комфорта, характеризующие нашу эпоху, суть
причины ослабленьЯ воли и сознаниЯ. Ћне разрушают в нас всЯкую мужественность и
заставлЯют нас терЯть всЯкую упругость, всЯкую волю сопротивленьЯ в годину
невзгод.
    Ѓорьба, напротив того, порождает в нас сокровища энергии, кои накоплЯютсЯ в
глубинах души и в конце концов обретают плоть и кровь вместе с сознанием. Џосле
того как на наших низших эволюционных стадиЯх оне долгое времЯ были направлены
ко злу, вследствие восхожденьЯ и прогресса существа силы эти мало-помалу
преобразуютсЯ в энергии к добру. €бо свойство эволюции состоит в том, чтоб
превращать злые силы души в силы благотворные. ќто и есть божественнаЯ высшаЯ
алхимиЯ.
    ‚ойна научает человека презирать боль, противостоЯть лишениЯм и смерти.
‚нутренние энергии, приобретённые таким образом, вместо того, чтоб продолжать
изливатьсЯ наружу, с прогрессом души обращаютсЯ позднее против её собственных
страстей и обеспечивают ей торжество в борьбе против принижающего сексуализма,
против зла и страданиЯ.
    “гроза иноземных войн может быть столь же целительной длЯ развивающихсЯ
народов, как и длЯ индивидов. Ћна создаёт единение внутри их. ѓарантированный и
длительный мир содействует междоусобным распрЯм; он возбуждает гражданскую
войну, как мы видим это в настоЯщую пору в лице стачек, приумножающихсЯ вокруг
нас. ‚ начавшихсЯ битвах, сами неудачи полезнее, чем триумфы; несчастье сближает
души и подготовлЯет их слиЯнье. Ќеудачи - это удары, наносимые какой-либо нации;
но, как и молоток скульптора, удары эти делают её более прекрасной, ибо каждый
из них отдаётсЯ в глубине сердец, пробуждает там чувства и страсти и извлекает
оттуда сокрытые добродетели. € именно в борьбе с неудачами закалЯютсЯ и растут
характеры.
    ‚ грандиозной эволюции существа, самое главное качество - это храбрость. Ѓез
неё как могло бы оно преодолеть бесчисленные препЯтствиЯ, накоплЯющиесЯ на его
пути? ‚от почему, в мирах низших, обиталищах и школах молодых душ, борьба есть
общий закон Џрироды и обществ; ибо в борьбе существо получает первичные энергии,
необходимые ему, чтоб описать позднее свою беспредельную траекторию во времени и
пространстве.
    ђазве не видим мы этого уже и в этой жизни? ‘реди детей, тот, кто получил
хорошее образование, кто был закалён великими примерами или несчастьем, кто ещё
молодым познал воздержанье и жертву, разве не лучше подготовлен он к тому, чтоб
сыграть важную роль, совершить значительное дело? ’огда как у ребёнка
изнеженного, привыкшего к изобилию, к удовлетворению своих фантазий и капризов,
мужественные качества угасают, а пружины души ослаблЯютсЯ. €збыток благополучьЯ
размЯгчает. —тоб не задерживатьсЯ в пути, нужны необходимости, подстёгивающие и
указывающие, куда итти, опасности, вызывающие усилие и напрЯжение.
    —то до земных обществ, то их нравственное состоЯнье можно уподобить законам
атмосферы. ‹етом, когда эта последнЯЯ, после длительного периода затишьЯ,
ухудшаетсЯ и насыщаетсЯ нездоровыми испарениЯми, ЯростнаЯ бурЯ почти всегда
приходит очистить воздух и восстановить нарушенное равновесье. ’ак, когда
благодарЯ продолжительному миру страсти, вожделениЯ, эгоизм доходЯт до своего
верхнего предела, когда коррупциЯ поднимаетсЯ, ширитсЯ и растёт, тогда, рано или
поздно, непредвиденные событиЯ, внезапные сотрЯсениЯ, тЯжкие испытаниЯ приходЯт
призвать людей к чувству суровых реальностей существованиЯ. ‚ойна часто есть
форма, которую приобретают эти событиЯ. Ћна возвышает души, умерщвлЯЯ тела. ќто
бурное очищенье длЯ обществ. Ћно более полезно побеждённым, нежели победителЯм,
ибо она просвещает их об их слабостЯх и даёт им мучительные уроки опыта.
    € что бы ни делалось, не удастсЯ полностью обеспечить мир и гармонию среди
людей, кроме как через совершенствованье характеров и сознаний. Ќаше счастье,
наша полнейшаЯ безопасность, не будем забывать этого, находЯтсЯ в прЯмой свЯзи с
нашей способностью к добру. Њы можем быть счастливы лишь в меру наших
достоинств. Ѓич войны, равно как и все остальные бедствиЯ, поражающие
человечество, исчезнет только вместе с причиною наших заблуждений и наших
пороков.

115
    —то за дело нам до форм, в коие облекаетсЯ религиознаЯ идеЯ! Ћне не имеют
никакого значениЯ. Ћне переменчивы и непостоЯнны, менЯЯсь в зависимости от века,
в коем проЯвлЯютсЯ; но что до самой сути религиозной идеи, то она вечна, ибо
соприкасаетсЯ она с божественными источниками.
    ђелигиознаЯ идеЯ, в различных своих видах, глубоко пронизывает всю историю,
всю интеллектуальную и моральную жизнь человечества. Ћна часто блуждает и
заблуждаетсЯ. …ё наставленьЯ и проЯвлениЯ спорны; но она опираетсЯ на незримые
реальности постоЯнного, незыблемого порЯдка. —еловек прозревает их лишь
постепенно, в ходе своей медленной и мучительной эволюции.
    Ћбщества человеческие не могут обойтись без религиозного идеала. Љак только
они стараютсЯ его оттолкнуть, разрушить, тотчас же усиливаетсЯ моральный
беспорЯдок и анархиЯ поднимает свою угрожающую голову. ђазве не видим мы этого в
нашу эпоху? Ќаши земные законы бессильны остановить зло. —тоб покорить страсти,
нужны внутреннЯЯ сила и чувство ответственности, которое вызывает понЯтье о мире
загробном.
    ђелигиознаЯ идеЯ не может погибнуть. Ћна лишь на мгновенье вуалируетсЯ, чтоб
вновь поЯвитьсЯ в формах иных, лучше приспособленных к потребностЯм времени и
места.

116
    Њало что значат длЯ высших сил формы культа и религиозный аппарат; то, что
требуетсЯ от людей, это - возвышенность сердца и чистота чувств. ќтого можно
достичь во всех религиЯх, и даже вне и поверх религий. Њы, спириты, среди
бесчисленных насмешек и трудностей идущие от лица света, а не церкви,
провозглашаЯ истину, без всЯкой иной опоры, кроме как поддержка существ
незримых, никогда нам в ней не отказывавших, мы слишком хорошо чувствуем это.

117
    ‘траданье, мы знаем это, есть венец хорошо прожитой жизни. Ќичто не полно,
ничто не велико без него. ќто очистка душ, ореол, окружающий сиЯньем чело людей
свЯтых и безупречно чистых. Ќет иного выхода в миры высшие. € именно там
находитсЯ то, что следует понимать под словом "рай", этим единственным словом,
способным выразить людЯм нынешнего века идею о той духовной жизни, коию
наполнЯют никогда не угасающие лучи и никогда не смолкающие гармонии.
    Ѓог не оставлЯет ‘воих посланцев. Ќезримый и соприсутствующий, Ћн всегда -
верный друг, могучаЯ поддержка, нежный отец, бдЯщий над своими несчастными
детьми. €менно за отреченье своё от него, за пренебреженье силами и помощами
свыше нынешний человек не находит более поддержки в испытаниЯх, утешениЯ в своей
боли. …сли современное общество лихорадочно бурлит и куда-то несётсЯ в
бессвЯзности идей и систем, если зло возросло в нём, если нигде общество не
находит стабильности и внутренней удовлетворённости, то это потому только, что
оно прикрепилось к вещам кажущимсЯ и поверхностным и не желает знать истинных
радостей, глубоких источников Њира Ќезримого. Ћно надеЯлось найти счастье в
приумноженьи своих материальных богатств и лишь усугубило пустоту и горечь душ.
‘о всех сторон поднимаютсЯ крики ужаса, страстного протеста. ЏонЯтье долга
ослабело, и основы социального порЯдка пошатнулись. —еловек больше не умеет
любить, потому что он больше не умеет верить. Ћн поворачиваетсЯ к науке. Ќо
современнаЯ наука, словно задавленнаЯ весом собственных открытий, остаётсЯ
бессильной дать ему веру в будущее и внутренний мир.

118
    Љакое имеют значенье превратности и случайности этого мира, если мысль наша
составлЯет единое целое с Ѓогом, то есть с вечным и божественным законом? ‚о
всЯком случае, Ѓог не только учитель. ќто также отец, которого мы должны любить,
как дети любЯт того, кто дал им жизнь. ‘лишком мало людей чувствуют или понимают
это; вот почему в несчастьи они отступаютсЯ от Ѓога.

119
    ‚се действиЯ наши должны согласовыватьсЯ с божественным замыслом. Џрежде чем
действовать, каждый из нас должен спросить свою глубокую совесть, коиЯ есть глас
Ѓожий в нас самих. Ћна скажет нам, в какую сторону должны мы направить свои
усилиЯ. Ѓог действует в нас и с нами лишь при нашем добром содействии. Љогда
наша волЯ и наши дела совпадают с …го законом, дело наше становитсЯ плодотворным
длЯ добра, и последствиЯ этого отражаютсЯ на всей нашей судьбе.
    Ќо мало людей слушают голос, говорЯщий в них в часы торжественные. ‚лекомые
своими страстЯми, своими желаньЯми, надеждами и страхами, они кидаютсЯ в
водоворот жизни, чтоб завоевать то, что им всего более предосудительно и вредно;
они отуплЯютсЯ и опьЯнЯютсЯ в обладании вещами, противоположными их истинным
интересам, и лишь на склоне жизни их иллюзии опадают, заблуждениЯ проходЯт,
мираж материальных благ рассеиваетсЯ. € тогда поЯвлЯетсЯ вереница мрачных
разочарований; мы констатируем, что деЯтельность наша и возбужденье были
тщетными, коль мы не сумели уловить и постичь планов Ѓожьих в отношении нас
самих и нашего мира. ‘частливы тогда те, кому перспектива грЯдущих существований
предоставлЯет возможность вновь взЯтьсЯ за неисполненную задачу и лучше
употребить часы, отпущенные ему!
    ’от, кто не сумел увидеть великую гармонию, царЯщую во всём, и излученье
божественной мысли на природу и в сознанье, тот не способен согласовать дела
свои с высшими законами. Џо своём возвращении в пространство, когда вуаль
иллюзий спадёт, он будет иметь горечь убедитьсЯ, что всё должно начать с начала,
с новым умом и более верным, более высоким пониманьем долга и судьбы.
    Ћднако, возразЯт нам, не всегда легко знать час Ѓожий; воли Ѓожьи
завуалированы, иногда непостижимы. „а, несомненно, Ѓог укрываетсЯ от наших
взоров и пути его неисповедимы. Ќо Ѓог скрываетсЯ таким образом лишь по
необходимости, и чтобы предоставить нам большую свободу. …сли б Ћн был зрим всем
глазам, если бы волЯ …го утверждалась силою, то не было бы больше возможного
колебаниЯ и, следственно, заслуги в выборе верного пути. “м, правЯщий физической
и моральной ‚селенной, укрываетсЯ от наших взглЯдов. ‚ещи размещены таким
образом, что никто не оказываетсЯ обЯзанным верить в Ќего. …сли порЯдок и
гармониЯ Љосмоса недостаточны, чтоб убедить человека, то он свободен коснеть в
атеизме. Ќичто не принуждает скептика итти к Ѓогу. Ѓог скрываетсЯ от нас, чтобы
обЯзать нас искать …го, поскольку изыскание это - самое благородное упражнение
длЯ наших способностей, способ их самого высокого развитиЯ. Ќо пусть придёт час
суровый и решительный, и если мы действительно готовы к нему, то вокруг нас и в
нас самих всегда будет некое предупрежденье, некий знак, возвещающий нам долг
наш. ‹ишь невниманье наше, наше безразличье к вещам свыше, к их проЯвлениЯм в
жизни нашей обусловливают нашу нерешительность, нашу неуверенность. „лЯ души же
сведущей, котораЯ зовёт их, настойчиво просит, ждёт их, оне не остаютсЯ немыми,
на тысЯчу голосов оне Ясно говорЯт нашему уму, нашему сердцу. ”акты произойдут,
случайности представЯтсЯ сами собою, указываЯ решеньЯ, кои необходимо принЯть. ‚
самом ходе событий Ѓог открываетсЯ нам и нас наставлЯет. € дело наше - уметь
уловить и понЯть в благоприЯтное мгновенье таинственный и наполовину
завуалированный совет, коий Ћн подаёт нам, но не навЯзывает.

120
    ЉаждаЯ религиЯ есть отраженье вечной мысли, смешанное с тенЯми и
несовершенствами мысли человеческой. Џорою затруднительно высвободить истины,
коие она содержит, из заблуждений, накопленных работою веков. Ћднако то, что
есть божественного в ней, изливает свой свет, освещающий всЯкую искреннюю душу.
ђелигии более или менее истинны; оне суть в особенности вехи, коие дух
человеческий расставлЯет на проходимом им пути, чтобы поднЯтьсЯ ко всё более
широким постиженьЯм будущего бытиЯ и божественной природы. ”ормы проЯвленьЯ
религии спорны; оне преходЯщи и переменчивы; но не таково глубокое чувство, их
вдохновлЯющее, не таков смысл, вызывающий их к жизни.
    —еловечество, в движеньи своём к новым судьбам, призвано создавать себе
религию всё более чистую, свободную от материальных форм и догм, под которыми
мысль божественнаЯ слишком часто оказываетсЯ погребённой. € ложнаЯ и опаснаЯ
идеЯ это - желать разрушить религиозные замыслы и понЯтиЯ минувшего, как то
некоторые мечтают сделать. Њудрость состоит в том, чтобы взЯть из них жизненные
начала, в них содержащиесЯ, дабы построить здание будущей мысли, вершина коей
будет всё выше подниматьсЯ к небу.
    ЉаждаЯ религиЯ принесёт в веру будущего какой-то свой луч истины: друидизм,
буддизм дадут ей своё понЯтье о последующих жизнЯх; греческаЯ религиЯ -
божественную мысль, заключённую в Џрироде; христианство - более высокое
откровение любви, пример самого €исуса, осушающего чашу страданий и жертвующего
собою ради блага людей. …сли формы католицизма износились и обветшали, то мысль
•риста всегда остаётсЯ жива. …го ученье, его мораль, его любовь ещё и поныне
суть утешенье сердец истерзанных и разбитых горькими битвами земными. ‘лово его
может быть обновлено; затемнённые стороны его учениЯ, вновь преданные свету,
таЯт в себе сокровища красоты длЯ душ, стремЯщихсЯ к жизни духовной.
    Ќаше времЯ отметит решающий этап в религиозной идее. ђелигии, устаревшие,
осевшие под тЯжестью веков, нуждаютсЯ в том, чтобы наполнитьсЯ иными
возрождающими соками, расширить свои понЯтиЯ о цели существованьЯ и законах
судьбы.
    —еловечество ищет свой путь к новым очагам света и огнЯ. ‚ременами крик
тоски и жалобный плач поднимаютсЯ из глубин души к небу. ќто призыв к большему
излиЯнию света. Њысль лихорадочно мечетсЯ посреди неуверенностей, противоречий и
угроз нашего времени. Ћна ищет точку опоры, чтобы взлететь в области более
прекрасные и богатые, нежели все те, в коих она побывала до сей поры. Ќекоего
рода неЯсное наитье толкает её вперёд. ‚ глубине существа человеческого живёт
повелительнаЯ потребность знаниЯ, пониманиЯ, проникновениЯ в величественную
загадку ‚селенной и в тайну своего собственного будущего.
    € вот мало-помалу дорога освещаетсЯ. ЋткрываетсЯ, благодарЯ наставленьЯм из
мира потустороннего, некий великий закон. ђазличными способами: типтологией,
письменными посланьЯми, речами, произносимыми в трансе, - духи-водители и
вдохновители поставлЯют нам в теченье уже полувека элементы нового религиозного
синтеза. €з глубин пространств могучий ток нравственной силы и вдохновеньЯ
изливаетсЯ на ‡емлю.

121
    ”илософиЯ друидов, восстановленнаЯ в своём впечатлЯющем величии, оказалась
соответствующей устремлениЯм новых спиритуалистских школ.
    Љак и мы, друиды утверждали бесконечность жизни, последовательные и всё
более полные существованиЯ души, множественность обитаемых миров.
    €менно в этих мужественных учениЯх, в чувстве бессмертьЯ, из них
вытекающего, отцы наши черпали свой дух свободы, равенства социального, свой
героизм перед лицом смерти.
    Ќекий род головокруженьЯ охватывает нашу мысль, когда, переносЯсь на
двадцать столетий назад, мы осознаём, что принципы новейшей философии были
распространены во всём галльском обществе, что ими вдохновлЯлись его учреждениЯ
и обогащалсЯ ими его гений.
    ќтот великий свет, озарЯвший землю ѓаллии, внезапно погас. ѓрубаЯ рука ђима,
изгнав друидов, уступила место христианским свЯщенникам. ‡атем пришли варвары, и
тогда мысль человеческую окутала ночь, ночь средневековьЯ, длившаЯсЯ десЯть
веков, столь тёмнаЯ и непроглЯднаЯ, что казалось, будто лучи истины никогда не
смогут её рассеЯть.
    Ќаконец после медленного и мучительного прорастаниЯ вера наших предков,
омоложеннаЯ, дополненнаЯ научными работами, интеллектуальными завоеваньЯми
последних веков, смЯгчённаЯ под влиЯньем христианства, возрождаетсЯ в некой
новой форме. ‘ыны галлов, мы продолжаем дело наших отцов. ‚ооружённые
философской традицией, бывшей величьем их, просвещённые как и они о тайнах жизни
и смерти, мы предлагаем современному обществу, наводнённому материальными
инстинктами, “ченье, коие приносит ему, вместе с моральным подъёмом, средства
обеспечить и в здешнем мире царство справедливости и истинного братства. ‚ажно,
стало быть, вспомнить, чем было, с точки зреньЯ вер и стремлений, это прошедшее
нашей расы. ‚ажно увЯзать современное философское движение со взглЯдами и
убежденьЯми наших отцов, столь рациональными ученьЯми друидов, основанными на
изучении Џрироды и наблюденьи над силами психическими, и показать в этом
спиритуалистическом обновлении подлинное воскресенье гениЯ ѓаллии,
восстановление национальных традиций, коие столько столетий угнетеньЯ и
заблуждениЯ смогли лишь завуалировать, но не разрушить.
    ѓлавным основанием друидизма была вера в последовательные и всё более полные
жизни души, при её восхожденьи по лестнице миров. €менно на этом фундаментальном
понЯтьи судьбы Я и считаю своим долгом настаивать здесь.
    џ бы хотел иметь запасы красноречьЯ и убеждениЯ, коими обладает только
гений, длЯ того чтоб изложить великий закон "’риад"4 и сказать, как из глубин
прошлого, из недр жизненных бездн непрестанно исходЯт, развёртываютсЯ и
поднимаютсЯ длинные вереницы душ. „уховное начало, нас одушевлЯющее, должно
спуститьсЯ в материю, чтобы индивидуализироватьсЯ и образовать, а впоследствии
развить, своей медленной вековой работой сокрытые в нём способности и своё
сознательное "џ". ‘о ступени на ступень, человек готовит себе формы, организмы,
приспособленные к потребностЯм его эволюции, формы тленные, коие он оставлЯет в
конце каждого существованьЯ как изношенное платье, чтобы найти себе другие,
более прекрасные, лучше приспособленные к необходимостЯм его возрастающих задач.
    Ќа всей длине своего восхождениЯ человек остаётсЯ един со средою, им
обитаемой, свЯзанным с себеподобными таинственным сродством, содействуЯ их
прогрессу, как и они трудЯтсЯ длЯ прогресса его. €з жизни в жизнь, он снисходит
в горнило человечества всё более просторное, всегда переменчивое, чтобы обрести
новые добродетели, знаниЯ, качества. ‡атем, когда он приобрел в каком-либо мире
все то, что тот мог ему дать из знаниЯ и мудрости, он возноситсЯ к обществам
лучшим, к областЯм лучше устроенным, увлекаЯ всех, кого он любит, с собою.
    Љ какой цели поднимаетсЯ он? Љаков будет крайний предел его усилий? –ель эта
представлЯетсЯ столь далёкой! ђазве не безумие стремитьсЯ к достижению её?
Њореплаватель, движущийсЯ по бескрайним одиночествам океана, избрал целью пути
своего звезду, свет коей брезжит где-то там на горизонте. Љак смог бы он её
достичь? Ќепреодолимые расстоЯньЯ разделЯют их! € всё же звезду эту, затерЯнную
во глубине небес, он однажды сможет узнать, в ином времени и в ином обличьи
своём. ’акже и земной человек, каковым в данный миг мы ЯвлЯемсЯ, однажды узнает
миры счастливой и совершенной жизни. ‘овершенство в полноте своего существа -
вот цель. ‚сегда учитьсЯ, углублЯтьсЯ в божественные тайны. Ѓеспредельность
влечёт нас. Њы проводим вечность, пробегаЯ бесконечность, вкушаЯ ее великолепиЯ,
опьЯнЯющие красоты. ‘тановитьсЯ всё лучше, всё больше умом и сердцем,
проникатьсЯ всё более прекрасною гармонией, насыщатьсЯ светом всё более Ярким,
увлекать за собою всё, что страдает, всё, что не знает, - вот она цель,
указаннаЯ каждой душе божественным законом.
    —то может быть выше этой идеи о жизни в понЯтии "’риад"? —еловек, творец
своих судеб, своими делами создаёт самого себЯ и строит своё будущее.
„ействительнаЯ цель существованиЯ - это возвышенье чрез усилие, чрез исполненье
долга, чрез само страдание. —ем более жизнь эта богата горечью, тем более она
плодотворна длЯ того, кто переносит её со смелостью. Ћна словно ристалище, где
смелый проЯвлЯет свою храбрость, завоёвывает себе более высокий ранг; это
горнило, в коем ненастье, испытаниЯ делают длЯ добродетели то же, что огонь
производит с металлами, которые он очищает и облагораживает. ‘квозь множество
жизней и различные условиЯ человек проходит свой земной путь, переходЯ от одной
жизни к другой, после поры отдыха и сосредоточеньЯ в пространстве; непрестанно,
он продвигаетсЯ по этому пути восходЯщему, коему несть конца. Њучительны и
тЯжелы почти все существованиЯ в здешнем мире, но плодотворны также, ибо чрез
них возрастают души наши, увеличиваютсЯ силы и мудрость.
    ’акое “чение может сообщить обществам человеческим ни с чем не сравнимое
стремленье к добру. Ћно облагораживает чувства, очищает нравы; оно отстранЯет
также ребЯчества мистицизма и сухость позитивизма.
    “чение это - наше исконное достоЯнье. ‚ерованьЯ наших отцов проступают вновь
- расширенными, опирающимисЯ на целое сомножество фактов, откровений, феноменов,
установленных современной наукой. ‚ерованиЯ эти привлекают к себе вниманье всех
мыслителей.

122
Џлоть есть гасильник, коий душит воспоминаниЯ; мозг человеческий, кроме случаев
исключительных, может воспроизводить лишь впечатлениЯ, отмеченные им самим. Ќо
историЯ всей нашей жизни остаётсЯ вписанной в глубинах нашего сознаниЯ. Љак
только дух освобождаетсЯ от своей смертной оболочки, свЯзь воспоминаний
восстанавливаетсЯ, и с тем большей силой, чем душа была более развита, более
просвещена, более совершенна. ЌесмотрЯ на временное забвение, прошлое всегда
живо в нас; оно вновь обретаетсЯ в каждой из наших земных жизней, в форме
усвоенных склонностей, способностей, вкусов, в чертах нашего характера и нашего
мышлениЯ. Ќам достаточно было бы со вниманием изучить самих себЯ, длЯ того чтобы
восстановить основные черты нашего прошлого.

123
    ѓаллиЯ была не единственным местом проЯвлениЯ сил мира потустороннего. ‚сЯ
античность познала оккультные ЯвлениЯ. Ћни составлЯли одно из главнейших звеньев
греческих мистерий. Џервые времена христианства наполнены видениЯми,
поЯвлениЯми, голосами, пророческими снами. ЏосвЯщённые и верующие черпали в них
моральную силу, сообщавшую их жизни некое несравненное устремление и позволЯвшую
им бесстрашно встречать испытаньЯ и муки. ‚сегда, с самых отдалённых времён,
невидимое человечество сообщалось с человечеством земным. Ќепрестанно ток жизни
духовной изливалсЯ на земное человечество через посредство пророков и медиумов.
€менно он, этот жизненный прилив, пришедший из вечных источников, дал рожденье
великим религиЯм. ‚се оне, при своём возникновеньи, омываютсЯ этими глубокими и
животворными водами. ‚сё то времЯ, пока религии утолЯют в них свою жажду, оне
сохранЯют свою молодость, своё обаЯние, свою жизненность. Ћне слабеют и умирают,
как только отдалЯютсЯ от этого источника и пренебрегают сокрытыми в нём силами.
    Љак раз это и происходит с католичеством.5 Ћно презрело, забыло этот великий
ток силы духовной, коий обогащал христианскую мысль в его колыбели. Ћно сожгло
тысЯчами посланцев Њира Ќезримого, отвергло их наставлениЯ, заглушило их голоса.
Џроцессы над ведьмами, костры инквизиции воздвигли барьер между двумЯ мирами и
на столетьЯ прервали их духовное единенье, коие ЯвлЯетсЯ отнюдь не случайностью,
но напротив того - основополагающим законом Џрироды.
    Џагубные последствиЯ всего этого дают себЯ знать кругом нас. ђелигии ныне
суть не более как засохшие ветви на стволе, лишённом всЯких соков, потому что
корни его более не погружены в живительные источники. Ћне ещё говорЯт нам о
бессмертии и жизни грЯдущей, но бессильны дать тому малейшее ощутимое
доказательство. ’о же самое обстоит и с философскими системами. …сли вера
поколебалась, если материализм и атеизм сделали гигантские шаги, если сомненье,
неистовые страсти, если самоубийство производЯт такие опустошеньЯ, то лишь
потому, что волны высшей жизни более не освежают мысль человеческую, лишь
потому, что идее бессмертиЯ не хватает экспериментальной Явности. ђазвитие
научных исследований и критического духа сделали человека всё более и более
требовательным. “тверждений ему сегоднЯ более не достаточно. ‘егоднЯ он требует
доказательств и фактов.
    ’олько представьте себе, какую важность в настоЯщее времЯ имеет знание,
откровение, основанное на совокупности феноменов и опытов, кои в состоЯньи дать
нам положительные доказательства выживаниЯ после смерти и одновременно
доказательства того, что закон справедливости не есть пара пустых слов, ибо
каждый из нас находит длЯ себЯ в мире потустороннем то положенье, которое
пропорционально, соразмерно его достоинствам.
    Ђ ведь именно это спиритуализм современный приходит предложить нам. Ћн
содержит ростки подлинной революции: революции в мыслЯх, верах, мнениЯх и
нравах. Ћтсюда и необходимость изучать эти факты, классифицировать их, методично
анализировать их и “чение, из них вытекающее.

124
    Ќравственное положенье обществ стало критическим и внушает беспокойство.
ЌесмотрЯ на рост образованиЯ, преступность усиливаетсЯ; воровство, убийства,
самоубийства множатсЯ. Ќравы портЯтсЯ. Ќенависть, разочарованье проникают всё
дальше в сердце человека. ѓоризонт мрачен, и вдали слышатсЯ глухие раскаты, кои,
кажетсЯ, предвещают общественную бурю. Џочти во всех классах чувственность
заполнила характеры и сознаньЯ. ‚ душе народа погашен всЯкий идеал; ему говорЯт:
ешь, пей, богатей, всё остальное - химера. Ќет иного бога, кроме денег, иной
цели жизни, кроме наслаждений! - € страсти, аппетиты, вожделениЯ словно с цепи
сорвались. ‚олна народнаЯ поднимаетсЯ огромной стеной и грозит захлестнуть и
потопить все и всЯ.
    Њежду тем, многие умные люди размышлЯют и опечаливаютсЯ. Ћни хорошо
чувствуют, что материЯ не есть всё. Ѓывают часы, когда человечество оплакивает
утраченный идеал, когда оно чувствует пустоту, неустойчивость всего земного. Ћно
смутно чувствует, что полученное образование сказало далеко не всё, что жизнь
гораздо шире, мир необъЯтнее, вселеннаЯ куда изумительнее, чем то обыкновенно
полагают. —еловек ищет, шагает наощупь и вопрошает. Ћн ищет не только некий
идеал, но скорее известную уверенность и определённость, котораЯ бы его
поддержала, утешила посреди этих испытаний, борьбы и страданий. Ћн спрашивает
себЯ, что последует за этой переходной эпохой, видЯщей гибель целого мира
верований, систем, традиций, и прах коих кружитсЯ возле нас.
    ђелигиЯ своим стремлением замкнутьсЯ в узком кругу догм, своим отказом
расширить взглЯд на человеческую судьбу и вселенную, отдалила от себЯ элиту
мыслителей и учёных, почти всех тех, чьё мненье сегоднЯ составлЯет авторитет в
мире. € толпа последовала за ними. ‚зглЯд человечества обратилсЯ к науке. “же
долгое времЯ ждёт оно от неё разрешениЯ проблемы существованиЯ. Ќо наука,
вчерашнЯЯ наука, несмотрЯ на свои великолепные достиженьЯ, была ещё слишком
насыщена позитивистскими теориЯми, длЯ того чтобы дать человеку такое понЯтье о
существе его и его судьбах, которое бы увеличило его силы, обогрело сердце его,
навеЯло бы ему мелодии, полные веры и любви, чтобы баюкать своих малых детей.
    € вот этот незримый мир, с которым –ерковь сражалась и который оттеснЯла в
тень в течение столетий, снова вступает в действие; он проЯвлЯетсЯ сразу во всех
уголках шара земного, в формах, коим несть числа, и средствами самыми
разнообразными.6 Ћн приходит показать людЯм верный путь, путь прЯмой, должный
привести их к высочайшим вершинам.
    Џовсеместно поЯвлЯютсЯ всё новые медиумы, происходЯт смущающие скептиков
феномены, основываютсЯ исследовательские общества и журналы, составлЯЯ множество
очагов, откуда всё сильнее и сильнее излучаетсЯ новаЯ идеЯ. Ћни уже достаточно
многочисленны, эти общества, чтобы составить сеть, покрывающую всю планету. €
через них в течение 50 лет можно было видеть, как зарождаетсЯ, растёт, а затем
ширитсЯ поначалу неЯснаЯ и смутнаЯ работа, подготовлЯющаЯ расцвет века
грЯдущего. €менно это и есть то, что мы называем Ќовым ‘пиритуализмом, не
религиЯ в узком смысле слова, но скорее целаЯ наука, некий синтез, венец всех
работ, всех завоеваний мысли, некоторое откровение, влекущее человечество за
пределы троп и дорог, коими оно шло до сих пор, расширЯющее его горизонты и
заставлЯющее его участвовать в жизни широких пространств, во вселенской
бесконечной жизни.
    ‘овременный спиритуализм - это изученье человека не в его телесной и
мимолётной форме, но в духе его, в этой нетленной реальности, и его развитье
сквозь века и миры. ќто изученье феноменов трансцендентальной мысли и глубин
сознаниЯ, решенье вопросов ответственности, свободы, справедливости, долга, всех
проблем жизни и смерти, посю- и потустороннего миров. ќто приложение всех
проблем к нравственному прогрессу, ко благу всех, к общественной гармонии.
    †изнь материальнаЯ - всего лишь переход, наше настоЯщее существованье -
мгновение вечности, место нашего обитаньЯ - точка в беспредельности. —еловек -
мыслЯщий и наделённый сознанием - атом на поверхности уносЯщего его шара
земного, и сам шар этот - также всего лишь атом, вращающийсЯ в безграничной
‚селенной. Ќо будущее наше бесконечно как ‚селеннаЯ, и миры, горЯщие ночью над
нашими головами, суть наше достоЯнье.
    ‘овременный спиритуализм научает нас выходить из ограниченного круга наших
ежедневных занЯтий и обнимать широкое поле труда, деЯтельности, восхожденьЯ,
открытое нам. ‚еликаЯ загадка рассеиваетсЯ, божественный замысел открываетсЯ.
Џрирода приобретает некий смысл; она делаетсЯ в наших глазах грандиозной
лестницей эволюции, театром усилий души за освобожденье себЯ от материи, от
низшей жизни и за подъём к свету.
    ѓармоничнаЯ общность свЯзует существа на всех ступенЯх грандиозной лестницы
восхождениЯ и на всех уровнЯх жизни. —еловек никогда не одинок, когда он боретсЯ
или страдает за добро и правду, за благо и истину. ЌезримаЯ толпа сопутствует
ему и вдохновлЯет его.
    ќта солидарность мощно даёт о себе знать в настоЯщее времЯ. ‚ часы упадка,
когда души предают себЯ забвению, когда человечество колеблетсЯ на крутой
дороге, Њир Ќевидимый вмешиваетсЯ. „ухи небесные, посланцы Љосмоса, принимаютсЯ
за дело; они стимулируют ход событий и идей. ‚ настоЯщее времЯ они трудЯтсЯ над
восстановленьем разорванной свЯзи, некогда соединЯвшей два человечества. ‘ами
они говорЯт нам это в следующих выражениЯх:
    "‘лушайте наши голоса, вы, ищущие и страждущие! ‚ы не покинуты! Њы принЯли
много страданий, чтобы восстановить сообщение между вашим миром забвениЯ и нашим
миром неувЯдающей памЯти. Ќам удалось установить свЯзь сначала хрупкую, но
котораЯ станет мощной: медиумство. Ћтныне его более не будут презирать,
высмеивать, преследовать, люди просто не смогут не признавать его. Њедиумство -
единственный посредник возможный между живыми и теми, кого вы считаете умершими,
и они не позволЯт захлопнуть дверцу, открытую ими за тем, чтоб человек мЯтущийсЯ
мог научитьсЯ боротьсЯ при свете огней небесных. €так, свЯзь восстановлена!
€оанн, ученик Џавла."7
    Ћно приходит в свой час, Ќовое Ћткровение, и приобретает характер, коего
требует дух времени: характер научный и философический. Ћно приходит не
разрушать, но строить. “ченье Ќезримого Њира осветит разом глубины прошлого и
дали грЯдущего; оно подымет из пыли столетий уснувшие верованьЯ, оно оживит их,
дополнив их и обогатив. Њрачные слова –еркви католической, слова страха и
осужденьЯ, гласЯщие: "Ќужно умереть!", оно приходит заменить словами радости и
жизни: "Ќужно родитьсЯ вновь!" ‚место страхов, вызываемых идеей небытиЯ, этим
пугалом ада, оно даёт нам радость души, расцветшей в жизни беспредельной,
лучезарной, солидарной, бесконечной. ‚сем, кто на земле отчаЯлсЯ, ослаб,
разочаровалсЯ, оно предлагает кубок богатырей, благородное вино надежды и
бессмертьЯ.

125
    "Љогда люди забывают о долге, Ѓог посылает им посланца, помощника, длЯ более
лёгкого, но также и более активного исполненьЯ людской задачи. ќто их вы можете
называть "мессиЯми". Ћни, в тЯгостный час, когда души терЯлись в ничтожестве,
указывали своими вдохновенными голосами истину, зовущую людей. ‡аметьте, в самом
деле, что они всегда поЯвлЯютсЯ в часы упадка, когда всё, как кажетсЯ, рушитсЯ
под ударами безудержной борьбы страстей и интересов, этих волн морЯ житейского.
€ посланцы свыше подобны вечернему ветру, приходЯщему во времЯ бури земной
умиротворить разбушевавшиесЯ за день мЯтежные волны. Њир вам, ищущим свой путь,
вам, не имеющим больше достаточно силы, чтоб итти к ѓосподу своему. Џросите - и
помощь божественнаЯ будет оказана вам, как и обещал того наш “читель. Ќо не
отталкивайте посланца; умейте его понЯть; уважайте его мысль и его душу; он -
посланный Ѓога, существо его одето светом …го истины, и вы должны ему вашу
признательность.
    Ќароды не всегда умеют узреть на челе этих высших существ сверхчеловеческое
и благодатное сиЯнье, коим лучитсЯ их душа. Ћни сознают, что мессии не таковы
как все прочие люди во плоти, но они не понимают их, и вот почему всегда вы
увидите, что посланец ѓоспода завершает своё вышнее учение, подписываЯ дело своё
верховной болью. ‘мотрите - и вы увидите, что все те, кого человечество наконец
стало почитать, умерли в забвении, или вернее, были преданы и принесены в
жертву. „ело в том, что ученье их должно было также показать величие боли, и их
последним словом, коие вы найдёте на устах “чителЯ и всех великих мучеников,
было: "Џрощайте тем, кто не знает!" ‘традание есть ещё акт любви.
€оанн, ученик Џавла."

126
    Љогда Ќебо вмешиваетсЯ, когда Ѓог посылает своих мессий на ‡емлю, могут ли
там иметьсЯ сопротивлениЯ, препЯтствиЯ их действию?
    Њы касаемсЯ здесь великой проблемы. Џрежде всего, следует проникнутьсЯ одною
мыслью: дело в том, что человек свободен, человечество свободно и ответственно.
Ќет ответственности без свободы. —еловечество, будучи свободно, испытывает
последствиЯ своих действий сквозь времена. Њы видели это: это суть те же самые
существа, из века в век всё вновь возвращающиесЯ в историю пожать в новой жизни
плоды сладкие или горькие, плоды радости или боли, кои они посеЯли в своих
предыдущих жизнЯх. ‡абвенье их прошлого лишь временно и не доказывает ничего
против закона. —еловечество свободно, но свобода без мудрости, без разума, без
знаниЯ, такаЯ свобода может увлечь его в бездну. ‘лепец, он также свободен, и
всё же, без поводырЯ, чему служит его свобода? ‚от почему в известной мере
человечество нуждаетсЯ в поддержке, руководстве, защите, вдохновении со стороны
ЏровидениЯ. Ќо нужно, чтоб эта поддержка не была слишком Явной, ибо, если ‚ысшаЯ
‘ила открыто навЯзывает себЯ, то она превращаетсЯ в фактор принуждающий; она тем
уменьшает, а то и уничтожает человеческую свободу, и человек терЯет заслугу
собственного почина; он больше не поднимаетсЯ своими собственными усилиЯми - и
цель божественнаЯ оказываетсЯ недостигнутой, дело прогресса неосуществлённым.
Ћтсюда и трудности вышнего вмешательства в смутные времена. —то же будет делать
посланец свыше, посредник ‚ечных ‚оль? Ћн не будет навЯзыватьсЯ; он лишь
предложит себЯ; он не будет командовать, он будет вдохновлЯть; и индивид,
община, целое человечество останутсЯ свободными в своих определениЯх.
    ’ак объЯснЯетсЯ закон духовных влиЯний в человечестве. ‘ила, коию Ѓог
посылает в мир, действует лишь в той мере, в коей она принимаетсЯ миром. …сли её
принимают, ей подчинЯютсЯ, поддерживают её, она становитсЯ деЯтельной,
плодотворной, преобразующей. …сли её отталкивают, она остаётсЯ бесполезной.
Џосланник, мессиЯ отдалЯетсЯ от ‡емли.
    —еловечество находитсЯ в пути сквозь века, чтобы самому завоевать себе
верховные блага: €стину, ‘праведливость, ‹юбовь. Ѓлаг этих оно должно достичь
своими свободными усильЯми. ќто закон его судьбы, самый смысл его существованьЯ.
Ќо, в часы смЯтеньЯ, опасности, поворотов назад, заблудшему, самозабвенному,
потерЯвшему себЯ человечеству Ќебо посылает своих избранников.

1 Ch.Richet, "Le Passe de la Guerre et l'Avenir de la Paix", Paris, Ollendorf,
1907. (‹.„.)
2 "Ѓхагавад-ѓита". (‹.„.)
3 ‘м. Leon Denis, "Le Probleme de l'Etre et de la Destinee". (‰.ђ.)
4 Cyfrinach Beirdd Inys Prydain: Mysteres des bardes de l'ile de Bretagne,
traduction Edward Williams, 1794. (‹.„.)
5 ќто же замечание, за вычетом деЯний инквизиции, совершенно справедливо
касательно и всех прочих форм христианства - православиЯ и протестантства во
всём многообразии его проЯвлений. (‰.ђ.)
6 ‘м. "Dans l'Invisible"; "Spiritisme et Mediumnite". (‹.„.)
7 ‘ообщение, полученное в Њансе, в июне 1909г. Њедиум м-ль ‹. (‹.„.)
-----------------------------------------------------------  

127
    Љаждое существо человеческое имеет рЯдом с собою некоторого незримого друга,
коий его поддерживает, утешает, направлЯет по хорошему пути, если оно
соглашаетсЯ следовать его вдохновению. —аще всего это те, кого мы любили на
земле: отшедшие отец и мать, преждевременно скончавшаЯсЯ супруга. Њногие
существа бдЯт над нами и силЯтсЯ противодействовать нашим инстинктам, страстЯм,
влиЯниЯм, толкающим нас ко злу. € назвать ли их нашими "дружественными гениЯми",
как то делали греки, или "ангелами-хранителЯми", как это принЯто у христиан,
названье, которое им дадут, не имеет особого значениЯ. ‚ действительности, все
мы имеем своих оккультных направников и вдохновителей; всем нам слышен их голос.
    Ќо тогда как длЯ особо одарённых медиумов голоса эти внешни, объективны,
восприемлемы органами чувств, у большинства из нас они внутренни, интуитивны и
звучат лишь в области совести.1
    ђазве среди вас, читатели, есть такие, которые б не слышали этих голосов?
Ћни говорЯт нам в тишине и сосредоточеньи; они говорЯт, какие битвы нужно
провести, какие усилиЯ сделать, дабы возвысить себЯ, возвышаЯ других. Љонечно
же, все вы слышали его, голос, коий в свЯтилище души зовёт нас к долгу и
добровольному отказу. € когда вы пожелаете вновь услышать его, сосредоточьтесь,
возвысьте мысли свои. Џросите - и будет дано вам. Ћбратитесь с призывом к силам
божественным. €щите, изучайте, размышлЯйте, чтоб приобщитьсЯ к тайнам великим, и
мало-помалу вы почувствуете, как силы новые пробуждаютсЯ в вас; некий неведомый
свет потоками войдёт в существо ваше; в вас распуститсЯ прелестный цветок
надежды, и вы будете проникнуты тою энергией, коию дают уверенность в мире
загробном, вера в справедливость вечную. ’огда всё станет длЯ вас более лёгким.
Њысль ваша, вместо того чтоб мучительно влачитьсЯ в мрачном лабиринте земных
сомнений и противоречий, устремитсЯ ввысь; будет оживлена, освещена, напоена
вдохновеньЯми свыше.
    Џомнить следует, что в каждом из нас бесполезно, непроизводительно дремлют
сокровища бесценные, неисчерпаемые. Ћтсюда наше кажущеесЯ убожество, наша печаль
и, порою даже, отвращение к жизни. Ќо раскройте сердце своё, пропустите туда
луч, возрождающее дыханье - и тогда жизнь более полнаЯ и более прекраснаЯ
пробудитсЯ в вас. ‚ы почувствуете вкус к тысЯче вещей, коие прежде были вам
безразличны, а отныне составЯт очарованье ваших дней. ‚ы почувствуете, как вы
растёте, вы будете итти по жизни поступью более твердой, более уверенной, и душа
ваша станет словно храм, наполненный светом, великолепьем и гармонией.

128
    ЊиссиЯ нового спиритуализма - это миссиЯ борьбы, сопрЯжённой с тЯжкими
испытаньЯми. Ћна отмечена указаньЯми, предзнаменованиЯми, носит на себе оттиск
божественной печати. „ело его - это битьсЯ со врагом и изгонЯть его, а враг
сегоднЯ - это неантизм, пессимизм, материализм, это холоднаЯ и мрачнаЯ
философиЯ, коиЯ только и может производить что прожигателей жизни или людей,
отчаЯвшихсЯ и потерЯвших всЯкую надежду.
    Џоначалу суждено ему пройти путь мучительный. ќта участь определена всЯкой
новой идее. ‚ этот миг, час суда над ним пробил. Љак и †анна перед своими
расследователЯми в Џуатье, Ћткровение Ќовое поставлено пред верами и системами
прошлого, перед теологами, представителЯми узкой науки и буквы. Џред ним высЯтсЯ
все авторитеты, полномочные представители идеи устаревшей или неполной, идеи,
ставшей недостаточной и коиЯ должна уступить дорогу слову новому, требующему
своего места в мире под великим солнцем жизни.
    ‚ настоЯщий час, этот торжественный час, суд вершитсЯ пред ликом
человечества, зрителЯ заинтересованного и само будущее коего под вопросом. Љаков
будет результат, каков приговор? Ќикакое сомненье невозможно. ‚ выборе между
молодой и плодотворной идеей, полной жизни, поднимающейсЯ и идущей вперёд, и
старостью немощной, ослабшею, опускающейсЯ и оседающей - какие могут быть
колебаниЯ? —еловечеству нужно жить, процветать, расти, и не на развалинах найдёт
оно убежище длЯ своего разума и сердца.
    Ќовый спиритуализм стоит перед трибуналом общественного мнениЯ. Ћн
обращаетсЯ к –ерквЯм и властЯм земным, говорЯ им: "‚ы обладаете всеми средствами
действиЯ, какие доставлЯет вековой авторитет, и вы не можете ничего против
материализма и пессимизма, против преступленьЯ и безнравственности, кои зиЯют
словно некаЯ рана огромнаЯ. ‚ы бессильны спасти человечество от опасности. Ќе
останьтесь же глухи к призывам Ќового „уха, ибо он приносит вам, вместе с
истиною и жизнью, ещё и возможности, необходимые чтоб возвысить, возродить
общество. ‚зовите к тому, что есть великого и прекрасного в душе человеческой, и
вместе со мною скажите ей: "‚злети, поднимись, душа человеческаЯ! „вигайсЯ
вперёд с чувством силы, поддерживающей тебЯ; продвигайсЯ с верою в будущее твоё
прекрасное. Ѓесконечные силы споспешествуют тебе; Џрирода присоединЯетсЯ к делу
твоему, звёзды, в беге своём, освещают путь твой! €ди, душа человеческаЯ,
сильнаЯ помощью, поддерживающей тебЯ! €ди сквозь миры материи и битвы страстей;
при звуке голоса твоего общества преобразЯтсЯ, устарелые формы исчезнут, чтобы
дать место формам новым, организациЯм более молодым, более богатым светом и
жизнью."

129
    ‡найте это: началась революциЯ более великаЯ, нежели все те, что совершились
в мире прежде - революциЯ мирнаЯ и возрождающаЯ; она вырвет общества
человеческие из объЯтий рутины и косности и подымет взглЯд человека к
великолепным судьбам, его ожидающим.
    ‚еликие души, прежде жившие в мире этом, вновь поЯвлЯютсЯ; оне призывают
человека поторопитьсЯ в движении своём, воздействуют на мир, трудЯтсЯ над
подготовленьем новой эры длЯ человечества. € через поддержку и помощь духов
великих, любивших и спасавших человечество в эпохи минувшие, надежды тех, кто
хотЯт добра и ищут справедливости, сбудутсЯ!
    ‹учезарный легион духов этих, имена коих словно пылающие факелы отмечают
этапы истории: великие посвЯщённые прошлого, пророки всех народов, посланцы
€стины, все те, кто создали человечество веками труда, размышлениЯ, жертвы - все
они ныне за делом и зовут нас к труду, к усилию. ‚се возглашают нам: "‚станьте,
пробудитесь! не длЯ ударов шпаг, но длЯ плодотворных битв мысли. Џоднимитесь на
битву с более ужасным нашествием, нежели нашествиЯ чужеземцев - на битву с
материализмом, сенсуализмом и всеми их последствиЯми: злоупотребленьем
наслаждениЯми, разрушеньем всЯкого идеала; со всем тем, что медленно, постепенно
вас заполонЯет, вас истощает и расслаблЯет, готовит ваш упадок и крушенье!
‚станьте! трудитесь и бейтесь за спасенье разума и возрожденье расы нашей и
человечества!"

130
    —еловек свободен. ‚ерховный закон требует, чтобы он сам строил свою судьбу
сквозь времЯ посредством своих бесчисленных существований. Ѓез этого каковы были
бы права его на счастье, на могущество и блаженство? Ѓлага эти, если бы он мог
получить их, не прилагаЯ к тому усилиЯ, не имели бы цены в его глазах. Ћн даже
бы не понЯл их ценности. €бо человек ценит вещи лишь в зависимости от труда,
коего оне ему стоили. Ќо когда препЯтствиЯ труднопреодолимы, мысль его
соединЯетсЯ с ‚олею Ѓожественной, силы и помощи свыше снисходЯт к нему - и он
торжествует над самыми большими трудностЯми. ’аково правило Ѓожественного
вмешательства в историю. ’аково плодотворное единенье Ќеба и ‡емли, коие
расчищает пути наши и даёт нашим душам в часы отчаЯньЯ возможность спасениЯ.
    ‘транное дело! человек не знает и зачастую пренебрегает тем, что ему всего
более необходимо. Ѓез этой помощи и вне тесной общности, свЯзующей немощь
человеческую с силами небесными, как могли бы мы, своею собственною силою, вести
своё невообразимо-огромное восхождение, поднимающее нас из глубины бездн
жизненных к Ѓогу? Ћдной перспективы пути беспредельного, коий надо пройти,
хватило бы, чтобы нас обескуражить и удручить. Ћтдалённость цели, необходимость
постоЯнного усилиЯ, парализовали бы нашу активность. ‚от почему на первых
ступенЯх чудесной лестницы, на первых перегонах пути далёкаЯ цель остаётсЯ от
нас сокрытой, а перспективы нашей жизни ограниченными. Ќо на тЯжком пути, на
опасных переходах, незримые руки протЯгиваютсЯ к нам, чтоб поддержать нас. Њы
вольны оттолкнуть их. …сли же, напротив, мы отдадимсЯ помощи, коиЯ нам
предложена, то самые невозможные предприЯтиЯ наши могут удатьсЯ. „ело красоты и
величиЯ, которое созидают жизни наши, не могло бы осуществитьсЯ без сопрЯжённого
действиЯ человека и его братьев незримых.

131
    ‚ действительности, каждаЯ душа имеет в этом мире своё назначенье. “дел
большинства - назначеньЯ скромные, тёмные, неприметные; другие имеют задачи
более высокие, соразмерные их склонностЯм, качествам, приобретённым в эволюции
сквозь века. Ћдним лишь благородным душам отведены назначеньЯ высокие,
увенчивающиесЯ мученичеством. Љаждое земное существованье, мы знаем это, есть
составлЯющаЯ необозримого прошлого труда и испытаний.

132
    Њы говорим о душах иссохших, чёрствых. —исло их у нас велико. ‚ течение
целого века скептицизм делал тёмную свою работу. Ћн всё более силитсЯ обеднить
источники жизни и мысли. ‘кептицизм - далеко не сила, не достоинство, это скорее
болезнь ума. Ћн разрушает, уничтожает доверие, которое мы должны питать к самим
себе, к нашим сокрытым ресурсам, веру в возможности нашего развитиЯ, роста,
совершенствованьЯ с помощью постоЯнного усилиЯ на великолепных планах ‚селенной,
веру в тот верховный закон, коий влечёт существо из глубины жизненных бездн и
открывает его почину, его стремленью беспредельные перспективы времени и
необозримого театра миров.
    ‘кептицизм мало-помалу ослаблЯет пружины души, размЯгчает характеры,
погашает плодотворное и созидательное действие. Њогучий чтобы разрушать, он ни
разу не породил ничего великого. ‚озрастаЯ, он может стать бедствием, причиною
упадка и смерти народа.
    Љритицизм - это продукт скептического духа нашего времени. Ћн совершил
медленную работу разложениЯ; он превратил в пыль всё то, что составлЯло силу и
величье духа человеческого. ‹итература есть главное средство его влиЯниЯ. ‚ этой
области ђенан был творцом школы и как бы моделью жанра. Ђнатоль ”ранс в
настоЯщее времЯ наиболее знаменитый представитель этой школы, каждый день
набирающей среди нашей молодёжи многочисленных сторонников.2 Ќовое поколенье
позволЯет соблазнить себЯ изЯществом слога и магией выражениЯ своих
предшественников, а также тем зловредным обстоЯтельством, что критиковать,
высмеивать легче, чем глубоко изучать какой-либо предмет и делать логично
выводы. Њало-помалу, таким образом отказываютсЯ от всЯкого убежденьЯ, от всЯкой
высокой веры, чтобы замкнутьсЯ в некоем роде туманного и бесплодного
дилетантизма. •орошим тоном считаетсЯ позировать в роли людей трезвых,
разочарованных, лишённых каких-либо иллюзий, любое усилие почитать тщетным,
истину недостижимой, избегать всЯкого тЯжёлого дела, довольствуЯсь
сопоставленьем мнений и идей, длЯ того чтоб обработать их иронией и превратить в
нелепую шутку.
    Њетода столь же недостойнаЯ, сколь и зловещаЯ, ибо она ослаблЯет ум и
способность суждениЯ. €з этого, с течением времени, следует чувствительное
ухудшение мужественных качеств нашей расы, пренебрежение серьёзными
обЯзанностЯми существованиЯ, незнание цели жизни, коие постепенно вытеснЯет всё,
проникает вплоть до сердца народа и стремитсЯ истощить, иссушить источники
национальной энергии.
    “спехи скептицизма сказываютсЯ и в том смысле, что у нас формы веры более не
отвечают требованиЯм современного духа и закона эволюции. ђелигиЯ лишена
рациональных основ, на коих может быть построена сильнаЯ убеждённость. Ќо
исследовательский экспериментализм приходит заполнить этот пробел и предложить
современной душе широкое поле наблюдений, совокупность доказательств и фактов,
составлЯющих надёжную опору длЯ вер и взглЯдов будущего.
    Љак и во времена †анны д'Ђрк и •риста, дыханье Ќезримого проноситсЯ над
миром. Ћно вновь оживит ослабшую смелость, пробудит души, кажущиесЯ мёртвыми.
Ќикогда не надо отчаиватьсЯ и терЯть надежду на будущее нашей расы. ђосток
воскресениЯ содержитсЯ в нас самих, в умах наших, в наших сердцах. ЏросвещённаЯ
вера, доверие и любовь суть рычаги души; когда они вдохновлЯют её, поддерживают,
увлекают, нет вершины, коей бы она не могла достигнуть!

133
    €з жизни великих посланцев незримого, нёсших крест мученичества на земле, в
чертах света выходЯт три великих урока. ‚от они:
—еловечество в годины перелома и испытаний не покинуто, не предоставлено
    самому себе; помощи, силы, вдохновениЯ свыше приходЯт поддержать его и
    направить в его движении. Љогда зло торжествует, когда бедствие обрушиваетсЯ
    на народ, Ѓог вмешиваетсЯ чрез своих посланников.
    ЌекаЯ могучаЯ общность соединЯет все уровни жизни, видимые и невидимые. „лЯ
    душ восприимчивых и развитых, в коих внутренние чувства, психические
    способности достаточно проЯвлены, эта общность устанавливаесЯ уже в этом
    мире, в жизни земной. Ћбщность эта тем более тесна и плодотворна, чем души
    эти более чисты, свободны от низких влиЯний, лучше подготовлены к
    назначеньЯм, кои выпадают им на долю. ’аково большинство медиумов.
        Љаждый из нас, чрез свою психическую эволюции и моральное
    совершенствованье, призван участвовать в этой общности и единстве живых и
    умерших, обитателей ‡емли и обитателей Џространства, до той поры, покуда оба
    человечества, земное и небесное, не сольютсЯ в одну единую и великую семью,
    составившуюсЯ в мысли Ѓожественной.
        Ћтныне существует свЯзь между людьми и отшедшими. ‚се души,
    встретившиесЯ на ‡емле, соединены таинственными нитЯми. ЌастоЯщее
    сопричастно прошлому и будущему, и судьба существ раскручиваетсЯ по
    восходЯщей спирали, от нашей обездоленной планеты до глубин звёздного неба.
    Ћттуда, с тех высот, спускаютсЯ мессии, посланцы ЏровидениЯ. €х поЯвленье
    среди нас составлЯет целое откровение. €зучаЯ их, научаЯсь опознавать их, мы
    приподнимаем уголок лежащего на нас покрывала, скрывающего от нас высшие и
    божественные миры, к коим светочи эти принадлежат, миры, о существованьи
    которых люди едва подозревают, сдавленные в большинстве своём под тЯжестью
    материальной оболочки.
        ‚ великие мгновениЯ истории Ѓог дарует такие жизни примером и уроком
    человечеству. Љ этим-то ликам героев и мучеников должны обратитьсЯ взоры
    тех, кто сомневаетсЯ и страдает.

134
    Љогда мы говорим об обновлении "религиозном", то было бы вернее сказать
"научном" и "философском". ‚ерованиЯ человечества постоЯнно обновлЯютсЯ и
нуждаютсЯ в обновлении. Ќо разве это означает, что чувство религиозное должно
погибнуть? Ѓез всЯкого сомнениЯ, нет; оно только преобразуетсЯ, чтобы принЯть
новый облик. ‚ера не может угаснуть в сердце человеческом. Ћна на мгновенье
исчезает лишь затем, чтоб дать место вере более высокой. ‚едь нужно же, чтоб
наше солнце скрылось за горизонт, длЯ того чтоб зажглись солнца ночи и чтоб
звёзднаЯ беспредельность открылась нашим глазам? Љогда день клонитсЯ к закату,
кажетсЯ, будто ‚селеннаЯ скрываетсЯ под покрывалом тьмы, а жизнь угасает. €
однако, не погасни свет дневной, разве смогли бы мы увидеть скопленье звёзд во
глубине небес? ’о же самое и с нынешними формами религии и веры. Ћне умирают в
видимости лишь длЯ того, чтобы вновь возродитьсЯ - более объемлющими и
прекрасными. „ействие великих душ пространства подготовлЯет это возрожденье, над
которым, со своей стороны и на земном уровне, мы непрестанно трудимсЯ с давних
пор, под защитою славной и вдохновенной пророчицы,3 в советах и указаниЯх коей у
нас никогда не было недостатка.

135
    Ђллан Љардек, вдохновлённый великими духами, восстановил по более
расширенному плану верованиЯ наших предков.4 ‚оистину религиозный дух ѓаллии
проЯвлЯетсЯ в этом главе школы. ‚сё в нём: его псевдоним, совершенно кельтский,
памЯтник, коий по его воле выситсЯ на его могиле, его строгаЯ жизнь, степенный,
созерцательный характер, всё дело его напоминают друида. Ђллан Љардек,
приготовленный своими прошлыми существованьЯми к великой миссии, коию он недавно
исполнил, есть не кто иной, как воплощенье одного видного кельта. Ћн сам
утверждает это в следующем послании, полученном в 1909 году:
    "џ был жрецом, главою жриц на острове ‘эн (l'isle de Sein), и жил на берегу
Яростного морЯ, на крайней оконечности той земли, которую вы называете Ѓретанью.
    Ќе забывайте ‚еликого „уха †изни, того, коий заставлЯет омелу расти на
дубах, коий освЯщает древние камни ваших предков. џ счастлив заверить вас, что у
ваших отцов всегда была вера; храните её, как они, ибо кельтский дух не угас во
”ранции, он выжил и сообщит сынам волю верить и приближатьсЯ к Ѓогу.
Ќе забывайте своих любимых, кои вокруг вас, словно звёзды небесные, которые вы
не видите днём, хотЯ оне всегда там.
    ‘ила божественнаЯ бесконечна; она светит вам сквозь туманы земли, и на вас
падают её рассеЯнные и ослабшие лучи.
    ‘лушайте голос своего сердца, когда пред океаном, где Яростные волны
преследуют друг друга, вы чувствуете себЯ охваченными страхом и надеждою. Ћн
громко говорит тем, кто хочет его услышать. ‚ы должны понимать его, ибо длЯ
этого вы имели соединёнными все учениЯ ‡емли.
    ‹юбите нас, древних людей, нам нужно ваше воспоминанье, возлюбленные мои.
Џусть души ваши приходЯт посещать нас во времЯ сна, даваемого вам Ѓогом!
    ‚ы хотите знать, кто Я есмь: Я скажу вам своё имЯ, но какое значенье имеют
имена? Њы оставили на земле, вместе с нашим телом, памЯть об именах и вещах,
чтобы вспоминать лишь о волЯх Ѓога и чувствах, несущих нас к Ќему, чтобы знать
там лишь …го любовь и славу, ибо в бесконечном свете всЯкое пламЯ кажетсЯ
погасшим: солнце божественное делает его менее зримым и сливает его в вечном
лучении.
‡емлЯ - место всего только переходное, дремучий и тёмный лес, в котором отзвуки
жизни миров звучат лишь приглушённо.
    Њы всегда будем там, великие направники, ведущие страждущее человечество к
цели, неведомой людЯм, но намеченной Ѓогом; она горит длЯ нас в ночи времён
словно Яркий факел.
    Њы ожидаем мига, когда, наконец, свободные, вы сможете вернутьсЯ к нам,
чтобы вместе с нами петь вечный гимн, прославлЯющий ‘оздателЯ.
„уши ”ранции, вы дочери ѓаллии. Џомните веру ваших предков, коиЯ была также
вашей верою. Џоднимайтесь иногда мыслию к целебным водам наших истоков, к
сильным традициЯм и высотам нашей истории, чтобы найти там энергию и веру, чтобы
оживить ваш дух и согреть сердце ваше в чистом воздухе и красоте вершин и в
бесконечном свете.
Ђллан Љардек."

136
    Ѓог, говорЯт "’риады", наделЯет каждую новую душу "авеном", частицею гениЯ,
которую та призвана развить в последовательности времён таким образом, чтобы
мало-помалу возжечь из этой первоначальной искры лучезарное пламЯ, которое
озарит дух нетленным светом.

137
    ‚ друидическую эпоху природа ещё не была затронута вредоносными влиЯниЯми,
разрушительным потоком страстей. Ћна была как бы огромным медиумом, могучим
посредником между небом и землёй. „руиды, под сводом вековых дерев, коих вершины
служили антеннами, уловлЯющими излучениЯ пространства, с большею лёгкостью
получали наитиЯ, вдохновениЯ и наставлениЯ свыше. Ќо ведь ещё и сегоднЯ, не
взираЯ на претерпленные опустошениЯ, разве лес не вызывает в нас эманациЯми
своими целительного и живительного ощущениЯ, некоего чувства расширениЯ и
всеобъЯтности души? ќто, по крайней мере, то, что Я сам ощущал столько раз.
    Ќекоторые люди, лишённые посреднических (медиумических) способностей, менЯ
порою спрашивают, как в таком случае быть, как войти в соприкосновение с
незримым. Ќа этот вопрос Я отвечу только одно:     "“далитесь от шума
городского, углубитесь в лес: в уединении больших лесов лучше судитсЯ о суете
дел человеческих и безумии страстей. ‚ эти часы сосредоточенности кажетсЯ, будто
некаЯ сокровеннаЯ беседа завЯзываетсЯ между душой человеческой и силами
потустороннего. ‚се голоса природы соединЯютсЯ, сливаютсЯ, и в шептаниЯх,
которые ‡емлЯ и Љосмос посылают внимательному слуху, всё говорит нам о вещах
божественных, подаёт нам советы мудрости и учит нас долгу."
    ’ак же обстоит дело и с наукою о мирах: наука эта - неиссЯкаемый источник
возвышениЯ души, ибо она открывает нам весь гений ‘оздателЯ.

138
    (€з спиритического посланиЯ Ђллана Љардека): "†изнь планет, как и жизнь
людей, должна пройти через последовательные фазы, и, в зависимости от этих фаз,
однородность флюидов оказываетсЯ более или менее нарушенной или сохранённой.
‚аша ‡емлЯ в своём движении вошла в соприкосновенье с одним из величайших
потоков, представлЯющих собою артерии вселенской жизни. ќтот поток чрезвычайно
силён и произведёт разные следствиЯ в зависимости от природы существ.5 „ухи
низшего порЯдка, помещающиесЯ между вашей планетой и этим потоком, не могут
вынести флюидического притЯжениЯ, из него исходЯщего, отсюда автоматическое
устремление этих существ к материи. €х влиЯние повлечёт за собой обострение
низких страстей.
    —то же касаетсЯ тех ‡емлЯн, которые предаютсЯ размышлению (медитации) и
обращаютсЯ к высшим силам и влечениЯм, то эманации этого потока достигнут их,
благодарЯ чему у них будут интуитивные предчувствиЯ и способность получать
сообщениЯ.
    џ добавлю ещё, что этот жизненный поток обладает свойством поддерживать в
Љосмосе периспритальную и духовную жизнь и просвещать на ‡емле развитые
сознаниЯ.
    ‚ы, таким образом, можете констатировать, что в настоЯщее времЯ на вашей
планете наблюдаетсЯ, с одной стороны, ослабление всех высоких верований, и с
другой стороны - прилив мистицизма..."

139
    Ќадо, однако, признать, что поскольку планета наша стоит на довольно
невысокой ступени эволюционной лестницы, то человек здесь хотЯ, с одной стороны,
и пользуетсЯ достаточной свободой, чтоб та повлекла за собою ответственность за
свои поступки, но, с другой, никак не может обладать тут свободою воли в смысле
абсолютном. „руиды с самой первой "’риады" утверждают это, когда среди трех
изначальных единств выводЯт и определЯют ту "точку свободы", в коей сходЯтсЯ и
уравновешиваютсЯ все противоположности.

140
    Љакое доверье могли бы мы питать к будущему, если б мы чувствовали себЯ
всего лишь слепыми игрушками в руках неведомой силы, игрушками, лишёнными воли,
лишёнными нравственного стержнЯ?

1 "—истаЯ совесть человека - это не пустаЯ фраза. …сть люди, которые высоко
ценЯт её и которым её сладостный шёпот дарует новые силы и утешениЯ."
’.Њайн-ђид. /Џримеч.‰.ђ./
2 "ѓолаЯ ложь может быть привлекательна, а потому и соблазнительна только в аду,
а не в мире человеческом. ‡десь требуетсЯ прикрыть её чем-нибудь благовидным,
свЯзать её с чем-нибудь истинным, чтобы пленить нетвёрдый ум и оправдать зло длЯ
немощной воли. ‘облазны, от которых горе миру, производЯтсЯ только полуистинами,
а соблазнЯют эти полуистины только "малых сих", из которых однако состоит почти
весь мир." ‚л.‘.‘оловьёв. /Џримеч.‰.ђ./
3 Ђвтор имеет в виду †анну д'Ђрк. (‰.ђ.)
4 ђечь идёт о галлах, предшественниках французов. (‰.ђ.)
5 ‡десь и далее см. длЯ сравнениЯ ђериховскую "Ђгни-‰огу. Њир Ћгненный", где
предмет этот рассматриваетсЯ особо. (‰.ђ.)
------------------------------------------------------------------------  

141
    ‘вобода воли есть не что иное, как индивидуальное приложение принципа
свободы. ‘вобода есть главнейшее условие развитиЯ, прогресса, эволюции человека.
‡акон эволюции, предоставлЯЯ нам заботу созидать во времени самих себЯ, нашу
личность, наше сознание и, следовательно, нашу судьбу, должен предоставить нам и
средства, обеспечивающие нам свободу выбора между добром и злом, поскольку
достоинства, приобретённые нами, и есть награда нам за возвышение наше.

142
    —то касаетсЯ до забвениЯ воспоминаний о предшествующих наших жизнЯх, то оно,
как мы видели, не настолько полно, как то утверждают, и если бы большинство
людей отдалось более внимательному изучению своей собственной психики, то они
без труда нашли бы там следы прошлых своих жизней.
    Љак то убедительно показывает г-н Ѓергсон в своей прекрасной книге
"‘озидающаЯ ќволюциЯ", доводы, которые приводЯт в качестве возражениЯ на это,
ничего не могут доказать. „аже в нынешней жизни человека, и особенно в
сомнамбулическом состоЯнии, противостоЯщем состоЯнию обычного бдениЯ,
наблюдаютсЯ затмениЯ памЯти, делающие понЯтным стирание более далёких
воспоминаний. ‚сем спиритам хорошо известно, что подобное забвение нашего
прошлого лишь временно и случайно.
    Љак бы мало ни был дух развит, полное воспоминание о прожитом прошлом
восстановитсЯ длЯ него в мире загробном, и восстанавливаетсЯ даже и в ходе
данного существованиЯ - во времЯ сна. ‚ состоЯнии высвобождениЯ он сможет
восстановить свЯзь причин и следствий, составлЯющих ткань его судьбы. € только
лишь в пору материальной борьбы воспоминание это стираетсЯ, и стираетсЯ оно как
раз длЯ того, чтоб оставить нам полноту нашей волевой свободы, необходимой нам
дабы преодолеть трудности, выдержать испытаниЯ земные и пожать все плоды этого.
    ‚ общем, забвение прошлых жизней длЯ большинства человеческих душ на
недостаточно высокой ступени их развитиЯ должно рассматриватьсЯ как благо.
‘лишком часто ведь воспоминаниЯ эти были бы длЯ них полны унизительных
откровений и неразрывно свЯзаны с сожалениЯми, опалЯющими словно огонь. Ќе
парализовывать себЯ, устремив взор на скверное прошлое своё, но намечать цели
усилий своих и направлЯть полёт способностей наших в будущее надлежит нам.
    ‚едь разве не говорит поговорка, что коль скоро кто взЯлсЯ пахать, то ему не
должно оглЯдыватьсЯ? ‚ самом деле, дабы вполне прЯмо провести борозду, т.е.
встречать и проводить бои жизненные с каким-либо толком, не следует быть
осаждаемым вереницею дурных воспоминаний.
    ‹ишь позднее, в космической жизни, и в особенности на более высоких уровнЯх
эволюции, душа человеческаЯ, освобождённаЯ от ига плоти, скинувшаЯ с себЯ тЯжкое
покрывало материи, ограничивающей и сковывающей её восприЯтиЯ, может неуклонно,
бесстрашно объЯть взором своим беспредельную панораму своих планетных
существований. € тогда она достигла зрелости, необходимой чтобы прозреть умом
своим и знанием ту свЯзь, что объединЯет их все, оценить завоеваниЯ свои и
понЯть содержащийсЯ в них урок. ќто и сказано в 19-ой "’риаде":
    "…сть три главных необходимости, прежде чем достичь полноты знаниЯ: пересечь
Ђбрэд, пересечь ѓвинфид и вспомнить обо всём во всех подробностЯх вплоть до
самого Ђннуфна."1
    ’аково суждение развитой души о самой себе, нравственнаЯ опись её, когда она
на выходе из своих существований делает смотр длинной веренице странствий своих
по разным мирам. —рез посредство несравненной своей чувствительности, с высоты
возросшего своего опыта, мудрости, разума - она судит обо всём. € в
воспоминаниЯх этих, в зависимости от характера их, вновь она обретает причины
длЯ радости или страданиЯ. “тончённаЯ совесть её исследует малейшие уголки в
глубинах своей памЯти. ‘тав судьёю непогрешимым, она произносит окончательный
приговор, одобрЯет или осуждает, и иногда, во имЯ искуплениЯ, побуждаемаЯ
вдохновением свыше, она принимает решение воплотитьсЯ вновь в мирах материи и
боли, что и утверждает 18-Я "’риада": "‘уть три изначальных бедствиЯ в Ђбрэде:
необходимость, забвение, смерть."

143
    Џосле некоторого времени пребываниЯ и отдыха в пространстве душа, говорЯт
нам духи, должна вновь родитьсЯ в человечестве. Ћна приносит с собой всё
наследие прошлого, хорошее и дурное, и возвращаетсЯ, дабы приобресть новые
качества, новые достоинства, которые облегчат её восхождение, её продвиженье
вперёд. ’ак от рождениЯ к рожденью дух развиваетсЯ, поднимаетсЯ, устремлЯетсЯ к
идеалу совершенства, коий есть цель всей вселенской эволюции.
    ‡емлЯ - это мир испытаний и исправлениЯ ошибок, мир, где души приготовлЯютсЯ
к более высокой жизни. Ќет посвЯщениЯ без испытаний, нет искуплениЯ вины без
боли. ‹ишь они могут очистить душу, освЯтить её, сделать её более достойной
того, чтоб вступить в счастливые миры. ќти миры, или системы миров,
располагаютсЯ во ‚селенной по последовательным уровнЯм или ступенЯм; условиЯ
жизни на них тем более совершенны и гармоничны, чем дальше прошла эволюциЯ
населЯющих их существ. ЏоднЯтьсЯ на более высокую ступень возможно лишь тогда,
когда на ступени ей предшествующей приобретены все соответствующие её уровню
совершенства.
    ’аким образом, почти что бесконечное разнообразье и неравенство условий
жизни на ‡емле не позволЯет думать, чтобы здесь было возможным приобрести все
необходимые качества за времЯ одного только существованиЯ. Ћгромному большинству
людей требуетсЯ целаЯ вереница достойно прожитых жизней, чтоб осуществить в себе
то состоЯнье флюидической утончённости и нравственной зрелости, которое б им
позволило вступить в общества более продвинутые. Ђ это значит, что если бы все
земные души без разбору вновь рождались в мирах более совершенных, внутри
обществ более развитых, то эти последние неизбежно оказывались бы заражёнными, а
общий план эволюции исказилсЯ бы, совершенно бы извратилсЯ.
    ’акой взглЯд на вещи, такое суждение всецело подтверждаютсЯ свидетельствами
многочисленных родственников и покойных друзей, с которыми мне было дано
общатьсЯ за долгое времЯ моей спиритической практики.
    Ќа это нам возражают, что отнюдь не повсюду дело обстоит именно так. ‚
Ђнглии и ‘еверной Ђмерике, мол, некоторые духи высказывают на этот счёт
серьёзные сомнениЯ и отрицают саму необходимость последующих воплощений на
‡емле. ќто внешнее противоречие - главный аргумент противников кардецистского
‘пиритизма.
    …сли мы более внимательно изучим этот вопрос, нам прежде всего броситсЯ в
глаза один факт, именно тот, что все эти духи, противЯщиесЯ идее перевоплощениЯ,
в бытность свою на ‡емле принадлежали к протестантскому культу. €звестно, что
эта форма христианства даёт своим приверженцам особенно сильное и напрЯжённое
религиозное воспитание, непреклонную веру, которых склонности и взглЯды с
настойчивостью продлЯютсЯ в потустороннюю жизнь. Џротестантство учит, что при
смерти душа судитсЯ окончательным образом и на веки вечные направлЯетсЯ в рай
или в ад.
    Џротестант не молитсЯ за души умерших, поскольку судьба их, по его мнению,
уже решена безвозвратно. „октрина суроваЯ и безысходнаЯ в своей неподвижности!
Ћна отнимает у души виновной всЯкую возможность искуплениЯ и лишает ’ворца
возвышенного обаЯниЯ милосердиЯ и прощениЯ. ’ому, кто следует этому учению, уже
не видна никакаЯ возможность вернутьсЯ на ‡емлю. Љатоличество, оно по крайней
мере своим понЯтием чистилища открывает путь к возможности искуплениЯ, и
некоторые свЯщеннослужители видЯт в этой теории вероЯтность сближениЯ со
‘пиритизмом, если только –ерковь вообще когда-либо придёт к смЯгчению своей
непреклонности и признает то, что чистилище, это место, где чрез посредство
перевоплощений совершаетсЯ искупление, есть сама ‡емлЯ.
    ’аким образом, противление некоторых духов, в протестантских кругах, закону
перевоплощениЯ можно объЯснить действием догматических, закоснелых
предрассудков.
    Ќо, скажут нам, поскольку всё прошлое вписано в нас, в глубинах нашего
сознаниЯ, как то доказывают опыты по экстериоризации (перенесению
чувствительности наружу), и поскольку смерть есть лишь полнаЯ и длительнаЯ
экстериоризациЯ - то как тогда эти духи могут ошибатьсЯ по поводу природы
собственного прошлого и формы своего будущего?
    „а, несомненно, всё прошлое вписано в нас, как в книге, в тайниках
подсознательной памЯти. Ќо точно так же как длЯ того, чтобы читать книгу, надо
сначала её раскрыть, затем хотеть и уметь в ней читать, так и длЯ того, чтоб
изучать глубины сознаниЯ, нужен акт воли. —ерез такой именно приём гипнотизёр
добиваетсЯ восстановлениЯ в сознании субъекта его предыдущих жизней. € разве нам
самим не приходитсЯ делать умственного усилиЯ, усилиЯ повторЯемого и
длительного, чтобы вспомнить какое-то уснувшее воспоминание даже из своей
нынешней жизни?
    Њногие люди воображают себе смерть как какой-то разрыв некоего загадочного
покрова, когда всё сразу же озарЯетсЯ Ярким светом и все тайны сами собой
разъЯснЯютсЯ. ќто серьёзнаЯ ошибка, ибо лишь крайне медленно, постепенно, в
напрЯжённой работе, чрез наблюдениЯ, постоЯнные сравнениЯ душа умершего
мало-помалу освобождаетсЯ от тех привычек, предрассудков и ложных понЯтий,
которые накопило в ней земное воспитание. „лЯ этого ещё требуютсЯ помощь,
содействие более продвинувшихсЯ духов.
    Љак то говорит нам Ђллан Љардек, дух по возвращении своём в пространство
ищет там такие сообщества душ, которые бы находились в гармоничной вибрации с
его собственными взглЯдами и чувствами, после чего он приобщаетсЯ к их духовной
жизни и вовлечённый с той поры в это особое окружение он долго ещё может
пребывать в общих заблуждениЯх и привычках, ему свойственных. ‚се спириты знают
об этом состоЯнии души, каковое обнаруживает себЯ в загробных сообщениЯх и порою
доставлЯет им своеобразные свидетельства, удостоверЯющие личность проЯвлЯющихсЯ,
свидетельства, не лишённые интереса и небесполезные с точки зрениЯ
доказательства выживаниЯ души после смерти тела.
    ‚ ходе своих опытов Я нередко встречал духов подобного свойства, которые не
припоминали того, чтобы прежде они несколько раз жили на нашей планете, и кои
охотно отрицали принцип последовательных существований. џ предлагал им тогда
посмотреть в сокровенных складках своего подсознаниЯ и поискать там следы
предшествующих жизней. Љогда они ЯвлЯлись ко мне на следующих сеансах, то
заЯвлЯли, что они действительно вновь отыскали эти следы и что могут теперь
восстановить всю последовательность своих бесчисленных возрождений. џ заметил,
что духи эти были как правило духами низшего порЯдка. Џредшествующие их жизни не
отличались особым блеском и сводились к рЯду существований, исполненных
страстей, насилий, беспорЯдка, этих извечных источников горьких сожалений и
раскаЯньЯ в мире потустороннем.
    џ далёк от мысли, чтобы ставить духов англо-саксонского происхождениЯ в один
рЯд с этими отсталыми духами, о которых говорил выше. Ћни, может статьсЯ,
обладают сокрытыми богатствами, умственными и нравственными, важность коих им
остаётсЯ неведома. џ только предлагаю нашим заморским друзьЯм убедить своих
духов в необходимости методичных поисков в указанном направлении, в
необходимости проведениЯ углублённого анализа их способностей и воспоминаний.
’огда взаимнаЯ свЯзь земных их жизней у них восстановитсЯ, и мы, таким образом,
достигнем того единства взглЯдов, которое способно придать учению о
множественности существований весь его вес, всю его глубину. „лЯ этого
достаточно будет только привести в действие сей могучий рычаг: волю!

144
    ‡акон перевоплощений, это возвращение душ на ‡емлю, вызывает возражениЯ, на
которые необходимо ответить, опасениЯ, кои необходимо рассеЯть. ‘реди
спрашивающих, одни опасаютсЯ того, что не встретЯт в мире загробном людей,
которых они любили здесь. Ћни спрашивают себЯ, будем ли мы, в силу этого закона,
разлучены с нынешними членами наших семей и вынуждены уединённо продолжать нашу
медленную и мучительную эволюцию. „ругие же приходЯт в ужас от одной только
перспективы начать заново свои земные дела и обЯзанности после трудовой жизни,
усеЯнной испытаньЯми и несчастиЯми. Џоспешим успокоить их!
    Џеревоплощение незамедлительно, пребывание духа в пространстве
непродолжительно лишь в том случае, если дух воплотилсЯ в ребёнка, который умер
в раннем возрасте. Џоскольку не удалась его попытка поЯвитьсЯ вновь на земной
сцене - почти всегда это обусловлено физиологическими нарушениЯми в организме
матери - то он повторит её, как только в той же среде создадутсЯ благоприЯтные
условиЯ. ‚ крайнем случае, дух воплотитсЯ поблизости, т.е. среди родственников
или друзей несостоЯвшихсЯ родителей таким образом, чтобы ему остатьсЯ в свЯзи с
теми, кого он избрал в силу притЯжениЯ, обусловленного предыдущими свЯзЯми,
эмоциональными силами, представлЯющими определённое флюидическое сродство.
    „ухи образуют многочисленные семьи, члены которых следуют друг за другом
чрез свои многочисленные перевоплощениЯ. ‚ то времЯ как одни на материальном
уровне продолжают своё восхождение, своё развитие, другие остаютсЯ в
пространстве, чтобы по мере своих сил и возможностей защищать их, поддерживать,
вдохновлЯть, дожидатьсЯ их, дабы их встретить по выходе из земной жизни. Џозднее
эти последние сами возродЯтсЯ к жизни человеческой, и тогда охранЯющие, в свою
очередь, вновь станут охранЯемыми. Џродолжительность пребываниЯ в пространстве
весьма различна и, согласно степени развитости, может охватывать много веков или
длитьсЯ только несколько десЯтилетий длЯ духов, стремЯщихсЯ прогрессировать.
    ‚сегда есть соотношение между жизнью земной и жизнью космической. ‘емьЯ
зримаЯ всегда свЯзана с семьёй незримой, пусть даже свЯзь эта длЯ первой и
остаётсЯ неведомой. ‘импатии, чувства, происходЯщие от свЯзей, установленных в
ходе рЯда существований, передаютсЯ с одного уровнЯ на другой с тем большею
интенсивностью, чем более утончено вибрационное состоЯнье духов, образующих эти
семьи. Џолное согласье, царЯщее в некоторых семьЯх, объЯснЯетсЯ множественностью
совместно проведённых жизней. —лены их сблизились чрез духовное взаимовлеченье,
общность строЯ мысли, чрез вкусы и чаЯньЯ одного порЯдка, и всё это происходит в
самых различных степенЯх. ‚ такой семье всегда легко узнать того, кто
воплощаетсЯ в ней в порЯдке исключениЯ и в первый раз, либо чтобы умственно и
нравственно усовершенствоватьсЯ здесь от общеньЯ с существами более
продвинутыми, либо, напротив, чтобы послужить примером, образцом, быть
наставником духам отсталым, и в то же времЯ чтобы помочь им выдержать испытаниЯ,
кои назначает им судьба, а это уже ЯвлЯетсЯ ответственным назначением, в высшей
степени достойной задачей. ‚ некоторых случаЯх контраст между характерами,
способом думаньЯ и действиЯ столь разителен, что даже непосвЯщённый вправе
заЯвить: "‚ семье не без урода!" или "’акой-то не от этой семьи: можно подумать,
его подменили у кормилицы!"
    “же в космической жизни некоторые духи принимают решение воплотитьсЯ в одном
и том же месте с тем, чтобы продолжить там совместную эволюцию. €ные развитые
души принимают мучительное назначение спуститьсЯ в материальные миры, дабы
радиациЯми своими рассеЯть там грубые элементы, в этих мирах господствующие; и в
этом исполненном самоотречениЯ действии они почерпнут новую силу длЯ продвижениЯ
своего.
    Ќас спрашивают о различиЯх рас и их отношениЯх к эволюции. „ухи по этому
поводу говорЯт, что каждый регион земного шара привлекает из Љосмоса свои
особенные флюиды, гармонирующие с эманациЯми почвы. €з этого следует, что духи,
воплощающиесЯ в разных регионах, будут и стремлениЯ и вкусы иметь различные.
Ќапример, чернокожие получат флюиды, способные развить их физическую жизненность
и выносливость, ибо примитивный их дух имеет нужду ощущать себЯ в прочной
оболочке.
    “ восточных рас, у Японцев, например, земнаЯ эволюциЯ куда более завершённа,
тела малы, чувствительность более развита, восприЯтие потустороннего более
отчётливо. Њистицизм народилсЯ. Џерисприт Японца, обладаЯ большей утончённостью,
будет вибрировать сильнее, нежели перисприт сенегальца.
    “ западных рас эволюциЯ в общем не всегда была однородной. ‚ каждой стране
она имела свои отличиЯ. ѓорцы и морЯки при этом, под более грубым обличьем,
сохранили некоторый идеалистский фон и дух религиозный. €менно в этих двух типах
стремлениЯ напрЯмик обращаютсЯ к миру высшему, поскольку они более прочих
общаютсЯ с Џриродою.
    Ќет ничего удивительного, если молодой ещё дух на каком-то этапе короткой
своей эволюции испытывает порою потребность переменить место воплощениЯ, чтоб
приобресть недостающие ему качества и познаниЯ; ведь по возвращении в Љосмос он
тотчас же вновь обретает там те духовные элементы, от коих он на времЯ
отдалилсЯ, но воспоминание о которых сохранил в глубинах своего сознаниЯ. ’ем
более, что уже во времЯ сна воплощённый дух сближаетсЯ со своими космическими
друзьЯми и какие-то мгновениЯ переживает своё с ними прошлое; по пробуждении же
впечатление это стираетсЯ, ибо оно было бы способно лишь смутить его и уменьшить
свободу его воли.
    …сли на какое-то времЯ мы и удалЯемсЯ от своей семьи земной, то зато никогда
не покидаем духовную нашу семью; и когда семьЯ человеческаЯ в развитии своём
достигла более высокого флюидического уровнЯ, то производитсЯ обратное действие,
и тогда уже она будет, в свою очередь, привлекать из пространства менее
продвинувшихсЯ духов, жаждущих развитиЯ. ‘коль восхитителен закон эволюции
существа в последовательности его воплощений, но ум человеческий увидеть
способен лишь бледные его отсветы!
    ЌаставлениЯ, звучащие на этих страницах, не суть плод воображениЯ. Ћни
исходЯт из посланий духов, полученных в разных странах с помощью медиумических
приёмов. „о сей поры об условиЯх жизни в мире потустороннем мы имели лишь
человеческие гипотезы, философские либо религиозные. ‘егоднЯ же её описывают нам
те, кто сами живут этой жизнью, и говорЯт нам о законах перевоплощениЯ. ‚ самом
деле, что значат несколько исключений, отмеченных в англосакских кружках,
исключений, число которых сокращаетсЯ день ото днЯ, что значат они пред лавиною
документов, согласующихсЯ свидетельств, собранных от ћжной Ђмерики вплоть до
€ндии и џпонии?
    “же не какой-то отдельный мыслитель или группа их, как то бывало прежде,
приходит указать человечеству путь, который он или они считают истинным, но весь
Ќезримый Њир твердит нам об этом, весь Ќезримый Њир сотрЯсаетсЯ и делает усилие,
чтобы отъЯть мысль человеческую от её привычек, шаблонов, заблуждений, и, как и
во времена друидов, открывает ей божественный закон эволюции. ќто ведь наши с
вами почившие родственники и друзьЯ в ходе бесед, изобилующих доказательствами,
удостоверЯющими личности их, рассказывают нам о своём положении в мире
потустороннем, хорошем или плохом, как о последствии их прошлых поступков.
    џ обладаю семью пухлыми томами с сообщениЯми, полученными в группе, которою
Я долгое времЯ руководил. ‘ообщениЯ эти дают ответы на все вопросы, какие только
человеческаЯ неуверенность может задать мудрости незримых. „ухи-наставники
просвещали нас чрез посредство различных медиумов, не всегда друг с другом
знакомых и зачастую бывших просто малообразованными женщинами, исполненными
католических предрассудков и потому несклонных питать симпатий к учению о
перевоплощениЯх. € все, кто с той поры обращались к этим архивам, поражались
красоте стилЯ, равно как и глубине высказываемых мыслей.
    Ѓыть может, посланиЯ эти однажды будут опубликованы. € тогда увидЯт, что в
произведениЯх своих Я вдохновлЯлсЯ не столько собственными взглЯдами, сколько
взглЯдами из мира потустороннего. ’огда при всём разнообразии форм признают
великое единство принципов и увидЯт полное согласье с наставлениЯми, данными
духами-водителЯми во всех иных кружках, с теми наставлениЯми, коими вдохновлЯлсЯ
Ђллан Љардек, начертываЯ великие строки своего “чениЯ.

145
    (€з спиритического посланиЯ Ђллана Љардека): "‚ы попросили разъЯснений по
некоторым тёмным пунктам друидического учениЯ. ‘ этой целью Я вошёл в свЯзь с
высокими сферами, желаЯ получить некоторые указаниЯ о высшем
очаге-воспроизводителе жизни и любви. ’ри круга, как вам известно, составлЯют
основы кельтского учениЯ, самый верховный, стало быть, относитсЯ к божественному
средоточию.
    €з объЯснений, данных ‚ысшими „ухами, Явствует, что ум человеческий не
должен знать тайны верховного источника жизни. ‚от что Я однако могу вам об этом
сказать согласно доходЯщим до менЯ лучениЯм (радиациЯм). ‡а пределами уровней,
составленных живыми существами по мере развитиЯ их чрез этапы собственной их
жизни, существует ещё целиком вибрационнаЯ сфера, не имеющаЯ пределов и
объемлющаЯ всю необъЯтность ‚селенной, но котораЯ ощущаетсЯ нами, лишь начинаЯ с
определённого этапа нашей эволюции. ќта сфера вибрирует, и земное существо,
вышедшее из неё, ощущает её ещё в форме вибраций сознаниЯ во внутреннем "Я".
    Џульсации верховного очага состоЯт в свЯзи с сознанием, и когда оно развито,
мистическое чувство также развито. Ћно прЯмо пропорционально эволюции сознаниЯ.
‚еликий вибрационный очаг одухотворЯет собой всю ‚селенную, и постепенно каждое
существо получает прЯмые вдохновениЯ и впечатлениЯ из этого источника, на земле
называемого вами "Ѓогом".
    “ вас будет однажды точное понимание слова "‚севышний", и чрез этот высший
вибрационный очаг вы поймёте и изначальную живую клетку. Ќо человеческий мозг
ваш взорвалсЯ бы, как пороховаЯ бочка при поднесении к ней зажжённого фитилЯ,
если бы в него был введён ключ к тайне тайн. ‚от что однако можно сказать о
великом высшем круге, в коем содержитсЯ созидательнаЯ сила. Њолекулы, исходЯщие
из него, распространЯютсЯ в Љосмосе словно вспышки огней фейерверка. Ћне
распространЯютсЯ волнами, которые составЯт искры, созидающие живых существ.
‚округ этих основополагающих молекул циркулируют вибрации, каковые образуют
центры, созидающие миры. –ентры эти постоЯнно создают всё новые и новые миры.
    ЉаждаЯ созданнаЯ система обладает своей собственной жизнью, и сама, в свою
очередь, подразделЯетсЯ на собственные подсистемы. ‘олнца также излучают волны.
“ планет своЯ жизнь, свои трансформации. ‘начала формируетсЯ газообразнаЯ
система, затем минеральнаЯ, растительнаЯ, чтобы в конце концов достигнуть уровнЯ
человека. —еловек же - мыслЯщее существо - движим искрою, исходЯщей из
верховного очага, тогда как минеральные и растительные системы создаютсЯ
рефлексами вторичного зарождениЯ (генерации).
    ’акова эволюциЯ материи, приводЯщаЯ к созданию телесной оболочки, а к этой
оболочке адаптируетсЯ изначальнаЯ вибрациЯ сознаниЯ в прЯмой свЯзи с искрою,
полученной свыше. ’аким вот образом устанавливаетсЯ проекциЯ.
    ‚ибрации великого –елого не ЯвлЯютсЯ особыми длЯ каждого региона, как то
обыкновенно считают, но наполнЯют все участки ‚селенной. Ћне ощутимы длЯ существ
лишь по мере возрастаниЯ их чувствительности. ђелигии, в своих концепциЯх раЯ и
сфер небесных, дают только символы, образы, тогда как определённо то, что
вибрации божественной мысли одухотворЯют всю ‚селенную.
    Ќе все духи в состоЯнии проникнуть в вибрационную лазурь, ибо, длЯ того
чтобы почувствовать, оценить красоту и величие высшей жизни, необходима
достаточно высокаЯ степень совершенства. ЉаждаЯ планетнаЯ система находитсЯ на
какой-то определённой ступени эволюции, и наступит такой миг, когда развитые
существа, живущие на прогрессирующей планете, будут более непосредственно
погружены в эту лазурь. Ћбыкновенные духи в движении своём постоЯнно
соприкасаютсЯ с духами светозарными, задевают их, не видЯ и не замечаЯ этого; но
в некоторых условиЯх ‚ысшие „ухи могут сделатьсЯ зримыми длЯ того, чтоб
просветить духов менее продвинувшихсЯ.
    Љогда развивающийсЯ дух может, чрез заслуги свои, войти в свЯзь с высшим
миром и получать вибрационный свет из великого очага, он испытывает впечатление
силы, энергии, и тотчас же, как только импульс прекращаетсЯ, остаётсЯ с тем
восприЯтием света, которое соответствует степени его развитости. ‘вет этот
претворЯетсЯ миллионами вибрационных искр, наделённых способностью лучениЯ
непередаваемо-невыразимою длЯ человеческих органов чувств. ‚ибрационные искры
эти обогащают его перисприт..."

146
    ‚ течение веков наука постоЯнно вдохновлЯлась высшими принципами познаниЯ,
каковые господствовали над нею и ею управлЯли. ”изические ЯвлениЯ интересовали
её лишь в той мере, в какой они подтверждали эти принципы. ‘егоднЯ же наука
предпочитает изучать Явление само по себе, вполне будничным и материальным
образом. € не посредством высоких способностей человека стремитсЯ она узнать
истину, т.е. не посредством того, что только есть в нас самого благородного:
разума, интуиции, суждениЯ, но чрез свидетельство органов чувств, т.е. через то,
что есть в нас самого низкого, ибо свидетельство ощущений, как то было доказано
столькими открытиЯми гениЯ человеческого, обманчиво.

147
    „руиды допускали к посвЯщению лишь избранных своих учеников, прошедших
длительную интеллектуальную и моральную подготовку. ‡анЯтиЯ с ними могли длитьсЯ
долгие годы, если верить тому, что говорЯт об этом древние авторы, утверждающие,
между прочим, что подготовка эта включала в себЯ знание 20000 стихов. €
действительно, стихи, благодарЯ ритму, более легко закреплЯютсЯ в памЯти, меньше
прозы поддаютсЯ изменениЯм, искажениЯм и дольше сохранЯют свой истинный смысл,
первоначальную свою оригинальность.
    “ченики, стало быть, лишь после длительной и тщательной подготовки
допускались к участию в свЯщенных обрЯдах, каковые по сути были не чем иным, как
общением с ‚ысшими „ухами и исполнением их заветов и наставлений. ќти последние
передавались народу в форме более конкретной и иногда образной и всегда
принимались им с уважением, ибо друид был предметом всеобщего почитаниЯ.
    ‘егоднЯ же всё обстоит по-иному: первый встречный, без всЯкой подготовки,
без какого-либо обучениЯ, без всЯких предосторожностей, самонадеЯнно считает,
будто может вступить в общение с существами незримыми, кои его окружают. Ќикто
не боитсЯ без проводника, без компаса пуститьсЯ в опасное плаванье по этому
океану неведомо-невидимых сил и окружающей нас жизни. Ќикому и невдомёк, что
целые толпы низших духов парЯт в атмосфере земной, с которой они свЯзаны своими
материальными флюидами. ќто они всего охотнее откликаютсЯ на праздные призывы
людские, дабы поразвлечьсЯ, и немногого стоит ожидать от этой стихии, в коей
царЯт самые различные, порою зловредные влиЯниЯ, равно как и печально известные
влиЯниЯ мистификаторов и одержателей. € отсюда подрыв довериЯ, который
охватывает спиритическую практику, лишённую правила, метода, серьёзности.
    Ѓез сомнениЯ, не нужно оставатьсЯ безразличным к таинственным призывам, к
звукам, стукам, которые часто раздаютсЯ по ночам в наших жилищах и каковые порою
оказываютсЯ залогом крайне необходимого содействиЯ и защиты. „а, мы должны
отзыватьсЯ на приглашениЯ такого рода, ибо они могут исходить от незримых
друзей, просЯщих нас о помощи, либо же быть предварением советов, откровений,
наставлений, драгоценных в пору испытаний, в которую мы живём. Ќо как только мы
нашли средство сообщениЯ, приспособленное к нашим психическим возможностЯм, мы
не должны колебатьсЯ потребовать от наших собеседников формальных доказательств,
удостоверЯющих их личность, и привнести во все наши отношениЯ с миром
потусторонним тот требовательный дух контролЯ и тщательного анализа, коий не
оставит никакой возможности проделкам духов легкомысленных.

148
    ‘ледует ли удивлЯтьсЯ тому, что число официальных учёных, допускающих
реальность спиритических фактов, весьма невелико? Ќет, не следует, если принЯть
во внимание, что в мышлении у большинства из них предвзЯтость и косность
занимают большое место. Ќо все те, кто сумели от них освободитьсЯ, признали в
наблюдаемых ЯвлениЯх вмешательство духов и существованье мира незримого. ’аковы,
в частности, ‚ильЯм Љрукс, ђассел “оллес, ”редерик Њейерс, Ћливер ‹одж,
профессора ‚ильЯм Ѓаррет, —езаре ‹омброзо и многие другие.
    “ спиритов-не-учёных есть перед профессиональными учёными одно драгоценное
преимущество. …сли порою они и лишены технических знаний, то зато им удалось
сохранить в целости ту свободу мысли, ту независимость духа и ума, котораЯ столь
необходима при толковании такого рода фактов. €бо факты эти они рассматривают
как таковые, такими, каковы они есть, а не в бледном свечении предвзЯтых теорий.
…сли при этом они испытали какие-то разочарованиЯ в своих поисках, то из этих же
разочарований и сложилсЯ их опыт. ЌельзЯ не признать их заслуги в том, что
изначально именно они исследовали те области и стороны жизни, каковые прочими
исследователЯми, ограниченными формулами и теориЯми, были объЯвлены
несущественными. ’ем самым непрофессиональные учёные нашли путь к открытиЯм,
влекущим за собой самую настоЯщую революцию во всех областЯх науки и жизни.

149
    ‘пиритов нередко попрекают тем, что они придают более значениЯ теории,
нежели экспериментальной практике. Ќа официальном Љонгрессе по психологии 1900
года один учёный возражал нам: "‘пиритизм у вас не наука, а доктрина."
    ђазумеетсЯ, мы всегда рассматриваем факт как основу, самый фундамент
‘пиритизма. Њы знаем, что наука видит в экспериментировании самое надёжное
средство достичь знаниЯ причин и законов; но эти последние остаютсЯ непонЯтными,
недоступными во многих случаЯх без теории, котораЯ бы их объЯснЯла и уточнЯла.
‘колько экспериментаторов заблудилось в лабиринте фактов, потерЯлось в
запутанности феноменов и в конце концов отбросило всё в сторону и отказалось от
всЯких поисков из-за недостатка общего представлениЯ о предмете, представлениЯ,
которое бы свЯзало воедино и объЯснило все эти факты. ‡наменитый профессор ђише,
проэкспериментировав всю свою жизнь, свалил результаты собственных исследований
в один пухлый том, так и не придЯ ни к какому выводу.
    ђазве, изучаЯ только бесконечно малое, можно было притти к общей концепции
‚селенной? ђазве одними лабораторными манипулЯциЯми можно было достичь пониманиЯ
субстанционального единства? …сли бы у Ќьютона не было предварительной идеи о
силе тЯготениЯ, то неужели бы он придал какое-то значение падению Яблока? …сли
бы ѓалилей интуитивно не чувствовал вращение ‡емли, то разве бы он обратил
внимание на колебаниЯ бронзового фонарЯ Џизанского собора? ’еориЯ представлЯетсЯ
нам неотделимой от опыта, она должна даже предшествовать ему, с тем чтобы вести
исследователЯ, которому опыт послужит только длЯ контролЯ.
    Ќас упрекают, будто мы слишком... поспешно делаем выводы! „а уж, воистину.
”еномены наблюдаютсЯ с первых веков истории, их экспериментально и научно
подтверждают в течение уже почти что ста лет, и вот наши выводы оказываютсЯ
после этого поспешными и преждевременными! Ќо и через тысЯчу лет будут ещё
отсталые люди, которые сочтут, будто пока что слишком рано делать выводы. Њежду
тем, человечество испытывает настоЯтельную нужду знать, и нравственнаЯ
неурЯдица, свирепствующаЯ в нашу эпоху, вызвана в значительной мере
неуверенностью, котораЯ всё ещё витает над насущным вопросом о том, есть ли
жизнь после смерти.
    Љогда, в своей далёкой юности, Я однажды увидел в витрине книжного магазина
два первых сочинениЯ Ђллана Љардека, то Я тотчас же приобрёл их и запоем
прочитал. џ нашёл в них Ясное, полное и логичное решение мировой загадки, и
убеждённость моЯ выковалась. Ћднако, несмотрЯ на свою молодость, Я прежде уже
прошёл через необходимость выбора между католической верой и материалистическим
скептицизмом, и ни тут, ни там Я не отыскал ключа к тайне жизни. ‘пиритическаЯ
теориЯ рассеЯла мои сомнениЯ и безразличие. Љак и многие другие, Я начал искать
доказательства точно установленных фактов, которые бы подкрепили мою веру; но
фактов этих пришлось долго дожидатьсЯ. Џоначалу незначительные, противоречивые,
перемешанные подлогами и мистификациЯми, они были далеки от того, чтобы
удовлетворить менЯ, и Я бы давным-давно оставил всЯкие поиски, если бы менЯ не
поддерживали и не направлЯли солиднаЯ теориЯ и возвышенные принципы.
    € действительно, кажетсЯ, будто Ќезримое словно желает испытать нас,
измерить степень нашей настойчивости, потребовать от нас определённой зрелости
ума, прежде чем доверить нам свои тайны. ‚сЯкое моральное благо, всЯкое
завоеванье души и сердца, видимо, должны быть предварЯемы мучительным
посвЯщением. € вот, наконец, феномены пришли, убедительные, неопровержимые,
разительные. ќто были поЯвлениЯ, материализовывавшиесЯ в присутствии
многочисленных свидетелей, ощущениЯ которых согласовывались; прЯмое писание,
производившеесЯ при дневном свете, из пустоты, за пределами досЯгаемости всех
присутствовавших, и содержавшее предсказаниЯ, которые впоследствии сбылись.
    ‡атем стали проЯвлЯтьсЯ ‚ысшие „ухи, которые пользовались всеми средствами,
бывшими в их распорЯжении, сначала столом, далее автоматическим письмом, наконец
и в особенности инкорпорацией; последнЯЯ есть способ, с помощью которого Я
беседую со своими духовными водителЯми как с обычными людьми. €х сотрудничество
было длЯ менЯ бесценно при редактировании моих сочинений, от них Я получал
сведениЯ об условиЯх жизни в мире потустороннем и обо всех проблемах, которые Я
затрагивал.
    ќти духи сообщались чрез посредничество различных медиумов, которые друг
друга не знали. Љаков бы ни был выбранный ими посредник, говорившие со мною духи
всегда ЯвлЯли собой вполне очерченные, индивидуальные характеры, причём
некоторые из них отличались необычайно Яркой индивидуальностью, с исключительно
высоким строем мыслей, психологическими подробностЯми и доказательствами
идентичности, составлЯющими критерий длЯ самой абсолютной уверенности.
‘прашиваетсЯ, как бы эти медиумы, ничего не знавшие друг о друге, или пусть
подсознаниЯ их, могли бы сговоритьсЯ друг с другом, чтобы имитировать и
воспроизводить характеры столь различные и всё же всегда тождественные самим
себе, и всё это с постоЯнством и верностью, не нарушаемыми в течение пЯтидесЯти
лет? €бо уже около полувека ЯвлениЯ эти развёртываютсЯ вокруг менЯ с
математической регулЯрностью, за исключением нескольких пропусков, например,
когда Я лишилсЯ одного из медиумов и понадобилось некоторое времЯ, чтобы найти
ему достойную замену.
    ‚ годы войны наши Ќаставники продолжали проЯвлЯтьсЯ через различных
медиумов. € чрез разные организмы личность каждого из них утверждалась своим
собственным характером, исключаЯ всЯкую возможность симулЯции. ‚ "Revue Spirite"
можно год за годом следовать за содержанием наставлений, которые передавались
нам по темам всегда существенным и высоким.
    ‡атем, в преддверии Љонгресса 1925 года, сам великий Ќаставник пришёл
заверить нас в своём содействии и просветить нас своими советами. …щё и сегоднЯ,
это он, Ђллан Љардек, побуждает нас опубликовать это исследованье о кельтском
духе и перевоплощении.

150
    Њеждународный спиритический Љонгресс, на который съехались тысЯчи
участников, представлЯющих многочисленные группы и общества, и среди делегатов
которого были представители тридцати наций, собралсЯ в Џариже в 1925 году, в
зале “чёных Ћбществ. Љонгресс работал с 6 по 12 сентЯбрЯ, и им была создана
ЊеждународнаЯ ”едерациЯ спиритов и спиритуалистов. ќта федерациЯ, имеЯ своих
представителей во всех уголках земного шара, ЯвлЯетсЯ уже организацией, котораЯ,
развившись, со временем сможет стать рычагом, способным перевернуть мир мысли и
науки.
    ќто было внушительное зрелище - видеть, как на трибуну поднимаютсЯ люди всех
рас и цветов кожи: индусы в тюрбанах, негры, один из которых был доктором права,
англичане, выступавшие от имени сотни своих соотечественников-делегатов,
американцы с севера и юга, представлЯющие спиритуалистические ассоциации,
насчитывающие сотни тысЯч приверженцев, испанцы, греки, румыны и т.д. ‚се
всходили на трибуну, чтобы на разных Языках подтвердить единую веру в выживание
и бесконечную эволюцию человека, в существование верховной причины, лучезарнаЯ
мысль которой одушевлЯет ‚селенную. ‚идные представители науки и литературы,
такие как сэр Ћливер ‹одж, сэр Љонан „ойль, генеральный прокурор Њаксвелл,
присовокупили своё веское слово к страстным речам ораторов. Џрисутствующими
Явственно ощущалось, как по залу проноситсЯ вдохновлЯющее дыханье незримой
толпы, и Ясновидцы засвидетельствовали присутствие гигантов духа прошедших
времён, кои активно участвовали в свершении великого дела.

151
    ‘огласно духовным элементам, которые перевоплощение приносит в наш мир,
нравственный уровень его соответственно понижаетсЯ или повышаетсЯ. Љогда оно
приводит на нашу планету большие группы обитателей низших миров, волнениЯ
усиливаютсЯ и человечество кажетсЯ отошедшим назад. Ќо благодарЯ ему же
(перевоплощению) в годину испытаний поЯвлЯютсЯ сильные индивидуальности, длЯ
того чтобы направить по самым надёжным путЯм колеблющиесЯ шаги идущего каравана.
    €менно это и происходит в настоЯщее времЯ в нашей стране. ђазвитые духи и
духи более высокого порЯдка, преследуЯ цели возрождениЯ и духовного
переустройства, посредством воплощениЯ приходЯт сюда занЯть своё место. ќто
движение, говорЯт наши незримые наставники, продолжитсЯ.
    ’ак что не надо отчаиватьсЯ. Њрачные прогнозы, пессимистические идеи,
страхи, тревоги происходЯт от несовершенного пониманиЯ жизни, пониманиЯ,
которому коснаЯ, рутиннаЯ наука навЯзывает узкие рамки нашего краткого
человеческого века и малой нашей планетки, тогда как в действительности жизнь
обладает воистину безграничными, беспредельными ресурсами, ибо развёртываетсЯ
она на лоне пространств космических, из коих она и вдохновлЯет, стимулирует,
оплодотворЯет жизнь земную.
    …сли наша литература, наша философиЯ, наша политика будут продолжать
вдохновлЯтьсЯ правилами и теориЯми узкой, старой науки, если общее представление
о жизни как об эволюции и о её законах не проникнет, не напитает, не преобразит
душу человеческую, то мало надежды увидеть изменение в нравственном и
общественном положении нашей страны и планеты в целом. ‚ особенности же именно
представление о жизни, которую мы живём один будто раз, всё перепутало,
затемнило и сделало непонЯтными эволюцию бытиЯ и справедливость Ѓожественную.
…сли бы жизнь земнаЯ была так ограничена, то наши знаниЯ, наши достижениЯ и
свершениЯ, всё оказалось бы потерЯнным, как длЯ отдельного человека, так и длЯ
всего человечества, тогда как на самом деле чрез воплощение всё увековечиваетсЯ,
всё обновлЯетсЯ. Њы трудимсЯ длЯ всех, и, трудЯсь длЯ всех, мы трудимсЯ длЯ
самих себЯ. Ќичто, таким образом, не терЯетсЯ, не пропадает, отдельные личности
и поколениЯ свЯзаны друг с другом, действуют заодно сквозь века.

152
    ’олько лишь чрез соединенье возможностей и сил обоих миров, зримого и
незримого, откроетсЯ человечеству новаЯ эра и возникнет цивилизациЯ более
высокаЯ и более прекраснаЯ!
    Џрисоединим голоса наши к голосам Ѓеспредельности. ‚сё воспевает, всё
восхвалЯет радость жизни, от атома, мЯтущегосЯ в луче света, до огромной звезды,
плывущей в эфире. Ћбожанье существ составлЯет изумительный и чудесный концерт,
коий наполнЯет пространство и восходит к Ѓогу. ќто приветствие детей своему
Ћтцу, дань уваженьЯ, возданнаЯ созданьЯми своему ‘оздателю. ‚опрошайте Џрироду в
великолепьи солнечных дней, в спокойствии звёздных ночей. ‚нимайте великому
голосу океанов, шёпотам, поднимающимсЯ из чрева пустынь и глубины лесов,
таинственным звукам, возникающим в листве, раздающимсЯ в одиноких ущельЯх,
заполнЯющим долины и равнины, достигающим небесных высот, наполнЯющим всю
вселенную. Џовсюду, сосредоточившись, услышите вы восхитительный гимн, коий
‡емлЯ обращает к ‚еликой „уше. …щё более величественна молитва миров, строгое и
проникновенное пенье, наполнЯющее вибрацией беспредельность, и возвышенный смысл
коего понЯтен одним лишь духам.

153
    Џомни, что жизнь коротка. ‡а времЯ её сильсЯ обресть то, ради чего ты пришёл
в этот мир: истинное совершенство. „а сможет духовное существо твоё выйти из
мира этого более чистым, нежели оно вошло в него! Ѓерегись ловушек плоти; думай
о том, что ‡емлЯ есть поле битвы, на коем материЯ и чувства ведут на душу
постоЯнное наступленье. ‘мело бейсЯ с низкими страстЯми; бейсЯ умом и сердцем,
исправлЯй недостатки свои, смЯгчай свой характер, укреплЯй волю свою. ЏоднимисЯ
мыслью над земною пошлостью. Ћткрой себе отдушины, устремлённые в светозарное
небо.
    Џомни, что всё материальное - тлен и призрак. ЏоколеньЯ проходЯт словно
волны морские, встающие одна над другой, рушатсЯ империи, гибнут и сами миры,
потухают солнца. ‚сё проходит, всё исчезает. Ќо есть среди всего этого три вещи,
идущих от Ѓога и незыблемых как и Ћн, три вещи, коие сверкают поверх мельканьЯ
человеческих иллюзий, и это - Њудрость, „обродетель, ‹юбовь! Ћбрети их усильЯми
своими и, достигнув их, ты поднимешьсЯ над тем, что проходЯще, переходно,
мимолётно, ради того, чтоб наслаждатьсЯ тем, что вечно!

1 Ђбрэд, по взглЯдам друидов, - круг блужданий и переселений, где всё рождаетсЯ
из смерти; означает жизнь и развитие на лоне человечеств; отличительнаЯ черта
этого состоЯниЯ - самосознание и свобода воли; соответствует настоЯщему
положению человека, его жизнь на ‡емле - частный случай этого периода.
ѓвинфид - наслаждение полнотою бытиЯ и всеми его свойствами, освобождение от
смерти и материальных форм; дух поднимаетсЯ к самому высшему совершенству и
достигает круга блаженства, где всё рождаетсЯ из жизни и человек путешествует по
небу.
    Ђннуфн - царство необходимости, бездна бездн, зарождение жизни, постепенное
и невообразимо медленное переселение души из мира минералов в мир растений, а
затем - в мир животных с перспективой перехода в мир человеческий. (‰.ђ.)
 
Last-modified: Mon, 08 Apr 2002 07:27:48 GMT
Ћцените этот текст: